id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms014	true	2690572719607146730	75	153	383	786	1565	300	الحياء لا ياتي الا بخير استشكل من حيث ان ----صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من لا يفعله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة واجاب بن الصلاح وغيره بان هذا المانع--------------- ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما يطلق عليه--------------- اهل العرف حياء-- مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	14	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00288	false	-2207622693608907152	99	161	542	872	1599	300	الحياء لا ياتي الا بخير وورد الحياء خير كله فصاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق------------ فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فكيف يكو----------------------------------------------------------------------------------------ن هذا من الايمان واجيب بانه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز----- ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحقيقته------ خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	288	7112032055995250684	243	377.0	193	442	54.97737503051758	42	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms017	true	6748303848546817810	111	159	555	778	1473	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان يرد به علي من قال اول من فعله عمر او عثمان او معاوية حكاها عياض فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فق---------------------ال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه --قال النووي قد يقال كيف يتاخر ابو سعيد	17	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms04030	false	8427768352022807263	196	233	1027	1199	1531	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان---------------------------------------------------------------- فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه وهذا ظاهر في ----انه غي------ر ابي سعيد	4030	7112032055995250684	137	230.5	107	246	55.69105529785156	25	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	190	261	1003	1378	1606	300	الدين والحكمة قال-------- النووي---------- فيها اقوال كثيرة مضطربة اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفي لنا منها انها----- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل -علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له- ذلك---- وقال -بن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة ومنه الحديث ان من -----	19	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms02187	false	2216918252980794029	102	168	530	887	1557	300	العلم والحكيم العالم وزعم النووي ان الحمكة فيها اقوال------ مضطربة-------------------------------------------- صفي لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتملة علي المعرفة با--- تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل فالحكيم من حاز ذلك كله وقال ابن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وقيل الحكمة المانعة من	2187	7112032055995250684	299	510.0	241	410	72.92682647705078	46	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	211	264	1114	1391	1606	300	عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تعالي- المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال -بن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة----- ومنه الحديث----------------- ان من الشعر ل حكمة	19	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09970	false	6144309468968112189	185	243	976	1275	1584	300	عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله عز وجل المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال ابن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان من الشعر-- حكمة	9970	7112032055995250684	264	483.0	212	301	87.7076416015625	48	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	0	112	0	575	1606	300	ناحية اليمن وهو يريد مكة والم-----------------------------------دينة لكونهما حينءذ من ناحية اليمن وقيل اراد الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------صار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لا-نهم انصاره قال ------------------------بن الصلاح ويرده قوله في----------------------------------------- الحديث الذي بعده جاء اهل اليمن واتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم فالظاهر ان المراد اليمن واهله حقيقة ثم انه وصفهم بما يقتضي كمال ايمانهم ورتب عليه الايمان فكان ذلك اشارة الي من اتي من اهل اليمن و----------------------------------لا مانع من اجراءه ------علي ظاهره ------------------لان من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتم-يزه به وكمال حاله فيه من غير---------------------------------------------- نفي له عن غيرهم ثم المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان	19	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09970	false	6144309468968112189	6	177	32	929	1584	300	ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبها الي اليمن لكونه-ا حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره واعترض عليه الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح فقال ما ملخصه انه لو نظر الي طرق الاحاديث لما ترك ظاهر الحديث منها قوله عليه السلام ---اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم ومنها قوله------------------------------------------------------------------ عليه السلام جاء-------------------------- اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار فحينءذ لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي الحقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتمييزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وليس في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان الايمان ليارز الي الحجاز ويروي الايمان في اهل الحجاز لان المراد بذلك الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان	9970	7112032055995250684	396	580.0	314	993	39.879154205322266	63	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	207	239	1096	1281	1606	300	صفي لنا منها انها----- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك	19	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms11128	false	-7526119569526608852	6	39	37	224	1606	300	صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي --معرفة -الله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن ابتاع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك	11128	7112032055995250684	178	334.5	146	190	93.68421173095703	27	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms021	true	-1409727533107401295	17	95	86	524	1753	300	النصيحة لله -------معناها--------- الايمان ب-------------------------------------ه ووصفه ب-ما يجب ل---------ه وتنزيهه عما-- لا يليق به واتيان --طاعته وترك معاصي---ه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعم-ه والشكر- عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والتلطف في جميع الناس عليها قاله الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف المذكورة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه فان الله-- غني عن نصح الناصح والنصي-----------------حة لكتابه معناها --------الايمان بانه كلام----ه تعالي وتنزيل-----ه لا يشبهه شء من كلام الخلق	21	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00717	false	8239967548314616677	223	300	1173	1621	1621	300	النصيحة لله تعالي فمعناها يرجع الي الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الجلال والكمال وتنزيهه تعالي عن النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه ----------------والاعتراف بنعمته و--شكره عليها والاخلاص في جميع الامور قال----------------------------------------------------------------------- وحقيقة هذه الاضاف---------ة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه فانه تعالي غني عن نصح الناصح وعن العالمين واما النصيحة لكتابة سبحانه وتعالي فالايمان بانه كلام الله تعالي وتنزيهه بانه لا يشبهه شء من كلام الخلق-	717	7112032055995250684	286	399.0	231	547	52.28519058227539	37	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms021	true	-1409727533107401295	95	300	524	1753	1753	300	ولا يقدر علي مثله احد------------- ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وطعن الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه و--------------------------نشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته والنصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم ت-----------صديقه ف-ي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في --امره ون--هيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك والنصيحة -لاءمة المسلمين معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح هذا علي----------- ان المراد ب--الاءمة ------------------------الولاة وقيل هم العلماء فنص------يحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم و--النصيحة-	21	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00718	false	-2746063526308917857	0	124	0	757	1713	300	ولا يقدر علي مثله احد من المخلوقات ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته----------------------- واقامة حروفه في التلاوة ----------------------------------------والتصديق بما في------------------ه وتفهم علومه------------------------------------ والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن --------------ناسخه ومنسوخه وعمومه وخصوصه وساءر وجوهه ونشر علومه والدعاء اليه واما النصي--------------------حة لرسو---------له عليه الصلاة والسلام فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في اوامره ونواهيه ونصرته حيا وميتا وا----------------------------------عظام حق--------ه واحياء س--------نته -----------------------------------------------------------------------------------------والتلطف في تعلمها وتعليمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته ------------------------------------------------واصحابه واما -----النصيحة للاءمة ف--------معاونتهم علي الحق وطاعتهم في----------ه وتذكيرهم برفق--------------------------------------------- وترك الخروج عليهم بالسيف ونحوه------------ والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم----------------------------------------------- هذا علي المشهور من ان المراد من الاءمة اصحاب الحكومة كالخلفاء والولاة وقد يءول بعلماء الدين ونصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة	718	7112032055995250684	604	921.5	500	1331	45.37941360473633	79	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms022	true	469057875648258753	0	38	0	229	1603	300	للعامة -ارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه-------------------------- وستر عوراتهم وسد خلاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه	22	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00718	false	-2746063526308917857	124	150	757	909	1713	300	العامة فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليم-- ما جهلوا واعانتهم علي البر والتقوي وستر عوراتهم------------------------------------------------- والشفقة عليه-----------------------------------------------------م وان يحب لهم ما يحب لنفسه	718	7112032055995250684	123	204.0	101	256	48.046875	17	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms022	true	469057875648258753	252	294	1330	1572	1603	300	الحديث------- علي جميع انواع المعاصي ف------------------بالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله------ ويوجب الغفلة عن حقوقه ------------------------------------------------وبالنهبة علي الاستخفاف بعباد الله------ وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها	22	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms08032	false	-3614270185931004720	108	156	551	830	1585	300	الحديث تنبيها علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات ------------------------------------------------وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالنهبة علي الاستخفاف بعباد الله تعالي وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها	8032	7112032055995250684	192	339.5	158	327	58.71559524536133	29	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms023	true	3890597721288474100	51	156	263	805	1572	300	الحديث--------------- ان هذه خ--صال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال و متخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود فيه و--------------------نفاقه----- في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو مبطن الكفر ولم يرد انه منافق نفاق الكفر المخلد في الدرك الاسفل من النار وقوله خالصا اي شديدا يشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعضهم وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من ندر ذلك منه فليس داخلا فيه وقيل المراد ان من اعتادها افضت به الي حقيقة النفاق وقيل انه ورد في رجل بعينه منافق وكان صلي الله عليه وسلم	23	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00493	false	1028717439857986302	99	172	518	895	1538	300	الحديث اشكال اذ معناه ان هذه الخصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق-- في هذه و--------متخلق باخلاقهم -اذ النفاق--- اظهار ما يبطن خلافه وهو---------موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه خاصا في حق من حدثه ووعده واءتمنه----------------------- لا انه منافق في الاسلام----------- مبطن لل-----------------------------كفر الثاني ما قاله-------------------------------------------------------------------------- بعضهم -هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه واما من نذر ذلك منه فليس داخلا فيه الثالث ما قاله الخطابي هذا القول من النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	493	7112032055995250684	278	388.5	220	584	47.60274124145508	44	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms028	true	-4328292262765722490	142	221	724	1115	1529	300	كثيرة ويجمع بان اختلاف الجواب جري علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص وحاجة الساءل اليه فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال بل في حال دون حال ولهذا ورد حجة من لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة او يحمل علي تقدير من -------------------------------كما يقال فلان افضل الناس ويراد من افضلهم كما ورد خي--------------ركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس	28	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00420	false	-1596194488936820499	86	148	427	744	1530	300	كيفية الجمع وجهين احدهما انه- جري علي---- اختلاف الاحوال والا-------------------------------------------شخاص كما -----روي انه عليه السلام قال حجة لمن--------------------------------------------------------------- يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة والاخر ان لفظة من مرادة والمراد من افضل الاعمال كذا كما يقال فلان اعقل الناس ---اي من اعقلهم ومنه قوله عليه السلام خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس	420	7112032055995250684	194	276.5	150	436	44.49541473388672	30	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms037	true	-4610939665424833140	252	292	1340	1544	1597	300	قال الفقهاء ان---- عبادة ال-كافر غير معتد بها ولو اسلم------------ فمرادهم لا يعتد بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة ------------رد قوله بهذه السنة الصحيحة	37	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00562	false	-7172225915579052691	112	156	566	786	1480	300	قول الفقهاء لا تصح عبادة من كافر------------- ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم لا يعتد بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة فهو مجازف فيرد قوله بهذه السنة الصحيحة	562	7112032055995250684	186	323.5	149	233	79.82832336425781	32	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms038	true	290824483323330195	62	90	312	446	1549	300	اهل اللغة اصل التحنث ان يفعل ف-لا يخرج به من الحنث وهو الاثم وكذا تاثم وتحرج وتهجد اي فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج والهجود صالح عن	38	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms05420	false	2036062278809764970	118	145	625	757	1519	300	اهل اللغة اصل التحنث ان يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الاثم وكذا تاثم وتحرج وتهجد اي فعل فعلا يخرج ع---ن الاثم والحرج والهجود قوله من	5420	7112032055995250684	126	236.0	99	135	93.33333587646484	23	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms038	true	290824483323330195	0	50	0	242	1549	300	وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العبادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير وقيل مع-----------ناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق ل--ك في الاسلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ببركة ما سبق لك من خير هداك الله --------ل الاسلام وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي -------------حسن عاقبته	38	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms05421	false	-576243502668166099	20	116	105	584	1487	300	وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك الع-ادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات الثاني معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام الثالث ان لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور وقال عياض وقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله تعالي الي الاسلام فان من ظهر