id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms373	false	-7088630945192948382	206	289	1136	1559	1615	300	جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة هذا عندي من الاحاديث المتشابهة التي نءمن بها ونكل معناها المراد الي قاءله صلي الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا العدد ولا في حكمته خصوصا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد ففي رواية من ستة واربعين وفي رواية من ستة وعشرين وفي رواية من اربعين وفي رواية من اربعة واربعين وفي رواية من تسعة واربعين وفي رواية من خمسين وفي رواية من سبعين والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم	373	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0042	true	3154134498346265529	194	246	1065	1332	1604	300	جزء من -ستة واربعين ثم قال شيخنا و-هذا عندي من الاحاديث المتشابهة التي نءمن بها ونكل معناها المراد ل---قاءله صلي الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا العدد ولا في حكمته خصوصا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم	42	-5110352317406243897	244	429.5	195	423	57.6832160949707	44	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms372	false	6007526796680145112	218	258	1127	1363	1590	300	والحلم بضم الحاء وسكون اللام اسم للمكروهة----- من الشيطان قال النووي وغيره اضاف- الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله------ وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	372	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	228	270	1176	1424	1579	300	والحلم بضم الحاء وسكون اللام اسم للمكروهة قوله من الشيطان قال النووي وغيره اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	43	-5110352317406243897	236	452.5	196	248	95.16129302978516	39	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms372	false	6007526796680145112	259	300	1367	1590	1590	300	بفتح اللام فل----ينفث بضم الفاء وكسرها عن يساره قال القاضي----- طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة وتحقيرا له واستقذارا--------------------------------------------- وليتعوذ بالله من شره----------ا ورد انه يقول اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام رواه -بن السني في عمل اليوم-	372	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	true	2940969408207902094	52	105	267	552	1493	300	باسم الحلم قوله فينفث بضم الفاء وكسرها عن يساره قال عياض امر به طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة -تحقيرا--- واستقذارا وخص بها اليسار لانها محل الاقذار ونحوها قوله وليتعوذ بالله من شرها قال شيخنا ورد انه يقول اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام رواه ابن السني في عمل اليوم	44	-5110352317406243897	206	349.5	167	289	71.2802734375	33	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms058	false	2301207827460960561	199	300	1022	1573	1573	300	صاحب المطالع واحدها مرق 165 طوال -بضم الطاء وتخفيف الواو بمعني- طويل---------------- شنوءة بفتح الشين المعجمة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وقد يشدد بدل الهمزة قبيلة معروفة وقد سموا بذلك لانهم تشاناوا وتباعدوا وقال عيسي جعد ----------------------------------------قال النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر الروايات انه سبط الراس فقال العلماء المراد بالجعودة هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر مربوع هو الرجل بين الرجلين في القامة ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير الحقير موسي بن عمران عليه السلام رجل ادم طوال جعد قال صاحب التحرير----------- احدهما ما -تقدم في عيسي و----------------هو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر قال والاول اصح لانه-	58	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0045	true	-2548875160812172017	146	288	748	1512	1564	300	شارح ال-جامع قال النووي اما طوال فبضم الطاء وتخفيف الواو ومعناه طويل وهما لغتان واما شنوءة فبشين مفتوحة------ ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء اي تاثيث وهي------- قبيلة معروفة ---------------------------------------الي ان----- قال واما قوله صلي الله عليه وسلم مربوع فقال اهل اللغة هو الرجل بين الرجلين في القامة ليس بالطويل الباءن ولا القصير الحقير وفيه لغات ذكرهن صاحب المحكم وغيره وهي مربوع ومرتبع ومرتبع بفتح الياء وكسرها وربع وربعة وربعة الاخيرة بفتح الباء والمراة ربعة وربعة واما قوله صلي الله عليه وسلم في عيسيصلي الله عليه وسلم اجعد ووقع في اكثر الروايات---- سبط الراس فقال العلماء المراد بالجعد-- هنا جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر واما الجعد في صفة--------------------------------------------------------- موسي صلي الله عليه وسلم فقال في-------------------- التحرير فيه معنيان احدهما ما ذكرنا في عيسي عليه السلام 161 وهو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر قال والاول اصح لانه	45	-5110352317406243897	315	424.0	249	905	34.8066291809082	49	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms059	false	6794028835272057395	13	49	61	266	1583	300	والمعنيان جاءزان فيه ويكون جعودة الشعر علي