id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms039	false	8995219527503337614	21	57	120	321	1642	300	ذاك صريح الاي-------------مان معناه ان استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام ذلك وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده----- يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك وقيل معناه ان	39	1840090274225473681	Shamela0021537-ara1.ms0043	true	-4407633622463380360	237	274	1127	1338	1483	300	ذلك صريح الايمان ومحض الايمان معناه است---عظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك واعلم ان -----	43	-7791219151933887321	181	334.0	149	219	82.64839935302734	28	JK000552-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000552-ara1.ms039	false	8995219527503337614	58	238	329	1326	1642	300	انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد فعلي هذا مع--ني الحديث سبب الوسوسة صريح الايمان او الوسوسة علامة صريح الايمان ابو الجواب بفتح الجيم وتشديد الواو اخره موحدة 133 سعير بضم السين وفتح العين المهملتين اخره راء بن الخمس بكسر الخاء المعجمة واسكان الميم وبالسين المهملة وسعير وابوه لا يعرف لهما نظير مغيرة عن ابراهيم عن علقمة الثلاثة تابعيون 134 فمن وجد شيءا من ذلك الي اخره قال القاضي عياض معن---------------------------------------------------------------------------------------------------اه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه قال------- الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازري والمراد به الخواطر ا---------------لتي ليست بمستقرة ولا اج-لبتها شبهة طرات و-------------------------------------------------علي مثلها ينطبق اسم الوسوسة اما الخواط------------------------------------------------------------------------------ر المستقرة التي اوجبتها الشبهة ف-----لا تدفع الا ب--استدلال و--نظر في ابطالها يعقوب ----------------هو ال-------دورقي فليستعذ بالله ولينته -معناه اذا عرض عليه ا--لوسواس فليلجا الي الله تعالي في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم ان ذلك الخاطر من وسوسة الشيطان وهو انما يسعي بالفساد--------- فليعرض عن الاصغاء الي وسوسته وليبادر الي قطعها بالانتقال لغيرها	39	1840090274225473681	Shamela0021537-ara1.ms0044	true	-8534817688156102374	0	221	0	1195	1598	300	انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد فعلي هذا المعني الحديث سبب الوسوسة -محض الايمان او الوسوسة علامة -محض الايمان وهذا القول اختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن وجد ذلك فليقل امنت بالله وفي الرواية الاخري فليستعذ بالله ولينته فمعناه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه قال الامام المازري رحمه الله ظاهر الحديث انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها وقال والذي يقال في هذا---- المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها يطل-ق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا بغير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا بالاستدلال والنظر في ابطالها والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فليستعذ بالله ولينته فمعناه اذا عرض له هذا الوسواس فليلجا الي الله تعالي في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم ان هذا الخاطر من وسوسة الشيطان وهو انما يسعي بالفساد والاغواء فليعرض عن الاصغاء الي وسوسته وليبادر الي قطعها بالاشتغال بغيرها	44	-7791219151933887321	682	1167.5	551	1445	47.19723129272461	108	JK000552-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	257	291	1349	1527	1565	300	والصواب انها ابيحت مر----------------------تين وحرمت مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	260	1840090274225473681	Shamela0021537-ara1.ms4754	true	-403271277289520019	118	153	606	794	1537	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين و------------كانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	4754	-7791219151933887321	156	295.0	125	200	78.0	28	JK000552-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000552-ara1.ms039	false	8995219527503337614	21	193	120	1077	1642	300	ذاك صريح الاي-------------مان معناه ان استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام ذلك وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده----- يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد فعلي هذا معني الحديث سبب الوسوسة صريح الايمان او الوسوسة علامة صريح الايمان ابو الجواب بفتح الجيم وتشديد الواو اخره موحدة 133 سعير بضم السين وفتح العين المهملتين اخره راء بن الخمس بكسر الخاء المعجمة واسكان الميم وبالسين المهملة وسعير وابوه لا يعرف لهما نظير مغيرة عن ابراهيم عن علقمة الثلاثة تابعيون 134 فمن وجد شيءا من ذلك الي اخره قال القاضي عياض معن---------------------------------------------------------------------------------------------------اه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه قال------- المازري والمراد به ال--خواطر التي ليست بمستقرة ولا اجلبتها شبهة طرات وعلي مثلها ينطبق اسم الوسوسة اما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فلا تدفع الا باستدلال و---نظر في ابطالها	39	1840090274225473681	Shamela0021537-ara1.ms6329	true	7876268987766099547	117	285	554	1480	1556	300	ذلك صريح الايمان ومحض الايمان معناه است---عظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك واعلم ان الرواية الثانية وان لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد وهي مختصرة من الرواية الاولي ولهذا قدم مسلم رحمه الله الرواية الاولي وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد فعلي هذا معني الحديث سبب الوسوسة -محض الايمان او الوسوسة علامة -محض الايمان وهذا القول اختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن وجد ذلك فليقل امنت بالله وفي الرواية الاخري فليستعذ بالله ولينته فمعناه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه قال الامام المازري ------رحمه الله ظاهر الحديث انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يدفعو---------------------------ا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير ------------استدلال ولا نظر في ابطالها	6329	-7791219151933887321	559	944.0	451	1219	45.857261657714844	92	JK000552-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000552-ara1.ms039	false	8995219527503337614	172	238	951	1326	1642	300	اج-لبتها شبهة طرات و-------------------------------------------------علي مثلها ينطبق اسم الوسوسة ------------------------------------------------------------------------------اما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة ف-----لا تدفع الا ب--استدلال و--نظر في ابطالها يعقوب هو الدورقي----------------------- فليستعذ بالله ولينته -معناه اذا عرض عليه ا--لوسواس فليلجا الي الله تعالي في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم ان ذلك الخاطر من وسوسة الشيطان وهو انما يسعي بالفساد--------- فليعرض عن الاصغاء الي وسوسته وليبادر الي قطعها بالانتقال لغيرها	39	1840090274225473681	Shamela0021537-ara1.ms6330	true	-8359856838932236992	0	101	0	547	1572	300	اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا بغير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا بالاستدلال والنظر في ابطالها والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فليستعذ بالله ولينته فمعناه اذا عرض له هذا الوسواس فليلجا الي الله تعالي في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم ان هذا الخاطر من وسوسة الشيطان وهو انما يسعي بالفساد والاغواء فليعرض عن الاصغاء الي وسوسته وليبادر الي قطعها بالاشتغال بغيرها	6330	-7791219151933887321	348	595.0	284	547	63.61974334716797	51	JK000552-ara1	Shamela0021537-ara1