id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms017	false	6748303848546817810	111	151	555	740	1473	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان يرد به علي من قال اول من فعله عمر او عثمان او معاوية حكاها عياض فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة فقال ابو سعيد----------------------- اما هذا فقد قضي ما عليه	17	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms01677	true	8574811911483763546	175	255	853	1246	1474	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلا----------------------------------------------------------------ة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبه فقال ماهنا لك فقال ابو سعيد ما هذا فقد قضي ما عليه واخرج ابو بكر بن ابي سيبة من طريق الاعمش عن اسمعيل بن رجاء عن ابيه قال اخرج مروان المنبر وبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام اليه رجل فقال يامروان خالفت السنة اخرجت المنبر ولم يكن وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد من هذا قالوا فلان فقال اما هذا فقد قضي ما عليه	1677	-3848128699202660695	112	199.0	88	457	24.507658004760742	22	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms164	false	3051856470741224225	34	80	195	427	1542	300	وانا انظر الي------ الحبشة وهم يلعبون استدل به من اباح نظر المراة الي الرجل الاجنبي واجاب من منعه بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	164	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms03820	true	5417255885136035004	119	152	610	780	1597	300	واما -نظر عاءشه الي الحبشه وهم يلعبون ف----------------------------------------------------------------ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	3820	-3848128699202660695	157	288.5	125	238	65.96638488769531	26	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms164	false	3051856470741224225	53	98	292	511	1542	300	ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال او----- لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر او---- كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة	164	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms05125	true	-6745539822031491212	44	88	233	459	1590	300	ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا-يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر اوانها كانت صغيرة قبل بلوغها -لم تكن مكلفة	5125	-3848128699202660695	215	404.5	171	228	94.29824829101562	40	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms377	false	871248421289050887	111	134	590	730	1622	300	ان العصر-------- مضاد للتسليم والتوكل علي رزق الله------ ويتضمن التدبير والاخذ بالحول والقوة وتكلف الاحاطة باسرار حكم الله تعالي وفضله فعوقب فاعله بزواله	377	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms05611	true	1525402929978988106	19	43	97	240	1501	300	ان --عصرها وكيله مضاد للتسليم والتوكل علي رزق الله تعالي ويتضمن ---------الاخذ بالحول والقوة وتكلف الاحاطه باسرار حكم الله تعالي وفضله فعوقب فاعله بزواله	5611	-3848128699202660695	128	224.5	106	154	83.11688232421875	19	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms423	false	5925969265135049956	206	280	1068	1451	1547	300	ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين الحديث-------------------------------------------------- قال النووي فيه المذهبان التفويض او التاويل علي المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضتي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي فالمعني انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	423	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms05770	true	3894500254646518003	149	232	783	1209	1576	300	ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء وكذلك رواه احمد قال النووي فيه المذهبان التفويض او التاويل علي المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضته لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرته فالمعني انه سبحانه------- يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه فيها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	5770	-3848128699202660695	366	704.5	293	433	84.52655792236328	68	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	267	296	1399	1546	1563	300	قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المءمن	346	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms06035	true	5540981589057421923	82	110	469	609	1632	300	قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من------- السبعة مثل معي المءمن	6035	-3848128699202660695	140	274.0	112	147	95.23809814453125	27	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms023	false	3890597721288474100	46	172	236	892	1572	300	من المءمنين واجيب بان معني الحديث- ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال و متخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود فيه ونفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو مبطن الكفر ولم يرد انه منافق نفاق الكفر المخلد في الدرك الاسفل من النار وقوله خالصا اي شديدا يشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعضهم وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من ندر ذلك منه فليس داخلا فيه وقيل المراد ان ------من اعتادها افضت------------------ به الي حقيقة النفاق------- وقيل انه و-----------------------------------------رد في------------------- رجل بعينه منافق وكان-------------- صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما يشير اشارة كقوله ما بال اقوام يفعلون كذا	23	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms06278	