id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms084	false	-3857785464924648032	1	88	5	497	1613	300	وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة قال عياض لعلها الختان المذكورة مع الخمس قال النووي وهو اولي قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء ق-ال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره و---------------------في رواية--------- بدل انتقاص الماء------------- الانتضاح ففسر به بعضهم انتقاص الماء هو بنضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال -بن الاثير------------------------------------------------------------- قيل الصواب انتفاض الماء بالفاء---- والمراد نضحه علي الذكر من قولهم نض-ح الدم القل------------يل نفضه قال النووي---------------------- وهذا الذي نقله شاذ والصواب	84	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0071	true	-8175777338285262005	114	202	615	1110	1613	300	وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة وقد فسره----------------------------------------------------------------------------------------- وكيع بانه------------- الاستنجاء وقال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وجاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء وقال الجمهور الانتضاح نض-------------------------------ح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وذكر ابن الاثير انه روي انتفاص الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب ان---------ه بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص وقال الشيخ محيي الدين في شرح مسلم وهذا الذي نقله شاذ والصواب	71	-7835455417788017997	321	469.5	261	637	50.39246368408203	49	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms086	false	-2507791957093493466	91	126	442	627	1539	300	وقال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عرو-----------ة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله------- انما هي عن حمزة	86	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0203	true	5820802252507871164	251	289	1298	1501	1561	300	وقال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله المزني انما هي عن حمزة	203	-7835455417788017997	185	352.0	150	203	91.13300323486328	34	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms352	false	830980424068387726	41	68	231	376	1556	300	كلب --وصورة---- يحرم اقتناءهما بخلاف-------------- ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي في------ البساط ونحو------------------------------------ه وقال النووي---------- الاظهر انه عام في كل كلب و---صورة	352	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0311	true	3597620011997711413	1	42	4	223	1617	300	كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصور- التي تمتهن من البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع الملاءكة بسببه وقال الشيخ محيي الدين الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة	311	-7835455417788017997	128	173.5	102	220	58.181819915771484	22	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms125	false	-3878238978353108878	156	228	827	1219	1602	300	معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قوله------ ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم ان تسموها العشاء قال النووي وقد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها ب العتمة كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتموها ولو حبوا والجواب عنه انه لبيان الجواز وان النهي---- للتنزيه لا للتحريم ويحتمل انه خوطب به ----------من لا يعرف العشاء فخو-طب بما يعرفه	125	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0545	true	-596557426394154364	6	75	35	419	1581	300	معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قوله تعالي ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم ان تسموها العشاء قلت --------قد جاء في الاحاديث الصحيحة تمسيتها ب-العتمة كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لات-وها ولو حبوا وغير ذلك واما------------------- النهي فهو للتنزيه لا للتحريم ويمكن ان يكون استعمالها ايضالمن لا يعرف العشاء فيخاطب بما يعرفه	545	-7835455417788017997	329	580.0	268	413	79.66101837158203	53	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms130	false	-5219203799079676649	78	154	410	816	1568	300	من غزوة خيبر كذا في الاصول وهو الصواب وقال الاصيلي انما هو حنين بالحاء المهملة والنون قال النووي وهذا غريب ضعيف قال واختلفوا هل كان هذا النوم مرة او مرتين قال وظاهر الاحاديث مرتان الكري بفت----------------------------------ح الكاف النعاس وقيل النوم------------------------------------------------------------------------------- عرس قال الخليل والجمهور التعريس---- نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة ايضا وق---------------------ال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة----- اكلا بهمزة--- اخره اي ارقب---------- واحفظ -	130	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0566	true	-4840403072316901833	160	251	840	1342	1591	300	من غزوة خيبر ويقال غزوة----------------------------------- حنين-بالحاء المهملة والنونقاله الاصيلي والصحيح انه غزوة خيبر بالخاء المعجمة وهكذا هو في صحيح مسلم قوله اذا ادركنا------- الكري بفتح الراء والكافوالكري فاعله وهو بفتح الكاف النعاس وقيل النوم يقال من كري الرجل يكري كرا من باب علم يعلم فهو كر وامراة كريةبتخفيف الياء قوله عرس من----------------- التعريس وهو نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة قوله اكلا بهمزة في اخره-اي ارقب لنا الليل واحفظه	566	-7835455417788017997	243	327.5	197	563	43.1616325378418	37	