فيه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخراه وحسن عاقبته	5421	7112032055995250684	226	389.5	177	480	47.08333206176758	41	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms042	true	8187115940677554336	21	93	121	482	1600	300	ان الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر---- صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي ال-نفط	42	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms14232	false	-4611555971847274609	3	60	14	292	1541	300	عن الامانة بان تزول عنه------ شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت واذا ------------------------------------زال شء اخر منه صار كالمجل وهو اثر -حكم لا يكاد يزول الا بعد مدة--------------------------- ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثبوته في القلب وخروجه من-------------ه واعتقابه------ اياه بجمر تدحرجه علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط	14232	7112032055995250684	254	426.5	200	371	68.46361541748047	43	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms045	true	-135765337835991463	237	277	1261	1461	1582	300	النووي لعل---------ه كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحروب 150 حدثنا بن ابي عمر عن سفيان ------------عن الزهري----------------- قال ابو	45	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09211	false	8626559296093628879	171	214	885	1107	1549	300	النووي لعله اراد انه كان في بعض الفتن التي جرت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا يخاف- من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحرب----- حدثنا عبد--------------ان عن ابي حمزة عن الاعمش فوجدناهم خمسماءة قال ابو	9211	7112032055995250684	165	261.5	130	242	68.18181610107422	27	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms045	true	-135765337835991463	130	237	691	1261	1582	300	تلفظ بالاسلام بالمثناة الفوقية وفتح اللام والفاء المشددة ما بين الستماءة الي السبعماءة قال النووي كذا وقع في مسلم بنصب ماءة فيهما وتنوينه وهو مشكل وله وجه وهو ان يكون ماءة فيهما منصوبا علي التمييز علي قول بعض اهل العربية وقيل ان ماءة فيهما مجرورة علي ان الالف واللام زاءدتان وفي رواية غير مسلم ستماءة الي سبعماءة ولا اشكال فيها وفي رواية البخاري فكتبنا له الفا وخمسماءة وجمع بانه اريد في تلك الرجال فقط وضم في هذه النساء والصبيان واريد في تلك رجال المدينة خاصة وفي هذه هم مع المسلمين حولهم قال النووي وهذا الجواب هو الصحيح---------------------------------- فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا قال	45	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09212	false	-3869291844626001877	83	116	420	589	1565	300	تلفظ بالاسلام قال فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن--- ما بين الستماءة الي السبعماءة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا قلت	9212	7112032055995250684	98	-67.0	78	604	16.22516632080078	17	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms046	true	5176353324286039049	0	74	0	366	1533	300	بن الصباح--------- كلهم عن سفيان و-------------------------هو المحفوظ والوهم في اسقاطه من بن ابي عمر وكذا قال الدارقطني في --استدراكاته وقال--------- النووي----- يحتمل ان يكون سفيان سمعه من الزهري مرة وسمعه من معمر عن الزهري مرة فرواه علي الوجهين فلا يقدح احدهما في الاخر قال بن حجر في شرح البخاري وهذا فيه بعد لان--------------- الروايات تض------------------------------------------------------------------------------------افرت عن -بن عيينة باثبات معمر ولم يوجد باسقاطه الا عند مسلم مع انه-- في مسن-----------------د شيخه بن ابي عمر	46	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00428	false	5922866279294921204	45	135	221	692	1526	300	بن الصباح الجرجراي كلهم عن سفيان عن معمر عن الزهري به وهذا هو المحفوظ عن سفيان ذكره-------------------------- الدارقطني في الاستدراكات علي مسلم واجاب النووي بانه يحتمل ان سف-----يان سمعه من الزهري مرة و-----من معمر عن الزهري---- فرواه علي الوجهين و------------------------قال بعض الشراح وفيما ذكره نظر ولم يبين وجهه ووجهه ان معظم الروايات في الجوامع والمسانيد عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما والروايات قد تظافرت عن ابن عيينة باثبات معمر ولم يوجد باسقاطه الا عند مسلم والموجود في مسند شيخ مسلم محمد بن يحيي بن ابي عمر	428	7112032055995250684	233	294.5	183	535	43.5514030456543	36	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms046	true	5176353324286039049	158	224	806	1148	1533	300	الجماعة دون العشرة ولا واحد له من لفظه لاراه مءمنا قا------ل النووي هو بفتح الهمزة بمعني اعلمه ولا يجوز ضمها ------فيصير بمعني اظنه لانه قال--- غلبني ما اعلم منه ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات ولو لم يكن جازما باعتقاده لما كرر المراجعة وقال القرطبي الرواية بضم الهمزة وكذا قال بن حجر واجاب عما استدل به النووي بانه اطل--------ق العلم علي الظن الغالب	46	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00430	false	5249809466397095775	130	190	640	944	1502	300	الرواية بضم الهمزة من ------------------اراه بمعني اظنه وقال النووي هو بفتح الهمزة ا---ي اعلمه ولا يجوز ضمها علي ان يجعل بمعني اظنه لانه قال ثم غلبني ما اعلم منه ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ف----لو لم يكن جازما باعتقاده لما كرر المراجعة و------------------------------------قال بعضهم لا دلالة فيما ذكر علي تعين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب	430	7112032055995250684	213	335.0	167	365	58.356163024902344	34	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms048	true	-5023900247417117150	0	109	0	592	1595	300	في معناه-------------- اقوال احدها ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي الظاهرة العظيم--------ة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا -الثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل السحر وشبه---ه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصي موسي------------ والخيال قد يروج علي فيض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء -الثالث ان معجزات الانبياء------------- انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة	48	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms12254	false	6569364069156679188	100	213	530	1142	1597	300	في معني هذا الحديث علي اقوال احدها ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي-------- العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم ت-بعا والثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل -بسحر او تشبيه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي عليه السلام والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة------- والتخييل يحتاج الي فكر فق-----د يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث ان معجزات الانبياء عليهم السلام انقرضت بانقراض------هم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة	12254	7112032055995250684	548	995.5	444	644	85.09317016601562	92	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms048	true	-5023900247417117150	1	71	3	362	1595	300	معناه اقوال احدها ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي الظاهرة العظيمة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا الثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل السحر وشبهه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصي موسي والخيال قد يروج علي فيض العوام	48	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms15199	false	-7008923496670512250	117	182	602	928	1590	300	معناه------------ ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي-------- العظمي- فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم ت-بعا ويقال- ان الذي اوتيت- لا يتطرق اليه تخييل ب-سحر وشبهه بخلاف معجرة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورته- كما خيلت السحرة في صورة العصا--- والخيال قد يروج علي بعض العوام	15199	7112032055995250684	311	554.0	246	359	86.62952423095703	56	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms051	true	1468858997671624538	198	274	1040	1467	1599	300	من الخزي- وهو الفضيحة والهوان الكل بفتح الكاف الثقل قال النووي-------------- ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك---------------------------------------------------------- وتكسب المعدوم بفتح التاء في الاشهر------------------------------------- وروي بضمها وعليه فالمعني ت---------------------------كسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس-- الفواءد ومكارم الاخلاق واما الفتح فقيل مع------------------------------------------------------ناه ك-----الضم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله---------------------------------- وكانت العرب تتمادح	51	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00110	false	1111046398131389550	33	184	192	1032	1666	300	من الكلال وهو الاعياء اي ترفع---------------- الثقل اراد تعين الضعيف المنقطع ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك لان الكل من لا يستقل بامره وقال الداودي الكل المنقطع قوله وتكسب المعدوم بفتح التاء هو المشهور الصحيح في الرواية والمعروف في اللغة وروي بضمها و-----في معني المضموم قولان اصحهما معناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه ل--ه تبرعا ثانيهما ----------------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من معدومات الفواءد ومكارم الاخلاق يقال كسبت مالا واكسبت غيري مالا وفي معني المتفق حينءذ قولان اصحهما ان معناه كمعني المضموم يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا والاول افصح واشهر ومنع القزاز الثاني وقال انه حرف نادر وانشد علي الثاني واكسبني مالا واكسبته حمدا وقول الاخر يعاتبني في الدين قومي وانما ديوني في اشياء تكسبهم حمدا روي بفتح التاء وضمها والثاني ان معناه تكسب المال-------- وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله ثم تجود به وتنفقه في وجوه المكارم وكانت العرب تتمادح	110	7112032055995250684	313	446.0	250	887	35.2874870300293	48	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms051	true	1468858997671624538	198	298	1040	1590	1599	300	من الخزي وهو الفضيحة والهوان ا-------------------------------------------------------------------------------------لكل بفتح ا-----------------لكاف الثقل قال النووي ويدخل في حمل الكل الانفاق علي------------ الضعيف-------- واليتيم والعيال وغير ذلك وتكسب المعدوم بفتح التاء في الاشهر-------------------------------------- وروي بضمها وعليه فالمعني ت---------------------------كسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس- الفواءد ومكارم الاخلاق واما الفتح فقيل مع---------------------------------------------------------------------------------ناه كالضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته وت-------------------------------------------قري بفتح اوله بلا همز---------------------------- نو-------------اءب جمع ناءبة وهي الحادثة	51	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms12219	false	5650335236639891872	39	185	201	1016	1610	300	من الخزي وهو الفضيحة والهوان ووقع في رواية معمر لا يحزنك من الحزن وقال اليزيدي اخزاه لغة تميم وحزنه لغة قريش قوله الكل بفتح الكاف وتشديد اللام وهو الثقل واصله من الكلال وهو الاعياء اي ترفع الثقل ارادت تعين الضعيف المنقطع واليتيم والعيال قوله---- وتكسب المعدوم بفتح التاء هو المشهور والصحيح في الرواية والمعروف في اللغة وروي بضمها و-----في معني المضموم قولان اصحهما معناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعظيه ل--ه تبرعا ثانيهما ----------------تعطي الناس ما-لا يجدونه عند غير- من مقدمات الفواءد ومكارم الاخلاق يقال كسبت مالا واكسبت غيري مالا وفي معني المفتوح قولان اصحهما ان معناه كمعني المضموم والاول افصح واشهر والثاني ان معناه تكسب المال-------- وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله ثم تجود به وتنفقه في وجوه المكارم قول---------------------------------------------------ه وتقري الضيف بفتح التاء تقول قريت الضيف اقريه قري بكسر القاف والقصر وقراه بالفتح والمد قوله علي نواءب الحق النواءب جمع ناءبة وهي الحادثة	12219	7112032055995250684	318	412.0	253	903	35.215946197509766	44	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms054	true	2195542533117417924	0	46	0	259	1562	300	القاف وكسر الدال المخففة وبضم الميم وفتح القاف والدال المشددة لغتان قال الزجاج البيت المقدس المطهر وبيت المقدس المكان الذي يطهر فيه من الذنوب وقال الفارسي من خفف فهو مصدر كمرجع او مكان اي----- بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها	54	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms01354	false	-5534383424102570564	31	66	153	356	1580	300	القاف وكسر الدال المخففة و-ضم الميم وفتح القاف والدال المشددة والمشدد معناه---------------- المطهر والمخفف لا يخلو اما ان يكون--------------------------------------- مصدرا----- او مكانا ومعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها	1354	7112032055995250684	157	249.0	129	264	59.469696044921875	25	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms054	true	2195542533117417924	152	191	829	1027	1562	300	السدرة المنتهي -كذا في الاصول السدرة قال------- وسميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم وقيل لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	54	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09471	false	-6087202453244634091	27	78	139	401	1587	300	السدرة المنتهي بالالف واللام والسدرة شجرة النبق وسميت بها- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انما سميت بذلك ---لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	9471	7112032055995250684	172	299.5	137	266	64.66165161132812	31	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms057	true	5410205092720479560	1	35	7	176	1533	300	انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------يحتمل ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكلاهما من حيث شاء الله ويكشف لادم عنهما	57	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms02189	false	8143011040813546192	204	243	1058	1249	1521	300	انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي فان قلت لا تفتح ابواب السماء لارواح الكفار كما هو نص القران قلت يحتمل ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان --------------------يكشف له-- عنهما	2189	7112032055995250684	122	199.5	96	213	57.27699661254883	21	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms062	true	5644714062846871755	163	187	854	982	1589	300	قف شعري اي قام من الفزع -----------------------------------قال النضر بن شميل القفة كهيءة ---------------------قشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك	62	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms12020	false	899325640242257502	208	243	1064	1248	1510	300	قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله عز وجل وقال النضر بن شميل القفة بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك	12020	7112032055995250684	122	207.0	99	184	66.3043441772461	21	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms064	true	-2862386020782185672	129	205	682	1101	1609	300	وقيل المراد ياتيهم بعض ملاءكته قال القاضي وهذا الوجه اشبه عندي----- بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدوث الظاهرة علي الملك المخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله بصورة ويظهر لهم في صورة ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله--- ليختبرهم وهذا اخر امتحان للمءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم وع-----ليه من علام-ة المخلوق ما ينكرونه ويعلمون به انه ليس ربهم -استعاذوا بالله------ منه	64	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms03615	false	-4768091155656062170	20	87	108	471	1609	300	وقيل يات-------يهم بعض ملاءكته قال القاضي وهذا الوج-----ه عندي اشبه بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدوث الظاهرة عليه----------------- او يكون معناه ياتيهم--------------------- في صورة----------------------- لا تشبه صفات الال هية ليختبرهم وهو- اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم وراوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون--- انه ليس ربهم فيستعيذون بالله تعالي منه	3615	7112032055995250684	330	556.5	267	440	75.0	53	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms065	true	-7038839637206481455	0	66	0	389	1759	300	كلاليب جمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة حديدة معطوفة الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السعدان بفتح السين واسكان العين المهملتين نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب----- تخطف بفتح الطاء وتكسر----------- باعمالهم اي بسببها------ او بقدرها----------- فمنهم المءمن بقي بعمله فيه روايات احدها المءمن بالميم والنون------------------------------------------- يقي بالياء المثناة من تحت والقاف من الوقاية والثاني كذلك الا ان بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباء ----الموحدة والثالث الموثق بالمثلثة والقاف والرابع الموبق	65	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms15392	false	-3579636144280820117	63	181	322	959	1633	300	كلاليب جمع كلوب بفتح الكاف وهو-------------- حديدة معطوفة الراس يعلق عليها اللحم وقيل الكلوب الذي يتناول به الحداد الحديد من النار كذا في كتاب ابن بطال وفي كتاب ابن التين هو المعقف الذي يخطف به الشء قوله شوك السعدان هو في ارض نجد وهو---------------- نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب قوله تخطف بفتح الطاء ويجوز كسرها قوله باعمالهم اي