true	-6793093761787540852	172	268	846	1315	1491	300	من النار ----اجيب باوجه فقيل معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق-- في هذه و--------متخلق باخلاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا انه منافق في الاسلام----------- مبطن الكفر وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من ندر ذلك منه فليس داخلا فيه وقيل هذا القول تحذير من اعتياد هذه الخصال خوفا ان يفضي به الي------ النفاق دون من وقعت منه نادرة من غير اختيار او اعتياد وقيل بل الوارد في تلك الاحاديث في حق رجل بعينه منافق اذ لم يكن من عادته صلي الله عليه وسلم--- يواجه احدا بما يكره----------------- وانما كان يقول-------- ما بال اقوام يفعلون كذا	6278	-3848128699202660695	294	390.0	231	762	38.58267593383789	47	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms196	false	-2729178371491289032	9	57	42	277	1482	300	الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	196	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms06720	true	-467213179128530611	220	275	1097	1373	1486	300	الا التراب اي------------------ لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن----------------- ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------ يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	6720	-3848128699202660695	137	203.5	107	341	40.17595291137695	26	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms196	false	-2729178371491289032	9	57	42	277	1482	300	الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	196	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms06723	true	-4829113945627305902	13	68	68	344	1528	300	الا التراب اي------------------ لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن----------------- ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------ يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	6723	-3848128699202660695	137	203.5	107	341	40.17595291137695	26	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	85	153	429	786	1565	300	الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من لا يفعله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و----------------اجاب -------------------------------بن الصلاح وغيره بان هذا المانع------------ ليس بح-ياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما يطلق عليه------------------- اهل العرف حياء-- مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي و-----حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	14	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms07004	true	-6730932872776483805	0	81	0	424	1573	300	الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يج----له فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمل علي الاض-------لال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابن الصلاح -------ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس الحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما التسمية حياء من اطلاقهم يعني اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته للحياء الحقيقي وانما حقيقة تاحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	7004	-3848128699202660695	308	513.5	246	443	69.52596282958984	53	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	32	134	153	678	1497	300	قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله اي مستمر بجميع الزمان فاءدة قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفعت به درجات	79	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms07406	true	-8744917664655662691	199	239	1065	1259	1590	300	قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر ف-----لا تغفر --------------لا ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا-تغفر --------صغاءره ثم كل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورات صالح للتكفير ف---------------------------------ان لم تكن له صغاءر--------- كتب له حسنات ورفع ل-ه درجات	7406	-3848128699202660695	166	248.0	132	525	31.619047164916992	27	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms425	false	-3790923594480165195	35	109	186	536	1529	300	النووي اجمع---------- من يعتد به علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء عنه---------- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد------------ في قول-----ه اني لاراه مءمنا قال او مسلما----------- ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما	425	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms07479	true	8116897056097940118	157	224	839	1177	1586	300	النووي الاءل عن اجماع من يعتد-به-------------- من علماء المسلمين وال------------------------------توقف عن- بعض و--لا يعتد-به قال-------- واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لارا--مءمنا قال او-مسلما الحديث قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة وذكر	7479	-3848128699202660695	269	408.5	212	398	67.58793640136719	45	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms424	false	2641353258603636334	236	296	1211	1539	1558	300	--------------------المشركين وقال النووي الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فلا يتوجه علي المولود التكليف و---يلزمه قول الرسول حتي يبلغ قا--------------ل والجواب علي هذا الحديث--------------------------- انه ليس فيه تصريح بانهم في النار وحقيقة لفظه والله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا ولم يبلغوا والتكليف لا يكون الا بالبلوغ	424	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms07480	true	