id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms003	false	7695864368010707246	231	282	1252	1498	1584	300	البعير وهو------------ ان يءخذ حبل من ليف او شعر-------- فيجعل في احدي طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ---ثم يثني علي مخطمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام وقال--------------- صاحب المطالع الزمام للابل ما يشد به رءوسها من حبل او سير لت-------قاد به	3	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0076	true	-4901408770319708192	90	172	474	869	1518	300	البعير اي بكسر المعجمة ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد- طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير به ثم يثني علي -خطمه قال المصنف في شرح مسلم نقلا عن الغريبين للهروي نقلا عن الازهري فاذا ضفر من الادم فهو جرير اه قال في النهاية اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام وقال المءلف نقلا عن صاحب المطالع الزمام للابل ما يشد به رءوسها من حبل --وسير ونحوه لتنقاد به	76	-1597181672839002111	226	364.5	177	399	56.641605377197266	43	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms434	false	5970823198258305567	21	75	117	405	1577	300	النون اي ستره وعفوه 2769 ليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الان--------------------------------------صار فيها علي الاسلام وان يء-وه وينصروه وهي العقبة التي في طريق مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي السنة الثانية سبعين كلهم من الانصار	434	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0092	true	1122779003193260426	231	278	1175	1430	1560	300	ا--------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة اي الليلة التي بايع النبي الانصار فيها علي الاسلام وان يءووه وينصروه وهي العقبة التي في طرف- مني التي تضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين--------- في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي السنة الثانية سبعين كلهم من الانصار	92	-1597181672839002111	210	401.0	170	327	64.22018432617188	34	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms196	false	-2729178371491289032	4	59	22	290	1482	300	ولا يملا جوف بن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا خرج علي حكم غالب بني ادم ف----ي الحرص علي الدنيا---------------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله------ يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	196	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0123	true	-8806618495713516815	210	268	1057	1345	1522	300	ولن يملا جوفه------ الا التراب اي-------------- انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره---- وهذا-------- حكم غالب النوع الانساني الحرص علي الدنيا اما من لطف به وحفظ من ذلك ابتداء او بالتوبة منه فمستثني كما قال ويتوب الله علي من تاب اي---------------------- ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	123	-1597181672839002111	199	300.5	157	342	58.1871337890625	35	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms196	false	-2729178371491289032	178	269	875	1315	1482	300	ورد في حديث اخر ان هذا------- كان في اخر سورة لم يكن فاخرج احمد والترمذي والحاكم وصححاه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله امرني ان اقرا عليكم القران فقرا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قال فق------را فيها ولو ان -بن ادم سال واديا من المال فاعطيه لسال ثانيا ولو سال ثانيا فاعطيه لسال ثالثا ولا يملا جوف -بن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية و---النصرانية ومن يفعل خيرا فلن	196	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0124	true	-317380316614159155	39	130	192	641	1543	300	ورد في حديث ان الحديث المذكور كان في اخر سورة لم يكن فاخرج احمد والترمذي والحاكم وصححاه عن ابي-بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله امرني ان اقرا عليك- القران فقرا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب البينة فال فرا فيها ولو ان ابن ادم سال واديا من --مال فاعطيه لسال ثانيا ولو سال ثانيا فاعطيه لسال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند----- الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيرا فلن	124	-1597181672839002111	416	773.5	330	458	90.82969665527344	78	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	165	202	899	1084	1581	300	رباعي--------------- فاما ان يكون تعديه لدنا اي قرب ومعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اي -حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة فحبست عليه قال	303	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0196	true	-1348200096715591105	41	80	228	421	1573	300	رباعيا قال المصنف وهو اما ان يكون تعدية لدنا اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان او قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة ا--------ه قال	196	-1597181672839002111	169	307.5	135	201	84.07960510253906	30	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms390	false	1444406698559365302	72	161	334	824	1584	300	من اكرم الناس الحديث قال العلماء ---------------------------------لما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم اخبر باكمل الكرم واعمه فقال اتقاهم واصل الكرم كثرة الخير ومن كان متقيا كان كثير الخير وكثير الفاءدة في الدنيا وصاحب الدرجات العلي ف-ي الاخرة فلما --------------------------------------------------قالوا ليس عن هذا------ نسالك اخبرهم ب--------يوسف لانه قد-------------------------- جمع مكارم الاخلاق مع شرف النبوة مع شرف النسب وكونه نبيا بن ثلاثة انبياء متناسقين احدهم--------- خليل الله و----انضم اليه شرف علم الرءيا وتمكنه فيه ورءاسته الدنيا وملكها بالسيرة الجميلة وحياطته للرعية وعموم نفعه اياهم وشفقته عليهم	390	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0236	true	-102412629728082311	175	279	876	1419	1518	300	من اكرم الناس ق-------ال المصنف في شرح مسلم اصل الكرم كثرة الخير فلما سءل----------------------------- اي الناس اكرم اخبر باكرم الكرم واعمه فقال اتقاهم فان -------------------من كان متقيا كان كثير الخير-------------- في الدنيا -صاحب الدرجات العليا في الاخرة اه وقال بعضهم الكريم هو المتقي وهو المنقطع عن الاكوان فقالوا ليس عن هذا الكرم نسال قال ف اكرم الناس يوسف بتثليث السين مع الهمزة وتركه فانه جمع خيري الدارين وشرفهما فانه مع -------------كونه نبي الله ابن نبي ا يعقوب ابن نبي ا اسحاق ابن خليل ا ابراهيم انضم اليه شرف علم الرءيا وتمكنه فيه ورياس-ة الدنيا وملكها بالسيرة الجميلة واحاطته للرعية وعموم نفعه اياهم وشفقته عليهم	236	-1597181672839002111	304	430.5	247	627	48.48484802246094	45	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms390	false	1444406698559365302	167	237	857	1254	1584	300	قالوا له ليس عن هذ-----ا نسالك -فهم -منهم ان السءال عن قباءل العرب------------------------------------------------------------------ فقال خيارهم------------------- في الجاهلية--------------------------------------- خيارهم في الاسلام اذا فقهوا معناه ان اصحاب المروءات ومكارم الاخلاق في الجاهلية اذا اسلموا وفقهوا فهم ------خيار الناس ---------------------------------------------------قال القاضي و----قد تضمن الحديث في الاجوبة الثلاثة--- الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومعينه انما هو بالدين من التقوي والنبوة والاغراق فيها والاسلام مع الفقه ومعني معادن العرب اصولها وفقهوا بضم القاف------------ وحكي كسرها	390	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0237	true	-6647920269810518405	23	123	122	690	1633	300	قالوا--- ليس عن هذا ايضا نسالك ففهم حينءذ ان مرادهم--- قباءل العرب قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم وسكت عنه لدلالة السياق عليه فقال خيارهم بكسر الخاء المعجمة في الجاهلية ما قبل الاسلام سموا بذلك لكثرة جهالتهم خيارهم في الاسلام اي -------------ان اصحاب المروءات ومكارم الاخلاق في الجاهلية هم اصحابها في الاسلام وهم الخيار اذا فقهوا اي صاروا فقهاء عالمين بالاحكام الشرعية الفقهية قال القاضي عياض قد تضمن الحديث في الاجوبة الثلاثة ان الكرم كله عمومه وخصوصه -مجمله ومفصله انما هو بالدين من التقوي والنبوة والاعتراف بها -الاسلام مع الفقه متفق عليه وفق---------------هوا بضم القاف علي المشهور وحكي كسرها	237	-1597181672839002111	304	414.0	247	604	50.33112716674805	43	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms191	false	3450350514571035110	197	274	1030	1425	1560	300	وانت صحيح شحيح فيه الجناس اللاحق قال الخطابي الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام------------- كالوصف اللازم وما هو من قب-ل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حال- الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ ناقصة بالنسبة الي حال الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر	191	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0278	true	-1009335970686570952	51	123	255	624	1522	300	وانت صحيح شحيح قا------------------ل الخطابي الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام وقيل هو الذي كالوصف اللازم و------من قبيل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حالة الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من ----------------ايس من الصح-ة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ ناقصة بالنسبة الي حال الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر	278	-1597181672839002111	350	644.0	281	410	85.36585235595703	63	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	91	142	473	723	1546	300	كما استقر في مصحف عثمان هذا ----------------------------------------------------------------------------------علي القول بان -----------------ترتيب------------ السور توقيفي اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول انه باجتهاد من الصحابة حين كتبوا المصحف فانه لا يحتاج الي جواب قال القاضي عياض ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله ع--------------لي ما هي الان في المصحف وهكذا تلقته الامة عن نبيها	145	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0296	true	5099769955082220693	97	210	491	1068	1526	300	كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف والعرض الاخير فتءول النساء ثم ال عمران هنا علي ا--نه كان قبل التوقيف في الترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف ابي قلت قال بعض المتاخرين او انه فعله لبيان الجواز قال الباقلاني ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية بسورة قبل التي قراها في الاولي انما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير صلاة وقد اباحه بعضهم وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة---------------------------------------- الي او-----لها ق------ال ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله سبحانه وتعالي علي ما هي الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها	296	-1597181672839002111	157	218.0	121	630	24.920635223388672	27	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms029	false	-2497722036455978043	49	154	274	839	1638	300	وروي الدارقطني ع---------ن الزهري انه قال صحف هشام فيه حيث رواه بالمعجمة قال الدارقطني وكذا ر-واه اصحاب هشام عنه بالمعجمة وهو تصحيف وقال النووي الصحيح عند العلماء رواية المهملة والاكثر في الرواية بالمعجمة وقال عياض روايتنا هنا بالمعجمة في الموضعين في جميع طرقنا عن مسلم الا من طريق ابي الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي وكان شيخنا ابو بكر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو صواب الكلام وقال بن الصلاح وقع ---------------------------------------------في اصل------------------ العبدري وا---------بن عساكر هنا بالمهملة وهو الصحيح في نفس الامر -لكنه ليس رواية هشام بن عروة -انما روايته بالمعجمة -كذا جاء مقيدا من غير هذا الوجه في كتاب مسلم في رواية هشام واما ---	29	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0324	true	-7700050186721245869	151	230	802	1233	1587	300	وقال الدارقطني عن معمر كان الزهري يقو---ل صحف هشام---------------------- قال الدارقطني وكذلك رواه اصحاب هشام عنه بالمعجمة وهو تصحيف والصواب ما قاله الزهري هذا كلام القاضي--------------------------------------- عياض وقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو----------------------------------------------بن الصلاح قوله في رواية هشام تعين صانعا هو بالمهملة والنون في اصل الحافظين ابي عامر العبدري وابي القاسمبن عساكر قال وهذا -----هو الصحيح في نفس الامر ولكنه ليس رواية هشام-بن عروة وانما روايته بالمعجمة وكذا