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms013	false	5368115315259490418	86	117	435	582	1576	300	رضيت بالشء------- قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث لم يطلب غير الله ربا ولم يسع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي	13	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0688	true	-3909254325817082800	147	191	760	987	1538	300	رضيت بالله ربا اي قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره قوله وبمحمد رسولا اي رضيت بمحمد رسولا الي والي ساءر المسلمين قوله وبالاسلام دينا اي رضيت بالاسلام دينا بمعني لم ابتغ---------------------------- في غير طريق الاسلام ولم اسلك الا ما يوافق شرع-- محمدعليه	688	-7835455417788017997	101	153.5	78	257	39.29961013793945	17	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms127	false	-6500651957997861941	2	56	14	322	1538	300	اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها------- انه يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة------------------------------------------- بحسب الكمال وال-----محافظة- علي الهيءات والخشوع-- وكثرة الجماعة وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك قال وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قاءله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة و-خمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	127	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0728	true	4274847618096435177	201	262	1047	1396	1598	300	اخبر اولا بالقليل ثم اعلم-----ه بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب --كمال الصلاة ومحافظته علي --هيءاتها وخشوعها وكثرة --جماعتها----- وشرف البقعة ونحو ذلك---- وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا ليس بصحيح ل----ان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة و خمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	728	-7835455417788017997	262	413.5	215	373	70.24128723144531	41	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms101	false	-2648550063396313764	90	131	498	680	1551	300	وهي 1 ان لا تكون متطيبة 2 ولا متزينة 3 ولا ذات خلاخل يسمع صوتها 4 ولا ثياب فاخرة 5 ولا مختلطة بالرجال 6 ولا شابة ونحوها م---من يفتتن بها 7 وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها	101	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0736	true	-9033605564022461417	118	154	634	807	1536	300	وهي-- ان لا تكون متطيبة و--لا متزينة --ولا ذات خلاخل يسمع صوتها --ولا ثياب فاخرة و--لا مختلطة بالرجال وان لا يكون في الطريق من يفتتن بها-- وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها	736	-7835455417788017997	149	254.5	118	185	80.54054260253906	25	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	73	105	431	613	1701	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه ----علي اي ظهر--- من وجهه كراه-ة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر--- سبب لاختلاف البواطن	100	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0856	true	3454225850867769281	182	217	998	1191	1620	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر هو سبب لاختلاف البواطن	856	-7835455417788017997	180	337.5	149	193	93.26425170898438	31	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms101	false	-2648550063396313764	0	55	0	316	1551	300	الرجال -اما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها قال والمراد بشر صفوف الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها عن مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءيتهم حركاتهم وسماع كلامهم وذم اولها ب----------------عكس ذلك	101	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0869	true	-994078965520006365	176	216	885	1107	1539	300	الرجال واما اذا صلين جماعة وحدهن--------- فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها---- واما اذا صلين مع الرجال فخير صفوفهن اخرها----------------------------------------------------------------------------------------- لبعدهن من الرج-------ال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية-- حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وشر صفوفهن اولها لعكس ذلك	869	-7835455417788017997	151	229.5	122	333	45.34534454345703	20	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	45	110	263	630	1669	300	وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي للذي فطر السماوات والارض اي ابتدا خل---------------------------------قهما حنيفا قال الاكثرون مع---------------------------------------------------------------------------ناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر وين---صرف الي ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف --------------------------------------------------------------هنا المستقيم قال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانتص-ب حنيفا عل----------------------------------------------ي الحال----------- وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه	144	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0962	true	968929465882247295	191	292	922	1461	1497	300	وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي للذي فطر السم-وات والارض اي ابتدا خلقهما وقيل معناه اخلصت ديني وعملي قوله حنيفا اي مستقيما مخلصا وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيمعليه السلام ويقال معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر ومنه يصرف الي ما تقتضيه القرينة والنسبة اليه حنيفي واما الحنفي بلا ياء فهو الذي ينسب الي ابي حنيفة في مذهبه حذف هاهنا الياء ليكون فرقا بينهما---------------------------------------------------------- وانتصاب