بسبب اعمالهم او بقدر اعمالهم قوله فمنهم المء----------------------------------من بالميم والنون من الايمان قوله يبقي بعمله من البقاء ويروي يقي بعمله م-----------------------ن الوقاية ويروي يعني بعمله وكذا في مسلم وقال القاضي عياض قوله فمنهم المءمن بقي بعمله روي علي ثلاث اوجه احدها المءمن بقي بعمله بالميم والنون وبقي بالباء والقاف قوله والثاني الموثق بالمثلثة والقاف والثالث الموبق	15392	7112032055995250684	241	312.5	195	724	33.28729248046875	31	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms066	true	-864751448453932343	175	272	933	1425	1578	300	الساق هنا بالشدة اي----- عن شدة---------- وامر مهول وهو- مثل تضربه العرب لشدة الامر ولهذا يقال قامت الحرب علي ساق واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به و--------------------------------------قيل ال-ساق -هنا نور --عظيم قال بن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمن عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف وقيل قد يكون ذلك الساق علامة بينه وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيمة لانه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد وقد يكون ساقا مخلوقة جعلها الله تعالي علامة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة وقيل	66	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms15398	false	-5296629395755817477	220	291	1115	1460	1504	300	الساق---- بالشدة اي يكشف عن شدة ذلك اليوم وامر مهول وهذا مثل تضربه العرب لشدة الامر كما ي--قال قامت الحرب علي ساق وجاء عن ابن عباس في قوله يوم يكشف----------------------- عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون قال عن شدة من الامر وقيل المراد به النور العظيم وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماعة من الملاءكة ي--------------------قال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد وقيل هو- ساق-------- يخلقه الله--------------------- خارجا عن السوق المعتادة وقيل	15398	7112032055995250684	218	284.5	170	550	39.6363639831543	32	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms079	true	8162498932018945841	108	144	551	727	1497	300	ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ب-ه حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر--------------------------------------------- رجونا ان يخفف من الكباءر	79	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms01428	false	-8222792356043189406	7	51	30	246	1537	300	ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغ----------يرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجي ان يخفف منها وقال النووي رجونا ان يخفف من الكباءر	1428	7112032055995250684	163	287.0	130	226	72.12389373779297	29	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms085	true	7455345194442049199	246	285	1337	1533	1606	300	حذيفة ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلي- الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا للترشيش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في --قارورة كما فعل ابو	85	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms01702	false	-2652224100432616744	83	117	431	615	1555	300	------ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي عليه الصلاة والسلام بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا للرشا-ش ولم يلتفت عليه الصلاة والسلا-----م الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في القارورة وقا---ل ابن	1702	7112032055995250684	147	242.0	116	199	73.86934661865234	24	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms087	true	-7002033538988488849	9	35	47	178	1548	300	ان واعطاء ثم حكم واو الجمع وهذا الاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز------ لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد انتهي البول	87	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	61	109	318	575	1546	300	ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ونظيره في الاوجه الثلاثة قوله تعالي ثم يدركه الموت النساء اغاثة قرء بالجزم وهو الذي قرانه السبعة وبالرفع والنصب علي الشذوذ وقال النووي لا يجوز النصب لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل--- البول	1768	7112032055995250684	116	206.5	91	260	44.61538314819336	22	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms088	true	7105722858751270756	83	130	467	700	1571	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم القطيفة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ثوب له خمل من اي شء- كان وقيل هو الاسود من الثياب ف------انسللت اي ذهبت في خفية ثياب حيضتي بكسر الحاء حالة الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفست بفتح النون وكسر الفاء اي احضت -----------------------------------------------اما في الولادة فيقال بضم النون 298 الخمرة بضم -----	88	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms01982	false	-6246990755717225451	87	260	460	1343	1565	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم --------وهي كساء مربع له علمان وقيل الخماءض ثياب من خزثخان سود وحمر ولها اعلام ثخان ايضا قاله ابن سيده وفي الصحاح كساء اسود مربع وان لم يكن معلما فليس بخمصيه وفي الغربيين قال الاصمعي الخماءص ثياب خز او صوف معلمة وهي سود كانت من لباس الناس وقال ابن سيده والخميلة والخملة القطيفة وقال السكري الخميل القطيفة ذات الخمل والخمل هدب القطيفة ونحوها مما ينسج ويفضل له فضول وفي الصحاح هي الطنفسة وزعم النووي رحمه الله ان اهل اللغة قالوا هو كل ثوب له خمل من اي لون كان وقيل هو الاسود من الثياب قولها فانسللت اي ذهبت في خفية لاحتمال وصول شء من الدم اليه صلي الله عليه وسلم او لانها تقذرت نفسها ولم ترتضها لمضاجعة صلي الله عليه وسلم وخافت ان ينزل الوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم فانسلت لءلا تشغله حركتها عما هو فيه من الوحي او غيره قوله انفست بفتح النون وكسر الفاء قال النووي رحمه الله هذا هو الصحيح في اللغة بمعني حضت فاما في الولادة فنفست بضم النون وكسر الفاء وقيل بضم	1982	7112032055995250684	166	242.0	128	891	18.630752563476562	30	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms100	true	-2102440889297379964	165	228	941	1314	1701	300	العشاء ---عتمة و-------قد ثبت النهي عنه قال النووي وجوابه من وجهين احدهما ان ذلك لبيان الجواز وان النهي للكراهة لا للتحريم والثاني وهو الاظهران استعماله العتمة -هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظ العشاء في المغرب فلو قال الع------شاء لتوهموها---- المغرب وفسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع ا-شدهما	100	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms03035	false	-4894706711925184878	94	150	479	800	1596	300	العشاء بالعتمة فان قلت قد ثبت النهي عنه قلت هذه التسمية------------------------- لبيان الجواز وان النهي ليس------- للتحريم وايضا--------------- استعمال- العتمة ههنا لمصلح-----------ة لان العرب كانت تستعمل الع----شاء في المغرب فلو قال ما في العشاء ل-حملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي ----------لا يشكون فيها فقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما	3035	7112032055995250684	268	420.5	218	395	67.84809875488281	34	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms100	true	-2102440889297379964	72	105	426	613	1701	300	وقيل يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه ----علي اي ظهر--- من وجهه كراهة ل-ي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في -ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	100	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms03309	false	3583734892964294382	134	166	730	909	1640	300	وقيل يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب---- يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية في وتغير--------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظاهر-- واختلاف الظ-اهر سبب لاختلاف الب-اطن	3309	7112032055995250684	163	274.5	135	196	83.16326904296875	22	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms110	true	-3195253317905220930	255	287	1321	1486	1557	300	النووي يحتمل قوله مثله امرين احدهما ان يكون معناه م------------ثله في مسمي البيت لا------- في الصفة من السعة وغيرها------------------------------------------------------------------ والثاني مع---ناه ان فضله -في بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا 534	110	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms02553	false	7724847843365861065	1	51	5	250	1525	300	النووي يحتمل قوله مثله امرين احدهما ان يكون معناه بني الله له مثله في مسمي البيت واما صفته في--------- السعة وغيرها فمعلوم فضلها فانها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والثاني ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا قلت	2553	7112032055995250684	148	249.5	118	254	58.26771545410156	24	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms125	true	-3878238978353108878	231	300	1231	1602	1602	300	----المءمنات صورته---- اضافة الشء الي نفسه فقيل ------تقديره نساء الانفس المءم--------------------نات وقيل -----نساء -هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم وم-قدموهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متلفعات بفاء ثم عين مهملة اي متجللات--------------------------------------------------------- بمروطهن------------------- جمع مرط بكسر الميم وهو الكساء ما يعرفن من الغلس هو بقايا ظلام الليل-------------------------------------- قال الداودي ---اي ما يعرفن انساء هن ام رجال وقيل ما -------------------------------------يعرف اعيانهن وضعف لا-----------------------------------------ن المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف-	125	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms02915	false	324950727769666798	152	282	798	1493	1592	300	الي المءمنات مءولة لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز والتقدير- نساء الانفس المءمنات او الجماعة المءمنات وقيل ان النساء ههنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومتقدموهم قوله يشهدن اي يحضرن قوله صلاة الفجر بالنصب اما مفعول به او مفعول فيه وكلاهما جاءزان لانها مشهودة ومشهود فيها قوله متلفعات حال --------------اي متلحفات من التلفع وهو شد اللفاع وهو ما يغطي الوجه ويتلحف به قوله بمروطهن يتعلق بمتلفعات وهو جمع مرط بكسر الميم وهو --كساء من صوف او خز يءتزر به قوله ثم ينقلبن اي يرجعن الي بيوتهن قوله لا يعرفهن احد قال الداودي معناه لا يعرفن انساء--- ام رجال يعني لا يظهر للراءي الا الاشباح خاصة وقيل لا يعرف اعيانهن فلا يفرق بين فاطمة وعاءشة وقال النووي فيه نظر لان المتلفعة ب--النهار----- لا تعرف	2915	7112032055995250684	279	373.0	225	722	38.64265823364258	35	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms133	true	1852782243492752984	9	68	45	354	1518	300	سافر بازواجه وقصر وقيل-------- من اجل الاعراب الذين حضروا---- لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا وسفرا ورد بوجود------ هذا المعني ايض-----------ا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------قيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج ورد --بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجرين فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ارض بمني ورد --بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	133	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms02212	false	8765036470303614675	95	165	516	877	1563	300	سافر بازواجه وقصر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابدا ------سفرا وحضرا وابطل بان هذا المعني انما كان موجودا في زمن النبي بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان اكثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطل بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر-- فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ارض بمني وابطل بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	2212	7112032055995250684	268	448.0	216	369	72.62872314453125	42	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms133	true	1852782243492752984	115	146	593	755	1518	300	ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاته----- صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف و-----------لا بد من هذا التاويل للجمع- بين الادلة	133	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms10847	false	-3974034130711219668	92	126	481	658	1533	300	ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وقال النووي لا بد من هذا التاويل --جمعا بين الادلة	10847	7112032055995250684	158	286.5	127	179	88.26815795898438	28	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms135	true	6123012194102811710	90	112	463	572	1570	300	بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر قال	135	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms02803	false	8572118716071680965	69	91	334	443	1514	300	بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال	2803	7112032055995250684	107	212.0	85	109	98.1651382446289	21	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms136	true	-323717272273956435	155	229	795	1142	1474	300	ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط واني لاسبحها لا يلزم من نفي رءيتها نفي صلاته فلا ينافي ذلك احاديث انه صلاها وسببه انه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون------- مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن- في المسجد او في موضع اخر وان -كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة ف-صح قولها ما رايته	136	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms03189	false	7900073151664198768	13	72	59	333	1466	300	ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي------------------------------------------------------------------------------- وسببه انه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات ----وقد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	3189	7112032055995250684	261	477.5	205	357	73.10924530029297	52	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms136	true	-323717272273956435	184	239	937	1188	1474	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن في المسجد او في موضع اخر وان كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة ف-صح قولها ما رايته------- وتكون قد عملت بخبره او بخبر غيره انه صلاها ان	136	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms04461	false	-7333526953956672186	112	161	553	782	1490	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فاما-------- مسافر او------- حاضر------ في المسجد او غيره او عند بعض-------- نساءه ومتي ياتي يومها بعد- تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او بخبر غيره انه صلاها او	4461	7112032055995250684	184	292.5	140	259	71.04247283935547	32	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms136	true	-323717272273956435	183	229	933	1142	1474	300	انه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في --نادر من الاوقات فانه قد يكون مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن في المسجد او في موضع اخر وان -كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فصح ----------------------------------------قولها ما رايته	136	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms04606	false	-8639318880816802233	76	122	396	615	1511	300	انه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في النادر لكونه اكثر النهار ف---------------------------------ي المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانها كان لها يوم من تسعة ايام او ثمانية وقال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته	4606	7112032055995250684	153	260.0	118	252	60.71428680419922	29	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms146	true	5737632532368183002	227	283	1174	1476	1563	300	من الاعمال ما تطيقون اي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر--------------------------------------------- فان الله لا يمل حتي تملوا بفتح الميم فيهما قال العلماء الملل بالمعني المتعارف في حقنا---- محال في حق الله------ فيجب تاويل الحديث قا-ل المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	146	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06920	false	2496576690404775747	195	255	936	1261	1495	300	من العم--ل ما تطيقون اي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر او اجتناب التعمق في جميع انواع العبارات قوله فان الله لا يمل قال النووي الملل والسامة-------------------- بالمعني المتعارف في حقنا وهو محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث فقال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة الملل فيقطع عنكم ثوابه و-----------فضله ورحمته حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	6920	7112032055995250684	242	425.0	194	358	67.59776306152344	40	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms147	true	-5674062986322028961	2	32	9	204	1573	300	القليل الداءم خيرا من الكثير المنقطع لان بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والاخلاص والاقبال علي الخالق سبحانه وتعالي ويثمر القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة	147	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00572	false	4578592817283570541	213	243	1048	1240	1537	300	القليل الداءم خير- من الكثير المنقطع لان بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والاخلاص والاقبال علي الله-- سبحانه وتعالي ويثمر القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة	572	7112032055995250684	190	370.5	160	195	97.43589782714844	28	