id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms289	false	-6038959423383983217	42	66	196	309	1477	300	او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صح-------ته تلحقه--- بعد موته	289	1840090274225473681	Sham19Y0145212-ara1.ms0327	true	-6071231556829054847	85	111	471	594	1568	300	او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته	327	-2298008338216310569	113	214.0	89	123	91.86991882324219	23	JK000552-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	28	108	151	572	1654	300	بالمعروف وال---نهي عن المنكر----- وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي يطلق علي الجماع وعلي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته هنا اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في حرام اكان عل----يه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	181	1840090274225473681	Sham19Y0145212-ara1.ms1413	true	-5655958501984115476	228	267	1161	1352	1509	300	بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله------------------------------------------------------------ اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1413	-2298008338216310569	159	246.5	126	433	36.72055435180664	28	JK000552-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000552-ara1.ms218	false	3749421363395521723	117	184	619	971	1600	300	لم يعبد احد غير الله-- به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة --------السجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لانه يبع-----د من الرياء لخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءه- وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام----------------- من صفات الله تعالي ف----تقرب الصاءم----- بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله لا يشبهها شء وقيل معناه انا---------------- المتفرد بعلم مقدار ثوابه	218	1840090274225473681	Sham19Y0145212-ara1.ms1440	true	9116536142267119487	51	155	254	825	1586	300	لم يعب----د غيره تعالي به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والس---------------جود وغير-هما وقيل لان الصوم بعيد من الرياء لخفاءه بخلاف غيره من العبادات الظاهرة يعني لا يدخل الرياء بفعله وان كان قد يدخله بالقول كمن يخبر بانه صاءم فانما يدخل الرياء من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء يدخلها بمجرد فعلها وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته تعالي اضافه اليه والموافق بسياق الحديث ان الاضافة لاجل انه تعالي هو المتفرد بعلم مقدار ثوابه	1440	-2298008338216310569	255	397.0	204	591	43.14720916748047	42	JK000552-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000552-ara1.ms233	false	3590329740883342657	207	234	1064	1208	1543	300	قال الجمهور -معناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت---- الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر الحج	233	1840090274225473681	Sham19Y0145212-ara1.ms1777	true	-964655730036858897	101	127	492	635	1531	300	قال --جمهورهممعناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود--- بيان ابطال ما كانت اهل الجاهلية علي-ه من امتناع العمرة في اشهر الحج	1777	-2298008338216310569	134	236.5	109	149	89.9328842163086	22	JK000552-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	176	255	897	1304	1510	300	وهو من بني مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك انفا اي قريبا بمد الهمزة وقصرها الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد قال المازري وغيره كانت العرب تقدح في--------- نسب اسامة لكونه شديد السواد وكان زيد ابيض ازهر اللون------------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت العرب تعتمد قول القاءف فرح------ صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه	267	1840090274225473681	Sham19Y0145212-ara1.ms2134	true	8470204285941789973	68	133	349	678	1483	300	وهو من بني مدلج بضم الميم وسكون الدال-------- وكسر اللام --------------------------------في اخره جيم وقوله راي ------------------------------------------------------------اسامة وزيدا وهما ناءمان في المسجد وكان المنافقون يقدحون في نسب اسامة لكونه اسود و-------كان زيد ابيض وان كانت ام اسامة وهي ام ايمن سوداء فلما حكم هذا القاءف بالحاق نسبه -----------يزيد وكانت العرب تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه	2134	-2298008338216310569	209	327.0	163	447	46.75615310668945	36	JK000552-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	37	118	195	612	1519	300	قواءم مح----جلة و--واحدة مطلقة------------------------------------------------ تشبيها--- بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون--- ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل وقيل الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كر-ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل------- ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال وقال القرطبي لعله ان	320	1840090274225473681	Sham19Y0145212-ara1.ms2406	true	1516140447726713266	0	89	0	464	1576	300	قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة وعكسه ايضا انتهي وقال في النهاية انما سمي شكالا تشبيها له بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل ان----------------------------------------------------------- تكون احدي يديه-------------------------------------------------------------- واحدي رجليه من خلاف محجلتين وهو ظاهر عبارة الكتاب ويمكن حمله علي المعني الاول فافهم ووجه كراهة الشكال مفوض الي علم الشارع وقال في النهاية وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال 3870 ----عبد الله بن	2406	-2298008338216310569	224	282.5	173	608	36.842105865478516	32	JK000552-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	0	87	0	434	1562	300	يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال القاضي روي برفع يلدغ---------------------------------------------------------------- علي الخبر ومعناه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل في-----------------خدع-------------------------------- مرة بعد اخري ولا يفطن لذلك وقيل ان المراد الخداع في امور الاخرة دون الدنيا وروي بالجزم علي النهي عن ان يءتي من جهة الغفلة قال وسبب الحديث انه---------- صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال له	