id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	50	132	256	666	1489	300	فيه دخولا تاما والزمها --وحلت منه محل الشراب ومنه و------اشربوا في قلوبهم العجل اي حبه وثوب مشرب بحمرة اي خالطته مخالطة لا انفكاك لها نكت بالمثناة اخره نقط نكتة نقطة قال بن دريد كل نقط في شء بخلاف لونه فهو نكت انكرها ردها ابيض مثل الصفا الي اخره قال القاضي ---------------------------------ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه ولكن صفة اخري علي شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم ت---لصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به	43	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0196	true	3040764020000099827	236	300	1251	1574	1574	300	----والله اعلم واشربها اي حلت فيه محل الشرب كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي حبه وقوله علي قلبين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض مثل الصفا اي قلب ابيض فحذف الموصوف للعلم به واقام الصفة مقامه وليس تشبيهه بالصفا من جهة بياضه ولكن من جهة صلاب----ته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل و---الفتن اذ لم يلصق به ولم يءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به-	196	-45922334339426522	205	301.5	161	454	45.1541862487793	29	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms044	false	-5909716965207547387	218	264	1071	1326	1514	300	للغرباء قال النووي فسروا في الحديث بالنزاع من القباءل قا--------------------------------------ل الهروي اراد بذلك المهاجرين----------------------------- الذين هجروا اوطانهم الي الله 146------------------ يارز بهمزة وراء مكسورة ثم زاي وحكي ضم الراء وفتحها اي ينضم ويجتمع بين المسجدين اي مسجد مكة والمدينة 147 ان الايمان ليارز الي المدينة قال	44	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0199	true	-1220611689408935535	203	246	1052	1286	1551	300	الغرباء قال هم الن---------------------زاع من القباءل اشارة الي هذا المعني والله اعلم ولذلك قال الهروي اراد بذلك المهاجرين والنزاع جمع نزيع او نازع وهو الذي نزع عن اهله وعشيرته وبعد عن ذلك وقوله الاسلام يارز------------------------------------------------------------- بين المسجدين و------------------------ان الايمان ليارز الي المدينة قال	199	-45922334339426522	113	142.0	92	340	33.235294342041016	15	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms044	false	-5909716965207547387	173	195	849	956	1514	300	في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر وسيعود كما بدا اي و----------سيلحقه النقص--- والاختلال حتي لا يبقي الا في احاد وقلة	44	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0199	true	-1220611689408935535	78	103	395	515	1551	300	في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر فاخبر صلي الله عليه وسلم انه سيلحقه من الضعف والاختلال حتي لا يبقي الا في احاد وقلة	199	-45922334339426522	84	142.5	65	120	70.0	17	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms045	false	-135765337835991463	129	236	688	1257	1582	300	كم تلفظ بالاسلام بالمثناة الفوقية وفتح اللام والفاء المشددة ما بين الستماءة الي السبعماءة قال---------------------------------- النووي كذا وقع في مسلم بنصب ماءة فيهما وتنوينه وهو مشكل وله وجه وهو ان يكون ماءة فيهما منصوبا علي التمييز علي قول بعض اهل العربية وقيل ان ماءة فيهما مجرورة علي ان الالف واللام زاءدتان وفي رواية غير مسلم ستماءة الي سبعماءة ولا اشكال فيها وفي رواية البخاري فكتبنا له الفا وخمسماءة وجمع بانه اريد في تلك الرجال فقط وضم في هذه النساء والصبيان واريد في تلك رجال المدينة خاصة وفي هذه هم مع المسلمين حولهم قال النووي وهذا الجواب هو الصحيح فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا	45	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0200	true	-3242608728120228621	208	241	1080	1247	1574	300	كم يلفظ -الاسلام قال فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن--- ما بين الستماءة الي السبعماءة قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا	200	-45922334339426522	97	-73.0	77	603	16.08623504638672	16	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms108	false	-6523768068945203870	242	273	1265	1424	1549	300	قال -بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	108	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0447	true	1930483667786842856	14	45	82	235	1510	300	قال ابن السكيت هو---- ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	447	-45922334339426522	147	267.0	117	163	90.18405151367188	27	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms110	false	-3195253317905220930	17	48	94	249	1557	300	ثامنوني اي ---------------------بايعوني ------------------------قالوا لا والله ما نطلب ثمنه الا الي الله-------------------------------------------------------------------------------- ذكر----- بن سعد في الطبقات------ عن الواقدي ان-----ه صلي الله عليه وسلم اشتراه منهم-------- بعشرة دنانير دفعها عنه ابو	110	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0452	true	1052803690586411376	131	191	643	947	1520	300	ثامنوني بحاءطكم اي اطلبوا ثمنه وبايعوني به والحاءط بستان النخل فقالوا لا والله ما نطلب ثمنه الا لله عز وجل وهذا ينص علي انهم لم ياخذوا منه ثمنا وانما وهبوه للنبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر محمد بن سعد في تاريخه الكبير عن الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتراه من بني عفراء بعشرة دنانير دفعها عنه ابو	452	-45922334339426522	136	194.0	106	304	44.73684310913086	25	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	134	187	711	982	1619	300	بن نسطاس 536- قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي ال------------------------------------------------------------------سنة قد ورد النهي عن الاقعاء في عدة احاديث فرواه الترمذي عن علي وابن ماجة عن انس واحمد عن سمرة وعن ابي هريرة قال النووي ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق------ اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء-- الكلب	111	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0462	true	-1385003336397695710	250	294	1291	1517	1545	300	--عن طاوس قال قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي السنة ومن باب جواز الاقعاء علي العقبين قول ابن عباس في الاقعاء هي السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ا-بو عبيد الاقعاء هو---------- ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه بال---ارض كما يفعل الكلب	462	-45922334339426522	129	202.0	103	346	37.28323745727539	20	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	60	123	337	659	1619	300	قال -بن الاعرابي فيه معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت وهو اخر النهار انما تبقي ساعة ثم تغيب------------------------------------------ والثاني انه من قولهم شرق الميت بريقه اذا لم يبق بعده الا يسيرا ثم يموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحة بضم السين وسكون الموحدة اي نافلة وليجنا بفتح الياء وسكون الجيم اخره همزة اي ينعطف وروي وليحن بالحاء المهملة وروي وليحن بضم النون من حنوت العود اي- عطفته	111	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0462	true	-1385003336397695710	0	83	0	420	1545	300	قال ابن الاعرابي فيه معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت--------------- انما تثبت ساعة ثم تغيب فشبه قلة ما بقي من الوقت ببقاء تلك الساعة والثاني شرق------------- الميت بريقه فشبه قلة ما بقي من الوقت بما بقي من حياة من شرق بريقه حتي تخرج روحه وقيل شرق الموتي اذا ارتفعت الشمس وقيل هو اصفرار الشمس قبل غروبها وقوله واجعلوا صلاتكم معهم سبحة------------------------ اي نافلة وهذا لما يخشي من اذاهم ومن المخالفة عليهم وقوله وليحن رواية العذري بض-------------------م النون من حنوت العود اذا عطفته	462	-45922334339426522	148	182.0	112	491	30.142566680908203	23	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	258	300	1358	1589	1589	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا-	152	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0687	true	787162500875557749	178	249	873	1258	1526	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل وفي اخري فقال عبد الله هذا كهذ الشعر ان اقواما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ان افضل الصلاة الركوع والسجود اني لاعلم النظاءر الحديث والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا	687	-45922334339426522	207	388.0	170	409	50.61124801635742	37	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms160	false	-1347921705719692746	159	222	859	1198	1626	300	احدهما انه ---------ذم لانه -------------------------------------امالة للقلوب في صرفها بمقاطع الكلام حتي تكسب من الاءم كما تكسب بالسحر وادخله----------------- مالك في الموطا------ في باب ما يكره من الكلام وهو--------------- مذهبه في تاويل الحديث والثاني--- انه مدح لا----------ن الله--------- امتن علي عباده بتعليم الب--------------------------يان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصله السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه انتهي قال النووي وهذا التاويل	160	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0721	true	586575321391960835	94	174	493	925	1540	300	احدهما انه قصد به الذم لان الابلاغ في البيان يفعل في القلوب من الامالة والتحريك والتطريب والتحزين ما يفعل ال-----------------------سحر واستدل متاول هذا بادخال مالك الحديث في موطءه في باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله وانه مذهبه في تاويل الحديث و--ثانيهما انه علي جهة المدح فان الله تعالي قد امتن علي عباده بالبيان حيث قال خلق الانسان علمه البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصل- السحر الصرف والبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه قلت------------- وهذا التاويل	721	-45922334339426522	232	334.0	184	471	49.256900787353516	35	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms165	false	-1533187223589894032	2	33	11	165	1611	300	دار القضاء قال القاضي سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقال لها دار قضاء عمر بن الخطاب ثم اختصروه فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال	165	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0744	true	-351889455256609464	212	263	1049	1303	1478	300	دار القضاء----------- سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ان يباع فيها ماله فباع عبد الله ابنه داره هذه من معاوية وباع ماله بالغابة فكان يقال لها دار قضاء دين عمر------ ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وكان	744	-45922334339426522	127	172.0	99	271	46.863468170166016	22	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms180	false	6144445148164648412	108	249	598	1352	1626	300	بنت عبد العزي العامرية القرشية وهي راغبة قيل معناه راغبة عن الاسلام كارهة له وقيل طامعة فيما اعطيتها حريصة عليه وفي رواية ابي داود قدمت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امي راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة فالاولي راغبة بالباء اي طامعة طالبة صلتي والثانية بالميم اي كارهة للاسلام ساخطة واختلف في اسلامها والاكثر انها ماتت مشركة 1004 افتلتت نفسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفاء مبنيا للمفعول--------- اي ماتت فلتة اي فجاة ونفسها يروي --------------بالرفع ---ناءب ال------------------فاعل وبالنصب ----------مفعول --ثان وباسقاط الجار ---والاول ------هو المضمر القاءم مقام الفاعل ورواه -بن قتيبة اقتلتت بالقاف قال وهي---- كلمة تقال لمن مات فجاة ويقال ايضا لمن قتل-ه الحب والعشق --------افلها اجر ان تصدقت عنها الرواية الصحيحة بكسر الهمزة من ان علي الشرطية ولا يصح قول من فتحها لانه انما سال عما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله 1005 كل معروف صدقة اي كل ما يفعل من اعمال البر والخير كان ثوابه كثواب من تصدق بالمال	180	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0847	true	3101011218651449146	11	243	59	1262	1535	300	بنت عبد العزي العامرية القرشية ويقال قتيلة---------------------------------- وقيل ------فيها نزل قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وفيه صلة الابوين المشركين كما قال تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وقوله ان امي افت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتت نفسها الرواية المعروفة عند الجمهور افتلتت افلها اجر ان تصدقت عنها قال نعم رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي وعن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة رواه احمد 383 و ومسلم وابو داود بالفاء مبنيا لما لم يسم فاعله اي ماتت فلتة اي فجاة ونفسها----- بالرفع والنصب فالرفع علي انه المفعول الذي لم يسم فاعله والنصب علي انه المفعول الثاني باسقاط حرف الجر والاول مضمر وهو المقا-------م مقام الفاعل ورواه ابن قتيبة اقتتلت بالقاف وفسره بانها كلمة تقال لمن مات فجاة وتقال ايضا لمن قتلته الجن والعشق وقوله فهل لها اجر ان تصدقت عنها الرواية الصحيحة بكسر الهمزة من ان علي الشرطية ولا يصح قول من فتحها لانه انما سال عما لم يفعله ولم يختلف في مقتضي هذا الحديث وهو ان الصدقة بالمال نافعة للميت واختلف في عمل الابدان هل ينفع الميت اذا فعل عنه فمن حمله علي المال قال ينفعه ومن لم يحمله عليه واخذ بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال لا ينفعه وسياتي كمال هذه المسالة في الصوم والحج ان شاء الله تعالي وقوله----- كل معروف صدقة اي كل ما يفعل من اعمال البر والخير كان ثوابه كثواب من تصدق بالمال	847	-45922334339426522	441	678.5	351	1421	31.034482955932617	70	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	51	169	275	922	1654	300	اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها---------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في----------- الحلال كان له اجر زاد البيهقي في شعب الايمان اتحتسبون بالشر ولا