جاء مقيدا من غير هذا الوجه في كتاب مسلم ونسب الزهري هشاما الي	324	-1597181672839002111	259	359.5	207	653	39.66309356689453	36	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	51	100	275	535	1654	300	اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل------ في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها------------------------------ ارايتم----------- لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	181	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0330	true	-6689662424819906996	259	296	1343	1536	1556	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر----------------------- استبعدوا نظرا الي---------------------------------------------------------------------------------- ان الاج-ر انما يحصل غالبا في --عبادة ---شاقة علي النفس ---مخالفة لهواها حصوله بفعل هذا المستلذ قال ارايتم اي اخبروني لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	330	-1597181672839002111	128	162.5	103	307	41.693809509277344	17	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	69	142	338	716	1497	300	قال النووي -قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة- واذا كفرت الصل-اة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب---- به حسنات ورفعت--- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر---------------- رجونا ان يخفف	79	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0346	true	2767481611333111674	114	181	609	949	1581	300	قال المصنف وقد يقال اذا كفر الوضوء------- فماذا تكفر الصلوات واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر---------- الجم-عات ورمضان وغيرها مما--------------------------------------- ورد فيه ذلك ف-----------الجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف كبيرة ولا صغيرة كتبت له به حسنات ورفعت له به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	346	-1597181672839002111	284	459.5	226	408	69.60784149169922	46	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	32	59	153	284	1497	300	قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء	79	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0347	true	6944415741178412881	35	61	189	315	1584	300	قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر----- وليس -معناه ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء	347	-1597181672839002111	121	221.0	95	132	91.66666412353516	23	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	63	105	375	613	1701	300	ليخالفن الله بين وجوهكم اي يمسخها ويحولها عن صورها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل-------------------------------------- يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه علي اي ظهر--- من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في --ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	100	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0396	true	-7565949400903206584	187	295	1005	1586	1610	300	ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا واختلف في هذا الوعيد فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا او تغيير صورة الانسان وتحويلها الي صورة اخري او نحو ذلك ويءيد حمله عليها حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه رواه احمد وفي اسناده ضعف ولذا قال ابن الجوزي انه مثل الوعيد في قوله من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء وقيل انه محمول علي المجاز قال المصنف معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان اي ظهر لي من وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر-- واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	396	-1597181672839002111	188	301.0	154	600	31.33333396911621	30	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms342	false	-5649835017957410904	40	106	186	517	1533	300	لا تدرون في اي---------------------------------ه البركة قال النووي معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري هل هي ف--------يما اكل او --ما بقي علي الاصابع- او ---------في اسفل الصحفة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة قال واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد-------- هنا ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله و--------غير ذلك	342	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0401	true	-188932090490760652	199	268	1072	1414	1588	300	لا تدرون في اية اي اي طعامكم كما في الرواية بعده البركة قال المصنف--------- الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي --اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة------------------------------------------------ والمراد بالبركة هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي او غير ذلك	401	-1597181672839002111	257	401.5	202	401	64.08977508544922	45	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms378	false	-3301925395514212247	260	290	1414	1578	1634	300	قال الخليل هو الذي يطير كالبعوض وقال غيره ما تراه كصغا-ر البق تتهافت في النار وانا اخذ روي بصيغة اسم الفاعل وبصيغة المضارع بحجزكم جمع حجزة وهي معقد الازار والسراويل	378	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0401	true	-188932090490760652	115	144	638	792	1588	300	قال الخليل هو الذي يطير كالبعوض وقال غيره ما تراه كصغاءر البق يتهافت في النار ولذا قال المصنف الذي يقع في النار والحجز----------- جمع حجزة وهي معقد الازار والسراويل	401	-1597181672839002111	117	202.5	93	165	70.90908813476562	19	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms335	false	-7543004465535578620	84	127	462	691	1592	300	النكاية يقال نكيت العدو وانكيته------ ونكات بالهمزة لغة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف ثم عدت تخذف------------- لا اكلمك ابدا قال النووي فيه هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة--------- وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق	335	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0405	true	-7681542936531100171	189	300	1020	1571	1571	300	النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز- لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا ويكسر السن اي انه ضرر لا نفع فيه متفق عليه وفي رواية لمسلم ان قريبا لابن مغفل خذف فنهاه عنه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا اي الخذفة لا يحصل في الصيد كما لا يحصل منها مصلحة في الحرب ثم اعاد القريب الخذف بعد سماع ذلك فقال احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه----- ثم عدت تخذف وتخالف السنة لا اكلمك ابدا قال المصنف فيه هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق-	405	-1597181672839002111	217	370.5	176	558	38.88888931274414	38	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms335	false	-7543004465535578620	127	154	691	830	1592	300	ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم وهذا الحديث مما يءيده مع نظاءر له كحديث كعب بن مالك	335	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0406	true	-5584450955930130730	0	26	0	137	1481	300	ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا -اما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم وهذا الحديث مما يءيده مع نظاءر له كحديث كعب-بن مالك	406	-1597181672839002111	137	264.0	111	139	98.56114959716797	24	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms185	false	-3636381053572501023	140	173	761	946	1636	300	تغير--- كومين ضبط------------- بفتح الكاف وضمها قال -------------------------------------------بن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح المرة الواحدة وا----لكومة------ الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال الشارحون والفتح هنا اولي	185	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0417	true	-1744322484388510884	252	297	1241	1490	1507	300	---رايت كومين من طعام وثياب هو بفتح الكاف وضمها قال القاضي ضبطه بعضهم بالفتح وبعضهم بالضم قال ابن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح المرة الواحدة قال والكومة بالضم الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال القاضي-- والفتح هنا اولي	417	-1597181672839002111	173	302.5	140	254	68.11023712158203	28	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms185	false	-3636381053572501023	234	272	1270	1483	1636	300	الحميدي بدال مهملة وضم الهاء ونون وقال------------------- المدهن الاناء الذي يدهن فيه وهو ايضا اسم للنقرة في الجبل----- يستنقع فيها ماء المطر فشبه----- وجهه الكريم بصفاء هذا الماء وبصفاء---- الدهن والمدهن قا-------------------------------ل القاضي وغيره هذا تصحيف والصواب--- الاول	185	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0419	true	2888741604472548013	183	233	997	1260	1621	300	الحميدي بل لم يذكر في بين الصحيحين غير هذه الرواية ان صحت المدهن الاناء الذي يدهن فيه وهو ايضا اسم للنقرة في الجبل التي يستنقع فيها ماء المطر فشبه صفاء وجهه الكريم بصفاء هذا الماء و-صفاء هذا الدهن والصحيح المشهور قال المصنف في شرح مسلم قال القاضي ----------------والصواب هو الاول	419	-1597181672839002111	164	247.0	133	280	58.57143020629883	25	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms328	false	2675666867205207184	54	189	261	908	1459	300	ابدع بي بضم الهمزة--------------------------- اي هلكت راحلتي وانقطع بي وروي بدع بي ب---------تشديد الدال قال القاضي وغيره وليس بمعروف في اللغة------ من دل علي خير فله مثل اجر فاعله قال النووي المراد ان له ثوابا كما------ لفاعله ثوابا ولا يلزم ان يكون قدر ثوابهما سواء انتهي وذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور في هذا الحديث ونحوه انما هو بغير تضعيف- واختار القرطبي انه مثله سواء في القدر والتضعيف قال لان الثوا ب علي الاعمال انما هو بفضل من الله فيهب-ه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي من اصل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منعه منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر ----القادر الفاعل او يزيد عليه قال وهذا جار في كل ما ورد مما يشبه ذلك كحديث من فطر صاءما فله مثل اجره	328	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0421	true	-3616974917492569877	78	210	373	1018	1445	300	ابدع بي بضم الهمزة وسكون الموحدة اخره مهملتان اي هلكت راحلتي وانقطع بي وروي بدع بضم الموحدة وتشديد الدال قال عياض-- وغيره وليس بمعروف في اللغة وقوله من دل الخ قال المصنف---------------------- المراد ان له ثوابا مثل ما ان لفاعله ثوابا ولا يلزم ان يكون قدر-----هما سواء اه--- وذهب بعضهم----- الي ان ------المثلية في اصل الثواب دون التضعيف المزيد للعامل واختار القرطبي انه مثله -حتي في التبعيض -------قال لان الثوا-ب علي الاعمال انما هو بفضل من الله فيعطيه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي اص---ل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منع- منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العامل لاجر ذلك القادر الفاعل او يزيد عليه قال وهذا جار في كل ما ورد مما يشبه ذلك كحديث من فطر صاءما فله مثل اجره	421	-1597181672839002111	521	894.0	402	701	74.32239532470703	98	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms394	false	8794293374690958026	10	49	55	263	1574	300	النعم اي الابل الحمر وهي انفس اموال العرب -يضربون بها المثل في نفاسة الشء وقد تقرر ان ------------تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخر--------ة خير من الارض- باسرها وامثالها معها لو تصورت	394	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0424	true	7887911601447400391	98	140	516	746	1620	300	النعم هي الابل الحمر وهي انفس اموال العرب ويضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم منه وتشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة الباقية خير من الدنيا باسرها وامثالها معها لو تصورت	424	-1597181672839002111	195	348.0	158	230	84.78260803222656	31	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms328	false	2675666867205207184	207	249	988	1189	1459	300	اي حصل له اجر بسبب الغزو قال وهذا الاجر يحصل بكل جهاز سواء قليله وكثيره ولكل خالف في اهل الغازي بخير من قضاء حاجة لهم او انفاق عليهم او ذب عنهم او مساعدتهم في امر لهم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته	328	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0428	true	3910259212880025359	64	103	315	503	1499	300	اي حصل له اجر -سبب الغزو---- وهذا الاجر يحصل بكل جهاز سواء قليله وكثيره ولكل خالف في اهله------ بخير من قضاء حاجة لهم او انفاق عليهم او ذب