حنيفا علي انه حال من الضمير الذي في وجهت اي حال كوني في الحنيفية قوله ما وما انا من المشركين بيان للحنيف بايضاح لمعناه	962	-7835455417788017997	249	392.5	202	598	41.638797760009766	36	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	129	166	736	946	1669	300	وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق بها----------------------------------- لب----------------------------------------------------------------------------يك معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة وسعديك مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة	144	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0964	true	8612086584773349217	160	287	827	1528	1597	300	وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في قوله ظلمت نفسي اعتراف بالتقصير قلله علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواءعليهما السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاية ومعني ظلمت نفسي اوردتها موارد المعاصي قوله واعترفت بذنبي يعني رجعت عن ذنبي لان الاعتراف بالذنب بمنزلة الرجوع منه قوله فاغفر لي امر صورة وسءال وطلب معني قوله جميعا حال من الذنوب قوله لا يغفر الذنوب الا انت بمنزلة التعليل يعني لان مغفرة الذنوب بيدك وليس هي الا اليك ولا يتولاها غيرك ولا يقدر عليها احد غيرك قوله واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق به قوله واصرف عني سيءها اي قبيحها قوله لبيك اصله لبين تثنية لب فحذفت النون للاضافة وقد مر الكلام فيه مستوفي قوله وسعديك معناه مسا------------------------------------------عدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدي-ك بعد متابعة	964	-7835455417788017997	164	286.0	135	744	22.043010711669922	26	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	183	252	960	1312	1573	300	البعث لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف وا-----ليك حاكمت اي--------------------- كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك	143	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms0980	true	122226996008009490	33	148	175	749	1528	300	اللهم لك اسلمت اي ---------انقدت واطعت قوله -وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت قال الشيخ محيي الدين فيه الاشارة الي الفرق بين الايمان وا لا سلام قلت المراد من الاسلام والايمان هاهنا معناهما اللغوي لا الشرعي ولا نزاع لاحد ان بينهما فرقا من حيث اللغة ولكن الخلاف هل بينهما فرق من حيث الشرع ام لا وقد ذكرناه قوله وعليك توكلت اي فوضت امري اليك في كل شء قوله واليك انبت -------------------------اي اقبلت بهمتي وطاعتي واعرضت عضا سواك قوله ----------------وبك خاصمت اي بك احتج وادافع واقاتل--------------- من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف قوله واليك حاكمت اي رفعت محاكمتي اليك في كل من جحد الحق------------ وجعلتك الح-كم بيني وبينه لا غيرك	980	-7835455417788017997	209	308.0	162	653	32.006126403808594	34	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms103	false	-6274920440347028291	145	203	755	1065	1565	300	صلاته صلي الله عليه وسلم كانت تختلف بين الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال فاما اذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل----- له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه-------------------------------------------------------------- وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل لبيان جواز الاطالة وخفف في اكثر الاوقات------------------------- لانه الافضل 455	103	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1045	true	7612303293595649766	29	95	164	524	1541	300	صلاته----------عليه السلام----تختلف في- الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال ف----اذا كان القوم---- يءثرون التطويل ولا شغل هناك له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه ويضم الي 1274ب هذا انه قد يدخل في الصلاة في اثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل------------------- وخفف في معظمها فالاطالة لبيان الجوار والتخفيف لانه الافضل وقد	1045	-7835455417788017997	246	397.5	198	402	61.19403076171875	40	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	172	231	894	1222	1619	300	الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء-- الكل-ب وهذا النوع-- هو المكروه الذي ورد فيه النهي والثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وحمل حديث بن عباس عليه جماعات --------------------------------------------------------------------------من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محققين منهم البيهقي والقاضي عياض جفاء بالرجل بفتح الراء وضم الجيم اي -----الانسان----------------------------------------------------- وضبطه ب--------ن عبد البر بكسر الراء وسكو-ن الجيم	111	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1092	true	-7771561027941605294	40	185	215	949	1516	300	الاقعاء وهو ---------ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه بال---ارض كما يدعي الكلاب والسباع وقيل----------------------------------- هو ان يضع- اليتيه علي عقبيه بين السجدتين البخاري كتاب الاذان باب من استوي قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء كيف النهوض من السجود النساءي كتاب الافتتاح باب الاعتماد علي الارض عند النهوض صنا يحيي بن معين نا حجاج بن محمد عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاوسا يقول قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين في السجود فقال هي السنة قال قلنا انا لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس هي سنة نبيك شحجاج بن محمد الاعور وابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي قوله انا لنراه جفاء