يحتسبون بالخير قال النووي وفي الحديث جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة الا الظاهرية واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء والمجتهدون قال وهذا القياس المذكور في الحديث هو قياس العكس قال القرطبي وحاصله راجع الي اعطاء كل واحد من المتقابلين ما يقابل به الاخر	181	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0849	true	-4923245675332088373	222	300	1138	1542	1542	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر------------ استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ثم انه صلي الله عليه وسلم اجابهم علي هذا بقياس العكس فقال ارايتم لو وضعها في حرام ونظمه كما ياثم في ارتكاب الحرام يءجر في فعل الحلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله راجع الي اعطاء كل واحد من المتقابلين ما يقابل به الاخر-	849	-45922334339426522	303	538.5	245	716	42.31843566894531	53	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	177	300	966	1654	1654	300	الضمير في انه ضمير -------الشان والامر مفصل بفتح الميم وكسر الصاد قال القرطبي والمفاصل--- العظام التي ينفصل بعضها من بعض وقد سماها سلاميات قال----------------------------------------------------------------------------------- ومقصود---- الحديث ان العظام التي في الانسان--- اصل وجوده وبها حصول منافعه اذ لا تتاتي الحركات والسكنات الا بها والاعصاب رباطات واللحوم والجلود حافظات وممكنات فهي اذا اعظم نعم الله علي الانسان وحق المنعم عليه ان يقابل كل نعمة منها بشكر يخصها وهي ان يعطي صدقة كما اعطي منفعة لكن الله سبحانه وتعالي لطف وخفف بان جعل التسبيحة الواحدة كالعطية وكذلك التحميدة وغيرها من اعمال البر واقواله وان قل مقدارها واتم تمام الفضل ان اكتفي من ذلك كله بركعتين في الضحي------------------------------------------------------- عدد تلك الستين والثلاثماءة السلامي قال القرطبي كذا وقعت الرواية وصوابه في العربية وثلاثماءة السلامي لانه لا يجمع-	181	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0850	true	3669178413900035385	86	231	435	1212	1552	300	الضمير في انه ضمير الامر والشان---------------------------------------------- والمفاصل هي العظام التي ينفصل بعضها من بعض وقد سماها سلاميات قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم في فرسن البعير وقد تقدم القول في السلاميات في الصلاة ومقصود هذا الحديث ان العظام التي في الانسان هي اصل وجوده وبها حصول منافعه اذ لا تتاتي الحركات والسكنات الا بها والاعصاب رباطات واللحوم والجلود حافظات وممكنات فهي اذا اعظم نعم الله علي الانسان وحق المنعم عليه ان يقابل كل نعمة منها بشكر يخصها وهو ان يعطي صدقة كما اعطي منفعة لكن الله --------تعالي لطف وخفف بان جعل التسبيحة الواحدة كالعطية وكذلك التحميدة وغيرها من اعمال البر واقواله وان قل مقدارها واتم تمام الفضل ان اكتفي من ذلك كله بركعتين في الضحي علي ما مر وقد نبهنا علي سر ذلك في باب صلاة الضحي وقوله عدد تلك الستين والثلاثماءة السلام------------ي كذا وقعت الرواية وصوابه في العربية -ثلاثماءة السلامي لانه لا يجمع	850	-45922334339426522	620	1158.0	509	844	73.459716796875	107	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms182	false	7660630275679168315	192	261	998	1371	1575	300	اللهم اعط منفقا خلفا قال القرطبي -----------------------------------------------هذا يعم الواجبات والمندوبات------ اللهم اعط ممسكا تلفا قال القرطبي يعني الممسك عن النفقات الواجبات واما الممسك عن المندوبات فقد لا يستحق هذا الدعاء -اللهم الا ان يغلب عليه البخل بها وان قلت---------- كالحبة واللقمة------------- فهذا قد يتناوله هذا الدعاء لانه انما يكون كذلك لغلبة صفة البخل المذمومة عليه وقل ما يكون كذلك الا ويبخل بكثير من الواجبات او لا يطيب نفسا بها	182	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0851	true	-2726147120564757639	211	294	1083	1521	1550	300	اللهم اعط منفقا خلفا هو موافق في المعني لقوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهذا يعم الواجبات والمندوبات وقوله اللهم اعط ممسكا تلفا------------ يعني الممسك عن النفقات الواجبات واما الممسك عن المندوبات فقد لا يستحق هذا الدعاء باللهم الا ان يغلب عليه البخل بها وان قلت في انفسها كالحبة واللقمة وما شاكل هذا فهذا قد يتناوله هذا الدعاء لانه انما يكون كذلك لغلبة صفة البخل المذمومة عليه وقل ما يكون كذلك الا ويبخل بكثير من الواجبات او لا يطيب نفسا بها	851	-45922334339426522	351	640.5	285	450	78.0	62	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms182	false	7660630275679168315	85	138	480	733	1575	300	علي كل مسلم صدقة قال القرطبي هو هنا مطلق وقد قيد في- حديث ابي هريرة بقوله في كل يوم قال فظاهر هذا اللفظ الوجوب ولكن خففه الله تعالي حيث جعل ما خف من المندوبات مسقطا له لطفا منه ذا------- الحاجة صاحبها -الملهوف المضطر اليها الذي قد شغله همه بحاجته عن كل ما سواها	182	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0851	true	-2726147120564757639	70	121	358	603	1550	300	علي كل مسلم صدقة------------ هو هنا مطلق وقد قيده من حديث ابي هريرة بقوله في كل يوم و----ظاهر هذا اللفظ الوجوب -لكن خففه الله تعالي حيث جعل ما خف من المندوبات مسقطا له لطفا منه وتفضلا ذو الحاجة صاحبها والملهوف المضطر اليها الذي قد شغله همه بحاجته عن كل ما سواها	851	-45922334339426522	230	420.0	181	262	87.78626251220703	43	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms183	false	-5158564973241841818	40	78	234	460	1640	300	دواعي العرب عن مقتضي عاد-تهم من انتجاع الغيث والارتحال عن المواطن للحروب والغارات ومن عز-ة النفوس العربية الكريمة الابية الي ان يتقاعدوا عن ذلك فيشتغلوا بغراسة الارض وعمارتها واجراء مياهها كما قد شوهد في كثير من بلادهم واحوالهم	183	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0853	true	7895107389670640280	12	50	62	290	1544	300	دواعي العرب عن مقتضي عاداتهم من انتجاع الغيث والارتحال في المواطن للحروب والغارات ومن نخوة النفوس العربية الكريمة الابية الي ان يتقاعدوا عن ذلك فينشغلوا بغراسة الارض وعمارتها واجراء مياهها كما قد شوهد في كثير من بلادهم واحوالهم	853	-45922334339426522	220	424.0	182	228	96.49122619628906	34	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms184	false	3432852805050103544	135	189	692	975	1567	300	اللام الناقة الفتية ولا تطلق ع-----------لي الذكر 1015---- ان الله طيب قال القاضي هو صفة لله بمعني المنزه عن النقاءص فهو بمعن-----------ي القدوس زاد القرطبي وقيل طيب الثناء ومستلذ الاسماء عند العارفين بها قال وعلي هذا ف طيب من اسماءه الحسني ومعدود في جملتها الماخوذة من السنة ك الجميل والنظيف علي قول من رواه	184	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0853	true	7895107389670640280	149	198	772	1035	1544	300	الله الصد-قة الا من ذي الكسب الطيب قوله صلي الله عليه وسلم ان الله طيب اي ---------------------------منزه عن النقاءص والخباءث فيكون بمعني القدوس------------ وقيل طيب الثناء ومستلذ الاسماء عند العارفين بها---- وعلي هذا ف-طيب من اسماءه الحسني ومعدود في جملتها الماخوذة من السنة ك-الجميل والنظيف