id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms359	false	-8608180469229787792	196	227	1046	1214	1553	300	الكفار و------المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناها----------- لاحتمال ان يكون معناها كفر او قريب منه او مكروه واما الرقي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلا نهي فيه- بل هو سنة	359	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms4186	true	3233211110834094519	90	123	423	603	1493	300	الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناها فهي مذمومة لاحتمال ا-----ن معناها كفر او قريب منه او مكروه واما الرقي بايات القران و-الاذكار المعروفة فلا نهي عنها بل هي سنة	4186	1590222715520820679	159	280.5	129	186	85.48387145996094	26	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms423	false	5925969265135049956	123	168	652	871	1547	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم--------- بذلك------------------------ فالجواب انه---------- باق في دار التكليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج الي الزجر ما لم يمت ----وادم -مات واخرج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يبق في القول المذكور له فاءدة	423	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms4206	true	8575979038723838299	74	148	354	730	1557	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خا-رج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة	4206	1590222715520820679	212	345.0	167	377	56.233421325683594	42	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms426	false	-2841233462324389108	264	299	1442	1621	1628	300	العلماء ------علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه --------تعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه بل ----------------------------------------------------------------------------المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء وقد-- جاء عد هذه الاسماء في	426	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms4225	true	-3355820600858758948	20	65	95	351	1619	300	العلماء اتفقواعلي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا ج---------------اء في	4225	1590222715520820679	160	270.5	129	271	59.040592193603516	26	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms419	false	-4138808106931965367	56	178	283	894	1534	300	اذا-قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم ضبط------------------- برفع الكاف وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر علي انه افعل تفضيل اي اشدهم هلاكا وفي الحلية لابي نعيم فهو من اهلكهم و بفتحها علي انه فعل ماض اي هو نسبهم الي الهلاك لا انهم هلكوا في الحقيقة قال النووي واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازراء علي الناس واحتقار--هم وتفضيل نفسه عليهم فان قال ذلك حزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس قا------ل الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساوءهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوء حالا منهم مما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءية -------------------انه خير منهم	419	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms4394	true	-141199574761361616	148	286	751	1483	1553	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يقول النووي روي اهلكهم برفع الكاف وفتحها والمشهور الرفع ويءيده انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الامام الحافظ ابو عبد الله الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الرواية الاولي قال بعض الرواة لا ادري هو بالنصب ام بالرفع قال الحميدي والاشهر الرفع -------------اي اشدهم هلاكا قال وذلك اذا قال ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الازراء عليهم وال--احتقار لهم وتفضيل نفسه عليهم لانه لا يدري سر الله تعالي في خلقه هكذا كان بعض علماءنا يقول هذا كلام الحميدي وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا في----ما يلحقه من الاثم في عيبهم- والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم	4394	1590222715520820679	335	512.5	269	898	37.30512237548828	51	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms002	false	8039813879970121237	49	84	285	473	1624	300	الاكثر-- من العلماء قالوا هو اخبار عن كثرة السراري------- واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وفيه اقوال	2	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms4586	true	-7698299708937070338	237	298	1225	1552	1566	300	الاكثرون من العلماء------ هو اخبار عن كثرة السراري الاماء واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول --	4586	1590222715520820679	173	301.5	140	335	51.64179229736328	30	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	0	127	0	644	1565	300	وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي -اماطة الاذي تنحيته وابعاده وهو كل ما يءذي من حجر او مدر او شوك او غيره 36 يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فقال الحياء من الايمان عند البخاري فقال دعه فان الحياء من الايمان 37 ثنا محمد بن المثني هذا الاسناد والذي بعده رجالهما كلهم بصريون اما السوار بفتح السين وتشديد الواو واخره راء الحياء لا ياتي الا بخير استشكل ----------------من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من لا يفعله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن- الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة واجاب بن الصلاح وغيره بان هذا المانع ليس بحياء حقيقة بل هو عجز	14	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms4637	true	-4983312020901520626	231	300	1267	1615	1615	300	وعلم فهو من الايمان بهذا وبكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي واما كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحياء خير-----------------------------------------------------------ا كله و-----------------------------------------------------------لا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يج----له فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا--------------ان هذا المانع ليس بحياء حقيقة بل هو عجز-	4637	1590222715520820679	305	496.0	244	662	46.072505950927734	52	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms289	false	-6038959423383983217	28	66	129	309	1477	300	ان مما يلحق المءمن من ------حسناته بعد موته علما ------نشره او ولدا صالحا تركه او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا----- لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صح-------ته تلحقه--- بعد موته	289	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms4724	true	2840501954698013210	55	97	276	478	1559	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره او ولدا صالحا تركه او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا بناه لابن السبيل----- او نهرا اكراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته	4724	1590222715520820679	174	306.0	137	207	84.05796813964844	32	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms210	false	62364375766055501	201	242	1026	1245	1540	300	النووي و----------قال القرطبي انه الاشبه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويجلس