id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	28	108	151	572	1654	300	بالمعروف وال---نهي عن المنكر----- وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي يطلق علي الجماع وعلي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته هنا اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	181	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms01856	true	4599218326108989246	179	217	907	1094	1498	300	بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله------------------------------------------------------------ اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1856	-3526889936125161496	159	253.0	126	429	37.06293869018555	29	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms039	false	8995219527503337614	21	180	120	998	1642	300	ذاك صريح الاي-------------مان معناه ان استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام ذلك وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده----- يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد فعلي هذا معني الحديث سبب الوسوسة صريح الايمان او الوسوسة علامة صريح الايمان ابو الجواب بفتح الجيم وتشديد الواو اخره موحدة 133 سعير بضم السين وفتح العين المهملتين اخره راء بن الخمس بكسر الخاء المعجمة واسكان الميم وبالسين المهملة وسعير وابوه لا يعرف لهما نظير مغيرة عن ابراهيم عن علقمة الثلاثة تابعيون 134 فمن وجد شيءا من ذلك الي اخره قال القاضي عياض معن--------------------------------------------------------------------------------------------------اه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه قال------- الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازري والمراد به الخواطر ا---------------لتي ليست بمستقرة ولا اج-لبتها شبهة طرات و-------------------------------------------------علي مثلها ينطبق اسم الوسوسة	39	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms03594	true	-1577808526430884956	82	282	396	1495	1571	300	ذلك صريح الايمان ومحض الايمان معناه است---عظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك واعلم ان الرواية الثانية وان لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد وهي مختصرة من الرواية الاولي ولهذا قدم مسلم رحمه الله الرواية الاولي وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد فعلي هذا معني الحديث سبب الوسوسة -محض الايمان او الوسوسة علامة -محض الايمان وهذا القول اختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن وجد ذلك فليقل امنت بالله وفي الروية الاخري فليستعذ بالله ولينته فمعناه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه قال الامام المازري رحمه الله ظاهر الحديث انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها قال والذي يقال في هذا---- المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة	3594	-3526889936125161496	587	1036.0	476	1351	43.44929504394531	96	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms039	false	8995219527503337614	181	238	1002	1326	1642	300	الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة ف-----لا تدفع الا ب--استدلال و--نظر في ابطالها يعقوب هو الدورقي----------------------- فليستعذ بالله ولينته -معناه اذا عرض عليه-- الوسواس فليلجا الي الله تعالي في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم ان ذلك الخاطر من وسوسة الشيطان وهو انما يسعي بالفساد--------- فليعرض عن الاصغاء الي وسوسته وليبادر الي قطعها بالانتقال لغيرها	39	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms03595	true	-6557287416122316632	1	66	5	372	1557	300	الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا بالاستدلال والنظر في ابطالها والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فليستعذ بالله ولينته فمعناه اذا عرض له هذا الوسواس فليلجا الي الله تعالي في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم ان هذا -لخاطر من وسوسة الشيطان وهو انما يسعي بالفساد والاغواء فليعرض عن الاصغاء الي وسوسته وليبادر الي قطعها بالاشتغال بغيرها	3595	-3526889936125161496	299	526.0	243	368	81.25	46	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms372	false	6007526796680145112	64	104	323	536	1590	300	يمتلء جوف الرجل قيحا يريه بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا ياكل------------------------------------------------------------------------------ جوفه ويفسده خير من -----------------------------------------------------ان يمتلء شعرا------------- المراد ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا----- بحيث يشغله عن القران و--------العلوم الشرعية وذكر الله	372	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms04663	true	-4512390093476403534	1	73	3	372	1564	300	يمتلء شعرا زاد مسلم- يريه بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو داء يفسد الجوف قال الطح اوي المكروه الشعر الذي يملا الجوف فلا يكون فيه قران ولا تسبيح ولا غيره فاما من كان في جوفه القران والشعر مع ذلك فهو خارج من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمتلاالحديث وقال النووي المراد ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله	4663	-3526889936125161496	167	236.5	133	370	45.135135650634766	28	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms372	false	6007526796680145112	116	153	602	790	1590	300	علي نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة اذ عرض شاعر الي اخره قال النووي ---------------------------------------------لعله كان كافرا او ----------------------------كان شعره هذا من المذموم قال وبالجملة فهذه------------------ قضية عين يتطرق اليها الاحتمالات ف----------------لا عموم لها ولا يحتج بها	372	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms04663	true	-4512390093476403534	206	256	1066	1336	1564	300	علي نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة ---------------------قال النووي واما تسميته هذا الرجل الذي سمعه ينشد شيطانا فلعله كان كافرا او كان الشعر هو الغالب عليه او كان شعره هذا من المذموم---- وبالجملة فتسميته شيطانا انما هي قضية عين تتطرق اليها الاحتمالات المذكورة وغيرها ولا عموم لها فلا يحتج بها	4663	-3526889936125161496	157	246.0	126	295	53.220340728759766	24	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	164	196	833	1013	1562	300	منسوخ ب----الاحاديث الواردة في الاذن في الكتابة وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقران فلما امن ذلك اذن فيها------ وقيل مخصوص بكت-----ابة الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القارء	457	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms05885	true	2464113377905471115	72	103	371	538	1636	300	منسوخ بهذه الاحاديث---------------------------- وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقران فلما امن ذلك اذن في الكتابة وقيل انما نهي عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القارء	5885	-3526889936125161496	142	247.0	116	195	72.82051086425781	24	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	122	155	640	812	1538	300	المبرا من النقاءص والشريك وكل م---ا يليق بالالهية والمقدس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروح قيل هو--- ملك عظيم وقيل-------------- جبريل و------------قيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة	106	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms09721	true	-8605334319070502124	5	65	30	328	1498	300	المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق قدو------------س المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال القاضي عياض انه قيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبحا او اذكر او اعظم او اعبد وان قوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل يحتمل ان يكون جبريل عليه السلام وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة	9721	-3526889936125161496	154	253.0	122	310	49.67741775512695	28	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms318	false	6372320604878578070	161	208	876	1109	1561	300	وليات الي الناس الذي يحب ان يءتي اليه قال النووي هذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وبداءع حكمه وهي قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وان الانسان يلتزم ان لا يفعل مع الناس الا ما يحب ان يفعلوه معه فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر	318	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms10517	true	-2580896352486254334	252	276	1329	1453	1589	300	وليات الي الناس الذي يحب ان يءتي ا-------------------------------------------ليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه--- و---------------------------------------------------------------ان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر	10517	-3526889936125161496	79	123.0	62	233	33.90557861328125	13	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms318	false	6372320604878578070	95	208	533	1109	1561	300	من ينتضل اي يرمي بالنشاب ومنا من هو في جشره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الحيم والشين وهي الدواب التي ترعي وتبيت مكانها--------------------------------------------------- فيرقق بعضها بعضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط بضم الياء وفتح الراء وقافين الاولي مشددة مكسورة اي يصير بعضها رقيقا اي خفيفا لعظم ما بعده وبفتح الياء وسكون الراء وفاء مضمومة من الرقق اي يتصل بعضها ببعض كل واحدة في اثر الاخري وبفتح الياء ودال مهملة وفاء مكسورة اي يدفع ويصيب وليات الي الناس الذي يحب ان يءتي اليه قال النووي هذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وبداءع حكمه وهي قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وان الانسان يلتزم ان لا يفعل مع الناس الا ما يحب ان يفعلوه معه فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر	318	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms11097	true	-3464977218293479484	96	215	508	1114	1570	300	من ينتضل---------------- ومنا من هو في جشره اذ نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبي قبلي الا وكان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه وينذرهم شرما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعل عافيت-------------------------------------------------ها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور ينكرونها وتجء فتن فيرقق بعضها بعضا وتجء الفتنة فيقول المءمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجء الفتنة فيقول المءمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يءمن بالله واليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر-------------------------------------------------- وليات الي الناس الذي يحب ان يءتي اليه --------------ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر	11097	-3526889936125161496	138	-92.5	107	993	13.8972806930542	24	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms356	false	6923254004146643531	96	151	506	818	1587	300	حب الانصار التمر-------------- روي بكسر الحاء بمعني-------------- المحبوب كالذبح بمعني المذبوح--------- فالباء مرفوعة علي الابتداء والخبر اي محبوب الانصار التمر و------بضم الحاء علي المصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر علي ------------تقدير- انظروا حب الانصار التمر ب-نصب التمر ايضا و-الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي حب الانصار التمر لازم-------- او عادة من صغرهم	356	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms11955	true	8305341009892874712	194	261	1013	1362	1560	300	حب الانصار التمر قال النووي حب روي ب-ضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة-------------------- اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو --مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظر-- حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا حذف خبره---- اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم	11955	-3526889936125161496	246	381.0	196	378	65.0793685913086	39	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	28	109	151	576	1654	300	بالمعروف وال---نهي عن المنكر----- وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي يطلق علي الجماع وعلي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته هنا اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر زاد	181	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms15580	true	8014799184962631689	199	238	997	1186	1500	300	بالمعروف صدقة ونهي عن --منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله------------------------------------------------------------ اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر وقد	15580	-3526889936125161496	159	245.5	125	433	36.72055435180664	28	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	42	67	225	354	1589	300	النووي الراجح عند اكثر العلماء انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث -بن عباس وغيره واثبات هذا لا يكون الا	62	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms15771	true	7547309000760789799	275	300	1388	1517	1517	300	الحجاج الراجح عند اكثر العلماء انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث ابن عباس وغيره واثبات هذا لا يكون الا-	15771	-3526889936125161496	124	234.0	100	130	95.38461303710938	22	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	67	94	354	495	1589	300	بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تعتمد عاءشة في نفي الرءية علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اعتمدت---- الاستنباط من الايات	62	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms15772	true	6906895372841262895	0	28	0	145	1533	300	بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تعتمد عاءشة في نفي الرءية علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اعتمدت علي الاستنباط من الايات	15772	-3526889936125161496	141	275.5	114	145	97.24137878417969	27	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000552-ara1.ms076	false	6658103867528254814	117	150	595	775	1553	300	التوكل ال---ثقة بالله والايقان بان قضاءه نافذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- القشيري الت--------وكل محله القلب ولا ينافيه الحركة بالظاهر بعد ما ت-----------------------حقق العبد ان الثقة من قبل الله------ فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره	76	1840090274225473681	Shamela0004473-ara1.ms17147	true	-5980384488556289994	187	250	1007	1335	1598	300	التوكل هو الثقة بالله والايقان بان قضاءه ماض واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من الاسباب من مطعم ومشرب وتحرز من عدو واعداد اه وقال الامام القشيري اعلم ان التوكل محله القلب واما------ الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعدما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره	17147	-3526889936125161496	153	249.0	123	334	45.80838394165039	23	JK000552-ara1	Shamela0004473-ara1