عنهم او مساعدتهم في امر--هم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته	428	-1597181672839002111	187	348.5	148	201	93.03482818603516	35	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	216	280	1168	1493	1605	300	جامعة معناها حيازة ال-حظ للمنصوح له --------------------------------------------وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير معناها--------- كما ------------انه ليس في كلامهم ك----لمة اجمع لخير الدنيا والاخرة من لفظ الصلاح واخذها من نصح الرجل ثوبه---- خاطه شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسنده من خلل الثوب-------- وقيل من------------ نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه به تخليص القول من الغش	20	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0431	true	-3382825418050559156	0	74	0	389	1580	300	جامعة معناها حيازة الخير للمنصوح له يقال انها من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي---- العبارة -عن معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدارين منها وهي ماخوذة من------------ نصح الرجل ثوبه اذا خاطه شبه فعل لاناصح فيما يتحراه-------- للمنصوح له بسد الخياط-- خلل الثوب واصلاحه وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع ش---به تخليص القول من الغش	431	-1597181672839002111	244	346.5	192	419	58.233890533447266	39	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms021	false	-1409727533107401295	15	159	74	915	1753	300	قال العلماء النصيحة لله معناها الايمان ب----------------------------------------------ه ووصفه بما يجب له و--تنزيهه عما لا يليق به واتيان ---طاعته وترك معاص------------------------يه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكر عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والتلطف في جميع الناس علي--------------ها قاله الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف المذكورة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله غني عن نصح الناصح والنصيحة لكتابه معناها الايم----------------ان بانه كلامه تعالي وتنزيله لا يشبهه شء -من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد----- ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وطعن الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علوم--------ه والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته والنصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم تصديقه ف-ي الرسالة	21	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0432	true	6796509719178966992	137	300	710	1680	1680	300	قال الخطابي النصيحة -تنصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته واسماءه ووصفه بصفات الكمال وتنزيهه عن جميع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها ----------------------------------------------------------------------والتلطف ب-------الناس ومن امكن منهم علمها قال- الخطابي -حقيقة هذه الاوصاف--------- راجعة الي العبد في نصحه نفسه فا------ غني عن نصح الناصحين و------لكتابه قال العلماء النصيحة له الايمان بانه كتاب الله و--تنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي----ه احد منهم ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاو-ل المحرف--------------ين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتناء بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه وللبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته و--------لرسوله ونصيحته----------- تصديقه علي الرسالة-	432	-1597181672839002111	602	888.0	498	1112	54.13669204711914	79	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms021	false	-1409727533107401295	159	299	915	1745	1753	300	والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في --امره ون--هيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاد-----------------اه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في --سنته او تعرض-- لاحد من ا-صحابه ونحو ذلك والنصيحة لاءمة المسلمين -----معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به--------- وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه------------ من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس--- لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان ---يدعي لهم بالصلاح هذا ع---------لي ان المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------الاءمة الولاة وقيل هم العلماء ف---------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	21	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0433	true	-9075030607215006504	0	143	0	861	1707	300	والايمان -------------به وطاعته في اوامره ونواهيه ونصرته حيا وميتا----------------- ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر --سنته واستفاد------------------ة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في --------تعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة ال-----ه واصحابه وبغض اهل الب--دع في السنة والمتعرضين لاحد من الصحابة ولاءم-----------------ة المسلمين وهي بمعاونتهم علي الحق وطاعتهم---- وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبالغوا من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب المسلمين لطاعتهم والا يغ-----------------------------------------------روا بالثناء الكاذب عليهم ويدعي لهم بالصلاح هذا كله بناء علي ان المراد بهم الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامر المسلمين وهذا هو المشهور وحكاه الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة ال------ذين هم --علماء الدين ومن نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	433	-1597181672839002111	645	1084.5	536	1002	64.37125396728516	88	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms018	false	4004635302119244427	8	75	42	379	1540	300	قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لان الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا فعل ما كلف-- به من الامر--------- والنهي و--------------لم يمتثل--- المخاطب فلا عتب --بعد ذلك عل---ي الامر والناهي لانه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول انتهي------------------ فبقلبه اي فليكرهه بقلبه	18	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0438	true	2344825101931825793	142	236	720	1221	1551	300	قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة لانه سءل عنها فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك الحديث ففيه تصريح بان الاية محمولة علي ما اذا عجز المنكر ولا شك في سقوط الوجوب حينءذ علي ان معناها عند المحققين-------------- انكم اذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غ---------------------------------------يركم ومما كلفنا به--- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا لم يمتثلهما المخالف فلا عتب حينءذ لان الواجب الامر وال------------------------------------------نهي لا القبول فان لم يستطع ذلك بلسانه فبقلبه -----------------	438	-1597181672839002111	189	266.5	148	616	30.68181800842285	29	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms041	false	4460989935470224451	148	234	772	1233	1583	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين يعني في الامانة والا فروايات حذيفة كثيرة وعني باحد الحديثين قوله حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال وبالثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الامانة ----الي اخره ان الاما------------------------------------------------نة قال النووي الظاهر ان المراد بها التكليف الذي كلف الله به عباده والعهد الذي اخذ -عليهم وهي التي في قوله تعالي انا عرضنا الامانة الاية وقال صاحب التحرير هي عين الايمان فاذا استمكنت من قلب العبد قام حينءذ باداء التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في اقامتها	41	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0465	true	-8336523464349097870	173	266	908	1411	1585	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين يعني في الامانة والا فروايات حذيفة كثيرة وعني ب----الحديثين قوله حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال و-الثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الامانة قد رايت احدهما وانا انتظر وقوع الاخر الاول من الحديثين حدثنا ان الامانة قال المصنف الظاهر ان المراد بها التكليف الذي كلف الله به عباده والعهد الذي اخذه عليهم وهي التي في قوله تعالي انا عرضنا الامان------ة وقال صاحب التحرير هي عين الايمان فاذا استمكنت من قلب العبد قام حينءذ باداء التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في اقامتها	465	-1597181672839002111	436	817.0	355	514	84.82490539550781	75	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	16	85	92	442	1600	300	قال صاحب التحرير--------- معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف -للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله	42	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0466	true	8290517969075221456	229	300	1197	1554	1554	300	قال صاحب التحرير شرح مسلم معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نوره- وخلفه ظلمة كالوكت وهو اع-راض لون مخالف اللون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله-	466	-1597181672839002111	347	665.0	279	360	96.38888549804688	65	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms073	false	4931239829352927106	242	300	1353	1648	1648	300	كنت خليلا من وراء وراء قال النووي المشهور فيهما الفتح بلا تنوين ويجوز بناءهما علي الضم وقال ابو البقاء انه الصواب لان تقديره من وراء ذلك او من وراء شء اخر قال ووجه الفتح التركيب كشذر مذر والكلمة مءكدة وقال صاحب التحرير هذه كلمة تذكر علي سبيل التواضع اي لست بتلك الدرجة الرفيعة قال وقد وقع لي فيه-	73	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0470	true	3798452106680762479	233	258	1244	1368	1589	300	كنت خليلا من وراء وراء قال المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التحرير هذه كلمة تذكر علي سبيل التواضع اي لست بتلك الدرجة الرفيعة---- وقد وقع لي فيه	470	-1597181672839002111	119	207.5	95	296	40.202701568603516	22	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms074	false	3407765962364213537	0	45	0	234	1561	300	معني مليح وهو ان معناه ان المكارم التي اعطيتها بواسطة سفارة جبريل ولكن اعمد-------وا الي موسي فانه ------------------حصل له --سماع الكلام بغير واسطة وانما كرر وراء لكون نبينا صلي الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية فقال ابراهيم انا وراء موسي	74	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0470	true	3798452106680762479	258	300	1368	1589	1589	300	معني مليح -هو ان معناه ان المكارم التي اعطيتها كانت ب-سفارة جبريل----- اعمدوا اقصدوا الي موسي فانه كلمه الله تكليما فحصل له السماع بل--------ا واسطة و-----كرر وراء لكون ن-------------------بينا حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية فقال ابراهيم انا وراء موسي-	470	-1597181672839002111	182	295.5	146	261	69.73180389404297	27	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms269	false	5407046000252017772	107	193	553	971	1514	300	كره منها خلقا رضي منها غير--ه وقال النووي هذا ضعيف او غلط بل الصواب انه نهي اي ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا بان تكون شرسة الخلق لكنها دينة او غير جميلة عفيفة او نحو ذلك وقال يتعين هذا لوجهين احدهما ان المعروف في الروايات لا يفرك بسكو-ن الكاف لا برفعها-------------------------------------------------------- الثاني انه--- وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا وقع قال-- وما ادري ما حمل القاضي علي هذا التفسير	269	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0617	true	7422048214548908426	0	88	0	427	1504	300	كره منها خلقا رضي منها اخر اه وهو------------ ضعيف او غلط بل الصواب انه نهي اي ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا وهذا الذي ذكرته من انه نهي يتعين ب-------------------------------------------وجهين احدهما ان المعروف في الروايات لا يفرك باسكان الكاف لا برفعها وهذا يتعين فيه النهي ولو روي مرفوعا لكان نهيا لفظ الخبر الثاني انه قد وقع خلافه فبغض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا وقع خلافه وما ادري ما حمل القاضي علي هذا التعبير	617	-1597181672839002111	317	560.0	249	482	65.76763153076172	61	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms236	false	397448381910914619	199	274	1021	1399	1533	300	ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه----------- قيل المراد بذلك ان لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب حدها ولان ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي----- كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك --وقال النووي -المختار ان معناه لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان امراة ام-- رجلا اجنبيا ام	236	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0619	true	5047674476473573440	103	165	535	854	1528	300	ان لا يوطءن فرشكم --من تكرهون قال المازري قيل المراد بذلك ان لا يستخلين بالرجال قا------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك اه قال المصنف والمختار ان معناه لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجلا اجنبيا او	619	-1597181672839002111	281	494.5	224	399	70.42606353759766	51	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms028	false	-4328292262765722490	207	233	1045	1185	1529	300	من افضلهم----------------- كما ورد خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا فعلي هذا يكون--------------------- الايمان افضلها والباقيات متساوية في كونها من افضل	28	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0622	true	-809014746959193409	162	193	866	1032	1620	300	من افضل فحذفت من وهي مرادة كما ورد خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا فعلي هذا فافضل الاعمال علي الاطلاق الايمان------- والباقيات متساوية في كونها من -----	622	-1597181672839002111	122	197.0	98	178	68.5393295288086	22	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms270	false	518166359489343962	149	182	770	944	1513	300	الدنيا متاع اي شيءا يتمتع به حينا ما-------------------------------------- وخير متاعها-------------------------------------------------- المراة الصالحة قال القرطبي فسرت في الحديث بقوله التي اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله	270	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0624	true	2111172191783519742	37	85	181	441	1648	300	الدنيا متاع اي شء-- يتمتع به حينا كما قال تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء وخير متاع الدنيا اتي بالاسم الظاهر موضع الضمير لزيادة الايضاح المراة الصالحة قال القرطبي فسرت في الحديث بقوله التي اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله	624	-1597181672839002111	168	294.5	135	262	64.12213897705078	31	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms206	false	6611653828467913763	154	185	839	995	1605	300	اما علمت انا لا ناكل الصدقة قال النووي هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به-- وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور تحريمه	206	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0645	true	3601405222275910158	3	33	13	165	1516	300	اما تعرف انا لا ناكل الصدقة قال المصنف هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم------ وان لم يكن المخاطب عالما بذلك وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور تحريمه	645	-1597181672839002111	141	260.0	111	158	89.24050903320312	26	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	112	145	616	805	1605	300	اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكن الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم عن غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	20	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0770	true	8573500514717339405	23	55	133	315	1590	300	اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكن الفة المسلمين بعض-م لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النف-س و-----التواضع واعظام حرمات المسلمين	770	-1597181672839002111	181	344.0	149	189	95.76719665527344	28	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms422	false	-2668475634114334629	45	91	254	489	1577	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره قال القاضي وغيره ليس هو علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصويرها الخ انه ي--------------------------------------------------كتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عقب الاربعين الاولي غير موجود في العادة	422	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0803	true	-4130444544559047820	153	239	770	1229	1557	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله------ ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وعظامها ثم يقول اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ثم يكتب اجله ورزقه لان لتصرف الملك اوقاتا احدها حين كونه نطفة ثم انقلابه علقة وهو اول علم الملك بانه ولد وذلك عقب الاربعين الاولي وحينءذ ربه يكتب رزقه واجله وعمله وخلقته وصورته ثم يتصرف فيه--------------------------------------------------------------------------- بتصويره وخلق اعضاءه وذلك في الاربعين الثالثة فيفرد بالتصوير بعد ان يكتب ذلك ثم ينقله في وقت اخر لان التصوير بعد الاربعين الاولي غير موجود -----عادة	803	-1597181672839002111	136	70.5	109	545	24.95412826538086	21	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms010	false	3105485805391881429	0	45	0	223	1534	300	الله علي العباد ما يستحقه عليهم ومعني حق العباد علي الله انه متحقق لا محالة--------- وقال غيره انما يقال حقهم علي الله علي جهة المقابلة لحقه عليهم ثم قال النووي ويجوز ان يكون نحو قول الرجل لصاحبه حقك واجب علي اي متاكد قيامي به ومنه	10	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0845	true	-2958523905696645884	273	299	1417	1545	1551	300	الله علي العباد ما يستحقه عليهم وحقهم عليه معناه م-------------حقق لا محالة اه ملخصا وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------ قول الرجل------- حقك واجب علي اي متاكد قيامي به قاله	845	-1597181672839002111	100	153.0	78	232	43.10344696044922	17	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms155	false	4505007249802192524	158	211	817	1060	1508	300	النووي قد يستشكل هذا من حيث--- ظاهره انه لا يري التحديث الا بما سمعه اكثر من سبع مرات ومعلوم ان من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل يجب عليه اذا تعين لها وجوابه ان معناه لو لم اتحققه واجزم به لما حدثت به وذكر المرات- بيانا لصورة حاله ولم ير- ان ذلك	155	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0864	true	-3949234682848610425	196	249	961	1204	1476	300	الكلام قد يستشكل---- من حيث ان ظاهره انه لا يري التحديث الا بما سمع- اكثر من سبع مرات ومعلوم ان من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل تجب عليه اذا تعين لها وجوابه ان معناه لو لم اتحققه واجزم به لما حدثت به وذكر المراتب بيانا لصورة حاله ولم يرد ان ذلك	864	-1597181672839002111	233	433.5	181	248	93.95161437988281	46	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms154	false	-3258890279339080490	130	156	694	840	1616	300	الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها	154	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0865	true	5383089562900133017	258	283	1334	1473	1552	300	الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين------- فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها	865	-1597181672839002111	139	270.0	114	146	95.20548248291016	24	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms379	false	-7367129184937046637	63	106	335	560	1555	300	عن ابي اسامة قال ---------القاضي هذا -------من الاحاديث المنقطعة في مسلم وممن روي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ابراهيم بن سعيد الجوهري هذا من------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لودي قال حدثنا محمد بن المسيب الارعياني --ثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن ابي اسامة 2289 انا فرطكم------ علي	379	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0867	true	6941946924845314187	98	223	521	1200	1600	300	عن ابي امامة قال المازري والقاضي هذا الحديث من الاحاديث المنقطعة في مسلم لفظا لجهل الذي حدثه عن ابي امامة قال المصنف قلت ليس هذا حقيقة انقطاع وانما هو رواية مجهول قلت هو وان كان كذلك الا ان المحدثين المتقدمين يعبرون عنه بالمنقطع وبعضهم بالمرسل قال العراقي في الفيته 6 ورسموا منقطعا عن رجل وفي الاصول رسمه بالمرسل قال الشيخ العراقي في شرحها قلت وفي كلام غير واحد من اهل الحديث انه متصل في سنده مجهول وحكاه الرشيد العطار في الغرر المجموعة عند الاكثرين واختاره شيخنا الحافظ ابو سعيد العلاءي في كتاب جامع التحصيل قال المصنف وقد وقع في حاشية بعض النسخ المعتمدة قال الخلودي حد----ثنا محمد بن المسيب الارعياني حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن ابي اسامة باسناده اه وفي النكت علي	867	-1597181672839002111	163	230.0	126	683	23.865299224853516	25	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms411	false	713090559352170520	214	256	1107	1321	1527	300	وينذرون بكسر------------ الذال وضمها و-----------------------------لا يوفون -----------------في رواية ولا يفون---------------------------- ويظهر فيهم السمن اي كثرة اللحم اي---- يكثر ذل--------------------------------------------------------------------------ك فيهم استكسابا -لا خل---قة وقيل المراد به تكثرهم بما ليس فيهم او دعوي ما ليس فيهم من الشرف وغيره وقيل المراد جمعهم الاموال	411	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms0988	true	-8444922665814608510	162	231	794	1162	1518	300	وينذرون بفتح الفوقية وضم الذال المعجمة وكسرها لغتان كما في المصنف ولا يوفون قال في شرح مسلم وفي رواية ولا يفون وهما صحيحتان يقال وفي واوفي ويظهر فيهم السمن اي كثرة اللحم اي انه يكثر ذلك فيهم وليس الخلقي منهم مذموما بل المكتسب له بالتوسع في الماكل والمشرب وغير زي--------ادة علي المعتاد وقيل المراد -التكثر-- مما ليس لهم وادعاء-- ما ليس ل-هم من الشرف وغيره وقيل المراد جمعهم الاموال	988	-1597181672839002111	170	231.5	133	382	44.50261688232422	26	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms334	false	-2916711587589322238	118	156	616	835	1587	300	الكثيب بمثلثة الرمل المستطيل المحدودب وقب عينه بفتح الواو وسكون القاف و----------موحدة اي داخل عينه ونقرتها ب-----------------------------------------------------------------القلال بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي يقلها الرجل بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحملها الف----------در بكسر الفاء وفتح الدال القطع	334	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1002	true	-9032097376128968375	176	254	954	1388	1626	300	الكثيب------- الرمل المستطيل المحدودب والوقب-- بفتح الواو وسكون القاف وبعدها باء موحدة وهي نقرة العين النقرة بضم النون حفرة غير كبيرة والمراد المجوف من عظم الراس لمحل العين والقلال بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي يقلها الرجل بين يديه كذا في شرح مسلم وحينءذ فكان علي الشيخ ان يزيد علي قول الجرار بكسر الجيم وتخفيف الراءين قوله الكبار وسميت القلة بذلك لان الرجل العظيم يقلها اي يرفعها من الارض والقدر بكسر الفاء وفتح الدال القطع	1002	-1597181672839002111	177	288.5	145	443	39.95485305786133	27	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms192	false	2024295669010049745	215	270	1115	1399	1571	300	الغني يعني به في الحديث حصول ما يدفع به الحاجات الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لاصبر عليه وستر العورة والحاجة الي ما يدفع عن نفسه الاذي وما هذا سبيله لا يجوز الايثار به ولا التصدق بل يحرم------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكانت صدقته هي الافضل لاجل ما ي-حمله من مضض الحاجة وشدة	192	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1036	true	2989643565808290718	11	75	60	377	1523	300	الغني-------- في الحديث حصول ما يدفع به الحاجة- الضرورية ك--اكل عند --جوع --مشوش لا ----صبر عليه فالحاج------------ة الي ما يدفع ب-----ه الاذي عن نفس------ه لا يجوز الايثار به----------- بل يحرم لان الايثار به يءدي الي هلاك النفس والاضرار بها او الي ما يستر له العورة فمراعاة نفسه اولي فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكانت صدقته -----افضل لاجل ما يتحمله من مضض الفقر- وشدة	1036	-1597181672839002111	205	307.5	161	376	54.521278381347656	31	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms194	false	8944109911049091108	73	135	359	666	1518	300	وليس في وجهه مزعة لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الميم وسكون الزاي اي ---------------قطعة---------------------- قيل---------------------------------------------------------------- هو علي ظاهره في-جء وجهه عظم لا لحم عليه عقوبة ل----------------ه حين سال----- بوجهه كما جاءت الاحاديث------ بالعقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاصي وقيل هو كناية عن اتيانه يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله قال النووي وهذا فيمن سال لغير ضرورة سءالا منهيا عنه وكثر منه	194	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1039	true	885409525543688781	174	261	882	1345	1539	300	وليس في وجهه مزعة لحم جملة حالية من فاعل يلقي متفق عليه رواه البخاري ومسلم في الزكاة من صحيحهما رواه النساءي في الزكاة ايضا المزعة بضم الميم وسكون الزاي وبالعين المهملة القطعة قال المصنف قال القاضي قيل معني الحديث ياتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عندالله وقيل هو علي ظاهره فيحشر وجهه---- لا لحم عليه عقوبة له وعلامة له بذنبه حين سال وطلب بوجهه كما جاءت الاحاديث الاخر بالعقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاص------------------------------------------------------------------------------ي وهذا فيمن سال لغير ضرورة سءالا منهيا عنه وكثر منه	1039	-1597181672839002111	220	355.5	176	545	40.366973876953125	39	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms194	false	8944109911049091108	145	174	716	864	1518	300	يسال جمرا قال القاضي معناه انه يعاقب بالنار قال ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة فليستقل او -ليستكثر	194	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1040	true	7062863888644835645	190	218	1014	1156	1581	300	يسال جمرا قال القاضي اي------- يعاقب بالنار قال ويحتمل ان يكون علي ظاهره فان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة فليستقل او فليستكثر	1040	-1597181672839002111	138	260.0	110	149	92.61744689941406	25	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms183	false	-5158564973241841818	202	299	1124	1633	1640	300	وهذا الحديث وشبهه ع-----بر به النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا---- فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها بالكف وعن تضعيف اجرها بالتربية -قال القاضي لما كان الشء الذي ير-ضي يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير------- للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا وب يمينه كف الذي يدفع اليه الصدقة واضافه-- الي ا-له تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقه فيها لله تع-----الي وقال	183	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1073	true	5097138388399914869	12	85	63	465	1614	300	وهذا الحديث وشبهه انما عبر ب---------------ه---------- علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني---- عن قبول الصدقة باليمين----- وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض-- لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ---- استعمل في مثل هذا واستعير اليمين للقبول وليس المراد به الجارحة و----------------------------------------------قيل عبر باليمين---- عن جهة القبول------- اذ الشمال بضده و-----------قيل المراد يمين الدا-------------------------فع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ تعالي وقيل	1073	-1597181672839002111	327	488.0	264	535	61.12149429321289	45	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms416	false	6251282880690334876	169	219	860	1116	1530	300	ما نقصت صدقة من مال قيل هو عاءد الي الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات و-----------------------------------------------------------------قيل الي الاخرة بالثواب والتضعيف وما زاد الله عبدا --------------------------------------------------الا عزا قيل في الدنيا وقيل في الاخرة وما تواضع احد لله الا رفعه الله فيه القولان ايضا----- قال النووي وقد يراد--- الوجهين معا في الامور الثلاثة	416	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1145	true	-4925000033005253065	66	143	325	704	1507	300	ما نقصت صدقة من مال قيل هو عاءد الي الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه اي ما ينقص منه بالصدقة يتدارك بما يحصل فيه من النماء ببركتها وقيل الي الاخرة بالثواب والتضعيف وما زاد الله عبدا يعفو عمن جني عليه في نفس او عرض او مال او نحو ذلك الا عزا قيل في الدنيا وقيل في الاخرة وما تواضع احد لله الا رفعه الله فيه القولان فيما قبله قال المصنف ويجوز ارادة الوجهين معا في الامور الثلاثة	1145	-1597181672839002111	243	443.5	194	379	64.11609649658203	45	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms342	false	-5649835017957410904	40	106	186	517	1533	300	لا تدرون في ايه البركة قال النووي معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري هل هي فيما اكل او --ما ------------بقي علي الاصابع- او في -------اسفل الصحفة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة قال واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامت-اع به والمراد هنا ما ت-----------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك	342	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1150	true	6118058709169916547	73	134	372	682	1489	300	لا تدرون الخ--------------------------- ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة فلا يدري ا--هي فيما اكل او فيما سقط او فيما بقي علي --اصابعه او فيما بقي باسفل الصحف---------------------ة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة---- واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والانتفاع به والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك	1150	-1597181672839002111	265	443.5	212	366	72.40437316894531	42	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms034	false	-5993849474438406760	35	116	178	624	1551	300	زان وملك----------- كذاب وعاءل مستكبر قال القاضي عياض خصص المذكورون ب------الوعيد لان كلا منهم التزم المعصي---------ة مع -----------عدم ضرورته اليها وضعف د-اعيتها عنده ف------------------------------------------------------------------------------------اشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله------ وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله و-----معرفته لطول ما مر عليه من الزمان وانما يدعو الي الزنا غلبة-------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------لحرار---------ة وقلة المعرفة وض-------------عف العقل الحاصل كل ذلك في زمن الشباب والامام لا يخشي من احد وانم-------ا يحتاج الي الكذب من يريد مصانعة	34	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1165	true	8111760166587965065	97	218	472	1137	1592	300	زان وملك بكسر اللام كذاب وعاءل مستكبر قال القاضي عياض سبب تخصيص هءلاء بهذا الوعيد -ان كلا منهم التزم المعصية المذكورة مع بعدها منه وعدم ضرورته اليها وضعف دواعي-ها عنده وان كان لا يعذر احد بذنب لكن لما لم يكن الي هذه المعاصي ضرورة مزعجة ولا دواعي معتادة اشبه اقدامهم عليها المعاءدة والاستخفاف بحق الله تعالي وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ لكما---------------------------------------ل عقله وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان وضعف اسباب الجماع والشهوة للنساء واختلاف دواعيه لذلك عنده ما يريحه من دواعي الحلال في هذا وتخلي سره فكيف بالزني الحرام وانما دواعي ذلك الشباب والحرارة الغريزية وقلة المعرفة وغلبة الشهوة لضعف العقل وصغر السن وكذلك -------------الامام لا يخشي من احد من رعيته ولا يحتاج الي مداهنة و------مصانعة	1165	-1597181672839002111	319	431.5	257	725	44.0	46	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms013	false	5368115315259490418	267	300	1396	1576	1576	300	--بالمد الاستحياء قال عياض وغيره وانما -عد من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون غريزة وقد يكون اكتسابا كساءر اعمال البر واذا كان غريزة ف----استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية-	13	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1233	true	1560051929930977554	223	254	1142	1310	1555	300	شعبة من الايمان-- قال المصنف---- وانما جعل من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واك--------تسابا------ اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية	1233	-1597181672839002111	133	205.0	106	188	70.74468231201172	21	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	76	153	390	786	1565	300	لا ياتي الا بخير استشكل------------ من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي-- ان يواجه بالحق من لا يفعل-ه فيترك -------------------امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن- الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و---------اجاب ----بن الصلاح وغيره بان هذا-- المانع ليس بحياء حقيقة بل------------- هو عجز وخور ومهانة وانما يطلق عليه---------- اهل العرف حياء-- مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحق-----يقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	14	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1234	true	8941681753629887493	134	224	724	1183	1565	300	لا ياتي الا بخير يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يمتنع عن ان يواجه بالحق من يستحي منه فيترك انكار المنكر عليه وامره بالمعروف---------------- وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجوب ما اجاب به ابن الصلاح وغيره من ان ذلك المانع ليس ح-ياء حقيقيا بل صوريا وانما هو عجز وخور ومهانة وتسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1234	-1597181672839002111	330	542.0	261	476	69.32772827148438	56	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms011	false	5778970933699010890	0	40	0	212	1626	300	يكون بمعني الروع وبمعني الهيوب للشء والاهتمام به وبمعني الاغاثة قال و--------------------الثلاثة صحيحة هنا اي ذعرنا لاحتباسه عنا بدلي-----------ل وخشينا ان يقتطع دوننا ويدل ل------------لاخرين قوله فكنت اول من فزع حاءط------------------------------------------------ اي بستان --سمي به-- لانه حاءط لا سقف له	11	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1273	true	-5738094547840640541	115	172	616	913	1597	300	يكون بمعني الروع وبمعني الهيوب للشء والاهتمام به وبمعني العناية قال فيصح هنا هذه المعاني الثلاثة---------- اي ذعرنا لاحتباسه عنا الا تراه كيف قال وخشينا ان يقتطع دوننا ويدل علي الوجهين الاخرين قوله فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي اي اطلب رسول الله اي فسرت حتي اتيت حاءطا اي بستانا وسمي بذلك لانه حاءط لا سقف له	1273	-1597181672839002111	187	298.5	150	307	60.912052154541016	30	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms033	false	6832066928235690789	216	277	1143	1452	1566	300	لا يكلمهم الله قيل المراد الاعراض عنهم وقيل لا يكلمهم كلام رضي------ بل كلام غضب وسخط و------------لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره سبحانه الي عباده رحمته ولطفه بهم ولا يزكيهم ---لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقيل لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم اي مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه والعذاب كل ما يعني الانسان ويشق عليه	33	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1341	true	-3459320592190178394	124	189	606	933	1552	300	لا يكلمهم الله قيل المراد الاعراض عنهم وقيل لا يكلمهم كلام رضا يسرهم بل كلام غضب وسخط يوم القيامة ولا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره تعالي -الي عب-ده رحمته ولطفه به و-لا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقيل لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم اي مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه والعذاب كل ما يعني الانسان ويشق عليه	1341	-1597181672839002111	296	558.0	237	330	89.69696807861328	55	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms169	false	3111621905295820407	167	274	836	1357	1482	300	بفتح الشين ورفع بصره فاعلا وروي بنصب بصره وهو -------------------------------------صحيح ايضا ----------------------------------قال صاحب الا-----فعال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص---------------------- وقال -بن الس-----------------------------------------كيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه ا-------------------------------ن الروح اذا---------------- قبض تبعه البصر قال النووي معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب قلت------- وفي فهم هذا------- دقة فانه قد يقال ان البصر----- يبصر ما دامت الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس والذي ظهر لي ----بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بع-------------د خروج الروح من اكثر	169	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1446	true	9033906579790237593	163	297	860	1543	1557	300	بفتح الشين ورفع بصره فاعل علي شق كذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بضره