بال-----------------------------------------رجل بفتح الراء وضم الجيم اي 5 ب بالانسان وكذا نقل القاضي عياض عن جميع رواة مسلم في هذا الحديث وضبطه ابو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم	1092	-7835455417788017997	186	64.5	149	823	22.600242614746094	26	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	171	215	891	1137	1619	300	ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وحمل حديث -بن عباس عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض	111	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1093	true	-230100132025000702	54	138	302	759	1632	300	ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليت-ه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليته -علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيكمعليه السلام وقد نص الشافعي في البويطي و الاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس عليه جماعات من المحققة- منهم البيهقي والقاضي عياض	1093	-7835455417788017997	239	443.5	196	460	51.956520080566406	37	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	65	102	345	542	1563	300	اي لا ينفع ذا الاجتهاد---- اجتهاده وانما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ب--الجد والسعي التام من الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هربه فانه في قبضتك وسلطانك	105	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1099	true	3660518132491983372	59	98	324	526	1514	300	اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده -انما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هربه فانه في قبضتك وسلطانك	1099	-7835455417788017997	193	366.0	156	203	95.07389068603516	35	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	265	300	1379	1563	1563	300	انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله --------تعالي استعاذ به منه لا-	105	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1137	true	-1543419341189653290	0	33	0	186	1525	300	انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له-وهو الله سبحانه وتعالي-استعاذ به منه لا	1137	-7835455417788017997	172	307.0	141	194	88.6597900390625	27	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	1	103	4	527	1538	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي ب--ه وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء----- بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك----- انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء- الي الجملة دون التفصيل والاحصاء--------- فوكل ذلك الي الله سبحانه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه وكلما ---اثني به عليه وان كثر و---طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم مع انه متعال عن القدر وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	106	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1137	true	-1543419341189653290	47	148	265	784	1525	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك بها -----وان اجتهدت في الثناء عليك قوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد --ثناءه الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعالي- المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء نافع للمثني عليه فكل ثناء اثني عليه به وان كثر وان طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم---------------------- وسلطانه اعز وصفاته -كبر وك-ثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	1137	-7835455417788017997	472	849.0	378	551	85.66242980957031	85	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms107	false	-6364545780865468640	20	78	124	429	1614	300	وكله صحيح فعبيد الله وعب-د الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما روي عن عمه يزيد بن الاصم وقد روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وابن ماج----------ة من رواية -بن عيينة عن عبد الله بالتكبير ولم يذكرا رواية الفزاري------------------------------------------------------------------------------------ ورواه الب----------------يهقي من رواية -بن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير خوي بالخاء	107	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1159	true	-112472631401008686	0	96	0	528	1558	300	وكله صحيح فعب-د الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما روي عن عمه يزيد بن الاصم وهذا مشهور في كتب اسماء الرجال والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه اطراف الصحيحين في هذا الحديث عبد الله بالتكبير في الروايتين وكذا ذكره ابو داود وابن ماجه في سننهما من رواية ابن عيينة------------ بالتكبير ولم يذكرا رواية الفزاري ووقع في سنن النساءي اختلاف في الرواة عن النساءي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في السنن الكبير من رواية ابن عيينة بالتصغير ومن رواية الوزاري بالتكبير قلت النسخ -	1159	-7835455417788017997	270	447.5	217	542	49.81549835205078	43	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms113	false	27310566072589929	172	237	924	1254	1611	300	ابي العاص بن الربيع قال النووي هذا هو الصحيح المشهور في كتب ------الصحابة و----الانساب وغيرها------------------------- ورواه اكثر رواة الموطا عن مالك فقالوا -بن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك واجاب--------------- الاصيلي بانه نسبه---------------------- الي جده ورده القاضي عياض بان ذلك لا يعرف فان نسبه-------------------------- باتفاق-- ابو العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف واسم ابي العاص لقيط وقيل مهشم	113	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1179	true	-7905324291514212695	78	158	379	794	1518	300	ابي