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms152	true	-7553483945893208481	258	298	1358	1577	1589	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة والواقعة و--نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة	152	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms03534	false	4143574717786763816	128	168	648	873	1558	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة والنون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهي اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة	3534	7112032055995250684	206	373.5	168	237	86.91983032226562	33	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms153	true	7599061760161678397	120	172	592	835	1503	300	المازري يجب ان يعتقد في هذا الخبر وما في معناه ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم -من خالف النسخ فبق----ي النسخ قال ولعل هذا وقع في بعضهم قبل ان يبلغه مصحف عثمان------------------- المجمع علي- المحذوف منه كل منسوخ واما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن باحد منهم انه خالف فيه	153	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms12201	false	-1893851703777789941	37	92	192	449	1519	300	المازري يجب ان يعتقد في هذا------ وما في معناه انه--- كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم ممن خالف النسخ فبقي علي النسخ قال او لعله- وقع من بعضهم قبل ان يبلغ- مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ واما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن واحد منهم انه خالف فيه	12201	7112032055995250684	222	381.5	173	268	82.83582305908203	41	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms164	true	3051856470741224225	224	282	1169	1458	1542	300	قال النووي----------- ظاهره يوهم انه-------- صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا في الاستسقاء وليس------ كذلك ف--قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او--- المراد لم اره يرفع وقد راه غيره يرفع فيقدم- المثبتون	164	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms04196	false	-5566188736328342318	26	90	114	431	1519	300	قال النووي هذا الحديث ظاهره يوهم انه لم يرفع صلي الله عليه ---وسلم يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصي فيتءول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره يرفع وقد راه غيره فتقدم رواية المثبتين	4196	7112032055995250684	267	483.0	211	320	83.4375	46	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms164	true	3051856470741224225	213	271	1120	1403	1542	300	كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء قال النووي--------------- ظاهره يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا في الاستسقاء وليس كذلك فقد ثبت --رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء	164	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms10056	false	-7181798711979180433	40	125	199	612	1525	300	كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه انظر الحديث 1301 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله حتي يري بياض ابطيه وسعيد هو ابن ابي عروبة والحديث قد مر في كتاب الاستسقاء في باب رفع الامام يده في الاستسقاء قوله كان لا يرفع الي اخره ظاهره----- انه------------------- لم يرفع الا في الاستسقاء وليس كذلك بل- ثبت الرفع ف-----ي الدعاء في مواطن فيءول---------------------------------------------- علي انه لم يرفع الرفع البليغ في شء من دعا-----ءه الا في الاستسقاء	10056	7112032055995250684	176	255.0	136	494	35.62752914428711	32	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms165	true	-1533187223589894032	53	96	272	500	1611	300	اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباع----------------ي والمشهور في---- اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي وذكر بعضهم ان الذي ف----ي الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	165	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms04170	false	-2428240550690662063	107	148	552	768	1571	300	اغثنا بالالف من باب --------------اغاث يغيث اغاثة من مزيد الثلاثي والمشهور في كتب اللغة انه----- يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء قال عياض قال----------------- بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	4170	7112032055995250684	161	263.0	130	252	63.88888931274414	27	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms167	true	-5790047782884685305	83	141	431	722	1563	300	قال العلماء يحتمل انه راهما رء-----ية عي----ن كشف الله تعالي عنهما------------------ وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حتي وصفه ويكون قوله--------- في عرض هذا الحاءط ا------------------------ي في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان ي------------------------------------------------------------------كون رءية علم وعرض وحي بان عرف-------- من امورهما جملة وتفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك -قال	167	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00938	false	466665438171904954	124	202	599	996	1499	300	قال العلماء يحتمل ان يكون قد راي رءية عين بان كشف الله تعالي له مثلا عن الجنة والنار وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه بمكة للناس وقد تقرر في علم الكلام ان الرءية امر يخلقه الله تعالي------------------- في الراءي وليست مشروطة بمقابلة ولا مواجهة ولا خروج شعاع وغيره بل هذه شروط عادية جاز الانفكاك عنها عقلا وان يكون رءية علم و----وحي باطلاعه وتعريفه من امورهما ------تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك وقال	938	7112032055995250684	191	245.0	149	426	44.8356819152832	29	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms169	true	3111621905295820407	10	48	46	248	1482	300	النووي قد يستشكل---- من ح-يث ان الساعة لها مقدمات كثيرة ولم تكن وقعت--- كطلوع الشمس من مغربها و-----الدابة والنار والدجال وغير ذلك-------------------------- ويجاب بانه لعل هذا الكسوف كان قبل اعلامه------------------- بهذه الامور و----لعله خشي ان يكون بعض مقدماتها	169	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms04274	false	2809735357001653422	12	61	64	321	1500	300	النووي قد يستشكل هذا من حديث ان الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة -------والدجال وغيرها وكيف الخشية من قيامها حينءذ ويجاب بانه لعل هذا الكسوف كان قبل اعلامه صلي الله عليه وسلم بهذه العلامات او لعله خشي ان تكون بعض مقدماتها	4274	7112032055995250684	172	276.0	139	264	65.1515121459961	26	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms176	true	637106977512743420	183	215	913	1105	1541	300	اواقي بالياء في الرواية الاولي وبحذفها في باقي الروايات وكلاهما--------- جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء--------------------------------------------------- قال النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع اهل الحديث والفقه و-----اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز	176	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms05324	false	6979237312593898628	18	105	86	606	1639	300	اواقي بالياء ------وقال النووي ووقع ايضا بدون الياء---- وكلاهما صحيح وهي جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ويجمع علي اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها قال ابن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد اجاز في جمعه التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي والسرية والسراري والبختية والعلية والاثفية ونظاءرها وانكر الجمهور ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي الجباءي جوازها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا مثل ضحية وضحايا واجمع اهل الحديث والفقه واءمة اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز	5324	7112032055995250684	153	227.5	126	530	28.867923736572266	20	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms181	true	1352096662710068411	202	252	1106	1374	1654	300	الحديث ان العظام التي في الانسا------ن اصل وجوده وبها حصول منافعه اذ لا تتاتي الحركات والسكنات الا بها والاعصاب رباطات واللحوم والجلود حافظات وممكنات فهي اذا اعظم نعم الله------ علي الانسان وحق المنعم عليه ان يقابل كل نعمة منها بشكر يخصها وهي ان يعطي صدقة كما اعطي منفعة لكن الله	181	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms08569	false	2588839172033431381	256	299	1321	1535	1537	300	الحديث ان --عظ--------ام الانسان هي من اصل وجوده وبها حصول منافعه اذ لا يتاتي الحركة- والسكون- الا بها----------------------------------------------- فهي من- اعظم نعم الله تعالي علي الانسان وحق المنعم عليه ان يقابل كل نعمة منها بشكر يخصها ف------يعطي صدقة كما اعطي منفعة لكن الله	8569	7112032055995250684	193	322.0	153	280	68.92857360839844	33	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms187	true	8693942487250776565	258	300	1337	1541	1541	300	قسمان وان كان احدهما اكثر كما قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع قال واشار القاضي----- الي انه يحتمل----- ان يكون سواء لان الاجر فضل من الله تعالي ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال وذلك-	187	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms05398	false	-5406388683900012715	173	202	882	1026	1519	300	قسمان وان كان احدهما اكثر----------------------------------------------------------------------- واشار القاضي عياض الي انه يحتمل ايضا ان يكون سواء لان الاجر فضل من الله تعالي ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال وذلك	5398	7112032055995250684	133	235.0	107	215	61.86046600341797	24	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms189	true	-931011194833943318	167	233	851	1217	1557	300	--نساء وجر المسلمات علي الاضافة من------------------------------------------------------- اضافة ---------------------------------الاعم الي الاخص كمسجد الجامع علي تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا نساء الانفس المسلم---------------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساد-تهم وافاضلهم -----------وبرفع --نساء و----المسلمات معا عل-ي النداء او الصفة اي يا ايتها النساء المسلمات وبرفع نس--------------------------------------------اء وك---------سر المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع العاقل ونصبه لا تحقرن-- جارة	189	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms08240	false	-1161655260882265041	9	126	48	713	1643	300	النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ويقدر هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم الوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات علي معني النداء وال--صفة اي يا ايتها النساء المسلمات قال الباجي كذا يرويه اهل بلدنا الوجه الثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد--- ونصب العاقل قوله جارة	8240	7112032055995250684	318	491.0	257	670	47.46268844604492	45	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms193	true	4345948363592117088	0	44	0	223	1501	300	فان الاخضر مرغوب فيه علي انفر------------------------اده فاجتماعهما اشد وفيه----- اشارة الي عدم بقاءه لان الخضر-وات لا تبقي ولا تراد للبقاء----- فمن اخذه------------------------------------------- بطيب نفس هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءد الي الاخذ اي بغير سءال ولا تطلع ولا حرص وقيل ال--------------------ي الدافع اي ا---خذه ممن يدفعه منشرحا بدفعه	193	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms05552	false	5181389540432477514	66	148	362	792	1541	300	فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده والحلو كذلك علي انفراده فاجتماعهما اشد وفيه ايضا اشارة الي عدم بقاءه لان الخضراوات لا تبقي ولا تراد للبقاء قوله فمن اخذه بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح وفي رواية بطيب نفس فان قلت السخاوة ءنما هي في الاعطاء لا في الاخذ قلت السخاوة في الاصل السهولة والسعة قال القاضي فيه احتمالان اظهرهما انه عاءد الي الاخذ اي من اخذه بغير---------- حرص وطمع واشراف عليه والثاني الي الدافع اي من اخذه ممن يدفعه منشرحا بدفعه	5552	7112032055995250684	193	292.0	153	440	43.8636360168457	30	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms197	true	7245005304030457391	251	300	1320	1583	1583	300	مثلان فضرب---------------------------- احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فان- قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت اجرار البقول والعشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما--- جاوزت حد-	197	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms05527	false	1656573897688913459	213	261	1088	1344	1551	300	مثلان -ضربهما النبي صلي الله عليه وسلم احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها و----الاخر للمقتصد في اخذ--------------ها فاما قوله وان مما ينبت الربيع------------- فهو مثل المفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار --------العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد	5527	7112032055995250684	220	364.5	179	296	74.32432556152344	34	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms198	true	-4385337945682883025	45	84	240	442	1533	300	من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة	198	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms05528	false	1839539585590874370	1	35	7	180	1553	300	من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضربه----- صلي الله عليه وسلم---------------------- مثلا لمن يقتصد في اخذ- الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ناج- من وبالها كما نجت اكلة	5528	7112032055995250684	170	311.0	136	202	84.15841674804688	32	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms202	true	-487897659873523792	107	158	547	799	1563	300	لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلون منه وليس لهم حظ سوي تلاوة الفم والحنجرة وهي الحلق اذ بهما تقطيع الحروف وقيل معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل -----يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية- اي يخرجون---- خروج السهم اذا نفذ من الصيد من جهة اخري ولم يتعلق	202	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09668	false	8016523891563778230	172	218	947	1166	1615	300	لا تفق-ه قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلو -منه ولا -لهم حظ سوي تلاوة الفم---------------------------------------- وقيل معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا تتقبل قوله يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام اي يخرجون منه خروج السهم اذا نفذ من الصيد من جهة اخري ولم يتعلق	9668	7112032055995250684	186	312.5	146	262	70.99236297607422	33	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms209	true	2102141864469036188	246	297	1292	1542	1557	300	شهرا عيد لا ينقصان اي في الاجر المرتب عليهما وان نقصافي العدد وقيل لا ينقصان معا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقصان في الاحكام وان نقصا في العدد------------------------------------------------------------------------------------------- لان في احدهما الصيام وفي الاخر الحج واحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة وقيل لا ---------------------------------------------------------ينقص اجر ذي الحجة عن اجر رمضان	209	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06698	false	-3438913914093251241	171	231	864	1166	1507	300	شهري عيد لا ينق------------------------------------------------------------------------------------------------صان في الفضاءل يريد ان عشر ذي الحجة علي الفضل كشهر رمضان وقال الطحاوي معناه لا ينقصان وان كانا تسعا وعشرين يوما فهما كاملان لان في احدهما الصيام وفي الاخر الحج واحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة وعن المازري معناه لا ينقصان في عام واحد بعينه وعن الخطابي قيل لا ينقص اجر ذي الحجة عن اجر رمضان	6698	7112032055995250684	126	220.0	98	398	31.65829086303711	22	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms212	true	-2067104701062262196	94	146	477	744	1517	300	الشبع والري مثلما يخلقه فيمن اكل وشرب قال القرطبي----------------------------- وهذا القول----- يبعده النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم اذ-- كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجر-- من الجوع قال ويبعده ايضا النظر الي المعني----- لانه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة	212	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06893	false	9038372349096184749	0	58	0	302	1540	300	الشبع والري ---ما يغنيه عن الطعام والشراب واعترض صاحب المفهم علي هذا ايضا وقال وهذا القول ايضا يبعده النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وبع-----ده ايضا النظر الي المعني وذلك لانه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة	6893	7112032055995250684	227	381.5	179	310	73.2258071899414	39	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms216	true	-4506096876860721989	0	44	0	244	1585	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد الاول واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه- الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	216	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06987	false	-3031418044793081690	67	110	334	573	1609	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم الفع------ل واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليها الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	6987	7112032055995250684	236	459.0	193	245	96.32653045654297	41	