id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	173	204	902	1074	1619	300	نوعان احدهما -----ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء--- الكلب وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي والثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وحمل	111	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms120	true	-7883195949567790108	14	67	76	351	1624	300	---المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره من السباع وقال الخطابي هو ان يقعي فيقعد علي عقبيه في الصلاة ولا يفترش رجله ولا يتورك قال وفسره بعض العلماء بغير هذا ولا يحضرني وفي النه---اية هو ان يضع- اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وقيل	120	-163714805621624166	111	157.5	89	282	39.36170196533203	17	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	253	300	1320	1563	1563	300	اعوذ برضاك من سخطك الي اخره قال الخطابي فيه--- معني لطيف وذلك انه--- استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة و----------العقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله -تعالي استعاذ به منه لا-	105	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	197	246	994	1248	1510	300	اعوذ برضاك من سخطك الي اخره قال الخطابي في هذا معني لطيف وهو- انه قد استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا	125	-163714805621624166	229	413.5	184	261	87.73946380615234	42	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms164	false	3051856470741224225	213	269	1120	1390	1542	300	كان لا يرفع يديه في شء من --دعاءه الا في الاستسقاء قال النوو------------ي ظاهره يوهم ان--------ه صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا في الاستسقاء وليس كذلك فقد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا	164	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms143	true	6339215009029557951	131	179	713	942	1586	300	كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء- الا في الاستسقاء قال النووي ليس هذا علي ظاهره فقد ثبت رفع يديه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه ولا	143	-163714805621624166	199	350.0	157	292	68.15068817138672	37	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms428	false	5296726206575186782	211	268	1085	1379	1538	300	انه ليغان علي قلبي المختار ان هذا من المتشابه الذي لا يخاض في معناه وقد سءل عنه الاصمعي ف---------------------قال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه ولكن العرب تزعم ان الغين الغيم الرقيق 2704 اربعوا بهمزة وصل وفتح الباء الموحدة اي ارفقوا بانفسكم واخفضوا اصواتكم كنز من كنوز الجنة اي ثواب نفيس مدخر	428	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms159	true	-3792202786703345152	136	173	720	900	1534	300	انه ليغان علي قلبي----------- هذا من المتشابه الذي لا يعلم--- معناه وقد وقف---- الاصمعي امام اللغة عن تفسيره وقال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنز من كنوز الجنة اي اجرها---- مدخر	159	-163714805621624166	147	223.0	114	315	46.66666793823242	27	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms324	false	4051840911541568395	29	115	156	563	1514	300	القرطبي صاحب التذكرة وهو غير القرطبي شارح مسلم حديث---- نسمة المءمن طاءر---- يدل علي ان الروح نفسها تكون طاءرا------------- لا انها تكون فيه ويكون الطاءر ظرفا لها وكذا في رواية -بن مسعود عند ب-ن ماجة ارواح الشهداء عند الله كطير خضر وفي لفظ عن ب-ن عباس تحول في طير خضر وفي لفظ عن بن عمرو في صور طير بيض وفي لفظ عن كعب-------- ارواح الشهداء طير خضر قال القرطبي وهذا كله اصح من رواي--ة في جوف طي-----------------------------------ر وقال القابسي انكر بعض العلماء رواية في جو--ف طير	324	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms210	true	7213995334000346481	207	300	1079	1518	1518	300	القرطبي في-- التذكرة في----------------------- حديث كعب نسمة المومن طاءر وهو يدل علي انها---- نفسها تكون طاءرا اي علي صورته لا انها تكون فيه ويكون الطاءر ظرفا لها وكذا في رواية ابن مسعود عند ابن ماجه ارواح الشهداء عند الله كطير خضر وفي لفظ عن ابن عباس تحول في طير خضر و---لفظ ا--بن عمرو في صور طير بيض وفي لفظ عن كعب بن مالك ارواح الشهداء طير خضر قال القرطبي وهذا كله اصح من رواية ة في جوف طير خضر قاله ابن عبد البر في الاستذكار وقال القابسي انكر---- العلماء رواية في حواصل طير-	210	-163714805621624166	356	576.0	279	478	74.47698974609375	64	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms324	false	4051840911541568395	115	260	563	1303	1514	300	خضر لانها حينءذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد بان الرواية ثابتة والتاويل محتمل بان يجعل في بمعني علي والمعني ارواحهم علي جوف طير خضر كقوله تعالي -لاصلبنكم في جذوع النخل------------ وجاءز ان يسمي الطير جوفا اذا هو محيط به ومشتمل عليه قاله عبد الحق و------------------------قال غيره لا مانع من ان تكون في الاجواف حقيقة ويوسعها الله لها حتي تكون اوسع من الفضاء