id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms422	false	-2668475634114334629	213	300	1149	1577	1577	300	قال ابو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب- والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ض- وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولم يصل الي ما يطمءن اليه القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي ضربت دونه الاستار -اختص الله تعالي به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة واوجب لنا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله------ علم القدر عن العالم فلم يعلمه-------- نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر-	422	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms19	true	-7104337129682049181	31	103	159	523	1497	300	قال الامام---- السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوفيق من الكتابة والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوفيق منه ضل وتاه في مجال الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل الي ما يطمءن ب--ه القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي ضربت دونه الاستار واختص سبحانه---- به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم----------------------------------------------------------- وقد حجب الله تعالي علم القدر عن العالم فلا يعلمه ملك ولا نبي مرسل------------- وقيل ان سر	19	-9181325069719003207	321	544.5	253	446	71.97309112548828	54	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	194	292	1059	1564	1605	300	الداري ليس له في مسلم غير هذا الحديث وهو من افراده وليس له عند البخاري شء الدين -النصيحة قال الخطابي وهي كلمة جامعة معناها----------------- حيازة الحظ للمنصوح---------------------------------- له وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير معن----------اها كما ------------انه ليس في كلامهم ك----لمة اجمع لخير- الدنيا والاخرة من لفظ الصلاح واخذها من نصح الرجل ثوبه خاطه شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسنده من خلل الثوب وقيل من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه به تخليص القول من الغش ومعني الحديث ---------------عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة-- اي عماده ومعظمه	20	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms24	true	-1251962123548346284	211	278	1076	1441	1572	300	الداري رضي الله عنه --غير هذا الح-------------------------------------------ديث والنصيحة ك----------------لمة جامعة معناها ارادة جملة الخير حيازة -لحظ المنصوح له وهي من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة -عن معني هذه الكلمة وكما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخيري الدنيا والاخرة منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله الدين النصيحة اي عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة 1 اي عماده ومعظمه	24	-9181325069719003207	229	338.0	186	601	38.1031608581543	31	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms021	false	-1409727533107401295	26	280	133	1638	1753	300	وتنزيهه ع-ما لا يليق به وا-تيان -طاعته وترك معاصيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه- والشكر عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكو------------رة والتلطف في جميع الناس عليها قاله الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف المذكورة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الل-------ه غني عن نصح الناصح و----النصيحة لكتابه معناها ---------الايمان بانه كلام----ه تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد--------- ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وطعن الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وا--------لاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته و----النصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم ت-صديقه ف-ي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاد-----------------اه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث--- دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك و----النصيحة لاءمة المسلمين -معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به--------- وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه--------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم------- وتال-ف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح	21	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms25	true	672496225248853859	7	250	41	1502	1805	300	وتنزيهه عن جميع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض في---------ه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته والشكر عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف -------بالناس قال------- الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف--------- راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله سبحانه غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فبالايمان -انه كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الناس ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرف--------------ين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواضعه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن ع---------------------------------مومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته واما النصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة -----------------من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته واجابة دعوته ونشر سنت--ه ونفي التهمة عنها واستءثار ع-لومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في --------تعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم---- وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه وتبليغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم بالسيف وتاليف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معه------------------م ----------------------------وان يدعو لهم بالصلاح	25	-9181325069719003207	1267	2297.0	1048	1619	78.25818634033203	184	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	2	37	15	223	1603	300	لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلاته-----------------------------------م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق------- والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضه----------------م وان يحب لهم ما يحب	22	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms25	true	672496225248853859	260	300	1558	1805	1805	300	لمصالحهم في اخرتهم ودني---------------اهم واعانتهم عليها--- وستر عوراتهم وسد خلاتهم1 ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم2 بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب-	25	-9181325069719003207	158	260.0	130	266	59.398494720458984	22	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	275	300	1394	1565	1565	300	القشير----------------ي الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها----------------------------------------------------- وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام-	14	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms40	true	-8585027416012641595	98	138	509	750	1619	300	القشيري رحمه الله تعالي الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حال سعيه ضاع سعيه وخاب جده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام	40	-9181325069719003207	171	313.0	147	241	70.95435333251953	24	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms015	false	608355172077422213	0	47	0	252	1557	300	بين يدي الله ------علي حقيقة الصدق ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن الاستقامة قال النووي ولم يرو مسلم لسفيان-------------------------- بن عبد الله ----راوي هذا الحديث عن-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث -----	15	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms40	true	-8585027416012641595	138	198	750	1066	1619	300	بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن والله اعلم الاقتصار علي الفراءض يدخل الجنة 22 عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي ال--له عنهما ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت	40	-9181325069719003207	189	283.0	150	319	59.247650146484375	32	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms077	false	-7472784253579749058	89	163	455	857	1604	300	الافصح والمراد به---- الفعل شطر الايمان اي نصفه والمعني------------------- ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذا الوضوء الا انه لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان---- الصلاة------------------------------------- والطهارة شرط في صحتها -----فصارت كالشطر ولا يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا قال النووي وهذا اقرب الاقوال والحمد لله تملا الميزان -معناه ------عظم اجرها وانه يملا الميزان	77	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms42	true	8362116704723649337	39	103	211	553	1622	300	الطهور فالمراد به هنا الفعل وهو بضم الطاء علي المختار واختلف في معناه فقيل ان الاجر فيه ينتهي------- الي نصف اجر الايمان وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالايمان هنا الصلاة قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر ولا يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وقيل غير ذلك واما قوله------ والحمد لله تملا الميزان فمعناه انها لعظم اجرها----- تملا --ميزان	42	-9181325069719003207	211	302.0	170	478	44.14225769042969	29	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms077	false	-7472784253579749058	163	266	857	1441	1604	300	تملان او تملا -----------بالتا-------------------نيث فيهما وضمير ------الثاني ل---------لجملة من الكلام وجوز صاحب التحرير---------------------------------------------------- التذكير فيهما علي ارادة النوعين من الكلام او----------------------- الذكرين في الاول والذكر في الثاني ومعناه لو قدر ثوابها جسما لملا ما بين السماوات والارض والصلاة نور لان------ها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل--------- يكون اجرها نورا لصاحبها وقيل لانها سبب لاشراق نور المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب منها واقباله ا الله وقيل انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة وف-----ي الدنيا ايضا ب--------البهاء والص-------------------------------------------------------دقة برهان اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها	77	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms42	true	8362116704723649337	143	296	778	1601	1622	300	تملان او تملا ضبطه بعضهم بالتاء المثناة فوق وهو صحيح فالاول ضمير مثني والثاني ضمير هذه الجملة من الكلام وقال بعضهم يجوز يملان بالتذكير والتانيث اما التانيث فعلي ما تقدم واما التذكير ف-----علي ارادة النوعين من الكلام واما تملا فيذكر علي ارادة ا------------------لذكر واما قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------والصلاة نور فمعناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه ان يكون اخرها نورا لصاحبها يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------قيل انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم الصدقة برهان فقال صاحب التجريد معناه انه يفزع اليها كما يفزع للبراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت له صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به وقال غيره معناه ان الصدقة حجة علي ايمان فاعلها لان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها	42	-9181325069719003207	365	531.5	294	966	37.7846794128418	52	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	33	155	181	848	1654	300	بضع احدكم صدقة -هو بضم الباء قال النووي يطلق علي الجماع وعلي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته--- هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في --حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر زاد البيهقي في شعب الايمان اتحتسبون بالشر ولا يحتسبون بالخير قال النووي وفي الحديث جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة--------- الا---- الظاهرية واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء والمجتهدون قال وهذا القياس المذكور في الحديث هو قياس العكس	181	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms47	true	7481384715874701143	50	156	251	813	1579	300	بضع احدكم صدقة وهو بضم الباء و----------يطلق علي الجماع وعلي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته ها هنا وقد تقدم ان المباحات تصير بالنيات طاعات فالجماع يكون عبادة اذا نوي به الانسان قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف او طلب ولد صالح او اعفاف نفسه او زوجته او غير ذلك من المقاصد الصالحة وقولهم يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها في الحرام اكان عليه وزر الي اخره فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز القياس وهو مذهب العلماء ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر-- واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعه-ده الفقهاء -المجتهدون---- وهذا القياس------------------ هو قياس العكس	47	-9181325069719003207	322	522.0	260	887	36.30214309692383	51	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms017	