457	1840090274225473681	Sham19Y0145212-ara1.ms3030	true	2813621136744413877	35	163	199	863	1570	300	يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين في- القا---موس لدغته العقرب والحية كمنع لدغا وتلداغا فهو ملدوغ ولديغ والجحر بتقديم الجيم علي الحاء كل شء يحتفره الهوام والسباع لانفسها كالجحران وجحر الضب كمنع دخله وفي رواية لا يلسع وللسع اللدغ وفي النهاية يروي بضم الاخر وكسره خبرا ونهيا هذا يصلح لامر الدنيا والاخرة يريد انه ليس من شيم المءمن -----------------الحازم الغضوب لله الذاب عن دين الله ان ينخدع من مثل هذا الغادر المتمرد ويحلم مرة بعد اخري بل ينتقم لله وينتقم من عدو الدين فقال الكرماني هو علي ------------------------النهي بكسر غين وورد هذا---------------- الحديث حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم-----ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجو-------ه فلحق -قومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال له	3030	-2298008338216310569	250	360.0	195	738	33.87533950805664	40	JK000552-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	193	283	1025	1513	1600	300	تعرض الفتن علي القلوب كالح---صير عودا عودا في ضبطه اوجه اظهرها واشهرها ضم العين واهمال الدال والثاني فتح العين مع الاهمال والثالث الفتح والاعجام واختار القاضي الاول وبه جزم صاحب التحرير واختار بن السراج الثاني وقال ومعني تعرض تلصق -بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا اي تعاد وتكرر شيءا بعد شء قال ومن رواه بالمعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا اي نسالك ان تعيذنا -من ذلك وقال غيره معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها	42	1840090274225473681	Sham19Y0145212-ara1.ms3205	true	5111418181601983964	216	274	1139	1450	1592	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا ب---------------------------ضم العين وب-----الدال المهملتين فيهما كذا قيدنا هذا الحرف علي ابي بحر ومعني ت--------------------------------------------------------------------------عرض تلصق الفتن القلوب ك----------ما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه والي هذا التاويل كان يذهب من شيوخنا ممن باحثناه عن معني الحديث--------------------------------- ---------------------------الاستاذ ابو الحسين والشيخ ابو بحر وقيل----- معن-ي تعرض علي القلوب اي تظهر لها	3205	-2298008338216310569	155	157.5	119	493	31.440162658691406	20	JK000552-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	20	65	114	336	1600	300	الحديث ان-- الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال ش-----ء اخر صار كالمجل وهو-- اثر محكم------ لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها	42	1840090274225473681	Sham19Y0145212-ara1.ms3209	true	6927712625741244105	224	262	1118	1307	1496	300	الحديث تزول الامانة----- عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء -----زال نورها وخلفه ظلمة كا------------------------------------لوكت فاذا زال منه جزء اخر صار كالمجل واشتد اثر الظلمة حتي لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما --قبلها	3209	-2298008338216310569	158	261.0	123	237	66.66666412353516	27	JK000552-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	146	206	774	1085	1599	300	الاسماعيلي و------ذلك قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وانه من عند الله وقيل------------------------------------------------- الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل اعباء النبوة وقيل عدم الصبر علي اذي قومه وقيل ان يقتلوه وقيل ان يكذبوه وقيل ان يعيروه كلا نفي وابعاد------------------------- لا يخزيك الله ب---------------الخاء المعجمة و-الزاي من الخزي وهو الفضيحة والهوان الكل-------------------- بفتح الكاف	51	1840090274225473681	Sham19Y0145212-ara1.ms3530	true	-3008656055819915515	12	138	60	737	1568	300	الاسماعيلي علي ان ذلك قبل حصول العلم الضروري له صلي الله عليه وسلمفي اواءل التباشير في النوم واليقظة وسماع الصوت قبل لقاء الملك ولا يخفي ان ظاهر الحديث يدل علي انه بعد مجء الملك واتيانه ب اقرا باسم ربك وبعد حصول ذلك العلم في الحالة المذكورة واني يتصور عدم حصوله بعد مثل هذه الخلوة والتحنث وظهور الانوار ونزول الملك بالقران علي الطريقة المذكورة فتبطل هذه الخشية قطعا والله اعلم وقيل خشي الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل اعباء النبوة وقيل عدم الصبر علي اذي قومه وقيل ان يقتلوه وقيل مفارقة الوطن كما يظهر من قوله لورقة او مخرجي هم والله اعلم وقوله لا يخزيك الله بضم الياء وسكون الخاء المعجمة وبالزاي من الخزي في اكثر الروايات وبالحاء المهملة والنون فاما بفتح الياء	3530	-2298008338216310569	219	330.0	173	677	32.34859848022461	37	JK000552-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	10	111	57	570	1606	300	اليمن وقيل اراد---------------- الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم انصاره قال بن الصلاح ويرده---- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الذي بعده جاء اهل اليمن واتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم فالظاهر ان المراد اليمن واهله حقيقة ثم انه وصفهم بما يقتضي كمال ايمانهم ورتب عليه الايمان فكان ذلك اشارة الي من اتي من اهل اليمن ولا مانع من اجراءه علي ظاهره لان من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه من غير نفي---- له عن غيرهم -------------------------------------------------------------------ثم المراد--- الموجود منهم حينءذ---- لا كل اهل اليمن في كل	19	1840090274225473681	Sham19Y0145212-ara1.ms3682	true	-4352501891049771945	58	168	317	882	1555	300	اليمن وقال ابو عبيد المراد بذلك الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان 5970 وعن عاءشة انها قالت واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك اليهم مبالغة في مدحهم لكونهم انصاره --------------وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفس الرحمن من جانب اليمن لوجود التنفيس والتفريح من جانبهم وقال الشيخ ابو عمر بل المراد اهل اليمن كلهم كما هو --------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسب الايمان اليهم اشعارا بكم--------------اله فيهم وليس ذلك نفيا له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز ثم المراد به الموجودون في ذلك العصر لا كل اهل اليمن في كل	3682	-2298008338216310569	158	58.0	125	871	18.14006805419922	23	JK000552-ara1	Sham19Y0145212-ara1