العاص بن الربيع ---------------هو الصحيح المشهور في كتب اسماء الصحابة وكتب الانساب وغيرهما انه ابو العاص بن الربيع ورواه -كثر رواة الموطا عن مالك فقالوا ابن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك قال القاضي عياض وقال الاصيلي هو ابن ربيع بن ربيعة فنسبه مالك الي جدته قال القاضي وهذا الذي قاله غير معروف ونسبه عند اهل الاخبار والانساب باتفاقهم ابو العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف واسم ابي العاص لقيط وقيل هشيم	1179	-7835455417788017997	266	405.0	210	431	61.71693801879883	44	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms112	false	3325292578909437931	79	107	399	535	1541	300	وقال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا انه يباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا	112	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1208	true	-8563725001870366298	160	186	833	961	1576	300	وقال القاضي عياض المختار ان معناه--- من وافق خطه فذاك----- تجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا	1208	-7835455417788017997	127	240.0	101	136	93.38235473632812	23	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms161	false	-5703557719306352114	57	95	271	482	1539	300	علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة قال النووي يستح--ب قراءة ق او بعضها في كل خطبة جمعة -873 وكان تنور-------------------------------------------------نا وتنور رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا -اشارة--- الي شدة حفظها ومعرفتها باحواله---------------- وقربها من منزله	161	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1394	true	-4061694115122900912	138	183	659	918	1510	300	علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وفيه دليل لاستحباب قراءة ق او بعضها في كل----- جمعة قوله وكان تنور رسول الله وتنورنا واحدا وفي رواية مسلم وكان تنورنا وتنور رسول الله------------------- واحدا واشارت به الي شدة حفظها ومعرفتها باحوال النبيعليه السلام وقربها من منزله	1394	-7835455417788017997	170	260.0	139	283	60.07067108154297	26	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms157	false	-8463708625303696537	145	219	769	1141	1547	300	فقد لغوت مصدر اللغو اي قلت---------- الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه ملت عن الصواب وقيل تكلمت فيما لا ينبغي-------------- لغيت مصدر اللغي قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة قال النووي لغا ي---------------------لغو ك غزا يغزو ويقال لغي يلغي ك عمي يعمي لغتان والاولي افصح قال وظاهر القران يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال----- تعالي وال---------------------------------------غوا فيه وهذا من لغا يلغو ولو كان من الاولي لقال والغوا بضم الغين	157	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1402	true	5278244084276396127	124	208	617	1043	1531	300	فقد لغوت----------- اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه ملت عن الصواب وقيل تكلمت ب-ما لا ينبغي وفي رواية فقد لغيت ق-----------ال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة لغا يلغو ك-غزا يغزو ويقال لغي يلغي ك-عمي يعمي لغتان والاول- افصح---- وظاهر القران يقتضي---- الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغة يلغي ولو كان من الاول- لقال والغوا بضم العين	1402	-7835455417788017997	317	539.0	254	461	68.76355743408203	49	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms017	false	6748303848546817810	155	245	759	1198	1473	300	كيف يتاخر ابو سعيد عن انكار هذا المنكر حتي سبقه اليه هذا الرجل وجوابه انه يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان---------------------- فانكر عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد وهما في الكلام ويحتمل انه-------- كان حاضرا ولكنه خاف------------------------ حصول فتنة با----نكاره------------------------------------------------------------------------- او انه-------------------------------------------------------------------- هم بالانكار فبدره الرجل فعضده ابو سعيد قال مع ان في رواية تاتي في----------------------------------------------- العيد ان ابا سعيد هو الذي جبذ -يد مروان حين راه يصعد المنبر--------------- فرد عليه مروان بمثل ما رد ع----لي الرجل فيحتمل انهما قضيتان احداهما لابي سعيد والاخري للرجل	17	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1422	true	7616786108720430059	56	199	294	992	1497	300	كيف -تاخر ابو سعيد عن انكار هذا المنكر حتي سبقه اليه هذا الرجل قلنا------ يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان في اسباب تقديم الخطبة فانكر عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد وهما في الكلام ويحتمل ان ابا سعيد كان حاضرا من الاول لكن خاف علي نفسه او غيره حصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الانكار ولم يخف ذلك الرجل شيءا لاعتضاده بظهور عشيرته او غير ذلك او انه ما خاف وخاطر بنفسه وذلك جاءز في مثل هذا بل مستحب ويحتمل ان ابا سعيد هم بالانكار فبدره الرجل فعضده ابو سعيد ثم انه جاء في الحديث الاخر الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في باب صلاة العيد ان ابا سعيد هو الذي جبذ بيد مروان حين راه يصعد المنبر وكانا جاءا معا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا علي الرجل فيحتمل انهما قضيتان احديهما لابي سعيد والاخري للرجل	1422	-7835455417788017997	391	650.5	308	705	55.460994720458984	74	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms018	false	4004635302119244427	9	66	47	326	1540	300	تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم---------------------------- لان الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به -لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا فعل ما------- كلف به من الامر ---------والنهي-------------------- ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الامر والناهي لانه ادي ما عليه فانما عليه	18	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1422	true	7616786108720430059	237	300	1184	1497	1497	300	تعالي عليكم انفسكم لا يضركم ما ضل اذا اهتديتم قلنا هذا لا يخالف ما ذكرناه لان ال---------------------معني------ انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به--- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكو------نه ادي ما عليه فانما عليه-	1422	-7835455417788017997	227	356.0	179	350	64.85713958740234	40	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	3	68	16	354	1518	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم سافر بازواجه وقصر وقيل-------- من اجل الاعراب الذين حضروا---- لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا وسفرا ورد بوجود-- هذا المعني ايض------ا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------قيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج ورد با----ن الاقامة بمكة حرام علي المهاجرين فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ا-رض بمني ورد ----بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	133	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1474	true	2065981985570315316	5	76	28	420	1624	300	بان النبيعليه السلام---------سافر بازواجه وقصر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا وسفرا وابطلوه بان هذا المعني كان موجودا في زمن النبيعليه السلامبل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان كثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر-- فوق ثلاث وقيل كان لعثمان اعرض بمني وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	1474	-7835455417788017997	284	469.0	229	403	70.47146606445312	45	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	224	288	1156	1483	1545	300	يصلي علي حمار قال----------------------------- الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف في صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته وعل-ي البعير---------------------- والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم------ بعد هذا ولذا لم يذكر البخاري حديث عمرو قال النووي وفي الحكم بتغليظ عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لانه ثقة نقل الشء محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	134	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1502	true	-8949932786762991309	130	226	665	1170	1563	300	يصلي علي حمار وانما هو علي راحلته ويقال قد غلط الدار-----------------قطني عمرو بن يحيي في ذلك و------الم----------------------------عروف علي راحلته و علي البعير وقال الشيخ محيي الدين والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس-كما ذكره مسلمعن انس بن سيرين------------------------------ قال استقبلنا انس ابن مالك حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانبيعني عن يسار القبلةفقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول اللهعليه السلامفعله لم افعله ويقال في تغليط رواية عمرو بن يحيي نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	1502	-7835455417788017997	188	290.0	147	587	32.02725601196289	32	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	276	299	1410	1516	1518	300	في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط وذلك في حجة الوداع لانه قدمها يوم الر---------------------------------ابع وخرج منها في الثامن الي مني	133	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1508	true	-3757081093299825280	153	178	781	904	1511	300	في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط فقدم مكة في ال----------------يوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني	1508	-7835455417788017997	80	134.5	61	139	57.553955078125	15	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	0	23	0	111	1545	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العا---------------------------------شر ونفر منها في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر	134	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1508	true	-3757081093299825280	179	207	909	1048	1511	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر ف-----ي الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر	1508	-7835455417788017997	105	199.0	83	144	72.91666412353516	20	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms156	false	-9121755371758585761	0	43	0	225	1557	300	بجبل هناك يقال له الرقاع---- فيه بياض- وحمرة وسواد- وقيل----- بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم قال النووي ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها -قال----------------- وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وقيل في غزوة بني النضير	156	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1518	true	-6390350763960589598	188	234	989	1232	1577	300	لجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم----------- ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها وقال الشيخ محيي الدين وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وقيل في غزوة بني النضير	1518	-7835455417788017997	213	373.5	172	254	83.85826873779297	36	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms138	false	-2052211272486013635	0	47	0	240	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي---------- الفجر فيخفف حتي اني لاقول هل قرا فيهما بام القران المقصود المبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة في التخفيف----------------------- بالنسبة الي عادته صلي الله عليه وسلم من اطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله فلا------ دلالة فيه لمن قال لا يقرا فيهما اصلا او سوي -	138	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1536	true	-8384599792472421350	92	206	469	1060	1519	300	رسول الله يخفف ال-----------------ركعتين قبل صلاة الفجر------ حتي اني لاقول هل قرا فيهما بام القران شيحيي بن سعيد الانصاري ومحمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري المدني ابن اخي عمرة عامل عمر بن عبد العزيز روي عن سالم بن عبد الله بن عمر وابن كعب وعمته عمرة والاعرج وغيرهم روي عنه يحيي الانصاري ويحيي بن ابي كثير وابن عجينة وغيرهم توفي سنة اربع وعشرين وماءة روي له الجماعة وعمرة بنت عبد الرحمن بن اسعد وقد ذكرناها مرة قوله حتي اني لاقول الي اخره دليل المبالغة في التخفيف والمراد 125 ا المبالغة بالنسبة الي عادتهعليه السلام---------من اطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله وليست فيه دلالة---- لمن قال لا يقرا فيهما اصلا كما حكي	1536	-7835455417788017997	168	254.0	135	627	26.79425811767578	26	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms136	false	-323717272273956435	155	229	795	1142	1474	300	ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط واني لاسبحها لا يلزم من نفي رءيتها نفي صلاته فلا ينافي ذلك احاديث انه صلاها وسببه انه صلي الله عليه -وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون------- مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن- في المسجد او في موضع اخر وان -كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة ف-صح قولها ما رايته	136	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1568	true	-7264724780627835322	157	208	795	1041	1514	300	ما رايت رسول الله------------------- يصلي سبحة الضحي------------------------------------------------------------------------------- وسببه انه----------عليه السلامما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات ----وقد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1568	-7835455417788017997	229	384.0	181	358	63.96648025512695	41	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms028	false	-4328292262765722490	146	210	747	1059	1529	300	الجواب جري علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص وحاجة الساءل اليه فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال--------- بل في حال دون حال ولهذا ورد حجة من لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة او يحمل علي تقدير من ---------------------------------------------كما يقال فلان افضل الناس ويراد من افضلهم كما --------------------	28	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1596	true	8864836238406933242	103	157	510	790	1549	300	الجواب ----علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص------------------ فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال---------------------------------------------------------------------------- او يكون المراد من قوله طول القيام يعني من افضل الاعمال طول القيام كما يقال فلان اعقل الناس و--------افضلهم ويراد انه من اعقلهم ومن	1596	-7835455417788017997	186	305.0	148	386	48.186527252197266	31	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms139	false	4080872071756798009	148	190	759	994	1571	300	هذا الحديث اخذ بظاهره الاوزاعي واحمد بن حنبل--------------- فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا--------------------------------------- وانكره مالك قال النووي والصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه -وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك	139	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1606	true	-2520870737519155641	252	300	1279	1550	1550	300	هذا الحديث اخذ بظاهره الاوزاعي واحمد فيما حكاه القاضي عنهما فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا قال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال وانكره مالك قلت --------الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما----------عليه السلامبعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك-	1606	-7835455417788017997	204	333.5	169	290	70.3448257446289	30	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms142	false	3181332927056079696	94	130	495	693	1601	300	في قلبي نورا الي اخره قال العلماء سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق ورضاءه والهداية اليه فسال النور في----- اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وحمايته من جهاته الست---- لا يزيغ شء منها عنه	142	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1616	true	762841125552758683	248	284	1203	1397	1485	300	قي قلبي نورا الي اخره------------ سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في- جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها عنه	1616	-7835455417788017997	175	320.0	142	207	84.54106140136719	29	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms141	false	-3979243843104581988	264	291	1463	1600	1640	300	غفر له ما تقدم من ذنبه المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر وقال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	141	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1628	true	6362662000106391639	171	198	897	1032	1567	300	غفر له ما تقدم من ذنبه المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر -قال بعضهم -يجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم تصادف صغيرة	1628	-7835455417788017997	134	257.0	107	137	97.81021881103516	24	