false	6748303848546817810	111	189	555	919	1473	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان يرد به علي من قال اول من فعله عمر او عثمان او معاوية حكاها عياض فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فق--------------------ال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه قال النووي قد يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف يتاخر ابو سعيد عن انكار هذا المنكر حتي سبقه اليه هذا الرجل وجوابه انه يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان فانكر عليه الرجل-------------------- ثم دخل ابو سعيد وهما	17	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms56	true	3481221748702160135	205	300	1027	1472	1472	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان---------------------------------------------------------------- فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هناك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره الي اخره وفي هذا الحديث دليل علي انه لم يعمل بذلك احد قبل مروان فان قيل كيف -تاخر ابو سعيد عن تغيير هذا المنكر حتي انكر----ه هذا الرجل قيل------- يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان في تقديم الخطبة وان الرجل انكره عليه ثم دخل ابو سعيد وهما-	56	-9181325069719003207	245	399.0	190	522	46.93486404418945	47	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms017	false	6748303848546817810	189	240	919	1166	1473	300	في الكلام ويحتمل انه كان حاضرا ولكنه خاف---------------- حصول فتنة با----نكاره او انه----------------------------- هم بالانكار فبدره الرجل فعضده ابو سعيد قال مع ان في رواية تاتي في-------------------------------------------------------------- العيد-- ان ابا سعيد هو الذي جبذ -يد مروان حين راه---- يصعد المنبر------------ فرد عليه مروان بمثل ما رد ----علي الرجل فيحتمل انهما قضيتان	17	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms57	true	8118694787732212601	0	74	0	375	1505	300	في الكلام ويحتمل انه كان حاضرا -لكنه خاف علي نفسه ان غير حصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الانكار ويحتمل ان ابا سعيد هم بالانكار فبدره الرجل فعضده ابو سعيد والله اعلم وقد جاء----- في الحديث الاخر الذي اتفق عليه البخاري ومسلم واخرجاه في باب صلاة العيدين ان ابا سعيد هو الذي جذب بيد مروان حين اراد ان يصعد المنبر وكانا جميعا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا علي الرجل فيحتمل انهما قضيتان	57	-9181325069719003207	213	331.0	168	381	55.90550994873047	37	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms018	false	4004635302119244427	8	70	42	349	1540	300	قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم---------------------- لان------- الصحيح عند المحققين في معني الاي--------ة انكم اذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا فعل ما------- كلف به ----من الامر والنهي----------------------------- ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الامر والناهي لانه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول	18	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms57	true	8118694787732212601	101	168	524	873	1505	300	قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فليس مخالفا لما ذكرنا لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية الكريمة انكم اذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به المسلم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك----------------------------------- فانما عليه الامر والنهي لا القبول	57	-9181325069719003207	260	453.0	205	384	67.70833587646484	48	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms415	false	-3901923940724502448	0	50	0	261	1602	300	لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي ول-----ا يحقره--- بالحاء المهملة والقاف من الاحتقار وروي ب------------------------------------------------------المعجمة و-الفاء اي لا يغدر -عهده الت-----------------------------------------------------------------قوي ه--هنا اي ان الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من خشية الله ومراقبته وعظمته ان الله لا ينظر الي اجسادكم	415	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms60	true	6168572029645909990	215	278	1136	1465	1574	300	لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي قوله ولا يحقره هو بالحاء المهملة والقاف اي لا يتكبر عليه ويستصغره قال القاضي عياض ورواه بعضهم بضم الياء وبالخاء المعجمة وبالفاء اي لا يغدر بعهده ولا ينقض ايمانه والصواب المعروف هو الاول قوله صلي الله عليه وسلم التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات وفي رواية ا---------------------------------------------------------------ن الله لا ينظر الي اجسادكم	60	-9181325069719003207	151	208.0	118	392	38.520408630371094	23	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1
JK000552-ara1.ms016	false	6665121565500797574	101	221	529	1133	1521	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين --قال الخطابي اراد به حب الاختيار لا حب الطبع----------------------------------- لان حب الانسان نفسه واهله طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا يصدق في ايمانه حتي يفني في طاعتي نفسه ويءثر رضاي علي هواه وان كان فيه هلاكه وقال عياض وغيره المحبة ثلاثة اقسام 1 محبة اجلال واعظام ك محبة الوالد 2 محبة شفقة ورحمة كمحبة الولد 3 ومحبة مشاكلة واستحسان كم--------حبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اقسام المحبة في محبته وقال بن بطال -معني الحديث----------- ان من استكمل الايمان علم ان حق---------ه صلي الله عليه وسلم علي-ه اكد----- من حق ابيه وابنه والناس اجمعين لان-------ه صلي الله عليه وسلم استنقذنا م-----------ن النار وهدانا من الضلال	16	1840090274225473681	Shamela0011244-ara1.ms71	true	-2204252002083835535	166	261	809	1309	1517	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين 1 قال ابو الزناد هذا من جوامع الكلم لانه قد جمعت هذه الالفاظ اليسيرة معاني كثيرة لان اقسام الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة ثلاثة مح--------بة اجلال و-عظمة ك-محبة الوالد وم-حبة شفقة ورحمة كمحبة الولد-- ومحبة --------استحسان ومشاكلة كمحبة ساءر ال-------------------ناس فحصر اصناف المحبة قال ا---------بن بطال ومعني الحديث والله اعلم ان من استكمل الايمان علم ان حق رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضله اكد عليه من حق ابيه وابنه والناس اجمعين لان بالرسول صلي الله عليه وسلم استنقذه الله عز وجل من النار وهداه م-ن الضلال	71	-9181325069719003207	333	506.5	266	694	47.98270797729492	50	JK000552-ara1	Shamela0011244-ara1