المعني الثاني ليست جعودة القطط بل معناها انه بين القطط والسبط سبط الراس-------- بفتح الباء وكسرها--------------- ويجوز اسكانها---- مع كسر السين و---فتحها والشعر------------------------------------ السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر	59	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0046	true	6486156987764485429	3	51	18	285	1587	300	والمعنيان جاءزان وت----كون جعودة الشعر علي المعني الثاني ليست جعودة القطط بل معناها انه بين القطط والسبط والله اعلم والسبط بفتح الباء وكسرها لغتان مشهورتان ويجوز اسكان الباء مع كسر السين ومع فتحها علي التخفيف كما في كتف وبابه قال اهل اللغة السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر	46	-5110352317406243897	183	311.5	149	271	67.52767181396484	31	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms420	false	3491054837076925177	180	223	979	1223	1636	300	اذا احب----- عبدا دعا جبر---يل ال-حديث قال ----------------------العلماء محبة الله لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عل----يه ورحمته و بغضه ارادته عقابه وشقاوته ونحوه و حب جبريل و--ملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني انه علي ظاهره المعروف من	420	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0063	true	3698306378215143309	252	300	1271	1547	1547	300	اذا احب الله عبدا الي اخره قال العلقمي قال شيخنا تبعا للنووي قال العلماء محبة الله لعبده هي ارادة- الخير له وهدايته وانعامه 183 عليه ورحمته و-بغضه ارادة- عقابه وشقاوته ونحوه و-حب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني انه علي ظاهره المعروف من-	63	-5110352317406243897	225	377.5	185	281	80.07117462158203	31	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms424	false	2641353258603636334	0	34	0	176	1558	300	العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل ان المراد العجز عن الطاعات---------------------------------------------------------------- والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس	424	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0069	true	7498405062909470834	257	300	1266	1495	1495	300	العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل ال----------عجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس-	69	-5110352317406243897	164	309.5	133	240	68.33333587646484	30	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms096	false	-5601881889623651398	174	258	956	1422	1620	300	فاذا قال --العبد-------------- الحمد لله رب العالمين للدارقطني من وجه ضعيف قبله يقول عبدي اذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي قال العلماء------------------------------------------------ التحميد -الثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية مجدني عظمني وقال مرة--------- فوض الي ------وجه مطابقته -------ل مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المتفرد يومءذ بالملك----------------------------------------------------------- ولا دعوي لاحد ذلك اليوم	96	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0192	true	7252165719545070902	212	293	1109	1571	1604	300	فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العاملين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء وقوله حمدني عبدي ومجدني واثني علي انما قاله لان التحميد والثناء بجميع ال-فعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل--لرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وفي بعض روايات مسلم وربما قال فوض الي عبدي ووجه مطابقة هذا القول مالك يوم الدين ان الله تعالي منفرد----------- بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وبحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم	192	-5110352317406243897	278	445.0	227	612	45.424835205078125	41	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	25	61	121	324	1628	300	قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشت-مال المذكور لءلا يعرض له حاجة--- دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر عليه او يتعذر--------------- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره	351	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0253	true	7450727193932451121	23	60	120	320	1522	300	قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاستعمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر----- او يتعذر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم ان ي-----------------نكشف به بعض العورة والا فيكره	253	-5110352317406243897	176	314.0	144	222	79.27928161621094	28	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	0	44	0	244	1585	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد الاول واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف-- فحذفوا الليلة	216	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0293	true	4803002817411437251	203	246	1028	1269	1580	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد------ واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوفية فحذفوا الليلة	293	-5110352317406243897	