علي قول من رواه	853	-45922334339426522	200	320.5	161	309	64.72492218017578	28	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms184	false	3432852805050103544	190	288	979	1498	1567	300	الله سبحانه وتعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين قال القرطبي يعني سوي بينهم في الخطاب بوجوب اكل الحلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل يطيل السفر قال النووي اي في وجوه------------------------------ الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك قال القرطبي الا ان قوله اشعث اغبر يدل علي المحرم قال والشعث في الشعر والغبرة في ساءر الجسد------ يمد يديه الي السماء اي عند الدعاء قال القرطبي وهذا يدل علي مشروعية مد اليدين عنده----------------------------------------------------------------------- وغذي بضم الغين وتخفيف الذال المكسورة فاني يستجاب لذلك قال القرطبي--------------------------- اي كيف علي جهة الاستبعاد ومعناه انه ليس اهلا لاجابة دعاءه ولكن يجوز ان يستجيب الله له -فضل------ا وكرما	184	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0854	true	8193178535767559157	57	178	297	933	1577	300	الله --------------امر المءمنين بما امر به المرسلين يعني انه-------- سوي بينهم في الخطاب بوجوب اكل الحلال ورزقناكم هنا بمعني ملكناكم وقد يكون في موضع اخر نفعناكم وقد تقدم الكلام علي الرزق وقوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر يعن---------ي في الحج والجهاد وما اشبه ذلك من اسفار الطاعات------------------------------------------------ الا ان----- اشعث اغبر يدل علي المحرم---- والشعث في الشعر والغبرة في ساءر الجسد وقوله يمد يديه الي السماء اي عند الدعاء------------ وهذا يدل علي مشروعية مد اليدين عنده الي السماء وقد تقدم الكلام علي ذلك ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام و----------------------غذي بال--حرام فاني يستجاب لذلك رواه احمد ومسلم وقوله فاني يستجاب لذلك اي كيف علي جهة الاستبعاد ومعناه انه ليس اهلا لاجابة دعاءه -لكن يجوز ان يستجيب الله له تفضلا ولطفا وكرما	854	-45922334339426522	360	565.0	287	761	47.306175231933594	60	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms185	false	-3636381053572501023	152	182	818	992	1636	300	لما كوم وبالفتح المرة الواحدة والكومة الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال الشارحون والفتح هنا اولي لانه----- شبه ما اجتمع هناك بالكوم الذي هو الرابية	185	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0856	true	-3963998661327813326	0	29	0	166	1549	300	لما كوم وبالفتح المرة الواحدة والكومة الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية------------- والفتح هنا اولي لانه انما شبه ما اجتمع هناك بالكوم الذي هو الرابية	856	-45922334339426522	161	304.0	133	179	89.94413757324219	27	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms185	false	-3636381053572501023	199	264	1088	1434	1636	300	فضة مذهبة وهو ابلغ في حسن الوجه واشراقه كما قال الشاعر كانها فضة قد مسها ذهب وقيل معناه --------------------------كانه الة مذهبة كما يذهب من الجلود والسروج والاقداح وغير ذلك ويجعل طراءق يتلو بعضها بعضا وضبطه ا--لحميدي بدال --------------------------------مهملة وضم الهاء ونون وقال -المدهن الاناء الذي يدهن فيه وهو ايضا اسم للنقرة في الجبل يستنقع فيها ماء المطر فشبه وجهه الكريم بص---------------------------------------------------------فاء هذا الماء وبص--------------------فاء الدهن	185	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0856	true	-3963998661327813326	153	229	775	1184	1549	300	فضة مذهبة ------------------------------كما قال الشاعر كانها فضة قد مسها ذهب ويعني به تشبيه اشراق وجهه وتنويره او كانه الة مذهبة كما يذهب من الجلود والسروج والاقداح وغير ذلك ويجعل طراءق يتلو بعضها بعضا وقد وقع للحميدي في الجمع بين الصحيحين مدهنة بالدال المهملة و---ال-----نون -قال والمدهن ------------------------------------نقرة في الجبل يستنقع فيها ماء المطر والمدهن ايضا ما جعل فيه الدهن والمدهنة من ذلك شبه صفاء وجهه باشراق السرور بصفاء هذا الماء المستنقع في الحجر او بصفاء الدهن	856	-45922334339426522	228	346.5	185	484	47.10743713378906	34	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms188	false	-3956665411042043614	26	94	139	475	1479	300	ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه قال القرطبي علته ان ذلك------------------------------------------------------------------------- يشوش علي الزوج مقصوده وخلوته بها قال وبهذا تظهر المناسبة بين هذا النهي وبين النهي عن الصوم قال---- وقال بعض الاءمة هو ----معلل بان البيت ملك الزوج واذنها في دخوله تصرف فيما لا تملك قال وهذا فيه بعد اذ لو كان معللا بذلك لاستوي حضور الزوج وغيبت-----------------ه وما انفقت من كسبه قال القرطبي محمول علي	188	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0860	true	-4213906851054739328	162	248	821	1241	1501	300	ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه تخصيص المنع بحضور الزوج يدل علي ان ذلك لحق الزوج في زوجته اذ قد يكون الماذون له في تلك الحال ممن يشوش علي الزوج مقصوده وخلوته بها وعلي -هذا تظهر المناسبة بين هذا النهي وبين النهي عن الصوم المتقدم وقال بعض الاءمة ان ذلك معلل بان البيت ملك للزوج واذنها في دخوله تصرف فيما لا تملك---- وهذا فيه بعد اذ لو كان معللا بذلك لاستوي حضور الزوج وغيبته والله اعلم وقوله وما انفقت من كسبه هو--------- محمول علي	860	-45922334339426522	288	506.0	226	434	66.35944366455078	53	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms189	false	-931011194833943318	130	161	666	820	1557	300	تقدير ولا توعي فيوعي الله عليك اي لا تمسكي المال في الوعاء فيمسك الله فضله وثوابه عنك وفي رواية ول---ا توكي فيوكي عليك اي لا تربطي والوكاء الخيط الذي يشد به	189	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0863	true	2107799533432104366	262	294	1312	1469	1497	300	وقوله ولا توعي فيوعي الله عليك اي لا تمسكي المال في الوعاء فيمسك الله فضله وثوابه عنك وفي غير مسلم ولا توكي فيوكي عليك اي لا تربطي والوكاء الخيط الذي يشد به	863	-45922334339426522	142	275.0	112	157	90.44586181640625	28	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms191	false	3450350514571035110	94	170	502	889	1560	300	وقد سمعنا من بعض المشايخ ان ذلك ان يتصدق علي الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له درهما مثلا في شء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة قال وهو اعتبار حسن----------- ذكر الله خاليا قال القرطبي------ يعني من الخلق ومن الالتفات الي غير الله ففاضت عيناه قال القرطبي فيض العين بكاءها وهو علي حسب حال الذاكر وبحسب ما ينكشف له من اوصافه تعالي فان انكشف له غضبه وسخطه فبكاءه عن خوف وان انكشف--- جماله وجلاله	191	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0865	true	-7392337566998605815	226	300	1251	1624	1624	300	وقد سمعنا من بعض المشايخ ان ذلك ان يتصدق علي الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له