297106045285927147	124	185	667	996	1604	300	المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها ---------------------------------قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا و-----------لا يتوجه علي المولود التكليف ولا يلزمه قول الرسول حتي يبلغ وهو متفق عليه قال والجواب عن -------حديث الله اعلم بما كانوا عاملين انه ليس فيه تصريح بانهم في النار وحقيقة لفظه -الله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغ-----------وا والتكليف لا يكون الا بالبلوغ	7480	-3848128699202660695	239	398.5	194	392	60.96938705444336	37	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms381	false	5001169661432061500	211	259	1123	1348	1560	300	ابي الدنيا في----- العزاء من حديث -بن عمر مرفوعا كل مولود يولد في الاسلام فهو في الجنة شبعان ريان يقول يا رب اورد علي ابواي واخرج بن ابي الدنيا وابن ابي حاتم في تفسيره عن خالد -بن معد-ان قال ان في الجنة لشجرة يقال لها طوبي كلها ضروع	381	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms09739	true	-3229777590973459389	259	300	1285	1478	1478	300	ابي الدنيا في كتاب العزاء من حديث ابن عمر------- كل مولود-يولد في الاسلام فهو في الجنة شبعان ريان يقول يا-رب اورد علي ابو-ي واخرج فيه ايضا----------------------------- عن خالد ابن معد ان قال ان في الجنة لشجرة يقال لها طوبي كلها ضروع-	9739	-3848128699202660695	179	288.0	142	233	76.82403564453125	31	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms381	false	5001169661432061500	259	294	1348	1524	1560	300	فمن مات من الصبيان الذين يرضعون -رضع من طوبي وخاصتهم ابراهيم خليل الرحمن واخرج بن ابي الدنيا عن عبيد بن عمير قال ان في الجنة لشجرة لها ضروع كضروع البقر يغذي بها ولدان اهل الجنة	381	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms09740	true	-9213232065348675865	0	32	0	161	1556	300	فمن مات من الصبيان الذين يرضعون يرضع من طوبي وحاضنهم ابراهيم عليه السلام وروي ايض----------ا عن عبيد بن عمير قال ان في الجنة لشجرة لها ضروع كضروع البقر يغذي بها------ اهل الجنة	9740	-3848128699202660695	144	254.5	113	177	81.3559341430664	25	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms324	false	4051840911541568395	34	209	185	1040	1514	300	القرطبي شارح مسلم حديث نسمة---- المءمن طاءر يدل ---علي ان الروح نفسها تكون طاءرا لا ا------------نها تكون فيه- ويكون الطاءر ظرفا لها وكذا في رواية -بن مسعود عند -بن ماجة ارواح الشهداء عند الله كطير خضر و----في لفظ عن ب-ن عباس تحول في طير خضر وفي لفظ عن بن عمرو في صور -طير بيض وفي لفظ عن كعب ارواح الشهداء طير خضر قال القرطبي وهذا كله اصح من رواية في جوف طير وقال القابسي انكر بعض العلماء رواية في جو--ف طير خضر لانها حينءذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد بان الرواية ثابتة والتاويل محتمل بان يجعل في بمعني علي والمعني ارواحهم علي جوف طير خضر كقوله تعالي لاصلبنكم في جذوع النخل وجاءز ان يسمي الطير جوفا اذا هو محيط به ومشتمل عليه- قاله عبد الحق وقال غيره لا مانع من ان تكون في الاجواف حقيقة ويوسعها الله ------لها حتي تكون اوسع من الفضاء -قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه في قوله تعالي------------------------------------------ بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 فان قيل الاموات كلهم كذلك فكيف خصص هءلاء فالجواب ليس الكل---- كذلك	324	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms09744	true	2372822557561518	142	299	715	1501	1509	300	القرطبي في------- حديث كعب نسمه المءمن طاءر وهو يدلعلي ان------ نفسها تكون طاءرا اي علي صورته لاانها تكون فيها ويكون الطاءر فاله---- وكذا في روايه ابن مسعود عند ابن ماجة ارواح الشهداء عند الله كطير خضر وقال في لفظ عن ابن عباس تجول في طير خضر و---لفظ ا--بن عمرو في صوره طير بيض وفي لفظ عن كعب الشه------داء طير خضر قال وهك-------ذا كله اصح من روايه في جوف طير وقال القابسي انكر---- العلماء روايه في حواصل طير خضر لانها حينءذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد-بان الروايه ثابته والتاويل محتمل بان يجعل في بمعني علي------------------------------------------------------------------- وجاءز-ان يسمي الطير جوفا اذ- هو محيط--ه ويشتمل عليها قاله عبد الحق وقال غيره لا مانع من ان تكون في الاجراف حقيقة ويوسعها الله تعالي لها حتي تكون اوسع من الفضاء وقال العز ب----------ن عبد-السلام في اماليه في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء----------------------------- فان قيل الاموات كلهم كذلك فكيف خصص هءلاء ف-لجواب ان- الكل ليس كذلك	9744	-3848128699202660695	661	1093.0	520	939	70.39403533935547	103	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000552-ara1.ms325	false	3234665817773293130	219	276	1136	1453	1581	300	بين حياة الشهداء وغيرهم من المءمنين----------------------- من وجهين احدهما ان ارواح الشهداء يخلق لهااج-ساد وهي الطير التي تكون في حواصلها ليكمل بذلك نعيمها ويكون اكمل من نعيم الارواح المجردة عن الاجساد فان الشهداء بذلوا اجسادهم للقتل في سبيل الله فعوضوا عنها بهذه الاجساد في البرزخ والثاني انهم يرزقون من الجنة وغيرهم -لم يثبت في حقه مثل ذلك	325	1840090274225473681	ShamAY0035035-ara1.ms09748	true	-4298498769235621910	192	254	983	1324	1557	300	بين حياه الشهداء وغيرهم من المءمنين الذين ازواجهم في الجنه من وجهين احدهما ان ارواح الشهداء تخلق لها اجساد وهي الطير التي تكون في حواصلها ليكمل بذلك نعيمها ويكون اكمل من نعيم الارواح المجردة عن الاجساد فان الشهداء بذلوا اجسادهم للقتل في سبيل الله فعوضوا عنها بهذه الاجساد في البرزخ -الثاني انهم يرزقون من الجنه وغيرهم ولم يثبت حي حقه مثل ذلك	9748	-3848128699202660695	310	593.0	253	342	90.64327239990234	51	JK000552-ara1	ShamAY0035035-ara1