238	458.0	195	247	96.35627746582031	40	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms224	false	4422406173917858745	91	144	493	762	1597	300	مع ان المعدود مذكر لا-----------نه اذا حذف-------- جاز فيه الوج----------------------------------هان كصيام الدهر زاد النساءي من حديث ثوبان الحسنة بعشر-------- فشهر رمضان بعشرة اشهر وستة----- بشهرين فذلك تمام---------------- السنة----------- ولا يشكل علي هذا ما قيل انه يلزم فيه--- مساوات ثواب النفل للفرض لانه انما صار كصيام سنة بالتضعيف وهو مجرد فضل من الله تعالي	224	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0299	true	8017958733402759949	23	93	118	474	1467	300	مع ان المعدود مذكر وهو الايام لانه اذا حذف المعدود جاز فيه الوجهان كما هو معلوم والله اعلم قوله فكانما صام الدهر كله تقدم توجيهه وهو ا---ن الحسنة بعشر امثالها فشهر رمضان بعشرة اشهر وستة ايام بشهرين فذلك تمام الدهر المراد به السنة قال العلقي ولا يشكل علي هذا ما قيل انه يلزم من ذلك مساواة ثواب النفل للفرض لانه انما صار------ سنة بالتضعيف وهو مجرد فضل من الله تعالي	299	-5110352317406243897	230	369.5	181	365	63.01369857788086	41	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms265	false	-3040328045923842848	30	62	179	372	1568	300	شر الطعام طعام الوليمة الحديث قا---------ل النووي معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم	265	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0380	true	-7317131366199152162	41	75	214	416	1567	300	شر الطعام طعام الوليمة الخ قال العلقمي قال النووي معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم	380	-5110352317406243897	187	365.0	156	202	92.57425689697266	30	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms228	false	-5104973183629283826	10	134	64	703	1595	300	السبتية--- بكسر السين واسكان------ الموحدة هي التي لا شعر فيها من ال------------------------------------------------------------------سبت بفتح السين وهو الحلق والازالة و---------------------------------------قيل سميت بذلك لانها مدبوغة قال -----------------------------------------ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة العرب لب-س النعال بشعرها غير مدبوغة يصبغ بضم الباء وفتحها رايت رسول الله ص----------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يصبغ بها قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد صبغ الشعر وقيل---- الثياب قال المازري وهو الاشبه -------لانه --------------------------------------لم ينقل----------------------- انه صلي الله عليه وسلم صبغ شعره -----------------------يوم التروية بالمثناة فوق الثامن من ذي الحجة لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث راحلته قال المازري اجاب بضرب من القياس حيث لم ي-------------------تمكن من الاستد------لال بنفس فعل النبي صلي الله عليه وسلم	228	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0433	true	7782051505588099344	69	283	424	1538	1625	300	السبتية هي بكسر السين واسكان الباء الموحدة هي التي لا شعر فيها كما قال الربيع وبه قال جمهور اهل اللغة واهل الغريب قالوا هي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبته اي لينة قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت او غير مدبوغة وقيل هي نوع من الدباغ يقع به الشعر وقال ابن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها قيل وكانت عادة العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما كان يلبسها اهل الرفاهية قيل والاصح ان يكون اشتقاقها واضافتها الي الجلد المدبوغ لان السين مكسورة في نسبتها ولو كانت من السيت الذي هو الحلق كما قالوا لكانت المسبة سبتية بفتح السين ولم يروها احد في هذا الحديث فيما علمت الا بالكسر قوله تصبغ بالصفرة قال المازني قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الث-وب قال و-----------الاشبه الثاني لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه -------------------صبغ شعره انتهي لكن في مسند ابي داود ان ابن عمر كان يصفر لحيته ويحتج ب--------ان النبي-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم يصفر لحيته بالورس والزعفران وفي حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم	433	-5110352317406243897	326	383.5	258	1293	25.212684631347656	48	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms228	false	-5104973183629283826	119	167	628	876	1595	300	بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل النبي صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناها ووجه قياسه ان---------ه صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر -بن عمر الاحرام الي حال شروعه ال---حج وتوجهه اليه	228	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0434	true	-8094325187132637748	1	51	4	258	1460	300	بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل النبي صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها واستدل بما في معناه- ووجه قياسه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في ال------حج والذهاب اليه فاخر ابن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه	434	-5110352317406243897	237	