درهما مثلا في شء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة ----وهو اعتبار حسن وقوله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه خاليا يعني من الخلق ومن الالتفات الي غير الله و-----------------------فيض العين بكاءها وهو علي حسب حال الذاكر وبحسب ما ينكشف له من اوصافه تعالي فان انكشف له غضب------ه فبكاءه عن خوف وان انكشف له جماله وجلاله-	865	-45922334339426522	341	616.0	273	407	83.78378295898438	64	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms191	false	3450350514571035110	170	288	889	1502	1560	300	فبكاءه عن محبة وشوق وهكذا يتلون الذاكر بتلون ما يذكر من الاسماء والصفات قال وهذا الحديث جدير بان يمعن فيه النظر ويستخرج ما فيه من ---------العبر 1032------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت صحيح شحيح فيه الجناس اللاحق قال الخطابي الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حال الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ ناقصة بالنسبة الي حال الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر وعبر القرطبي عن معني كلام الخطابي ب-----------قوله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شح المنع مطلقا يعم منع المال وغيره	191	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0866	true	5955074767755613971	0	123	0	647	1580	300	فبكاءه عن محبة وشوق وهكذا يتلون الذاكر بتلون ما يذكر من الاسماء والصفات---- وهذا الحديث جدير بان ينعم فيه النظر ويستخرج ما فيه من اللطاءف والعبر والله الموفق الملهم AUTO باب اي الصدقة افضل وفضل اليد العليا والتعفف عن المسالة عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا فقال اما وابيك لتنبانه ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتام----------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقاء ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت ومن باب اي الصدقة اعظم قوله صلي الله عليه وسلم اما وابيك لتنبانه اما استفتاح للكلام وابيك قسم ومقسم به وتقدم الكلام علي القسم بالاب في كتاب الايمان والمقسم عليه لتنبانه اي لتخبرن به حتي تعلمه والشح المنع مطلقا يعم منع المال وغيره	866	-45922334339426522	201	295.0	160	996	20.180723190307617	33	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms192	false	2024295669010049745	109	187	567	979	1571	300	يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اي يحض الغني ع-ن الصدقة والفقير علي------------------------------------------------ ال------تعفف واليد العليا -المنفقة والسفلي ال-ساءلة قال القرطبي هذا نص يدفع تعسف من تعسف في تاويله غير انه وقع------------------------------------- في بعض طرقه عند ابي داود بدل المنفقة المتعففة قال وقال اكثر------------هم المنفقة 1034 خير الصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة عن ظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني اي ما ابقت بعدها عني يعتمده صاحبها ويستظهر به ع مصالحه قاله الخطابي وجزم به النووي وقال القرطبي اي ما كان ----------بعد القيام بحقوق النفس وحقوق العيال -قال	192	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0867	true	7023321785405568454	21	217	103	1118	1535	300	يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اي يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة وقوله اليد العليا خير من اليد السفلي ثم فسر اليد العليا بالمنفقة والسفلي بالساءلة وهو------------ نص يرفع تعسف من تعسف في تاويله غير انه وقع هذا الحديث في كتاب ابي داود وقال فيه في بعض طرقه------------- بدل المنفقة المتعففة قال وقال اكثرهم اليد العليا المنفقة وذكر ابو داود ايضا من حديث مالك بن نضلة مرفوعا الايدي ثلاث فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك وعن حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الصدقة او خير الصدقة عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول رواه البخاري ومسلم والنساءي وقوله وابدا بمن تعول يعني انه يبدا بكفاية من تلزمه كفايته ثم بعد ذلك يدفع لغيرهم لان القيام بكفاية العيال واجب والصدقة علي الغير مندوب اليها ولا يدخل في ذلك ترفيه العيال الزاءد علي الكفاية فان الصدقة بما يرفه به العيال اولي لان من لم تندفع حاجته اولي بالصدقة ممن اندفعت حاجته في مقصود الشرع وقوله خير الصدقة ما كان عن ظهر غ------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي ما كان من الصدقة بعد القيام بحقوق النفس وحقوق العيال وقال	867	-45922334339426522	266	444.0	212	1136	23.41549301147461	42	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms192	false	2024295669010049745	186	285	975	1479	1571	300	قال رجل له درهمان فتصدق باحدهما ورجل له مال كثير فاخذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرض ماله ماءة الف فتصدق بها قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اولنا به الغني -يرتفع التعارض قال وبيانه ان الغني يعني به في الحديث حصول ما يدفع به الحاجات الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لا-صبر عليه وستر العورة والحاجة الي ما يدفع--- عن نفسه الاذي وما هذا سبيله--------------- لا يجوز الايثار به ولا التصدق بل يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكانت صدقته هي الافضل لاجل ما يحمله من مضض الحاجة وشدة ال-------------------------------------مشقة 1035 خضرة حلوة قال القرطبي اي روضة خضراء او شجرة ناعمة غضة مستحلاة الطعم	192	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0868	true	-6179796201081632939	14	219	66	1081	1469	300	قال رجل له درهمان فتصدق باحدهما ورجل له مال كثير فاخذ من وعنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي عرض ماله ماءة الف فتصدق بها فقد افاد مجموع ما ذكرنا ان صدقة المءثر والمقل افضل وحينءذ يثبت التعارض بين هذا المعني وبين قوله خير الصدقة ما كان عن ظهر غني علي تاويل الخطابي فاما علي ما اولنا به الغني فيرتفع التعارض---- وبيانه ان الغني يعني به في الحديث حصول ما تدفع به الحاجات الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لا صبر عليه وستر العورة والحاجة الي ما يدفع به عن نفسه الاذي وما هذا سبيله فهذا ونحوه مما لا يجوز الايثار به ولا التصدق بل يحرم وذلك انه ان اثر غيره بذلك ادي الي هلاك نفسه او الاضرار بها او كشف عورته فمراعاة حقه اولي علي كل حال فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكان- صدقته هي الافضل لاجل ما يحمله من مضض الحاجة وشدة المشقة والله تعالي اعلم وقوله ان هذا الم------ال خضرة حلوة------------ اي روضة خضراء او شجرة ناعمة غضة مستحلاة الطعم	868	-45922334339426522	474	847.5	379	1038	45.66474151611328	89	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms193	false	4345948363592117088	57	98	283	486	1501	300	بورك له فيه اي انتفع ---به في الدنيا بالتنمية وفي الاخرة باجر النفقة قاله القرطبي ومن اخذه باشراف --نفس بشين معجمة وهو تطلعها اليه وحرصها وتشوفها وطمعها فيه لم يبارك له فيه اي لم ينتفع ------به اذ لا يجد لذة نفقته	193	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0868	true	-6179796201081632939	228	261	1128	1291	1469	300	بورك له فيه اي انتفع