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	164	193	856	1021	1589	300	بتشديد الذال المعجمة علي تقدير اتهذه والهذ شدة الاسراع والافراط في العجلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهذ الشعر معناه في -حفظه وروايته لا في انشاده وترنمه لانه يرتل في الانشاد والترنم في العادة	152	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1647	true	-4980346393149939067	76	120	389	637	1561	300	بتشديد الذالهو---------------------------- شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث علي الترتيل والتدبر وبه قال جمهور العلماء قال القاضي واباحت طاءفة قليلة الهذ وقال في كهذ الشعر معناه في تحفظه وروايته لا في انشاده وترنمه لانه يرتل في الانشاد والترنم في العادة	1647	-7835455417788017997	135	245.0	111	276	48.91304397583008	22	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	97	160	528	878	1615	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه مع السفرة جم-------------------------------------------ع سافر-- لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتبة البررة وهم-------------------------------- المطيعون قال عياض------------------- يحتمل ان يكون معني كونه م---------------ع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل-------- انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم----- والذي	149	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1694	true	-7615947578318061908	112	231	609	1273	1633	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا تشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه والس--فرة جمع سافر ككتبة جامع كاتب والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل السفرة الكتبة وسمي الكاتب سافرا لانه يبين الشء ويوضحه قيل سموا بذلك لانهم ينزلون بوحي الله وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفير الذي بين الاثنين وقيل لانهم يسفرون بين الله وانبياءه قوله الكرام البررة الكرام جمع كريم والبررة جمع بار وهو المطيع من البر وهو الطاعة قال القاضي يحتمل ان يكون معني قوله مع السفرة يعني مع الملاءكة اي له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم قوله والذي	1694	-7835455417788017997	321	561.0	262	666	48.19819641113281	51	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms150	false	-3918095873127377018	163	279	894	1536	1636	300	اعظم قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل بع-----ض القران علي بعض------------------------------------ وفيه خلاف-------- فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول---------------------- وتاويل هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واختار ذلك اسحاق بن راهويه وغيره---------------------- قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم وا--فضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث الله لا اله الا هو الحي القيوم قال العلماء انما -ميزت اية الكرسي بكونها اعظم لما جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة اصول الاسماء والصفات	150	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1700	true	-901798005431108469	64	187	369	1054	1656	300	اعظم قال القاضي----- فيه حجة للقول بجواز تفضيل 268ا بعض القران علي بعض وتفضيله علي ساءر كتب الله تعالي قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص وتاو-ل هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز -ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث و------------------------------------------انما تميزت اية الكرسي بكونها اعظم---- جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة اصول الاسماء والصفات	1700	-7835455417788017997	580	1071.5	476	738	78.59078216552734	96	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms013	false	5368115315259490418	86	117	435	582	1576	300	رضيت بالشء------- قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره ف------------------------------------------معني الحديث لم يطلب غير الله ربا ولم يسع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي	13	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms1745	true	5197388977737305447	178	211	956	1123	1587	300	رضيت بالله ربا اي قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره قوله وبالاسلام دينا اي رضيت بالاسلام دينا بمعني لم ا-----------------------------سع في غير طريق الاسلام ولم اسلك الا ما يوافق شريعة محمدعليه	1745	-7835455417788017997	106	177.0	83	196	54.081634521484375	18	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms187	false	8693942487250776565	278	300	1434	1541	1541	300	واشار القاضي الي انه يحتمل ان يكون سواء لان الاجر فضل من الله تعالي ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال وذلك-	187	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms2071	true	-753998370163400839	268	290	1410	1518	1572	300	واشار القاضي الي انه يحتمل ان يكون سواء لان الاجر فضل من الله تعالي ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال وذلك	2071	-7835455417788017997	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000552-ara1.ms188	false	-3956665411042043614	96	125	488	629	1479	300	من غير امره قال النووي اي الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره صريحا او عرفا قال----------------- ولا بد من هذا التاويل	188	1840090274225473681	Shamela0008540-ara1.ms2071	true	-753998370163400839	144	172	775	919	1572	300	من غير امره-------------- الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن اما بالصريح واما بالعرف ولا بد من هذا التاويل	2071	-7835455417788017997	110	196.5	87	158	69.62025451660156	21	JK000552-ara1	Shamela0008540-ara1