446.5	190	261	90.80459594726562	42	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms226	false	-2533427868263559743	139	167	697	847	1554	300	والخفان لمن لم يجد النعلين قال النووي هذا محمول علي قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث -بن عمر فليقطعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسفل من الكعبين------------------------------------------------------------------------------ فان المطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة	226	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0441	true	-6090803376693606651	128	228	668	1211	1572	300	والخفان لمن لم يجد النعلين كما رواه في القواعد وظاهر الحديث الذي رواه المصنف رحمه الله هنا عن ابي سعيد الخدري ورواه في القواعد عن ابن عمر فقال احمد ومن وافقه يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما لحديث ابن عباس وكان اصحابه يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما كحديث ابي سعيد الخدري وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال اصحابنا ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الكعبين لحديث ابن عمر قالوا وحديث ابن عباس مطلق فيجب حمله علي المقطوعين لحديث ابن عمر فان المطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة	441	-5110352317406243897	114	156.0	91	543	20.994474411010742	19	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	183	248	960	1293	1573	300	البعث لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وال--------------------------------------يك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم	143	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0574	true	5556292981270203335	93	147	477	751	1531	300	اللهم لك اسلمت اي ---------انقدت وخضعت ------وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت اليك الامر تاركا اياه للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير امري قوله ----وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان وبما لقنتني من --------------------------الحجة قوله وا--ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الح-كم	574	-5110352317406243897	164	232.5	129	371	44.20485305786133	25	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms281	false	4454023640249907304	279	300	1438	1544	1544	300	شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابله مشقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاهن--- الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر-	281	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	true	5214652943572719573	227	270	1204	1427	1605	300	شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا---------- مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والحلوان ايضا اخذ الرجل مهر بنته لنفسه الخ قال العلقمي في حلوان الكاهن وهو ما ياخذه علي التكهن والكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر	819	-5110352317406243897	96	160.0	78	233	41.201717376708984	18	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms282	false	-4631072664373247558	0	28	0	173	1571	300	الناس عن الكواءن والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف--- الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	282	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	true	5214652943572719573	270	299	1427	1603	1605	300	الناس عن الكواءن والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	819	-5110352317406243897	173	340.0	145	176	98.29545593261719	28	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms424	false	2641353258603636334	49	128	242	658	1558	300	الحديث معناه ان بن ادم قدر عليه نصيب من الزني فمنهم من يكون زناه حقيقيا بادخال الفرج في الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر الحرام ونحوه من المذكورات فكلها انواع من الزني- المجازي والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي اما ان يحقق الزني بالفرج او لا يحققه بان لا يولج وان قارب ذلك وجعل -بن عباس هذه الامور وهي الصغاءر تفسيرا للمم في قوله تعالي الذين--- يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم 32 فتغفر باجتناب الكباءر	424	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0823	true	8900600389341839912	99	162	509	846	1595	300	الحديث ان ا-----بن ادم قدر عليه نصيب من الزنا فمنهم من يكون ز-------------------------------------------------------ناه مجازا بالنظر الحرام ونحوه--- المذكورات فكلها انواع من الزناء المجازي والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي -ما ---يحقق الزنا بالفرج و--لا يحققه بان لا يولج وان فارق ذلك وجعل ابن عباس هذه الامور وهي الصغاءر تفسير اللمم في قوله------ الذين لا يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم في---------غفر باجتناب الكباءر	823	-5110352317406243897	319	564.5	259	421	75.77197265625	47	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms083	false	6518889998763830593	168	217	904	1167	1638	300	احفوا الشوارب قال النووي ----هو بقطع الهمزة ووصلها من احفي------ وحفاه اذا استاصل