قا-ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه في قوله تعالي------------------------------------------ بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 فان قيل الاموات كلهم كذلك فكيف خصص هءلاء فالجواب ليس الكل ك----ذلك لان الموت عبارة عن ان تنزع الروح من الاجسام لقوله سبحانه و تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 اي ياخذها وافية من الاجساد والمجاهد تنقل روحه الي طير اخضر فقد انتقل من جسد الي اخر لانها توفيت من الاجساد بخلاف الباقي فان------ه يتوفي من الاجساد ----------------------واما قوله صلي الله	324	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms211	true	-3667297308919816434	0	152	0	778	1598	300	خضر لانها حينءذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد بان الرواية ثابتة والتاويل محتمل بان تجعل في بمعني علي والمعني ارواحهم علي جوف طير خضر كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع وجاءز ان يسمي الطير جوفا اذ- هو محيط به ومشتمل عليه قاله عبد الحق قال القرطبي وهو حسن جدا وقال غيره لا مانع من ان تكون في الاجواف حقيقة ويوسعها الله لها حتي تكون اوسع من الفضاء وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء -----------------------------فان قيل الاموات كلهم كذلك فكيف خصص هءلاء فالجواب ان- الكل ليس كذلك لان الموت عبارة عن ان تنزع الروح من الاجساد كقوله--------- تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها--------- اي ياخذها وافية من الاجساد والمجاهد تنقل روحه الي طير اخضر فقد انتقل من جسد الي اخر----------------------- بخلاف --غيره فان ارواحهم تبقي في الاجساد انتهي وقال التوربشتي اراد بقوله جعل الله	211	-163714805621624166	640	1121.0	511	852	75.11737060546875	113	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	5	114	31	591	1519	300	الغرة 1875 الشكال ان يكو--------------ن الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني و---رجله اليسري قال النووي هذا احد الاقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------في الشكال وقال الجمهور هو ان يكون فيه ثلاث قواءم محج----لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون--- ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل وقيل الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله وانما كر-ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان ي-------كون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال	320	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	14	132	65	678	1541	300	الخيل يكره الشكال من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر بان تكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف وقال في النهاية الشكال---------------- ان تكون---- ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل ------هو ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث -------مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين---------------------------- وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	214	-163714805621624166	339	484.5	263	716	47.34636688232422	47	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms364	false	-4163070010690025933	159	225	840	1191	1624	300	واعجام الذال وجع في الحلق---- يهيج من الدم--------------------------- وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في وسط الحر وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اخرجته وذلك الطعن يسمي	364	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	98	149	485	754	1560	300	واعجام الذال وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن--- ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي	309	-163714805621624166	217	365.5	174	386	56.21761703491211	36	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	229	261	1174	1346	1541	300	شسع بكسر الشين المعجمة وسكون------ المهمل---------------ة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	350	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	200	235	1047	1237	1560	300	شسع بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة قال في النهاية احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام ---السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	169	323.0	138	193	87.56476593017578	29	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms411	false	713090559352170520	260	294	1345	1500	1527	300	الحديث المراد ان كل نفس كانت تلك الليلة علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها------- ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	411	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	31	66	145	300	1456	300	النووي المراد ان كل -من كان- تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	379	-163714805621624166	140	247.0	107	162	86.41975402832031	28	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms412	false	-693037688624001049	117	228	600	1164	1567	300	لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية الحديد 1 