بالنصب وهوصحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص كما في الرواية الاخري وقال ابن السكيت في الاصطلاح والجوهري حكاية عن ابن السكيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه فاغمضه لءلا يتشوه منظره ثم قال ان الروح اذا قبض بالبناء للمفعول تبعه البصر اي --------------اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين نذهب قال الحافظ وفي فهم هذا المقام دقة لا------------ن البصر انما يبصر ما دام- الروح في الجسد فاذا فارقه تعطل كغيره من--------- الاحساس والذي ظهر لي فيه بعد النظر ثلاثين عا-------------------------ما انه محمول علي ان المراد خروج الروح من اكثر	1446	-1597181672839002111	407	646.0	320	744	54.70429992675781	73	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms289	false	-6038959423383983217	40	147	185	703	1477	300	صالحا تركه او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صح-------ته تلحقه--- بعد موته ولابن عساكر في تاريخه --------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة وقد تحصل من هذه الاحاديث احد عشر امرا وقد نظمتها وقلت اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر-------------------------------------------- وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	289	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1477	true	356048158977925901	10	126	53	629	1527	300	صالحا تركه و--مصحفا ورثه و--مسجدا بناه و--بيتا لابن السبيل بناه و--نهرا اجراه و--صدقة اخرجه- من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته اما لان مفهوم العدد خير حجة واما لانه اطلع اولا علي ما في حديث مسلم ثم اطلعه الله علي الزاءد فاخبر به قال السيوطي وقد تضمن حديث ابن ماجه سبع خصال ووردت خصال اخر بلغت بها عش------------------------------------------------------------------------------------را وقد نظمتها فقلت اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وزاد رحمه الله في شرح مسلم الحادية عشر فقال وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	1477	-1597181672839002111	359	592.0	285	671	53.502235412597656	60	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms082	false	1004514583596514167	114	150	595	799	1565	300	انا قد را----------ينا اخواننا اي ف--------ي الحياة -الدنيا- وقيل المراد تمني لقاءهم بعد الموت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انتم اصحابي قال------------------------------------------------------------------------- الباجي ليس---- نفيا لاخوتهم ولكن ذكر مزيتهم الزاءدة بالصحبة فهءلا--ء اخوة وصحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة	82	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1557	true	-2939309202738703890	63	149	340	810	1555	300	انا قد راينا اي ابصرنا اخواننا اي رايناهم في الحياة قال عياض وقيل المراد تمني لقاءهم بعد الموت وفيه جواز التمني لا سيما في الخير ولقاء الفضلاء قالوا اي الصحابة الذين معه حينءذ او لسنا اخوانك المعطوف عليه مقدر بين همزة الاستفهام والواو اي اتتمني لقاء اخوانك اولسنا اخوانك قال انتم اصحابي وفي نسخة من مسلم بزيادة بل واخواننا الذين لم ياتوا بعد قال المصنف قال الامام الباجي ليس هذا نفيا لاخوتهم ولكن ذكر مزيتهم-------- بالصحبة اي فانتم اخوة صح-ابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة	1557	-1597181672839002111	180	290.0	145	479	37.57828903198242	27	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms082	false	1004514583596514167	151	191	803	1004	1565	300	جمع ادهم وهو الاسو---------------د بهم------------------------ قيل هي ---السود----- وقيل البهيم الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان اسود او ابيض او احمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا فرطهم ---------------------------------------------------اي اتقدمهم الي الحوض يقال فرطت القوم اي- تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيء لهم الدلاء	82	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1558	true	8501874183784732153	102	209	509	1081	1567	300	جمع ادهم وهو الاسود والدهمة السواد بهم بضم الموحدة وسكون الهاء قيل معناه السود ايضا وقيل البهيم الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان-------- ابيض ام احمر بل يكون لونه خالصا وهذا قول ابن السكيت وابي حاتم السجستاني الا يعرف اي الرجل خيله المتميزة من خيل غيره قالوا بل قال فانهم ياتون غرا محجلين منصوبين علي الحال ويحتمل ان يكونا مترادفين من فاعل ياتي وان يكونا متداخلين بان يكون الثاني من ضمير ما قبله من الوضوء من تعليلية اي لاجل الوضوء وانا فرطهم بفتح الواو والراء وبالطاء المهملة قال الهروي وغيره اي اتقدمهم الي الحوض يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لتر--د لهم الماء وتهيي لهم الدلاء	1558	-1597181672839002111	185	292.5	148	582	31.786941528320312	31	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms096	false	-5601881889623651398	2	31	7	168	1620	300	يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وق--------------يل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الكرب و-------قيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة	96	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1562	true	-109257965451154201	267	300	1463	1644	1644	300	يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة-	1562	-1597181672839002111	160	297.5	132	182	87.9120864868164	26	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	0	71	0	389	1636	300	اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو -بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ورفع نقمته وقال-------- بن العربي في------ الاحو---------------ذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب----- الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء ----------والاولياء---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها اما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين	158	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1644	true	-4987541349895221763	60	132	304	701	1558	300	اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو لبيان -ما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب بصالح العمل لينا--------------ل رحمة الله ويد-----فع نقمته وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوزي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية و----الن-------------------سل والانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها ---وقيام الساعة -سبب -تعجيل جزاء النبيين والصديقين	1644	-1597181672839002111	323	528.5	261	445	72.58426666259766	51	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms159	false	2550804863463293750	153	181	832	980	1638	300	اعدام اللطف واسباب الخير وقيل--- خلق الكفر في قلوبهم و صدورهم وقيل--------------------------------------- الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله------ في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	159	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1646	true	-6966479107041433652	220	256	1234	1421	1637	300	اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في--------- صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من تمدح ومن تذم	1646	-1597181672839002111	134	234.0	108	196	68.36734771728516	22	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	23	64	108	324	1546	300	فقلت يصلي بها في ركعة معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعده ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران كان ال-----ترتيب هكذا في مصحف ابي	145	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1668	true	1175107563662811636	9	35	48	176	1580	300	فقلت يصلي بها في ر---------------------------------------------------------كعة اي فيركع عند تمامها فمضي فقلت يركع بها ثم افتت----------------------------ح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها هذا ترتيب-------- مصحف ابن	1668	-1597181672839002111	74	101.5	58	221	33.484161376953125	11	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms142	false	3181332927056079696	16	58	79	299	1601	300	قال النووي-------- هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب الغفران وان لم يقم غيرها	142	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1677	true	-3820488003399642530	174	216	873	1091	1521	300	قال المصنف قد يقال هذا--- الحديث مع حديث من قام رمضان الخ يغني-- احدهما----- عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها	1677	-1597181672839002111	190	334.5	152	228	83.33333587646484	32	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms084	false	-3857785464924648032	6	71	41	406	1613	300	ونسيت العاشرة------------- الا ان تكون المضمضة قال----------------------------------- عياض -لعلها الختان المذكورة مع الخمس قال النووي وهو اولي قال --------------------------------------------------------وكيع انتقاص الماء --------------------يعني الاستنجاء ق-------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره و------------------------في رواية---------------- بدل انتقاص الماء------------ الانتضاح ففسر به بعضهم انتقاص الماء هو بنضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لين-في عنه الوسواس وقال --------------------------بن الاثير قيل الصواب انتفاض الماء بالفاء	84	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1688	true	-8591593458063636490	193	298	1125	1708	1722	300	ونسيت العاشرة اي من الخصال الا ان تكو- المضمضة قال المصنف هذا شك من الراوي قال القاضي عياض ولعلها الختان المذكور- مع الخمس و-----------هو اولي قال وكيع بفتح الواو بوزن بديع وهو احد رواته وراه عند مسلم بواسطة انتقاص الماء اي بالقاف والصاد المهملة الاستنجاء اي انتقاص البول بالماء لانه ينقص البول من مجراه ويوقفه داخل الفرج وقال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بالماء بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح -------------------------------نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينتفي عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء وذكر ابن الاثير انه روي--- انتفاص------ بالفاء	1688	-1597181672839002111	294	390.0	238	636	46.22641372680664	42	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms188	false	-3956665411042043614	126	297	634	1467	1479	300	من انفق زوجين في بعض طرق الحديث قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران وقال -بن عرفة كل شء قرن بمصاحبة فهو زوج وقيل ويحتمل ان مثل يكون---- الحديث في جميع اعمال البر من صلاتين او صيام يومين او شفع صدقة باخري ويدل علي- قوله في بقية الحديث فمن كان من اهل الصلاة ومن كان من اهل الصيام والزوج الصنف----- ومنه وكنتم ازواجا ثلاثة في سبيل الله هو عام في جميع وجوه الخير وقيل مخصوص بالجهاد -------------------------------------------------------------هذا خير قيل هو اسم اي ثواب وغبطة وقيل افعل تفضيل اي هذا فيما نعتقد خير لك من غيره من الابواب لكثرة ثوابه ونعيمة فيقال فادخل منه قال النووي ولا بد من تقدير ما ذكرناه ان كل مناد يعتقد ان ذلك الباب اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل من -----غيره فمن كان من اهل الصلاة الي اخره اي من المكثرين للتطوع من ذلك النوع بحيث كان الغالب عليه في عمله---- وليس المراد الواجبات لاستواء الناس فيها قاله الق----------------------------------رطبي من با--------------------------------------------------------------------------------ب الريان سمي بذلك علي جهة مقابلة العطشان لانه جو--------------------------زي علي عطشه بالري الداءم في الجنة التي يدخل اليها	188	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1716	true	-5740578355509153481	64	300	307	1452	1452	300	من انفق زوجين في بعض طرق الحديث قيل وما زوجان قال فرسان او عجلان او بعيران وقال ابن عرفة كل شء قرن ب-صاحبه فهو زوج وقيل -يحتمل ان---- يكون هذا الحديث في جميع اعمال البر من صلاتين او صيام يومين او شفع صدقة باخري ويدل عليه قوله في بقية الحديث فمن كان من اهل الصلاة ومن كان من اهل الصيام والزوج الصنف ايضا ومنه وكنتم ازواجا ثلاثة في سبيل الله هو عام في جميع وجوه الخير وقيل خا--ص بالجهاد والاول اصح واظهر قاله المصنف نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير قيل هو اسم اي ثواب وغبطة وقيل افعل تفضيل اي هذا فيما نعتقد خير لك من غيره من الابواب لكثرة ثوابه ونعيمه فتعال فادخل منه قال المصنف ولا بد من تقدير ما ذكرناه ان كل منا- يعتقد ان ذلك الباب افضل من غيره وقال الحافظ في فتح الباري هو بمعني فاضل لا افضل وان كان اللفظ قد يوهمه وفاءدته زيادة ترغيب