احد- شعره قال والمراد هنا احفوا ما طال علي الشفتين ف-----------المختار ان يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واعفوا اللحي بالقطع والوصل --------------من اعفيت الشعر وعفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من	83	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0968	true	-4084558065575301521	219	272	1269	1558	1698	300	احفوا بفتح الهمزة وضم الفاء وهو بقطع الهمزة ووصلها من احفي شاربه وحفاه اذا استاصل واخذ شعره---- والمراد---- احفوا ما طال عن -الشفتين قال النووي والمختار ان يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واعفوا اللحي بالقطع والوصل بالضبط السابق من اعفيت الشعر -عفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من	968	-5110352317406243897	229	387.0	185	299	76.58863067626953	36	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms034	false	-5993849474438406760	55	131	290	707	1551	300	وضعف داعيتها عنده فاشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وانما يدعو الي الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن الشباب والامام لا يخشي من احد وانما يحتاج الي الكذب من يريد مصانعة من يحذره والعاءل قد عدم المال الذي هو سبب الفخر والخيلاء فلماذا يستكبر ويحتقر غيره	34	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1023	true	-8267364138638468144	0	76	0	414	1591	300	وضعف داعي-ها عنده فاشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام -كمل عقله ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وانما يدعو الي الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن الشباب والامام لا يخشي من احد وانما يحتاج الي الكذب من يريد مصانعة من يخدعه والعاءل قد عدم المال الذي هو سبب الفخر والخيلاء فلماذا يستكبر ويح-قر غيره	1023	-5110352317406243897	411	804.0	335	417	98.56114959716797	72	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms033	false	6832066928235690789	277	300	1452	1566	1566	300	المسبل ازاره المرخي له الجار طرفيه خيلاء فهو مخص-ص بالحديث الاخر لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء وقد رخص صلي الله-	33	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1026	true	-1344960445624243975	48	71	273	389	1538	300	المسبل ازاره المرخي له الجار طرفيه خيلاء فهو مخصوص بالحديث الاخر لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء وقد رخص صلي الله	1026	-5110352317406243897	114	218.0	92	116	98.27586364746094	22	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms034	false	-5993849474438406760	0	26	0	126	1551	300	عليه وسلم في ذلك لابي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء قال -بن جرير وخص ذكر الازار لانه عامة لباسهم وحكم غيره من القميص ونحوه حكمه	34	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1026	true	-1344960445624243975	71	97	389	514	1538	300	عليه وسلم في ذلك لابي بكر حيث كان جره لغير --خيلاء قال ابن جرير وخص ذكر الازار لانه عامة لباسهم وحكم غيره من القميص ونحوه حكمه	1026	-5110352317406243897	124	237.5	98	127	97.6377944946289	24	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms422	false	-2668475634114334629	215	300	1157	1577	1577	300	المظفر--- السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ض- وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولم يصل الي ما يطمءن اليه القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي ضربت---------------------- دونه الاستار اختص الله تعالي به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة واوجب لنا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله علم القدر عن العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر-	422	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1069	true	1753902222410645745	151	218	824	1162	1574	300	المظفر بن السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس و-----العق-ل فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بح-ر الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا-------- ما يطمءن ب--ه القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به وضرب دونه الاستار------------------- وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة------------------------------------------------------------------------- فلم يعلمه نبء مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر	1069	-5110352317406243897	304	519.0	243	447	68.00894927978516	53	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms421	false	-749903353910469498	146	176	787	942	1553	300	قال القاضي ------------المراد بارساله----- في هذه الاشياء امره بها وبالتصرف فيها بهذه وبالافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة يا رب علقة قال	421	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1077	true	-3120627679002540689	31	63	165	333	1560	300	قال القاضي عياض وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها و-التصرف فيها بهذه --الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة يا-رب علقة الي	1077	-5110352317406243897	147	257.0	118	172	