صاحبه في الدنيا بالتنمية وفي الاخرة باجر النفقة و----------------------اشراف النفس هو -------------------------حرصها وتشوفها وقوله و----لم يبارك له فيه اي لا ينتفع به صاحبه اذ لا يجد لذة نفقته	868	-45922334339426522	142	224.0	112	214	66.35514068603516	23	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms194	false	8944109911049091108	244	265	1223	1322	1518	300	ما لزم الانسان تحمله من غرم او دية وكانت العرب اذا وقعت بينهم ثاءرة اقتضت غرما في دية او غيرها قام	194	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0871	true	-6481889880590934793	279	300	1421	1519	1519	300	ما لزم الانسان تحمله من غرم او دية وكانت العرب اذا وقعت بينهم ثاءرة اقتضت غرما في دية او غيرها قام-	871	-45922334339426522	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms195	false	-6262433165369414874	154	287	812	1490	1566	300	الساءب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي رواه النساءي عن الساءب عن حويطب بن عبد العزي عن عبد الله بن السعدي عن عمر ففيه رواية اربعة -----صحابة----- بعضهم عن بعض قال النساءي لم يسمعه الساءب --------------من بن السعدي وانما رواه عن حويطب عنه واستدرك الناس علي مسلم اسقاطه واسم السعدي عمرو ولقبه وقدان وقيل اسمه قدامة-------------- قرشي عامري مالكي من بني مالك بن حسل وقيل له السعدي لانه استرضع في بني سعد بن بكر عن بن الساعدي قال النووي انكروه وصوابه السعدي كما رواه الجمهور بعمالة بضم العين المال الذي يعطاه العامل علي-------------------------------------------------------------------------------- عمله فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي 1046 قلب ال--------------------------------------------شيخ شاب قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محكم في ذلك كاحكام قوة الشاب في شبابه علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال	195	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0875	true	4436113735739432090	25	126	113	641	1519	300	الساءب بن يزيد عن --------ابن السعدي وبينهما رجل وهو حو----------يطب بن عبد العزي قاله النساءي وغيره وفي هذا الاسناد----- اربعة من الصحابة يروي بعضهم عن--------------------- بعض الساءب وحويطب وعبد الله بن السعدي والسعدي-------------------------------------------------------------------------------- اسمه قدامة وقيل عمرو وهو قرشي عامري مالكي من بني مالك بن حسل وهذا الحديث اصل في ان كل من عمل للمسلمين عملا من اعماله--------------------------------------------------------------م----------------------- العامة كالولاية والقضاء والحسبة والامامة فارزاقهم في بيت مال المسلمين وانهم يعطون ذلك بحسب عملهم AUTO باب كراهية الحرص علي المال والعمر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال	875	-45922334339426522	200	205.0	153	840	23.809524536132812	30	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms196	false	-2729178371491289032	60	92	295	462	1482	300	ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم اي -----لا تستطيبوا مدة البقاء في الدنيا فان ذلك مفسد للقلوب بما يجره اليها من الحرص والقسوة حتي لا تلين لذكر الله ولا تنتفع بموعظة ولا	196	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0876	true	-5599918169603160978	68	101	355	526	1548	300	ولا يطولن عليكم الامد فتقسو- قلوبكم يعني به لا تستطيبوا مدة البقاء في الدنيا فان ذلك مفسد للقلوب بما يجره اليها من الحرص والقسوة حتي لا تلين لذكر الله ولا تنتفع بموعظة ولا	876	-45922334339426522	163	314.0	132	172	94.76744079589844	30	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms197	false	7245005304030457391	8	137	43	713	1583	300	الدنيا زينتها وما يزهر منها ماخوذ من زهرة الاشجار وهو ما يصفر من نوارها والنوار هو الابيض منه --هذا قول -بن الاعرابي وحكي ابو حنيفة ان -------الزهر والنوار سواء وقد فسرها صلي الله عليه وسلم بانها بركات الارض اي ما تزهر به الارض من الخيرات والخصب ا---------------ياتي الخير بالشر سءال من استبعد حصول شر من شء سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم بركات او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير هو بفتح الواو وهي العاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام للانكار ----------------------------------------------------علي من توهم انه لا يحصل منه شر اصلا لا بالذات ولا بالعرض قاله القرطبي ان كل ما ينبت الربيع هو--------------------- الجدول الذي يسقي به --------------والجدول النهر الصغير الذي ينفجر من النهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير يقتل حبطا بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة وهي التخمة والانتفاخ يقال حبطت الدابة تحبط اذا انتفخ بطنها من كثرة الاكل	197	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0878	true	-9100699735483460980	61	286	293	1435	1512	300	الدنيا زينتها وما يزهر منها ماخوذ من زهر- الاشجار وهو ما يصفر من نوارها والنو-ر هو الابيض منها وهذا قول ابن الاعرابي وحكي ابو حنيفة ان النور والزه--------ر سواء وقد فسرها صلي الله عليه وسلم بانها بركات الارض اي ما تزهر به الارض من الخيرات والخصب وقول الساءل وهل ياتي الخير بالشر سءال من استبعد حصول شر من شء سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم بركات وسماه خيرا في قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد وشبهه مما سمي المال فيه خيرا فلما فهم صلي الله عليه وسلم من سءاله هذا الاستبعاد اجابه جواب من بقي عنده اعتقاد ان الخير الذي هو المال قد يعرض له ان يحصل عنه شر اذا تعدي به حده واسرف فيه ومنع من حقه ولذلك قال اوخير هو ب---------------------------------همزة الاستفهام وواو العطف الواقعة بعدها المفتوحة علي الرواية الصحيحة منكرا علي من توهم انه لا يحصل منه شر اصلا لا بالذات ولا بالعرض وقوله------- ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم الربيع الجدول الذي يسقي به والجمع اربعاء والجدول النهر الصغير الذي ينفجر من النهر الا اكلة الخضر فانها تاكل حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت الشمس ثم اجترت وبالت وثلطت ثم عادت فاكلت فان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع الكبير والحبط --------------------------------------------------الانتفاخ يقال حبطت الدابة تحبط اذا انتفخ بطنها من كثرة الاكل	878	-45922334339426522	545	919.5	436	1242	43.880836486816406	99	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms197	false	7245005304030457391	241	300	1272	1583	1583	300	قال الازهري هذا الخبر اذا تدبر لم يكد يفهم وفيه مثلان فضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فان- قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت اجرار البقول والعشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما جاوزت حد-	197	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0879	true	-151744892066092084	22	81	102	413	1539	300	قال الازهري هذا الخبر اذا بت-ر لم يكد يفهم وفيه مثلان ض-رب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول والعشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما جاوزت حد	879	-45922334339426522	304	586.0	246	313	97.12460327148438	55	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms198	false	-4385337945682883025	0	133	0	700	1533	300	الاحتمال فتنشق امعاءها وتهلك -كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه -يهلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر الي اخره وذلك ان اكلة الخضر ليست من اجرار البقول التي ينبتها الربيع -لكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد -هيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضرة الا تراه صلي الله عليه وسلم قال فانها اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس ث-لطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس لتستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط واذا ثلطته فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها لا تثلط ولا تبول هذا---- كلام الازهري	198	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0879	true	-151744892066092084	81	262	413	1354	1539	300	الاحتمال فتنشق امعاءها وتهلك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه فيهلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر الي اخره وذلك ان ال-----خضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد تهيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن وفي رواية وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة رواه احمد ومسلم 121 وابن ماجه يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر -الا تراه صلي الله عليه وسلم قال فانها اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس لتستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط واذا ثلطت- فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها لا تثلط ولا تبول هذا اخر كلام الازهري	879	-45922334339426522	689	1319.5	558	948	72.6793212890625	123	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms199	false	907826629199745032	120	156	593	784	1510	300	ويكون عليه شهيدا يوم القيامة قال القرطبي يحتمل البقاء علي ظاهره وهو ان- يجاء بماله يوم القيامة -ينطق----------- بما فعل فيه------------------------- كما جاء في مال مانع الزكاة ------------------------------او يشهد عليه الموكلون بكتب الكتب والانفاق واحصاء ذلك	199	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0880	true	-1426058900623318408	50	98	289	536	1548	300	ويكون عليه شهيدا يوم القيامة------------ يحتمل البقاء علي ظاهره وهو انه يجاء بماله يوم القيامة فينطق الصامت منه بما فعل فيه او يمثل له امثال حيوانات كما جاء في مال مانع الزكاة من انه مثل له ماله شجاعا اقرع او يشهد عليه الموكلون بكتب الكسب والانفاق واحصاء ذلك	880	-45922334339426522	178	300.5	144	259	68.72586822509766	30	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms199	false	907826629199745032	157	300	789	1510	1510	300	ومن يستعفف اي عن السءال للخلق يعفه الله اي يجازه علي استعفافه بصيانة وجهه ورفع فا------قته ومن يستغن اي بالله وبما اعطاه يغنه الله اي يخلق في قلبه غني او يعطيه ما يستغني به عن الخلق و------من يتصبر اي يستعمل الصبر-- يصبره الله اي يقوه ويمكنه من نفسه حيث تنقاد له وتذعن لتحمل الشداءد وعند ذلك يكون الله معه فيظفره بمطلوبه ويوصله الي مرغوبه عطاء خير في كل الاصول برفع خير علي تقدير هو خير كما وقع في رواية البخاري 1054 الحبلي المشهور عند اهل الحديث بضم باءه وعند اهل العربية فتحها ومنهم من سكنها منسوب الي بني الحبلي قد افلح من اسلم ورزق كفاف قال النووي هو الكفاية لا زيادة ولا نقص قال وقد يحتج به لمذهب من يقول الكفاف افضل من الفقر ومن الغني وقال القرطبي هو ما تكف به الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات ولا يلحق باهل الترفهات قال ومعني هذا-	199	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0880	true	-1426058900623318408	195	291	1013	1507	1548	300	ومن يستعفف اي عن السءال للخلق يعفه الله اي يجازه علي استعفافه بصيانة وجهه ورفع فاقته وقوله ومن يستغن اي بالله وبما اعطاه يغنه -----اي يخلق في قلبه غني او يعط-ه ما يستغني به عن الخلق وقوله ومن يتصبر اي يستعمل الصبر و يصبره-------- يقوه ويمكنه من نفسه حتي تنقاد له وتذعن لتحمل الشداءد وعند ذلك يكون الله معه فيظفره بمطلوبه ويوصله الي مرغوبه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افلح من اسلم ورزق كفافا قد قدمنا بيان الفلاح ما هو لغة وعرفا في كتاب الايمان وا--------------لكفاف ما يكف عن---------------------------------------- الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات ولا يلحق باهل الترفهات---- ومعني هذا	880	-45922334339426522	409	711.5	328	736	55.57065200805664	69	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms200	false	-2075023443099570232	7	59	28	306	1562	300	حصل علي مطلوبه وظفر بمرغوبه في الدنيا والاخرة ----------------------------------------------1055 اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا قال النووي هو ما يسد الرمق وقال القرطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون----- في ذلك ايضا فضول يخرج الي الترف والتبسط في الدنيا والركون اليها	200	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0881	true	638436032704540791	0	90	0	460	1507	300	حصل علي مطلوبه وظفر بمرغوبه في الدنيا والاخرة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا رواه احمد 446 و ومسلم والترمذي وابن ماجه AUTO باب اعطاء الساءل ولو افحش في المسالة عن عمر بن الخطاب قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما وقوله اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون ايضا في ذلك----- فضول يخرج الي الترف والتبسط في الدنيا والركون اليها	881	-45922334339426522	233	416.5	188	465	50.10752868652344	41	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms200	false	-2075023443099570232	93	129	482	659	1562	300	كرمه من اعطاءهم ما سالوه وصبره علي جفوتهم فسلم من نسبة البخل اليه 1057----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رداء نجراني اي من عمل اهل نجران فجاذبه هو بمعني جذبه وحتي بقيت حاشيته في عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم	200	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0882	true	2344469590900108373	0	80	0	381	1455	300	كرمه من اعطاءهم ما سالوه وصبره علي جفوتهم فسلم من نسبة البخل اليه اذ لا يليق به وحلم عنهم كي يتالفهم وكان عمر رضي الله عنه عتب عليه في ذلك نظرا الي اهل الدين والغناء فيه احق بالمعونة عليه وهذا هو الذي ظهر لسعد بن ابي وقاص فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم بمصالح اخر لم تحظر لهم هي اولي مما ظهر لهم وقوله وعليه رداء نجراني اي من عمل اهل نجران وهذا يدل علي ايثار-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	882	-45922334339426522	121	205.5	95	416	29.086538314819336	24	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms202	false	-487897659873523792	0	72	0	359	1563	300	فيلزم ان تجور انت من جهة انك مامور باتباعي فتخسر باتباعك الجاءر قال القرطبي هذا معني ما قاله