السامع في طلب الدخول من ذلك الباب فمن كان من اهل الصلاة اي بان اكثر من ا---------لتطوع منها-------- بحيث كان الغالب عليه في عمله ذلك وليس المراد الواجبات لاستواء الناس فيها قاله القرطبي وظاهر جريانه في الصوم والصدقة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان سمي به --علي جهة مقابلة العطشان الذي هو الصاءم واشارة الي انه يجازي علي عطشه بالري الداءم في الجنة التي يدخل اليها-	1716	-1597181672839002111	766	1381.5	603	1174	65.24701690673828	142	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms189	false	-931011194833943318	0	67	0	355	1557	300	فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي هل يحصل لاحد الاكثار من تطوعات البر كلها ما يتاهل به للدعاء من كل -----الابواب وذكر في الحديث من-- ابواب-------------- الجنة ال---------------------------------------ثمانية اربعة باب الصلاة وباب الصدقة وباب الصيام وباب الجهاد قال القاضي و--------جاء ذكر بقية الابواب في احاديث اخر باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين والباب الايمن الذي يدخل منه من لا حساب عليه	189	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1717	true	894023523222126018	104	178	507	913	1540	300	فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها فقال نعم وارجو ان تكون spanspan classmatnhr spanباب العلم ويحتمل ان يراد بالابواب التي -----يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية اه من فتح الباري وقال السيوطي في الديباج------------ قال القاضي عياض وقد جاء ذكر بقية الابواب في احاديث اخر باب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين والباب الايمن الذي يدخل منه من لا حساب عليه	1717	-1597181672839002111	236	351.0	188	423	55.791961669921875	38	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms210	false	62364375766055501	136	242	709	1245	1540	300	حتي يءذن -بن ام مكتوم قال القرطبي ظاهره اي حتي يشرع في الاذان ويحتمل حتي يفرغ منه ولم يكن بينه----------------ما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا استشكل بان الوقت بينهما علي هذا لا يسع اكلا وشربا وقد قال كلوا واشربوا حتي يءذن بن ام مكتوم واجيب بوجهين احدهما ان هذا كان في بعض الاوقات وكان الغالب ان يوسع بين اذانه وطلوع الفجر الثاني وبه جزم النووي وقال القرطبي انه الاشبه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويجلس في موضع اذانه يذكر الله ويدعو حتي ينظر الي تباشير الفجر ومقدماته فينزل فيعلم بن ام مكتوم فيتاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	210	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1730	true	-6732109041460053503	43	107	232	549	1524	300	حتي يءذن ابن ام مكتوم فيه جواز نسبة الانسان الي امه قال اي ابن عمر--------------- ولم يكن بينهما اي بين اذانيهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل ذ فاخبر ابن مكتوم ف--------------تاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1730	-1597181672839002111	166	239.5	128	553	30.018083572387695	29	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	23	55	119	277	1533	300	والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدوة او الرواح من بلدته بل يحصل ذلك------- بكل غدوة --وروحة في طريقه الي الغزو----------- وكذا------------- في مواضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله	321	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1774	true	7592381895112897085	114	152	609	796	1596	300	والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو و---الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة او روحة في طريقه الي الغزو قال المصنف وكذا غدوة او روحة في مو-ضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله	1774	-1597181672839002111	148	244.5	118	191	77.48690795898438	28	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	166	300	846	1503	1503	300	جري عليه عمله الذي كان -------------------يعمله في حال رباطه واجر رباطه قال- النووي وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد قال وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة واجري عليه رزقه قال القرطبي يعني انه يرزق في الجنة كما يرزق الشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة وذكر النووي نحوه وا-من الفتان ض----------------------بط امن بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو و امن بضم الهمزة بزيادة واو ضبط الفتان بفتح الفاء--------------- اي فتان القبر وفي رواية -ابي داود في سننه 25 وامن من فتاني القبر وبضمها----------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع فاتن قال القرطبي وتكون--- للجنس اي كل ذي فتنة قلت او ا------لمراد فتان القبر من اطلاق صيغة الجمع علي اثنين او علي انهم اكثر من اثنين-	331	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1775	true	48756742975689557	53	174	253	882	1540	300	جري عليه عمله الذي كان يعمل اي اجر ما كان يعمله--- حال رباطه واجر رباطه قاله القرطبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجري عليه رزقه ------------------اي يرزق من الجنة كما ترزق الشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة -ذكر المصنف نحوه واومن هو وما قبله بالبناء للمفعول وضبط امن بالبناء للفاعل ايضا--- بلا واو حكاه العلقمي عن السيوطي الف--------تان بفتح الفاء وتشديد الفوقية اي فتان القبر ففي رواية لابي داود في سننه و---امن من فتاني القبر بصيغة المثني وهو مراد من رواية مسلم لان المفرد المحلي بال الجنسية يصدق بالواحد والمتعدد وضبط ايضا بضم الفاء جمع ف-تن قال القرطبي وتكون ال للجنس اي كل ذي فتنة وقال العلقمي المراد فتان القبر من اطلاق----- الجمع علي اثنين او علي انهم اكثر من اثنين	1775	-1597181672839002111	380	583.0	298	827	45.949214935302734	62	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	143	247	719	1272	1533	300	يرفع بها----- العبد ماءة درجة في الجنة---------------------- ما بين كل درجتين---------- كما بين السماء والارض قال القاضي يحتمل------------------------------------------------------------------------------- ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا -المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف -انهما يتراءون كالكوكب الدري ---ويحتمل ان يكون المراد -الرفعة ب---------المعني من كثرة----- النعيم وعظم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسان وانه يت-----------------------------------------------------------------------------------فاضل تفاضلا كبيرا او يكون تباعده ف-ي الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاول اظهر---------------------------------- وقال القرطبي الدرجة المنزلة الرفيعة ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي اعلاها الفردوس قال ولا يظن من هذا ان درجات الجنة محصورة بهذا العدد بل هي اكثر من	321	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1787	true	4975881651968598637	98	300	503	1563	1563	300	يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ظرفا لعفو متعلق بيرفع ما بين كل درجتين من الماءة كما بين السماء والارض جملة اسمية مسوقة لبيان عظم رفعة المجاهد وعظم رتبته قال السيوطي في الديباج قال القاضي عياض يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هناك المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء--- اهل الغرف وانهم لي-راءون كالكوكب الدري قال يحتمل ان يكون المراد بالرفعة الرفعة في المعني من كثرة تعدد النع-م وعظيم span classmatnقال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله رواه مسلم وعن ابي بكر بن ابي موسي الاشعري قال سمعت ابي رضي الله عنه وهو بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف spanspan classmatnhr spanالاحسان مما لا يخطر علي قلب بشر ولا يصفه مخلوق وان انواع ما انعم الله به عليهم من البر والكرامة تتفاضل تفاضلا كثيرا وي--كون تباعدها في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاول اظهر قال المصنف وهو كما قال والله اعلم وقال القرطبي الدرجة المنزلة الرفيعة ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي اعلاها الفردوس قال ولا يظن من هذا ان درجات الجنة محصورة بهذا العدد بل هي اكثر من-	1787	-1597181672839002111	509	869.0	414	1068	47.659175872802734	83	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	247	300	1272	1533	1533	300	ذلك ولا يعلم حصرها وعددها الا الله تعالي الا تري ان في الحديث الاخر يقال لصاحب القران اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقرءها فهذا يدل علي ان في الجنة درجات علي عدد اي القران وهي تنيف علي ستة الاف اية فاذا اجتمعت للانسان فضيلة الجهاد مع فضيلة القران جمعت له تلك-	321	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1788	true	7358715954792195102	0	50	0	247	1545	300	ذلك ولا يعلم حصر-------ها الا الله تعالي الا تري ان في الحديث الاخر يقال لصاحب القران اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقرءها فهذا يدل علي ان في الجنة درجات---- عدد اي القران وهي تنوف علي ستة الاف---- فاذا اجتمعت للانسان فضيلة الجهاد مع فضيلة القران جمعت له تلك	1788	-1597181672839002111	245	465.0	196	262	93.5114517211914	46	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms378	false	-3301925395514212247	0	145	0	790	1634	300	ينتفع بالمطر فيح-ي بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به الناس والدواب بالشرب والرعي والزرع وغيرها وكذا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيي--- قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما لا يقبل الانتفاع في نفسها ولكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والاحكام وليس لهم اجتهاد ف------ي الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي يجء- طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم اهل للنفع والانتفاع فياخذ منهم ينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليس لهم قل--وب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه ل-نفع	378	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1832	true	7425096834835312302	135	266	716	1416	1588	300	ينتفع بالمطر فيحيي بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به الناس والدواب بالشرب والرعي والزرع وغيرها وكذا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيي به قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع و------الثاني من الارض لا ت---قبل الانتفاع في نفسها -لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع به- الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب واعية لكن ليست لهم افهام ------ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والاحكام ولا----- اجتهاد عندهم في الطاعة ----------فهم يحفظونه حتي ياتي طالب------ متعطش لما عندهم فينتفع ب---------------------------------------ه فهءلاء نفعوا بما بلغهم و------الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها وكذا------ الثالث من الناس ل-----ا قلب له حافظ- ولا فه--م واعي- فاذا سمع ال--علم لا ينتفع --به ولا يحفظ--ه لينفع	1832	-1597181672839002111	662	1174.5	537	804	82.33831024169922	102	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms288	false	-1930150062552437913	203	300	1012	1469	1469	300	صدقة جارية قالوا هي الوقف او علم ينتفع به قالوا هي التعليم والتصنيف وذكر القاضي تاج الدين السبكي ان التصنيف في ذلك اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان----------------------------- او ولد صالح-------- يدعو له---------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------ي الطبراني ج 8 رقم 7831 من حديث ابي امامة مرفوعا اربعة تجري عليهم اجورهم بعد الموت مرابط في سبيل الله ومن علم علما او رجل تصدق بصدقة فاجرها له ما جرت ورجل ترك ولدا صالحا يدعو له وللبزار ج 1 رقم 149 من حديث انس مرفوعا سبع يجري للعبد اجرها بعد موته وهو في قبره من علم علما او اجري نهرا او حفر-	288	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1836	true	-7810305388541634020	148	259	791	1349	1538	300	صدقة جارية ه------ي الوقف او علم ينتفع به هو------ التعليم والتصنيف والثاني--------------------------------------- اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان قاله القاضي تاج الدين السبكي او ولد صالح اي مسلم يدعو له اي بالمغفرة كما ياتي في حديث انس او باعم منها رواه مسلم ورواه البخاري في الادب المفرد والنساءي قال العلقمي قال شيخ الحديث يعني شيخه السيوطي روي الطبراني من حد-------------يث ابي امامة مرفوعا اربعة تجري عليهم اجورهم بعد الموت مرابط في سبيل الله ومن علم علما ور--جل تصدق بصدقة فاجرها له ما جرت ورجل ترك ولدا صالحا يدعو له وللبزار------------ من حديث انس مرفوعا سبع يجري للعبد اجرها بعد موته وهو في قبره من علم علما او اجري نهرا او حفر	1836	-1597181672839002111	