85.46511840820312	24	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms422	false	-2668475634114334629	9	44	48	249	1577	300	قال النووي المراد بكتب جميع ما ذكر من الرزق والاجل-------- والسعادة والشقاوة والعمل والذكورة والانوثة ان ذلك يظهر---- للملك ويامره بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله سابق علي ذلك وعمله وارادته لكل ذلك موجود في الازل	422	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1077	true	-3120627679002540689	64	98	336	529	1560	300	قال ثم---- المراد ب----جميع ما ذكر من الرزق والاجل والشقاء والسعادة--------- والعمل والذكورة والانوثة انه--- يظهر ذلك للملك ويامره بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله سابق علي ذلك وعلمه وارادته فكل ذلك موجود في الازل	1077	-5110352317406243897	175	309.5	143	213	82.15962219238281	26	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms421	false	-749903353910469498	265	300	1383	1553	1553	300	ثم ان من لطف الله تعالي وسعة رحمته ان انقلاب الناس من الشر الي الخير فيه كثرة واما --انقلابهم من الخير الي الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو قوله------ ان رحمتي غلبت غضبي-	421	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1078	true	-5876171493806043006	52	87	268	441	1507	300	ثم ان من لطف الله تعالي وسعة رحمته ان انقلاب الناس من الشر الي الخير كثير---- واما الانقلاب م--ن الخير الي الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو قوله تعالي ان رحمتي سبقت غضبي	1078	-5110352317406243897	156	283.0	124	179	87.15084075927734	30	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms416	false	6251282880690334876	169	219	860	1116	1530	300	ما نقصت صدقة من مال قيل هو عاءد الي الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات و----قيل الي الاخرة بالثواب والتضعيف و----ما زاد الله عبدا -----الا عزا قيل في الدنيا وقيل في الاخرة -----وما تواضع احد لله الا رفعه الله فيه القولان ايضا قال النووي وقد ي-------راد الوجهين معا في الامور الثلاثة	416	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1192	true	-3634007762692858479	113	167	534	811	1523	300	ما نقصت صدقة من مال قيل هو عاءد الي الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه وقيل الي الاخرة بالثواب والتضعيف قوله ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا قيل في الدنيا وقيل في الاخرة قوله وما تواضع احد ----الا رفعه الله فيه القولان ايضا قال النووي وقد يكون المراد الوجهين معا في الامور الثلاثة	1192	-5110352317406243897	250	459.5	201	281	88.96797180175781	46	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	66	187	352	989	1590	300	قال --------القاضي----- كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ي---كون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم -الثاني ا- يخيره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وج--------------------------------------------------------------------------------------وده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفته- بها وقد يعتضد --------------------------------------------------------بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	368	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1235	true	4806663922478911044	61	187	338	1023	1623	300	قال النووي والقاضي عياض كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره ف---يسترق ----السمع من السماء وهذا القسم بطل م----ن بعث نبيء----نا صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبر ب-ما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوه ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد هذا الضرب بالحصا الذي تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل وبعض هذا الفن يكون------- بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد -كذب-----هم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	1235	-5110352317406243897	510	906.5	414	798	63.90977478027344	82	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000552-ara1.ms185	false	-3636381053572501023	24	56	133	300	1636	300	اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقات واعمال البر -----ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكلمة طيبة قال النووي فيه انها سبب للنجاة من النار وهي الكلمة التي فيها تطييب قلب انسان اذا كانت مباحة او طاعة	185	1840090274225473681	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1248	true	-3839706060402282515	160	231	825	1196	1522	300	اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقات واعمال البر قوله ولو بشق تمرة قال بكسر الشين المعجمة اي جانبها او نصفها اي ولو كان الاتقاء المذكور فانه بذلك يفيد زاد ابو يعلي فانها تقع من الجاءع موقعها من الشبعان اي بحصول الاستلذاذ بحلاوتها وقال في قوله فان لم تجدوا فبكلمة طيبة قال النووي فيه انها سبب للنجاة من النار وهي الكلمة التي فيها تطييب قلب انسان اذا كانت مباحة او طاعة	1248	-5110352317406243897	167	318.0	135	371	45.01347732543945	31	JK000552-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1