id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms001	false	5672805279721436712	193	241	1048	1303	1613	300	التوربشتي وزعم------------------------------------------------------------------------ البغوي واسماعيل التيمي بان الضمير راجع للنبي صلي الله عليه وسلم ورجحه الطيبي وقواه بن حجر فان في رواية -بن خزيمة ثم وضع يديه علي ركبتي النبي صلي الله------ عليه وسلم قال والظاهر انه اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن بانه من جفاة الاعراب	1	1840090274225473681	Shamela0009810-ara1.ms0040	true	6992597010162461806	4	64	24	338	1589	300	التوربشتي بانه اقرب الي التوقير من سماع ذوي الادب او فخذ النبي صلي الله عليه وسلم ذكره البغوي وغيره ويءيده الموافقة لقوله فاسند ركبته الي ركبته------- ورجحه ا------------بن حجر بان في رواية ابن خزيمة ثم وضع يديه علي ركب-ة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال والظاهر انه اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن بانه من جفاة الاعراب	40	-1833943979603848996	182	289.5	145	334	54.49101638793945	31	JK000552-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000552-ara1.ms289	false	-6038959423383983217	28	66	129	309	1477	300	ان مما يلحق المءمن من ------حسناته بعد موته علما ------نشره او ولدا صالحا تركه او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته ت-------لحقه--- بعد موته	289	1840090274225473681	Shamela0009810-ara1.ms0138	true	-3561756013560113820	213	253	1053	1251	1510	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره و--ولدا صالحا تركه و--مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته	138	-1833943979603848996	173	305.0	137	202	85.64356231689453	31	JK000552-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000552-ara1.ms173	false	-3296800281131498965	105	160	544	828	1575	300	النووي فيه قولان احدهما انه لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله وان لم يكن كذلك فليس مراد الحديث والثاني وهو الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	173	1840090274225473681	Shamela0009810-ara1.ms0603	true	-6922118569465206602	249	297	1285	1527	1541	300	النووي قيل هذا مخصوص ب-------من اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله فهو من اهل الجنة و---------------------------الصحيح --------انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	603	-1833943979603848996	214	380.5	169	284	75.35211181640625	38	JK000552-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	146	187	789	999	1575	300	والحج المبرور قال النووي الاصح الاشهر انه الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول------------------------ ومن علامة المقبول ان يرجع خيرا مما كان----- ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية	249	1840090274225473681	Shamela0009810-ara1.ms1136	true	6766894198400255787	223	262	1207	1408	1620	300	والحج المبرور قيل------- الاصح------- انه الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو ال-قبول المقابل للبر وهو الثواب ومن علامات القبول ان يرجع خيرا مما كان عليه ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا ي-----------------------عقبه معصية	1136	-1833943979603848996	165	273.5	132	239	69.03765869140625	28	JK000552-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	12	164	64	822	1513	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله معناه الحث علي التمسك بما اخبركم- عن فعله في حجته تلك فاهل بالتو-------------------------------------------حيد اي مخالفة لما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك واهل الناس------------------------ بهذا الذي يهلون به اليوم قال القاضي كقول -بن عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك مرغوبا اليك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وكقول انس لبيك حقا تعبدا ورقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي ليس شكا في رفعه لان لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه وقد روي البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين فقرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد قال النووي اي قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولي و قل هو الله احد في الثانية----------------------- بعد الفاتحة	235	1840090274225473681	Shamela0009810-ara1.ms1199	true	-6399521093520096730	93	283	443	1412	1499	300	وعليه ينزل القران الخ هو -----------------حث علي التمسك بما اخبر به عن فعله------------ فاهل بالتوحيد قيل بالافراد وهو غير صحيح بل المراد بتوحيد الله لا بتلبية اهل الجاهلية المشتملة علي----------- الشرك لبيك الخ تفسير لما قبله بتقدير قال بهذا الذي يهلون به------ قال القاضي كقول ابن عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبي-----------ك مرغوبا ال-----يك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وكقول انس لبيك حقا تعبدا ورقا قلت وكقول القاءل لبيك عدد الرمل والتراب ونحو ذلك فلم يرد اي فهو منه تقرير للزيادة فلا كراهة فيها نعم حيث لزم تلبية فهي افضل قوله لسنا ننوي اي غالبنا والا ففيهم من اعتمر كعاءشة علي ما جاء في حديث جابر نفسه في حال عاءشة او قارن فقال واتخذوا اي ليعلم تفسيره بالفعل الذي يباشره وكان ابي هو الاب المضاف الي ياء المتكلم وهو معد من كلام جعفر بن محمد يقول اي محمد يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا---------------------------- اعلم ------الخ قال النووي ليس شكا في رفعه لان لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم يرفعه وقد روي البيهقي باسناد صحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بصيغة الجزم قل يا ايها الكافرون الكافرون اي ف---------------------------------------ي الركعة الاولي وف----------------ي الثانية قل هو الله احد الاخلاص بعد الفاتحة	1199	-1833943979603848996	413	646.0	329	1244	33.19935607910156	63	JK000552-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	259	297	1295	1498	1513	300	بنمرة بفتح النون وكسر الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشعر الحرام بفتح الميم جبل بالمزدلفة يقال له قزح فاجاز اي جاوز المزدلفة ولم يقف بها------- فرحلت بتخفيف الحاء اي جعل عليها الرحل ب----بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء ونون	235	1840090274225473681	Shamela0009810-ara1.ms1200	true	5541900427895030496	223	281	1136	1426	1520	300	بنمرة بفتح النون وكسر الميم لا تشك قريش الا انه الخ كلمة الا بمعني لكن وما بعده مفعول مقدر اي ما شكوا ولكن جزموا انه واقف قوله عند المشعر الحرا-----------م جبل ب--مزدلفة------------ فاجاز اي جاوز --مزدلفة زاغت الشمس اي زالت فرحلت بتخفيف الحاء اي جعل عليها الرحل قوله بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء ونون	1200	-1833943979603848996	164	253.0	133	317	51.735015869140625	27	JK000552-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000552-ara1.ms455	false	-464130078122424421	162	201	864	1072	1596	300	قال القاضي فيه----------- ان البركة اكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات واما الحديث كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه ف----المراد ----كيله عند اخراج النفقة منه بشرط ان يبقي الباقي مجهولا ويكيل ما يخرجه لءلا يخرج اكثر من الحاجة او اقل	455	1840090274225473681	Shamela0009810-ara1.ms1285	true	-684844311820313766	165	208	805	1030	1501	300	قال القاضي وفي هذا الحديث ان البركة اكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات واما ح--ديث كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه فقالوا اراد ان يكيله عند اخراج النفقة منه بشرط ان يبقي الباقي مجهولا ويكيل ما يخرجه لءلا يخرج اكثر من الحاجة او اقل	1285	-1833943979603848996	200	371.5	161	227	88.10572814941406	35	JK000552-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000552-ara1.ms372	false	6007526796680145112	63	104	319	536	1590	300	لان يمتلء جوف الرجل قيحا---- يريه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو داء يفسد الجوف و-----------------------------------------------------------------معناه قيحا ياكل جوفه ويفسده خير------------------------------- من ان يمتلء شعر-----------------ا المراد ----ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا بحيث يشغله عن القران و----------العلوم الشرعية وذكر الله	372	1840090274225473681	Shamela0009810-ara1.ms1406	true	7561439479033583810	94	195	453	984	1471	300	لان يمتلء جوف الرجل قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا الا ان حفصا لم يقل يريه spanspan classmatnhr spanقوله قيحا القيح صديد يسيل من الجرح يريه في النهاية من الوري مثل الرمي يدخل الجوف يقال رجل موري غير مهموز وقال الفراء هو الوري بفتح----------- الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه----- يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة وصححه بعضهم من ان يمتلء شعرا قال النووي قالوا المراد منه ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله	1406	-1833943979603848996	166	191.5	132	547	30.347349166870117	26	JK000552-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000552-ara1.ms318	false	6372320604878578070	161	209	876	1113	1561	300	وليات الي الناس الذي يحب ان يءتي- اليه قال النووي هذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وبداءع حكمه وهي قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وان الانسان يلتزم ان لا يفعل مع الناس الا ما يحب ان يفعلوه معه فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر قال	318	1840090274225473681	Shamela0009810-ara1.ms1481	true	-8833270564144045263	33	60	174	315	1542	300	وليات الي الناس الذي يحب ان ياتوا ا-------------------------------------------ليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يمينه وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع------------------------------------------------------ فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر قال	1481	-1833943979603848996	85	114.5	66	238	35.71428680419922	14	JK000552-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000552-ara1.ms173	false	-3296800281131498965	97	172	505	887	1575	300	فمن اثنيتم عليه خيرا وجبت له ال-----------جنة قال النووي فيه قولان احدهما انه لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم------------ مطابقا لافعاله وان لم يكن كذلك فليس مراد الحديث والثاني وهو الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا ويكون في الثاني دليلا علي ان الله سبحانه قد -----------شاء المغفرة له	173	1840090274225473681	Shamela0009810-ara1.ms1597	true	164545724425976009	228	300	1204	1575	1575	300	فمن اثنيتم عليه ثناء جميلا فهو من اصحاب الجنة قيل هو مخصوص بالصحابة وقيل ممن كان علي صفتهم في الايمان وقيل هذا اذا كان الثناء مطابقا لافعاله وقال النووي--------------------------------- الصحيح --------انه علي عمومه واطلاقه ف---كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا اذ العقوبة غير واجبة فالهام الله الثناء عليه دليل انه يشاء المغفرة له-	1597	-1833943979603848996	214	318.0	170	416	51.44230651855469	34	JK000552-ara1	Shamela0009810-ara1