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms216	true	-4506096876860721989	59	87	317	458	1585	300	كان بعض السلف يقول كان صوم يوم عاشوراء فرضا وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب	216	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06990	false	-2400722211668026806	83	108	434	558	1513	300	كان بعض السلف يقول كان---------------- فرضا وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي انه ليس بفرض -انما هو مستحب	6990	7112032055995250684	124	234.0	99	141	87.9432601928711	24	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms216	true	-4506096876860721989	159	212	867	1130	1585	300	قال النووي -وظاهره انه------------- سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامهم بانه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه هذا يوم عاشوراء الي قوله فليفطر قال النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم هكذا جاء مبينا في رواية النساءي قلت خشي النووي ان يتوهم احد ان قوله وانا صاءم	216	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06997	false	1570531618800211565	169	237	848	1186	1492	300	قا- النووي الظاهر- انما قال هذا لما سمع من يوجبه او يحرمه او يكرهه فاراد اعلامهم بانه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه وقال ابن التين يحتمل ان يريد استدعاء موافقتهم او بلغه انهم يرون صيامه فرضا او نفلا او للتبليغ قوله لم يكتب اي لم يكتب الله تعالي عليكم صيامه وهذا كله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما بينه--------------- النساءي في روايته ق---------------------وله وانا صاءم	6997	7112032055995250684	164	240.0	130	376	43.61701965332031	28	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms223	true	328271274252627572	215	258	1085	1299	1506	300	قال النووي ------------روي عن ابي هريرة اثنان كل منهما حميد بن عبد الرحمن احدهما ا----لحميري والثاني حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال الحميدي --------كل ما في الصحيحي-----ن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة فهو الزهري الا في هذا الحديث خاصة	223	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00517	false	4277946072306717944	247	289	1268	1476	1535	300	قال اعلم ان ابا هريرة يروي عنه--------- اثنان كل منهما حميد بن عبد الرحمن احدهما هذا الحميري والثاني الز--------------------------هري قال الحميدي في جمعه كل ما في البخاري ومسلم حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة فهو الزهري الا في هذا الحديث خاصة	517	7112032055995250684	163	270.5	129	243	67.07818603515625	29	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms227	true	-2054141265843101565	255	299	1398	1636	1640	300	لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال المازري يحتمل ا-----ن مراده لا يصنعها--- غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها الا الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانيين بتخفيف الياء في الاشهر وهما الركن اليماني والركن-------- الذي فيه الحجر الاسود ويقال له ال------عراقي لكونه الي جهة العراق وذلك الي جه----------------ة اليمن	227	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms01455	false	-5680554700797170269	108	178	532	899	1556	300	لم ار احدا من اصحابك يصنعها------------ يحتمل ان يكون مراده لا يصنعن احد غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها وفي بعض النسخ من اصحابنا اي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ ومن اصحابك قوله من الاركان اي من اركان الكعبة الاربعة واليما----------------------------نيين الركن اليماني والركن اليماني الذي فيه الحجر الاسود ويقال له الركن العراقي لكونه الي جهة العراق والذي قبله يماني لانه من جهة اليمن	1455	7112032055995250684	177	289.0	142	407	43.48894500732422	28	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms232	true	3625840530350840630	9	50	44	262	1550	300	بفتح السين المهملة وكسر الراء ماء-------------- بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قي------ل ستة و------------------------------قيل اكثر-------------- انفست معناه احضت وهو بفتح النون وضمها ---------------والفتح افصح والفاء مكسورة فيه-ا واما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير	232	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms13174	false	7805696511991593164	214	270	1059	1357	1495	300	بفتح السين المهملة وكسر الراء وفتح الفاء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال قال النووي قبل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل عشرة وقيل اثني عشر ميلا قوله انفست معناه احضت وهو بفتح النون وضمها لغتان مشهورتان والفتح افصح والفاء مكسورة فيهما واما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير	13174	7112032055995250684	205	357.0	165	298	68.79194641113281	34	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms233	true	3590329740883342657	207	258	1064	1342	1543	300	قال الجمهور مع--ناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر الحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة وقا---------ل بعض الظاهرية معناه جواز نسخ الحج الي العمرة	233	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	21	52	110	287	1560	300	قال --جمهورهم معناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الثاني معناه ج------------------------------------------------------------------------------------------واز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان-------------------- العمرة	6350	7112032055995250684	144	249.0	117	289	49.826988220214844	22	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms238	true	-7708126694067543635	275	300	1443	1569	1569	300	مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير-------- من السلف والخلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة-	238	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	141	217	748	1131	1560	300	مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر الذي رواه مسلم كانت في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة	6350	7112032055995250684	126	226.5	102	383	32.898170471191406	22	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms238	true	-7708126694067543635	10	54	49	270	1569	300	في نفس الهدي- وقال القاضي عندي ا-ه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه والظاهر انه صلي الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا--- البدن التي جاءت معه من اليمن	238	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms08114	false	1423663288925333102	244	281	1176	1358	1459	300	في هدي التطوع وقال القاضي عندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه نذرا يذبحه والظاهر انه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة------------------------------------------- واعطي عليا من البدن التي جاء بها م-ن اليمن	8114	7112032055995250684	160	282.0	126	226	70.79646301269531	27	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms238	true	-7708126694067543635	10	54	49	270	1569	300	في نفس الهدي- وقال القاضي عندي ا-ه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه والظاهر انه صلي الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا--- البدن التي جاءت معه من اليمن	238	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms08118	false	-2586844467555293612	128	165	615	797	1454	300	في هدي التطوع وقال القاضي عندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه نذرا يذبحه والظاهر انه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة------------------------------------------- واعطي عليا من البدن التي جاء بها م-ن اليمن	8118	7112032055995250684	160	282.0	126	226	70.79646301269531	27	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms239	true	-4648244540886458386	162	221	816	1105	1503	300	فتصداني قال النووي كذا في الاصول-------- بالنون والاشهر في اللغة تصدي لي -اي تعرض لي ثم لم يكن غيره قال القاضي في كل الاصول بالغين المعجمة والياء قال و---------------هو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة و-الميم اي لم يك---------------------ن فسخ الحج الي العمرة م---------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ولا ممن جاء بعده وقال النووي ليس	239	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms05999	false	-3527964469427935088	93	182	482	919	1499	300	فتصداني اي تعرض لي هكذا هو في جميع النسخ بالنون والاشهر في اللغة تصدي لي باللام قوله ثم لم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ-- بالغين المعجمة والياء اخر الحروف قال عياض هو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن فسخ الحج الي العمرة علي مذهب من يري واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا -من جاء بعده وقال النووي ليس	5999	7112032055995250684	224	336.5	175	440	50.90909194946289	37	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms249	true	-325820528064012072	146	213	789	1121	1575	300	والحج المبرور قال النووي الاصح الاشهر انه الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة المقبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه و--------------------------قيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ليس له جزاء الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة اي انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	249	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06322	false	-6695468596535554880	47	157	241	768	1490	300	بالحج المبرور فقيل هو الذي --------------------لا يخ------------------الطه شء من ماثم وقيل ه---------------------------------------------------------و المتقبل وقيل هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق وقيل الذي لم يتعقبه معصية و-----------------------------------------قد ورد تفسير الحج المبرور بغير هذه الاقوال وهو ما روي محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فقيل يا رسول الله ما بر الحج قال افشاء السلام واطعام الطعام وفي رواية فيه بدل افشاء السلام وطيب الكلام وفي رواية ولين الكلام وهو في مسند احمد قوله ليس له جزاء الا الجنة اي ----لا يق-صر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	6322	7112032055995250684	160	96.0	124	668	23.95209503173828	27	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms250	true	-8021168526025762877	106	217	528	1100	1556	300	لا هجرة--- بعد الفتح -------------------------------------------------قال العلماء الهجرة من دار الحرب الي دار الس-لام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولان الاول لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها- صارت دار اس--لام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة --------له صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اس--لام لا يتصور منها الهجرة والثاني معناه لاهجرة بعد الفتح فضلها كفضلها ما قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ولكن جهاد ونية معناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا دعاكم السلطان ال----------ي الغزو فاذهبوا ان هذا	250	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06498	false	6747808962058438061	62	171	294	846	1518	300	لا هجرة اي بعد الفتح وكذا جاء عن علي بن المديني في روايته عن جرير في كتاب الجهاد والهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة ولم تبق هجرة-------------------------------------- من مكة بعد ان صارت دار الاسلام------------------------------- وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار الاسلام لا يتصور منها الهجرة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن جهاد اي ---------لكن لكم طريق الي تحصل- الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء من لقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه وارتفاع جهاد علي الابتداء وخبره محذوف مقدما تقديره لكم جهاد قوله واذا استنفرتم اي----------- اذا دعاكم الامام الي الخروج الي الغزو فاخرجوا اليه --	6498	7112032055995250684	319	470.0	252	756	42.19576644897461	51	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms251	true	-1909781233344557884	24	153	123	787	1549	300	وقال الماوردي في الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة وقال جمهورهم------ يقاتلون---------- اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتا----ل البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قال النووي وهذا هو الصواب و------عليه نص الشافعي واجاب في سير الواقدي عن هذا الحديث------------------------------------------- بان معناه تحريم--------- نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان ا----مكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال بكل شء ووقع------------------------ في شرح التلخيص -----للقفال المروزي لا يجوز القتال بمكة حتي لو تحصن فيها جماعة من الكفار -----لم يجز لنا قتالهم قال النووي وهذا	251	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms01043	false	-7208608768731921481	3	138	17	724	1527	300	وقال الماوردي--------------------- من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل ----قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيقوا عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم--------- الا بالقتال لان قتال اهل البغي- من حقوق الله تعالي التي لا تجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قال النووي -هذا هو الصواب وقد نص عليه--- الشافعي في كتاب اختلاف------------- الحديث في الام واجاب الشافعي عن الاحاديث المذكورة بان ال----تحريم يعود الي نصب القتال------ وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدونه--- بخلاف ما اذا تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه بكل شء وقال القفال من اصحاب الشافعي في شرح التلخيص في اول كتاب ال-نكاح لا يجوز القتال بمكة و---لو تحصنت---- جماعة من الكفار فيها لم يجز قتا----لهم قال النووي الذي	1043	7112032055995250684	533	835.0	425	786	67.81170654296875	88	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms251	true	-1909781233344557884	167	211	842	1060	1549	300	فتحت--- عنوة وهو مذهب ابي حنيفة والاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة -لو لحتاج----- لفعله ولكن ما احتاج اليه لا يعضد اي لا يقطع شوكه قال النووي فيه دليل ----	251	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06534	false	4219408350776018869	102	143	532	739	1505	300	فتح مكة عنوة وهو قول- ابي حنيفة والاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه وقا-----------------------ل النووي كان صلي الله	6534	7112032055995250684	180	309.5	143	231	77.92208099365234	31	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms254	true	3988658797373941844	157	202	825	1041	1545	300	ارادها في الدنيا فل--ا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قريب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك------------ يزيد بن معاوية مرسله علي غثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما	254	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06603	false	-3281276855580198203	198	239	968	1163	1472	300	اراد الله المكر بهم لا يمهله الله ولم يمكن له----------------------------- كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك مرسله اليها يزيد بن معاوية------ علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما	6603	7112032055995250684	168	291.0	132	230	73.0434799194336	31	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms255	true	6223298925872009605	140	205	701	1060	1552	300	اللهم بارك لهم في مكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم قال القاضي البركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال ويحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله سبحانه و تعالي في الزكوات والكفار-- فيكون بمعني الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان المراد البركة في نفس الكيل ---------في المدينة بحيث يكفي المد فيها من لا يكفي------------ه في ----	255	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms07251	false	365364607606028152	129	236	623	1215	1550	300	اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل المدينة مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث اخرجه البخاري ايضا في الاعتصام عن القعنبي وفي كفارات الايمان عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم والنساءي جميعا في المناسك عن قتيبة قوله اللهم بارك ل--هم البركة---------- النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم وقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله--------- تعالي في الزكاة- والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء بها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بهذه الاكيال -حتي يكفي منه ما------ لا يكفي مثله من غيره في غير	7251	7112032055995250684	281	449.0	227	621	45.249595642089844	41	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms257	true	-191262001558938527	81	124	443	674	1632	300	هذا مختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانه بخلاف المنافقين وجهلة الاعراب وقال النووي -ليس هذا بالاظهر لقوله بعده-- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها قال---------------------- وهذا والله اعلم زمن الدجال	257	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms06590	false	5947462638148870724	247	288	1254	1463	1528	300	هذا يختص بزمنه------------------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه------------------------------ وقال النووي وليس هذا ب--ظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال	6590	7112032055995250684	165	257.5	131	260	63.46154022216797	28	