363	632.5	287	636	57.075469970703125	70	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms289	false	-6038959423383983217	0	43	0	199	1477	300	بءرا او غرس نخلا او بني مسجدا او ورث مصحفا او ترك ولدا يستغفر له بعد موته ولابن ماجة 242 وابن خزيمة 249 من حديث ابي هريرة مرفوعا ان مما يلحق المءمن من ------حسناته بعد موته علما نشره او ولدا صالحا تركه او	289	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1836	true	-7810305388541634020	259	300	1349	1538	1538	300	بءرا او غرس نخلا او بني مسجدا او ورث مصحفا او ترك ولدا يستغفر له بعد موته ولابن ماجه---- وابن خزيمة ----من حديث ابي هريرة------- ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره او ولدا صالحا تركه او-	1836	-1597181672839002111	182	329.5	143	205	88.78048706054688	35	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms289	false	-6038959423383983217	43	142	199	677	1477	300	مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صح-------ته تلحقه بعد موته ولابن عساكر في تاريخه من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة و-------قد تحصل من هذه الاحاديث احد عشر امرا وقد نظمتها وقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغ----------------ر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران	289	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1837	true	504820511901021203	0	111	0	525	1483	300	مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته ولابن عساكر في تاريخه من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة ثم قال وقد تحصل من ذلك--------- احد عشر امرا وقد نظمتها في ابيات اه وقد تقدم في باب الصدقة عن الميت ذكرها ونظمتها ايضا فقلت خصال عليها المرء من بعد موته يثاب فلازمها اذا كنت ذا ذكر رباط بثغر ثم توريث-------------------------------------------------------------- مصحف ونشر لعلم غرس نخل بلا نكر وحفر -لبءر ثم اجراء نهر وبيت --غريب في التصدق اذ يجري------------- وتعليم -قران	1837	-1597181672839002111	333	532.5	256	613	54.323001861572266	62	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms427	false	-7813906595812874412	177	245	935	1312	1591	300	اي سياحين في الارض فضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الفاء والضاد وبضمها وبسكون الضاد مع ضم الفاء وفتحها و------بضم الفاء وفتح الضاد والمد-------------------------------------------- جمع فاضل قال العلماء معناه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الروايات انهم زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق--------------- لا وظيفة لهم الا حضور حلق الذكر يتب-عون ضبط بالعين المهملة من الاتباع وبالمع---------------------------------جمة من الابتغاء وهو ا------------------------------------------------------------------------لطلب وحف بعضهم بعضا اي حدقوا واستداروا روي وحض -------------------------------------------------------------اي حث علي الحضور والاستماع	427	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms1899	true	3272260195483383188	97	300	477	1620	1620	300	اي سياحين في الارض فضلا قال المصنف ارجح وجوه ضبطه واشهرها في بلادنا ضم اوليه وضبط ايضا بضم فسكون ورجحها بعضهم وادعي انها اكثر واصوب وضبط بفتح فسكون قال القاضي هي الرواية عند جمهور مشايخنا في الصحيحين وبضم اوليه ورفع اللام علي انه خبر مبتدا محذوف وبضم ففتح اخره الف ممدودة جمع فاضل قال العلماء معناه علي span classmatnيتتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهم وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا الي السماء فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسالوني قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اي رب قال فكيف لو راوا جنتي قالوا ويستجيرونك قال ومم spanspan classmatnhr spanجميع الروايات انهم زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق فهءلاء السيارة لا وظيفة لهم الا قصد- حلق الذكر يتتبعون ضبط بالمه------ملة من التتب-ع وهو البحث والتفتيش عن الشء وبالغين المعجمة من الابتغاء و---الطلب قال المصنف وكلاهما صحيح مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم قال المصنف كذا في كثير من نسخ بلادنا بالمهملة وبالفاء وفي بعضها بالضاد المعجمة اي حث علي الحضور والاستماع-	1899	-1597181672839002111	266	344.5	211	1155	23.030303955078125	39	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms419	false	-4138808106931965367	111	178	551	894	1534	300	الاز-راء علي الناس واحتقار--هم وتفضيل نفسه عليهم فان قال ذلك حزنا لما ير--ي في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس قال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساوءهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذ--لك فهو اهلكهم اي اسوء حالا منهم مما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءية -------------------انه خير منهم	419	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms2031	true	4884046662126875471	191	259	1007	1369	1559	300	للازدراء عليهم وال--احتقار لهم وتفضيل نفسه عليهم لانه لا يدري سر الله تعالي في خلقه هكذا كان بعض علماءنا يقول هذا كلام الحميدي والخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا قاله كذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا في----ما يلحقه من الاثم في عيبهم- والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم	2031	-1597181672839002111	255	397.5	204	369	69.1056900024414	36	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	229	261	1174	1346	1541	300	شسع بكسر الشين المعجمة وسكون------ المهملة-------------------------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	350	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms2053	true	1892615710650880700	13	42	67	220	1520	300	شسع بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة ثم عين مهملة نعل احدكم اي احد سيورها ا---------------------------------------------------لذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	2053	-1597181672839002111	118	204.5	97	204	57.843135833740234	20	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	148	187	765	989	1590	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفته- بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	368	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms2059	true	8567996324417752221	194	269	1043	1480	1633	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة اه واصحاب الرمل بفتح الراء وسكون الميم وهي من طرق استكشاف المغيبات وهو حرام كما في الروضة وغيرها والطرق بفتح الطاء المهملة وسكون الراء وبالقاف بالحصي بالمهملتين وفي نسخة والطوارق بالحصي وبالشعير ونحو ذلك قال عياض وقد كذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2059	-1597181672839002111	220	424.0	182	437	50.3432502746582	37	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms349	false	4550601187998507813	150	187	777	966	1538	300	امرتك بهذا--------- قال النووي -معناه ان هذا من لباس النساء وزي--هن ----------------------------قال بل احرقهما قال النووي قيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل قال وهو نظير- امر تلك المراة التي لعنت الناقة بارسالها	349	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms2126	true	-5627367786063844449	145	184	769	979	1565	300	امرتك بهذا اي بلبسه قال المصنف بمعناه ان هذا من لباس النساء وزينتهن واخلاقهن قلت اغسلهما اي منه قال بل احرقهما----------- قيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل -------ونظيره امرت--ك المراة التي لعبت الناقة بارسالها	2126	-1597181672839002111	162	255.5	130	230	70.43478393554688	25	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	0	45	0	232	1552	300	رضي وان قبل- قبولا اخر قال وقد يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب ب-هما قال وي---كون معني الفدية هنا انه لا يجد في---- القيامة احدا يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله علي------------------هم بان يفديهم من النار باليهود والنصار--ي كما ثبت في الصحيح	255	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms2130	true	-8824129984797544990	17	69	97	352	1599	300	رضا وان قبلت قبولا اخر وقيل ي---كون القبول هنا بمعني تكفير الذنب منهما قال وقد يكون معني الفدية هنا انه لا يجد في يوم القيامة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه م-ن النار ب--يهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح	2130	-1597181672839002111	203	344.5	162	261	77.77777862548828	33	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms258	false	2741558553048932633	131	179	700	963	1596	300	وقال القاضي هذا مما جري في العصر الاول وانقضي حيث انت-----------------------------------------------------------------------قلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن مما كان--------- للدين والدني---------------------------------------------------------------------------ا قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت --بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	258	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms2156	true	-7266733622681463400	50	127	269	689	1571	300	وقال القاضي انه---- جري في العصر الاول وانقضي قال وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين نقلت الخلافة----- الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن -ما كانت المدينة للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت في المدينه وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	2156	-1597181672839002111	242	410.0	196	430	56.27906799316406	37	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms129	false	5323162759465254648	229	265	1199	1404	1600	300	محل الغ-ش والخداع والربا والايمان الكاذبة واخ-لاف الوعد والاعراض عن ذكر الله------ وغير ذلك مما في معناه والحب والبغض من الله------ ارادته الخير والشر او فعله ذلك بمن اسعده واشقاه والمساجد محل نزول الرحمة والاسواق ضدها	129	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms2174	true	6873145760296565401	125	162	674	890	1603	300	محل للفحش والخداع والربا والايمان الكاذبة واختلاف الوعد والاعراض عن ذكر الله تعالي وغير ذلك مما في معناه والحب والبغض من الله تعالي ارادته الخير والشر --وفعل- ذلك لمن اسعده واشقاه والمساجد محل نزول الرحمة والاسواق ضدها	2174	-1597181672839002111	198	356.5	163	219	90.41095733642578	31	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms308	false	-6429500341427270709	210	265	1083	1352	1564	300	شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حم-ت لم يقدر احد ---يطا عليها وقيل ه-------------------------و الضر-ب في الحرب وقيل هو الوطء ا-لذي يطا- الناس اي يدق-هم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من -احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم	308	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms2183	true	-4271481433022930929	10	69	48	342	1527	300	شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحر- التي يشبه حرها حره وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد ان يطا عليها فيقال الان حمي الوطيس وقيل بل هو الضراب في الحرب وقيل--- الوطيس الذي يطيس الناس اي يدفعهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمح من واحد قبله----- صلي الله عليه وسلم	2183	-1597181672839002111	246	430.0	195	303	81.18811798095703	39	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000552-ara1.ms073	false	4931239829352927106	155	185	893	1060	1648	300	المصراعين بكسر الميم------------ جانبا الباب و---------------------------------------------------------------------------------------هجر بفتح الهاء والجيم مدينة عظيمة----------- هي قاعدة البحرين وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير هجر المذكورة في حديث القلتين تلك قرية من قري المدينة كانت القلال تصنع بها	73	1840090274225473681	Shamela0000140-ara1.ms2195	true	-7943026589689714402	223	296	1081	1480	1497	300	المصراعين بكسر الميم وبالمهملتين جانبا الباب من مصاريع الجنة جمع المصراع باعتبار تعدد الابواب كما وعند مسلم لكما بزيادة لام بين مكة وهجر بفتح الهاء والجيم مدينة عظيمة قال المصنف هي قاعدة البحرين قال الجوهري في صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف قال والنسبة اليه هاجري وقال ابو القاسم الزجاج في الجمل هجر يذكر ويءنث قال المصنف وهجر هذه غير هجر المذكورة في حديث القلتين تلك قرية من قري المدينة كان ي--------صنع بها	2195	-1597181672839002111	153	257.5	125	407	37.59213638305664	26	JK000552-ara1	Shamela0000140-ara1