قال------------------------------------------------- ولا بد لنا من تاويله بهذا او بغيره ليكون المخاطبون غير الاصحاب الموصي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال وسمعت شيخنا الشيخ تاج الدين------ بن عطاء الله يذكر في مجلس وعظه ت-----اويلا اخر يقول لان النبي صلي الله عليه وسلم له تجليات يري فيها من بعده فيكون---- الكلام منه صلي الله عليه وسلم في تلك الجل-يات خطابا لمن بعده في حق جميع الصحابة الذين قبل الفتح وبعده قال السبكي وهذه طريقة صوف-----------------------------------------ية فان صح ذلك----- فالحديث شامل لجميع الصحابة والا فهو في حق المتقدمين قبل الفتح ويدخل من بعدهم في حكمهم فانهم بالنسبة الي من بعدهم كالذين من قبلهم بالنسبة اليهم انتهي	412	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms403	true	-7709120322714467485	1	166	6	862	1533	300	لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني ولا بد لنا من تاويل- بهذا او بغيره ليكون المخاطبون غير الاصحاب الموصي بهم فهم كبار الاصحاب وان شمل اسم الصحبة الجميع ويشير اليه الحديث الاخر هل انتم تاركوا لي صاحبي يعني ابا بكر قاسم الصحبة يعم كل من راي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما وكبارهم الذين تقدموا قبل الفتح فامر المتاخرون بالتادب معهم قال وسمعت------ الشيخ ابا العباس احمد بن عطاء----- يذكر في مجلسه في الوعظ تاويلا اخر يقول -ان النبي صلي الله عليه وسلم له تجليات يري فيها من بعده فيكون هذا الكلام منه علي--------------- في تلك التجليات خطابا لمن بعده في حق جميع الصحابة الذين قبل الفتح وبعده----------- وهذه طريقة صوفية وهو كان متكلم الصوفية علي طريقة الشاذلية فان ثبت ما قاله فالحديث شامل لجميع الصحابة والا فهو في حق المتقدمين قبل الفتح ويدخل من بعدهم في حكمهم فانهم بالنسبة الي من بعدهم كالذين من قبلهم بالنسبة اليهم انتهي	403	-163714805621624166	489	855.5	390	895	54.636871337890625	84	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	0	48	0	246	1562	300	يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال القاضي روي برفع يلدغ عل----------------------------------ي الخبر ومعناه الم---ءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل-------------- فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن لذلك و---------------قيل ان المراد-- الخداع في امور الاخرة دون---- الدنيا وروي بالجزم عل------ي النهي -----------عن ا--------ن يءتي- من --جهة الغفلة	457	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	95	164	487	835	1494	300	يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في ام-ر الاخرة دون امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة	428	-163714805621624166	198	290.5	155	349	56.733524322509766	31	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms375	false	8344686726287906572	1	31	9	166	1523	300	ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم راوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها	375	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms443	true	-5407016992464080542	166	196	803	960	1474	300	ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم راوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها	443	-163714805621624166	157	314.0	127	157	100.0	30	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	0	155	0	848	1654	300	الاجور فسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه وامر بالمعروف نكره اشارة الي ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي يطلق علي الجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته هنا اياتي احدكم----------- شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر زاد البيهقي في شعب الايمان اتحتسبون بالشر ولا يحتسبون بالخير قال النووي وفي الحديث جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة-------------- الا---- الظاهرية---------- واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء والمجتهدون قال وهذا القياس المذكور في الحديث هو--- قياس العكس	181	1840090274225473681	Sham19Y0150639-ara1.ms465	true	3716742460819861145	54	183	262	923	1544	300	الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه وبضعة اهله صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الباء وهو---------------- الجماع ويجزي من ذلك كله ركعتان من الضحي قال النووي ضبطناه بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزي اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزي عن احد بعدك قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارايت- لو وضعها في غير محلها الم يكن ياثم زاد مسلم فكذلك اذا وضعها في الحلال كان ل-------------------------------------------------------------ه اجر قال النووي فيه------- جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد به واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء -المجتهدون---- وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس	465	-163714805621624166	376	579.0	302	1039	36.18864440917969	60	JK000552-ara1	Sham19Y0150639-ara1