في موضع اذانه يذكر الله ويدعو حتي ينظر الي تباشير الفجر ومقدماته فينزل فيعلم -بن ام مكتوم فيتاهب------------- بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	210	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms4971	true	-1132132177203604588	13	55	65	289	1578	300	النووي لصحيح مسلم قال العلماء معنا-----ه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد--- اذانه للدعاء ونحوهثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه -----------نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	4971	1590222715520820679	141	185.0	109	243	58.02469253540039	23	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	217	251	1125	1304	1566	300	الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتوبة بدين-------------------- والمراد هنا الورقة التي تخرج من ولي الامر بالرزق لمستحقه بان يكتب فيها لان-سان كذا وكذا من طعام او غيره فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل ان يقبضه	277	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms5460	true	2115133626815563849	80	118	400	600	1599	300	الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتتبة بدين ويجمع ايضا علي صكوك والمراد هنا الورقة التي تخرج من ولي الامر بالرزق لمستحقه بان يكتب فيها للانسان كذا وكذا من طعام او غيره فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل ان يقبضه	5460	1590222715520820679	176	341.0	142	200	88.0	32	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	112	154	609	825	1621	300	بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهما الخطان الابيضان علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل شبه الخطان بها الابتر هو قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب -لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	369	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms5740	true	-140978445475083333	214	244	1155	1307	1601	300	بضم الطاء الخ-------------------------طان الابيضان علي ظهر الحية و-------------------------------------الابتر--- قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب ولا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	5740	1590222715520820679	150	273.0	120	217	69.12442016601562	27	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms403	false	5978685990782189526	170	206	829	1035	1525	300	في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال النووي وهذا هو المختار وقيل---------------------------------------------------------------------- المراد -------اهل العرش اي- حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف-------- والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول	403	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms5862	true	6237156522700758791	0	93	0	486	1643	300	في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي عن الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة ولهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف وهو اهل والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول	5862	1590222715520820679	180	303.5	146	486	37.03703689575195	30	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms372	false	6007526796680145112	213	258	1099	1363	1590	300	بالقصر اسم للمحبوبة من الله والحلم بضم الحاء وسكون اللام اسم للمكروهة من الشيطان قال النووي وغيره اضاف الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله------ وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيه-ا لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	372	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms5916	true	-5935168978660789507	76	114	400	624	1610	300	-------اسم للمحبوب--------- والحل----------------------م اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال --غيره اضاف الرءيا المحبوبة الي الله ------اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانت- جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	5916	1590222715520820679	197	337.5	164	271	72.6937255859375	26	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms373	false	-7088630945192948382	3	106	17	588	1615	300	لن تضره قال النووي جعل الله هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء يهب اي يستيقظ الرءي-ا الصالحة قال القاضي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرهاويحتمل ان المراد صحتها قال ورءيا السوء يحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل----------------------------------------------- ولا يخبر بها احدا قال النووي سببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين فعبر باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة وقالوا قد يكون ظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه فان راي رءيا حسنة فليبشر	373	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms5919	true	6674563971518320905	41	94	231	502	1590	300	لا تضره -ان ال--له جعل----- هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليه- كما جعل الصدقة سب-------------با لدفع البلاء ووقاية للمال 2 الرءيا الصالحة من الله والرءي--------------------------------------------------------------------ا السوء ---من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره ليتعوذ بالله من الشيطان لا تضره ولا يخبر بها احدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راي رءيا حسنة فليبشر	5919	1590222715520820679	154	193.0	119	619	24.87883758544922	22	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms223	false	328271274252627572	258	300	1299	1506	1506	300	افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم اقول-------------------------------------------------- سءلت لم خص المحرم بقولهم شهر الله دون ساءر الشهور مع ان فيها ما يساويه في الفضل او يزيد عليه كرمضان ووجدت ما يجاب به -ان هذا الاسم اسلامي دون ساءر الشهور فان اسماءها	223	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms6162	true	1835595595562875521	99	149	509	766	1570	300	افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قال الحافظ السيوطي سءلت لم خص المحرم بقولهم شهر الله دون ساءر الشهور مع ان فيها ما يساويه في الفضل او يزيد عليه كرمضان ووجدت ما يجاب به بان هذا الاسم اسلامي دون ساءر الشهور فان اسمها -	6162	1590222715520820679	199	364.5	158	258	77.13178253173828	39	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000552-ara1.ms224	false	4422406173917858745	0	35	0	194	1597	300	كلها علي ما كانت عليه في الجاهلية وكان اسم المحرم في الجاهلية صفر الاول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الاسلام سماه الله المحرم فاضيف الي الله------ بهذا الاعتبار وهذه الفاءدة لطيفة رايتها في الجمهرة	224	1840090274225473681	Shamela0000432-ara1.ms6162	true	1835595595562875521	149	185	766	964	1570	300	كلها علي ما كانت عليه في الجاهلية وكان اسم المحرم في الجاهلية صفر الاول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الاسلام سماه الله المحرم فاضيف الي الله تعالي بهذا الاعتبار وهذه --فاءدة لطيفة رايتها في الجمهرة	6162	1590222715520820679	192	371.0	157	200	96.0	34	JK000552-ara1	Shamela0000432-ara1