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms260	true	1642590539659203725	269	291	1415	1527	1565	300	يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	260	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms10935	false	-8455159742937153663	0	22	0	112	1481	300	يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	10935	7112032055995250684	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms262	true	3405384630647758717	0	30	0	152	1570	300	في الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا -بن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة وقيل------------------------------------------------------------ ذلك من خصاءصه صلي الله------ عليه وسلم	262	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms12447	false	-1431527571586459648	113	150	569	759	1480	300	في الحرم محرم وان كان حلالا قال الشاع-----------------------------ر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة وبان فعله معارض بقوله لا ينكح المحرم واذا تعارضا يرجح القول وبان ذلك من خصاءصه صلي الله تعالي عليه وسلم	12447	7112032055995250684	112	183.5	87	219	51.14155197143555	20	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms267	true	5980144766707256780	180	300	913	1510	1510	300	بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك انفا اي قريبا بمد الهمزة وقصرها الي -زيد بن حارثة واسامة بن زيد قال المازري وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العرب--- تقدح في نسب اسامة------- لكونه شديد السواد وكان زيد ابيض ازهر اللون---------------------------------------------------------------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت العرب تعتمد قول القاءف----------------------- فرح---------- صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبه و----ام اسامة هي ام ايمن وكانت حبشية سوداء 1460 ليس بك علي اهلك هوان اي لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شيءا وقيل المراد باهلك هنا نفسه صلي الله ع------------ليه وسلم اي لا افعل فعلا به هوانك علي 1462 كان-------- للنبي صلي الله عليه-	267	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms10047	false	-1258803499087797194	15	165	74	856	1515	300	بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وبالجيم واسمه مجزز بضم الميم وفتح الجيم وكسر الزاي الاولي المشددة ونسبته----------------------- الي مدلج بن ---------مرة بن عبد مناة بن كنانة بطن من كنانة كبير مشهور بالقيافة والقاءف هو من يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وابيه والجمع القافة يقال فلان يقوف الاثر ويقتافه قيافة مثل قفا الاثر واقتفاه وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد لكونه اسود و-----------زيد ابيض فمر بهما مجزز وهما تحت قطيفة قد بدت اقدامهما من تحتها فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه---------------- وكانت العرب تعتمد قول القاءف ويعترفون بحقية القيافة فرح رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه ز-جرا لهم عن الطعن في النسب وكانت ام اسامة بركة------------ حبشية سوداء ---------------------وكان اسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزي وامه ام ايمن حاضنة النبي صلي الله عليه ---------------------------------وسلم وكان يسمي حب النبي صلي الله عليه	10047	7112032055995250684	274	314.5	212	908	30.176212310791016	40	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms268	true	2865019415997380404	143	165	773	879	1601	300	قال عطاء التي لا يقسم لها صفية قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال العلماء هذا وهم من -بن جريج الراوي عن عطاء وانما الصواب سودة	268	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms12364	false	-5531460117320967922	223	265	1146	1342	1507	300	قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حيي بن اخطب قلت حكي عياض عن الطحاوي ان هذا وهم وصوابه سودة وانما غلط فيه ابن جريج راوية عن عطاء وقال النووي هذا ------------وهم من ابن جريج الراوي عن عطاء وانما الصواب سودة	12364	7112032055995250684	89	157.5	69	208	42.78845977783203	17	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms272	true	-2733261333957400719	113	159	605	836	1580	300	رغم انف حفصة بكسر الغين وفتحها-------------------------------------------- اي لصق بالرغام اي- التراب هذا اصله---- ثم استعمل في كل من عجز عن الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها يرتقي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ---------------------------------------------------------------بعجلها في نسخة بعجلتها وفي اخري بعجلة قال النووي وهو--------------------------------------------------------- اجود وقال -بن قتيبة وغيره هي درجة من النخل	272	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms12120	false	5762820883850281072	166	268	838	1391	1546	300	رغم انف حفصة بكسر الغين وفتحها يقال رغم يرغم رغما ورغما ورغما بتثليث الراء اي لصق بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في كل من عجز عن الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها قوله فاخذت ثوبي فاخرج فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند لقاء الاءمة والكبار احتراما لهم قوله في مشربة بفتح الميم وضم الراء وفتحها وهي الغرفة قوله يرقي علي صيغة المجهول اي يصعد عليها قوله بعجلة بفتح العين المهملة والجيم وهي الدرجة وفي رواية مسلم بعجلها------------------------------- قال النووي وقع في بعض النسخ بعجلتها وفي بعضها بعجلة فالكل صحيح والاخيرة اجود وقال ابن قتيبة وغيره هي درجة من النخل	12120	7112032055995250684	186	273.0	147	584	31.849315643310547	32	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms276	true	3312114258688857809	219	264	1089	1305	1486	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الاثواب من هاهنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة او اذا----------------------------------- رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	276	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms02260	false	5377104042625481015	223	259	1141	1323	1553	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها وان يقول لك ------------------------------------------------------------------الخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة وان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذ رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع---- بكذا	2260	7112032055995250684	127	198.5	101	252	50.39682388305664	23	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms276	true	3312114258688857809	217	264	1079	1305	1486	300	الحصاة هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الاثواب من هاهنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او----- بعتك علي انك بالخيار الي ان ا------------------------------رمي بهذه الحصاة او---------------- اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	276	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	103	156	533	790	1546	300	الحصاة--- ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الا--رض من --هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة او يقول بعتك ولي -----الخيار الي ان ارمي هذه الحصاة او يجعلا نفس الرمي ب----الحصاة بيعا معناه ان يقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو -بيع منك بكذا	7290	7112032055995250684	199	322.5	156	278	71.58273315429688	33	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms278	true	4899530896186455139	128	153	629	752	1527	300	شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر------------ فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن- لم يخرج عن التمييز وروي	278	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms07218	false	-6422293635541225467	153	180	764	900	1471	300	شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر ببعض الحصون فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكنه لم يخرج عن التمييز وروي	7218	7112032055995250684	123	230.5	98	136	90.44117736816406	23	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms282	true	-4631072664373247558	142	218	741	1153	1571	300	من الاخر او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فالقيراطان في المدينة خاص---ة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله و--------في محل نقصهم-ا فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	282	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09614	false	-5290637232030102560	16	76	92	427	1556	300	من الكلب وقلته او---------- باختلاف المواضع فالقيراطان في المدينة النبوية لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المد-------ينة والقيراط في البوادي و------------------------------------------------------قال الروياني--------- اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله واختلفوا في محل نقصانها فقيل----- قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من---- النفل	9614	7112032055995250684	303	520.0	245	424	71.46226501464844	52	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms285	true	1254734336443859165	27	69	134	346	1542	300	تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد اذ------------------------------------------------------------ا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله قال اهل اللغة يقال صلح وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر الا وهي القلب استدل----------------------------------------------------------------------------- بهذا---------------------------------------------------- علي ان العقل في القلب لا في الراس	285	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00672	false	3147078290922730687	206	278	1015	1388	1505	300	تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان له او لما كان هو سلطان البدن لما صلح -صلح الاعضاء الاخر التي هي كالرعية وهو بحسب الطب اول نقطة تكون من النطفة ومنه تظ---------------------------هر القوي ومنه تنبعث الارواح ومنه ينشا الادراك ويبتدء التعقل فلهذه المعاني خص القلب بذلك واحتج جماعة بهذا الحديث وبنحو قوله تعالي لهم قلوب لا يعقلون بها الحج علي ان العقل في القلب لا في الراس	672	7112032055995250684	99	101.0	75	401	24.68828010559082	15	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms306	true	-2329492315232865557	20	49	112	259	1564	300	ومءونة عاملي قيل هو القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها و قيل كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لانه عامل للنبي صلي الله عليه وسلم وناءب عنه في امته	306	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms14522	false	6182825863866242930	155	183	789	934	1551	300	ومءونة عاملي قيل هو القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها و-قيل كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لانه عامل للنبي صلي الله عليه وسلم ونا-ب عنه في امته	14522	7112032055995250684	145	280.0	117	147	98.63945770263672	28	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms318	true	6372320604878578070	46	80	255	449	1561	300	الامام جنة اي كالساتر لا--------------------نه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقاتل من وراءه---------------------------------- اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد	318	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09046	false	4897523217451268240	197	280	1036	1473	1579	300	الامام جنة بضم الجيم وتشديد النون اي سترة لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض و-------------------------------------------الجنة الدرع وسمي المجن مجنا لانه يستر به عند القتال والامام كالساتر وقال الهروي معني الامام جنة ان يفي الامام الزلل والسهو كما يقي الترس صاحبه من وقع السلاح وقال الخطابي يحتمل ان يكون اراد به جنة في القتال وفيما يكون منه في امره دون غيره قوله يقاتل من وراءه علي صيغة المجهول كما ذكرناه انفاف اي يقاتل معه الكفار والبغاة--------- وساءر اهل الفساد	9046	7112032055995250684	131	80.5	106	489	26.789365768432617	22	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms321	true	-4033868074346304184	80	114	407	569	1533	300	وهذا منه صلي الله عليه وسلم انما هو علي ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما علي التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت افعل الا كما يقال العسل احلي من الخل	321	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms08791	false	6011619310022170206	166	199	816	974	1489	300	وهذا منه صلي الله عليه وسلم انما هو علي ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما---- التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت افعل الا كما يقال العسل احلي من الخل	8791	7112032055995250684	158	309.5	125	162	97.5308609008789	33	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms329	true	693159861190594602	193	221	1035	1180	1554	300	الصفة هم الغرباء ال-----------------فقراء الذين كانوا ياوون الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وكانت لهم في اخره صفة وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه	329	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms02966	false	2326373338716765710	55	87	269	431	1538	300	الصفة قال النووي هم زهاد من الصحابة فقراء غرباء كانوا ياوون الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وكانت لهم في اخره صفة وهي مكان مقتطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه	2966	7112032055995250684	125	227.5	98	162	77.16049194335938	22	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms345	true	8693140857961165423	189	263	1008	1387	1580	300	يا غنثر بضم الغين المعجمة وسكون النون ثم ----------مثلثة مفتوحة ومضمومة وهو الثقيل الوخم وقيل الجاهل وقيل السفيه وقيل اللءيم وقيل هو ذباب ازرق وضبطه بعضهم بفتح العين والباء واخرون بعين مهملة ومثناة فوق مفتوحتين قالوا وهو الذباب وقيل هو الازرق منه شبهه به ---------------تحقيرا -------------------------------------------------له فجدع------------------------------------------------------------------ اي دعا بالجدع وهو قطع الانف وغيره من الاعضاء---- وسب اي شتم--------------------------------------------- وقال ك------------------------------------------لوا لا هنيءا قيل هو -----------------------------------------------------------------------------------دعاء وقيل--- خبر اي لم تهنوا به في وقته	345	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms10078	false	1803939817616313130	123	239	667	1235	1530	300	يا غنثر بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الثاء المثلثة وفي اخره راء معناه------------------ الجاهل وقيل غنثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذباب واراد به التغليظ عليه حيث خاطبه بشء فيه التحقير وقد مر في الصلاة كلام كثير فيه فليرجع اليه هناك قوله فجدع اي جدع ابو بكر بفتح الجيم وتشديد الدال المهملة وفي اخره عين مهملة اي دعا بالجدع وهو قطع الانف والاذن ونحو ذلك قوله وسب اي شتم ظنا منه ان عبد الرحمن فرط في حق الاضياف قوله وقال كلوا اي قال ابو بكر كلوا وفي رواية الصلاة كلوا لا هنيءا وكذا في رواية مسلم انما قاله لما حصل له من الحرج والغيظ بتركهم العشاء بسببه وقيل انه ليس بدعاء انما هو خبر اي لم تهنوا به في وقته	10078	7112032055995250684	173	190.0	135	696	24.856321334838867	28	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms346	true	6820731431110048497	1	50	7	264	1563	300	من القرار وقيل------ من القر بالضم وهو البرد-اي ان عينه باردة لسرورها وعدم ت-لفها قا-ل الاصمعي وغيره ابرد الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده اسخن الله عينه قال الداوودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به	346	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms02970	false	-932496727905695400	50	93	238	463	1491	300	من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم وهو البرد اي ان عينه باردة لسرورها وعدم تقلقها وقال الاصمعي------ اقر- الله عينه اي ابرد دمع-ه لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة وقا--------------------------------ل الدا-ودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به	2970	7112032055995250684	210	366.0	169	266	78.9473648071289	33	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms350	true	-5749624465938662783	230	254	1178	1309	1541	300	بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة-------------------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	350	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms13549	false	3473702403324568362	94	121	485	632	1543	300	بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة بعدها عين مهملة وهو احد سيور النعل ا----لذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	13549	7112032055995250684	126	238.0	103	151	83.44371032714844	21	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms352	true	830980424068387726	28	68	154	376	1556	300	الملاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة بيتا فيه كلب ولا صورة المراد غير الحفظة وقال الخطابي والقاضي المراد كلب وصورة يحرم اقتناءهما بخلاف-------------- ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي------ في البساط ونحوه وقال النووي -----------------------------------------------------------------الاظهر انه عام في كل كلب و---صورة	352	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms07202	false	1322790479306084785	126	193	600	966	1515	300	الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والاستغفار وقال الخطابي انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب -او صورة مما---------------------------------------------------- يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قال الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة	7202	7112032055995250684	141	198.0	113	419	33.65155029296875	21	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms352	true	830980424068387726	36	68	196	376	1556	300	الحفظة وقال الخطابي والقاضي المراد كلب وصورة--------------------- يحرم اقتناءهما بخلاف-------------- ما ليس بحرام من كلب الصيد و--الزرع و--الماشية والصورة التي------ في البساط ونحو-----------------------------------------ه وقال النووي الاظهر انه عام في كل كلب و---صورة	352	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09492	false	3760119406678991110	122	175	607	875	1540	300	الحفظة وقال الخطابي انما لم يدخل في بيت اذا كان فيه شء من هذه مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد او الزرع او الماشية والصورة التي تمتهن في البس-ط والوساءد وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه وقال النووي الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة	9492	7112032055995250684	145	195.5	116	269	53.90334701538086	20	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms358	true	-5538225757640265180	125	179	663	941	1566	300	يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره هو علي ظاهره وان الله تعالي- جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان في مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	358	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms07057	false	5069011487044998734	155	202	755	983	1491	300	يجري من ابن ادم مجري الدم قيل هو -------------علي ظاهره وان الله عز وجل جعل له قو-------------------------------------ة علي ذلك وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دم و-قيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	7057	7112032055995250684	201	362.5	159	279	72.04301452636719	35	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms358	true	-5538225757640265180	123	179	652	941	1566	300	ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان في مجاري --دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فت----صل الوسوسة الي القلب	358	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09557	false	-9019163823550875367	48	92	251	467	1512	300	ان الشيطان يجري قيل هو ----------------------------------علي ظاهره ا-ن الله------ جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان--- مج-ري الدم- وقيل ---------استعارة لكثرة وسوس--------ته فكانه لا يفارقه------- كما لا يفارق- دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن بحيث يصل-------- الي القلب	9557	7112032055995250684	196	311.0	155	295	66.44068145751953	34	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms364	true	-4163070010690025933	155	240	820	1276	1624	300	من العذرة بضم العين واعجام------ الذال------------ وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في وسط الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اخرجته وذلك الطعن يسمي دغرا او عذرا فمعني--------------- تدغرن اولادكن انها تغمز حلق الولد باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه	364	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	66	189	355	1008	1545	300	من العذرة بضم العين المهملة وسكن الذال المعجمة وهو وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج-------------- بين الانف والحلق تعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة وهي خمس- كواكب تحت الشعري العبور ويطلع---------------------- وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك وقال ابن التين هو وجع في الحلق من الدم وذلك الموضع يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في اخر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها------- ان تاخذ المراة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن--- ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي دغرا و--------معني قوله في الحديث تدغرن اولادكن انها تغمز حلق الصبي باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه	13358	7112032055995250684	374	637.5	301	714	52.380950927734375	64	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms367	true	-7562041075676305123	161	219	846	1176	1605	300	طيرة بكسر الطاء وفتح الياء وحكي سكونها قال النووي التطير هو التشاءم وكانوا يتطيرون------------------------------------------------------------------------------------- بالسوانح والبوارح فينفرون --الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي- الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير	367	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	189	238	968	1235	1551	300	طيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن ه-----------ي---------- التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مقاصدهم فنفاه الشرع---- وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير	13373	7112032055995250684	128	175.0	102	418	30.62200927734375	18	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms367	true	-7562041075676305123	264	300	1418	1605	1605	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء-	367	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms13424	false	-3180759421420973353	20	49	100	248	1526	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك--- فليفارقهن وقيل------------------------------------- شءم الدار ضيقها وسوء	13424	7112032055995250684	137	239.5	110	188	72.8723373413086	26	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms371	true	8895031868884795517	125	204	623	1052	1568	300	للعنب الكرم فان الكرم الرجل الم-----------------------------------------------------------------------سلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء سبب ذ------لك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه- ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الش-رع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا هذه اللفظة وربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقالوا انما يستحق ذلك الرجل المسلم او قلب المءمن لان------ الكرم مشتق من ال-----------------------------------كرم بفتح- الراء --وقد قال	371	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms13884	false	8988888199472341771	55	195	264	1015	1557	300	العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي رواية له من حديث علقمة ان واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة قوله انما الكرم قلب المءمن اي لما فيه من نور الايمان والتقوي قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وقال في الباب الذي قبله لا تسموا العنب الكرم وقال هنا انما الكرم قلب المءمن قالت العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظ- الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعل-----------ي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منها ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشارع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا---- اللفظ ف-ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فيقعوا فيها او قاربوا---- وقال ا--نما يستحق هذا ال----اسم------ قلب المءمن لانه منبع الكرم والتقوي والنور والهدي والمشهور في اللغة ان الكرم بسكون الراء العنب قال	13884	7112032055995250684	371	602.0	301	784	47.32143020629883	52	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms374	true	-8981484076979925335	31	79	161	418	1545	300	خص الله سبحانه النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم وكما خرق الله تعالي العادة للانبياء--------------------- بالمعجزة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	374	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms01070	false	-823923934202426311	236	282	1219	1467	1556	300	خص الله تعالي- النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا ي--------كذب علي لسانه في النوم -كما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بالمعجزة و--------------------كما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	1070	7112032055995250684	220	399.5	177	278	79.13668823242188	37	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms376	true	5821861236717428851	29	139	150	717	1540	300	تنحر قال النووي وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا بما ذكر والله -----------------------------------------------------------خير برفعهما---------- علي المبتدا والخبر قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي والاولي قول من قال والله خير من جملة الرءيا و-----كلمة القيت وسمعها في الرءيا عند رءيا- البقر بدليل تاويله لها بقوله و-------------------اذا الخير ما جاء الله ب-----ه وثواب الصدق الذي اتانا ال--------------------------------------له بعد يوم بدر ضبط------- بضم دال بعد و-نصب يوم و------- بنصب بعد وجر يوم ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	376	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms10140	false	8933642431011810461	84	210	425	1070	1506	300	تنحر----------- وبهذه الزيادة يتم تاويل الرءيا اذا نحر البقر هو قتل الصحابة باحد قوله والله خير قال القاضي ضبطناه والله خير برفع الهاء والراء علي المبتدا والخبر قيل---------------------------- معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من مقامهم في الدنيا----------- والاولي قول من قال انه------ من جملة الرءيا فانها كلمة -------سمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم فاذا الخير ما جاء الله به قوله وثواب الصدق ال-ي اخره يريد به بعد احد ولا يريدها كان قبل احد قوله بعد يوم بدر قال القاضي بضم دال بعد وبنصب يوم قال وروي بنصب الدال------ ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس--- جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا -قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	10140	7112032055995250684	458	724.5	363	719	63.699581146240234	75	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms378	true	-3301925395514212247	0	98	0	541	1634	300	ينتفع بالمطر فيح-ي بعد ان كان- ميتا وينبت الكلا فينتفع به الناس والدواب بالشرب والرعي والزرع وغيرها وكذا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما لا يقبل الانتفاع في نفسها ولكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والاحكام وليس لهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي يجء طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم اهل------ للنفع والانتفاع	378	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00900	false	4135988735406653335	213	299	1076	1547	1553	300	ينتفع بالمطر فتحيي بعد ان كانت ميتة وتنبت الكلا فينتفع به الناس والدوا-------ب والنو-------------------------ع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه ويحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما لا يقبل الانتفاع في نفسها -لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع به- الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم اذهان ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والاحكام وليس لهم اجتهاد في --------العمل به فهم يحفظونه حتي يجء------------------------------------ اهل العلم للنفع والانتفاع	900	7112032055995250684	455	843.0	370	549	82.87796020507812	73	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms378	true	-3301925395514212247	99	146	547	796	1634	300	منهم -ينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض--- السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليس- لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم	378	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms00901	false	-6530215475835720772	0	45	0	236	1586	300	منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم و------الثالث من الارض هو السباخ التي لا تنبت------- فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها وكذ-----لك الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم	901	7112032055995250684	229	417.5	185	254	90.15747833251953	40	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms389	true	-5540879643415294364	196	278	997	1420	1517	300	ان -------------هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث يءيده قوله فافاق لانه انما يقال افاق-------------------------------- من الغشي واما---------------------------------------------------------------------- الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال واما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه قاله---------------------- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض------------------------------------- علي الاطلاق ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي --------------------من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام	389	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms07880	false	2780093276239378757	168	262	821	1302	1481	300	ان يكون المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السم-وات والارض و---------------------------------------------------------قال النووي يحتمل ان يكون موسي ممن لم يمت من ال-----انبياء وهو باطل وقال القاضي يحتمل ان يكون المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السموات والارض وقال النووي يحتم------------------------------------ل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسل------------------------------------م اول من تنشق عنه- الارض فيكون موسي عليه الصلاة والسلام من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام	7880	7112032055995250684	229	307.0	180	617	37.115074157714844	36	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms389	true	-5540879643415294364	154	278	794	1420	1517	300	الحديث قال القاضي -هذا -------من اشكل الاحاديث لان موسي-------------------- قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما يصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي قال ويحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث يءيده قوله فا----فاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال واما قوله------------------- فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه------------------- قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض علي الاطلاق ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين ه-م اول -----من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام	389	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09797	false	-2455315466475435251	45	153	259	817	1571	300	العين وقال القاضي وهذا الحديث من اشكل الاحاديث لان موسي عليه الصلاة والسلام قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد الفزع حين تنشق السم-وات والارض و-----------------------------يءيده لفظ يفيق وافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا و----اما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص ممن تنشق عنهم الارض فيكون موسي عليه الصلاة والسلام من------ زمرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام	9797	7112032055995250684	396	627.5	316	702	56.410255432128906	65	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms389	true	-5540879643415294364	194	278	986	1420	1517	300	------قال ويحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث يءيد-------------------ه قوله فافاق----- لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال واما قوله------------------- فلا ادري افاق ق--------------------بلي فيحتمل انه قاله---------------------- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض------------------------------------- علي الاطلاق ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي ------------من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام	389	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms14262	false	459797460272183046	72	176	361	870	1544	300	قال القاضي يحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حتي تنشق السم-وات والارض يدل علي---------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم فافاق قبلي لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا و----اما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري اكان موسي فيمن صعق فافاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان -علم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم او شخص ممن تنشق-------------------------------- عنهم الارض فيكون موسي عليه السلام من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم السلام قوله او	14262	7112032055995250684	310	490.5	243	574	54.0069694519043	47	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms391	true	6912565999092279570	85	132	432	662	1518	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر قال العلماء---------------------------------------- لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله------ كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر وهذا علي وجه التقريب الي الافهام	391	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms01157	false	-493371801388051843	59	103	298	523	1488	300	ما نقص علمي وعلمك هذ------------------------------------------ا الباب من النقص متعد ومن النقصان لازم وهذا هو المراد قالوا لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله تعالي كنسبة ما نقر----- العصفور الي ماء البحر وهذا علي---- التقريب الي الافهام	1157	7112032055995250684	164	273.5	130	276	59.4202880859375	29	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms391	true	6912565999092279570	76	102	385	506	1518	300	نول بفتح النون وسكون الواو اي اجر النول العطاء ما نقص علمي وعلمك من علم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر قال	391	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms11737	false	-468497823110049782	23	124	107	594	1511	300	نول بفتح النون وسكون الواو اي ----------------------------------------------بغير اجرة قوله لم يفجا يقال فجاه الامر فجاءة بضم الفاء وبالمد اذا اتاه بغتة من غير توقع قوله امرا بكسر الهمزة اي منكرا وعن القتبي عجبا والامر في كلام العرب الداهية قوله الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا اي تحقق ما قلت لك قال له موسي عليه الصلاة والسلام لا تءاخذني بما نسيت اي لا تءاخذني بالنسيان قوله لا ترهقني من امري عسرا اي لا تعنفني بما تركت من وصيتك ولا تطردني عنك وقيل لا تضيق علي امري معك وصحبتي اياك قوله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر هذا	11737	7112032055995250684	72	-93.0	55	533	13.508442878723145	15	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms394	true	8794293374690958026	11	47	61	254	1574	300	----اي --الابل الحمر وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وقد تقرر ان ------------تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض---------- باسرها وامثالها معها	394	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms10264	false	4756768564508997488	131	171	697	914	1571	300	بفتحتين والابل الحمر -هي احسن اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وليس عندهم شء اعظم منه وتشبيه امور الاخر- باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الفه--م والا فذرة من الاخرة خير من الدنيا وما فيها باسرها وامثالها معها	10264	7112032055995250684	168	282.5	136	221	76.01809692382812	25	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms396	true	6944365389381368685	13	74	64	371	1581	300	وان كانت بعدها----- فلها ثلاثة معان احدها المراد ان تك-ن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا--------------------------------------------------------------------------------- تحتاج الي تعبير وصرف عن ظاهرها الثاني ان المراد ان كانت هذه الزوج-ة في الد--------------------------------------------------نيا ام في الجنة والثالث انه لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة الشك كما قال انت ام ام سالم وهو من البديع عند اهل البلاغة وسماه بعضهم مزج الشك باليقين	396	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms12376	false	3451389590409524291	186	263	963	1358	1536	300	وان كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان الاول------- ان تكون الرءيا علي وجهها فظاهرها لا يحتاج الي تعبير وتفسير فيسمضه الله وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف عن ظاهرها الثاني--- المراد ان كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضه الله عز وجل فالشك انها هل هي زوجته في الدنيا او في الاخرة الثالث انه لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة الشك وهذا نوع------------------ من--------------- البلاغة يسمي------- مزج الشك باليقين	12376	7112032055995250684	235	386.5	187	445	52.808990478515625	37	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms397	true	-1979928016528569402	49	88	247	427	1482	300	اي لا انشره ولا اشيع------------------------------------------------------------ه اني اخاف ان لا اذره قيل------------ الهاء---- عاءدة عل---------ي خبره اي ان خبره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته وقيل علي الزوج و-----لا زاءدة اي اني اخاف ان يطلقني فاذره	397	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms12567	false	7991761567741833403	144	196	760	1013	1575	300	اي لا انشره ولا اشيعه ووقع في رواية الطبراني لا انم بالنون والميم من النميمة قوله اني اخاف ان لا اذره فيه تاويلان لان الهاء اما عاءدة الي الخبر اي خ-----------بره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته او ال--ي الزوج وتكون لا زاءدة اي اخاف---- ان يطلقني فاذره	12567	7112032055995250684	152	251.0	118	270	56.296295166015625	26	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms406	true	3392387347087702214	166	188	835	941	1537	300	ينبغي لاحد ان يقول ما لا يع---------------لم---------------------------------------------------------------------- قال النووي يحتمل انه لم يسمع--- خبر سعد ويحتمل -----------------------------انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا	406	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms10381	false	7763698310431785434	15	63	67	290	1503	300	ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم وفي رواية مسلم قال سبحان الله ما ينبغي لاحد وهذا انكار من عبد الله بن سلام حيث قطعوا له بالحنة فيحتمل ان هءلاء بلغهم خبر سعد انه من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك او انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا	10381	7112032055995250684	83	118.0	65	223	37.219730377197266	14	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms411	true	713090559352170520	260	294	1345	1500	1527	300	الحديث المراد ان كل نفس كانت تلك الليلة علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها------- ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	411	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms01118	false	-7090858954782505354	186	221	925	1080	1482	300	النووي المراد ان كل -من كان- تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	1118	7112032055995250684	140	247.0	107	162	86.41975402832031	27	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms411	true	713090559352170520	260	295	1345	1505	1527	300	الحديث المراد ان كل نفس كانت تلك الليلة علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها ام------- لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة فوهل	411	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms02883	false	5801702526563334144	137	173	664	824	1476	300	النووي المراد ان كل -من كان- تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره بعد ذلك او لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة وقال	2883	7112032055995250684	139	245.0	106	167	83.23353576660156	26	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms420	true	3491054837076925177	258	300	1404	1636	1636	300	جنود مجندة اي جموع مجتمعة وانواع مختلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال النووي تعارفها لامر جعلها الله تعالي عليه وقيل موافقة صفاتها التي خلقها الله تعالي وتناسبها في شيم--ها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن-	420	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09638	false	-2876169610682782349	71	130	353	679	1555	300	جنود مجندة اي جموع مجتمعة وانواع مختلفة وقيل اجناس مجنسة وفي هذا دليل علي ان الارواح ليست باعراض فانها كانت موجودة قبل الاجساد وانها تبقي بعد فناء الاجساد ويءيده ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر قوله فما تعارف منها ت--------------------------------------عارفها-------------------------------- موافقة صفاتها التي خلقها الله عليها وتناسبها في اخلاقها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن	9638	7112032055995250684	153	249.5	125	396	38.6363639831543	24	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms421	true	-749903353910469498	144	180	776	966	1553	300	اليه الملك -قال القاضي -------المراد بارساله----- في هذه الاشياء امره بها وبالتصرف فيها بهذه وبالافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب---- نطفة يا رب---- علقة -قال النووي وظاهر هذا الحديث	421	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09477	false	-3148634540161258724	255	295	1291	1499	1519	300	كلام العرب وقال القاضي وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها و-التصرف فيها بهذه --الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب هذه نطفة يا رب هذه علقة وقال القاضي وقوله -في الحديث	9477	7112032055995250684	170	270.5	134	212	80.18868255615234	23	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms422	true	-2668475634114334629	45	99	254	534	1577	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الي اخره قال القاضي وغيره ليس هو علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصويرها الخ---------------- انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عق-ب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة	422	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms02044	false	3270554251138143646	72	116	373	608	1550	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة ليست علي ظاه---------------------ره قاله عياض- وغي----------------------------------------ره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها الي اخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عقيب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثانية وهي مدة المضغة	2044	7112032055995250684	199	347.0	160	297	67.00336456298828	33	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms422	true	-2668475634114334629	61	99	341	534	1577	300	ليس ه-و علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصوير----------ها الخ----- انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عق-ب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة	422	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09479	false	4488270590825318228	15	56	68	278	1489	300	ليس هذا علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصورها وخلق سمعها الي اخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عقيب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة	9479	7112032055995250684	189	347.5	151	210	90.0	34	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms423	true	5925969265135049956	123	168	652	871	1547	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها------ الله ع--لي لم يسقط عنه اللوم بذلك فالجواب انه باق في دار التكليف محتاج الي الزجر ما لم يمت وادم مات واخ-------------------------رج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يبق في---- القول المذكور له فاءدة	423	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms09819	false	-4803262691131517695	212	260	1074	1310	1515	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية كانت بتقدير الله تعالي لم تسقط عنه الملامة قلنا هو------- باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين وفي لومه زجر له ولغيره واما ادم فميت خارج عن هذه الدار-- وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في هذا القول----------- فاءدة	9819	7112032055995250684	134	194.0	102	256	52.34375	23	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms425	true	-3790923594480165195	35	108	186	531	1529	300	النووي اجمع من يعتد به ------------------علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد في قوله اني لاراه مءمنا قال او مسلما ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	425	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms05225	false	2378158484688647673	168	248	795	1180	1459	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه بعضهم لحديث عاءشة اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا الحديث واجيب-------- عنه ا-نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دلي--------------------------------------------------ل او قال ذلك------------------------------------ قبل ان يعمل ان اطفال المسلمين في الجنة	5225	7112032055995250684	193	295.0	150	509	37.917484283447266	35	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms434	true	5970823198258305567	26	75	142	405	1577	300	ليلة العقبة -هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها-------- علي الاسلام وان يءوه وينصروه وهي العقبة ا---------------لتي في طريق مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي السنة الثانية سبعين كلهم من الانصار	434	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms11164	false	-8232399144422295945	82	129	419	675	1545	300	ليلة العقبة وهي ا-------لتي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فيها الانصار علي الاسلام والايواء والنصر وذلك قبل الهجرة والعقبة هي التي في طرف- مني التي تضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين كانوا--- في السنة الاولي------ اثني عشر وفي------ الثانية سبعين كلهم من الانصار	11164	7112032055995250684	202	330.0	161	287	70.3832778930664	32	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms436	true	6326182785163433338	69	135	370	720	1593	300	بفتح اوله وضمه اي يوهمني ويشككني اللطف بضم اللام وسكون الطاء ي-------------قال بفتحهما معا وه-و البر والرفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيكم----------------------------------------------------- اشارة الي المءنث كذلكم في---- المذكر---------- نقهت بفتح القاف وكسرها والناقه الذي افاق م--------------------------------------ن المرض وبرا منه وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته --ام مسطح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الميم اسمها سلمي و مسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف المناصع بفتح الميم---- مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها	436	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms08452	false	-8242693274954659549	131	269	705	1421	1605	300	افصح قولها ال----------------------لطف بضم اللام وسكون الطاء وقال النووي ويقال بفتحها لغتان وهو البر والرفق وفي رواية مسلم اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي اري منه قولها حين امرض علي صيغة المجهول من التمريض وهو القيام علي المريض في مرضه قولها تيكم بكسر التاء المثناة من فوق وسكون الياء اخر الحروف وهو اشارة الي المءنث نحو ذاكم الي المذكر قولها حتي نقهت بفتح القاف ذكره ثعلب وبالكسر ذكره الجوهري هو من نقه فهو ناقه وهو الذي برء من المرض ---------وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته وقال النووي يقال نقه ينقه نقوها فهو ناقه ككلح يكلح كلوحا فهو كالح ونقه ينقه كفرح يفرح فرحا وجمع الناقه نقه بضم النون وتشديد القاف وانقهه الله قولها قبل المناصع بكسر القاف اي جهة المنا-----------------------------------صع بفتح الميم وهي مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها	8452	7112032055995250684	216	320.0	173	782	27.621482849121094	29	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms443	true	1640195078172650164	66	142	365	771	1624	300	وعجزهم بفتح العين-------- والجيم جمع عاجز اي العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها والثروة والشوكة فيضع قدمه هو من احاديث الصفات التي تفوض او تاول علي ان المراد بالقدم من قدمه لها من اهل العذاب او مخلوقا يسمي بذلك قط قط بسكون الطاء وبكسرها منونا وغير منون اي حسبي 2847---------------------------------------------------------- وغرتهم روي بفتح الغين المعجمة والراء ومثلثة اي اهل الجوع والفاقة منهم و بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء و---------مثناة اي اهل------------------------------------------ البله والغفلة-------------------- في امور الدنيا	443	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms15412	false	-8934308122518619921	245	298	1268	1561	1571	300	وعجزهم بفتح العين المهملة والجيم جمع عاجز اي العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط ايضا بضم العين وتشديد الجيم المفتوحة وهو ايضا جمع عاجز وغرتهم----------------------------------------------------------------- بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء وبالتاء المثناة من فوق قال النووي هذا هو الاشهر في نسخ بلادنا اي البله -الغافلون الذين ليس لهم حذق في امور الدنيا	15412	7112032055995250684	148	105.5	120	543	27.255985260009766	22	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000552-ara1.ms449	true	3143290019349351721	11	91	51	442	1471	300	الدجال وكان في -بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره واما احتجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو بانه مسلم وقد ولد له و-------------------------------------------------------قد دخل مكة والمدينة فلا دلالة فيه لان النبي صلي ------------------------------------------الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت خروجه و-------قال الخطابي اختلف السلف في امره بعد كبره فروي انه اسلم وتاب----------- ومات بالمدينة و------------------صلوا عليه لكن روي ابو د---------------------------------------------------------اود بسند صحيح عن جابر بن عبد الله قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة	449	1840090274225473681	Shamela0005756-ara1.completed.ms05140	false	5429388544194841409	0	145	0	694	1483	300	الدجال وكان في ابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالي عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله وفي سنن ابي داود في خبر الجساسة من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن وقال شهد جابر انه هو ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه قد اسلم فقال وان اسلم قلت فانه قد دخل----- المدينة قال وان دخل المدينة واخرج ابو داود من حديث نافع قال كان ابن عمر يقول والله ما اشك ان المسيح الدجال ابن صياد واسناده صحيح وقال الخطابي اختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا واعترض عليه بما رواه ابو داود بسند صحيح عن جابر ------------قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة	5140	7112032055995250684	257	366.0	201	711	36.14627456665039	41	JK000552-ara1	Shamela0005756-ara1.completed