الاءمة قال ويظهر لي وجه اخر وهو انه كانه قال له لو كنت جاءرا لكنت انت احق------ بان يجار عليك وتلحقك بادرة الجور للذي صدر عنك فتعاقب عقوبة معجلة في نفسك ومالك وتخسر كل ذلك بسببها ولكن العدل هو الذي منع من ذلك وتلخيصه لولا امتثال امر الله------ في الرفق بك لادركك --------الخسار والهلاك	202	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0887	true	-2241133575547323897	149	221	760	1117	1585	300	فيلزم ان تجور انت من جهة انك مامور باتباعي فتخسر باتباع- الجاءر------------ هذا معني ما قاله الاءمة قلت ويظهر لي وجه اخر وهو انه كانه قال له لو كنت جاءرا لكنت انت احق الناس بان يجار عليك وتلحقك بادرة الجور الذي صدر عنك فتعاقب عقوبة معجلة في نفسك ومالك وتخسر كل ذلك بسببها -لكن العدل هو الذي منع من ذلك وتلخيصه لولا امتثال امر الله تعالي في الرفق بك لادركك الهلاك والخسار --------	887	-45922334339426522	334	615.0	265	379	88.12664794921875	63	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms203	false	1189375115561448927	223	296	1194	1566	1587	300	صلي الله عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا يخرج في هذه الامة ولم يقل منها ق-----------------------------------------------------ال النووي قال المازري هذا--------------- من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظ من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في ---------الي نصله هو حديدة السهم رصافة بكسرالراء وصاد مهملة مدخل النصل من السهم الفوقة بضم الفاء الجزء الذي يجعل فيه الوتر هل علق بها من الدم شء	203	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0888	true	-8880464456369413524	47	99	227	492	1520	300	صلي الله عليه وسلم يقول ي------------خرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم فيقرءون القران لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق الس-------------------------------------------------------------------------------------------هم من الرمية فينظر الرام----ي الي سهمه الي نصله الي----------- رصافه فيتماري في------------------------------ الفوقة------------------------------------ هل علق بها من الدم شء	888	-45922334339426522	120	119.5	90	449	26.726057052612305	20	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms204	false	6692724031083468785	0	35	0	170	1573	300	التمثيل ان هذه الطاءفة خرجت من دين الاسلام ولم يتعلق بها منه شء كما خرج هذا السهم من هذه الرمية الذي لشدة النزع وسرعة السهم يسبق خروجه خروج الدم بحيث لا يتعلق به شء ظاهر	204	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0888	true	-8880464456369413524	136	171	696	865	1520	300	التمثيل ان هذه الطاءفة خرجت من دين الاسلام ولم يتعلق بها منه شء كما خرج هذا السهم من هذه الرمية الذي لشدة النزع وسرعة السهم -سبق خروجه خروج الدم بحيث لا يتعلق به شء ظاهر	888	-45922334339426522	169	333.0	134	170	99.4117660522461	34	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms203	false	1189375115561448927	78	132	397	696	1587	300	يتلون كتاب الله رطبا قال القرطبي فيه------ اقوال احدهما انه الحذق بالتلاوة والمعني انهم ياتون به علي احسن احواله والثاني يواظبون علي تلاوته فلا تزال السنتهم رطبة و---الثالث ان يكون من حسن الصوت بالقراءة لاقتلنهم قتل ثمود تقدم في الرواية-- الاولي قتل عاد قال القرطبي ووجه الجمع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	203	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0891	true	7305730599650008737	100	147	481	742	1493	300	يتلون كتاب الله رطبا------------ فيه ثلاثة اقوال احده-ا انه الحذق بالتلاوة والمعني انهم ياتون به علي احسن احواله والثاني يواظبون علي تلاوته فلا تزال السنتهم رطبة به والثالث ان يكون من حسن الصوت بالقراءة وقوله يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان هذا منه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	891	-45922334339426522	207	360.0	168	310	66.7741928100586	33	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms205	false	47491273431802202	89	258	464	1337	1567	300	ولا ينتفعون بها و------------ان دعاءهم لا يسمع -------------------------------------------------قضي لهم اي---------------------------------------- حكم به واخبر عن ثوابه لا تكلوا عن العمل قال القرطبي الرواية بلام الف وبالتاء المثناة من التوكل والعمل يعني به قتلهم -------واللام فيه----- للعهد -------اي لاتكلوا علي ثواب ذلك العمل واعتمدوا عليه في النجاة من النار والفوز بالجنة لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم------- جسيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحفه بعضهم فقال لنكلوا بالنون من النكول عن العمل اي لا يعملون شيءا اكتفاء بما حصل لهم من ثواب ذلك قال وهذا معني واضح لو ساعدته الرواية قلت ما فسر به العمل علي الاول لا يطابق عن انما يناسبه علي لان اتكل انما يعدي الي المتكل عليه بها والصواب ان يفسر العمل بالاعمال الصالحة التي يعملونها في المستقبل ويضمن اتكلوا معني امتنعوا او يقدر بعده من غير تضمين فان صحت الرواية ب علي صح ما قاله القرطبي والا فالنسخة التي عندي من مسلم بخط الحافظ الصريفيني وانما فيها عن العمل عضد ما بين المنكب والمرفق -حلمة الثدي هي الانبوبة التي يخرج منها ا--------------------------------------------للبن فنزلني زيد بن وهب منزلا كذا في اكثر الاصول وفي نادر منها من---------زلا منزلا	205	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0895	true	-1771281010902133560	0	201	0	1050	1581	300	ولا ينتفعون بها او يعني بذلك ان دعاءهم لا يسمع والله اعلم وقوله لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لاتكلوا علي العمل قضي معناه حكم به واخبر عن ثوابه -------------------------------------------------------------------------والعمل يعني به قتلهم والالف واللام في العمل للعهد فكانه قال لاتكلوا علي ثواب ذلك العمل واعتمدوا عليه في النجاة من النار والفوز بالجنة وان كانت الاعمال قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا حتي قال مررنا علي قنطرة فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان لا تحصل ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله لكن ذلك العمل الذي هو قتلهم عظيم وثوابه جسيم بحيث لو اطلع عليه صاحبه لاعتمد عليه وظن انه هو الذي ينجيه والرواية في ذلك اللفظ لاتكلوا بلام الف وبالتاء باثنتين من التوكل وقد صحفه بعضهم فقال لنكلوا بالنون من النكول عن العمل اي لا يعملون شيءا اكتفاء بما حصل لهم من ثواب ذلك---- وهذا معني واضح لو ساعدته الرواية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضد ما بين المنكب والمرفق وحلمة الثدي--- الانبوبة التي يخرج منها اللبن وتسمي السعدانة وسرح الناس مواشيهم وقول سلمة فنزلني زيد------- منزلا اي اخبرني بالمواضع التي نزلها علي مع جيشه منزلا منزلا	895	-45922334339426522	414	632.0	331	1461	28.336755752563477	71	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms207	false	-6164272130484304684	211	263	1108	1359	1560	300	بصدقتهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم صل عليهم هذا خاص به لقوله تعالي وصل عليهم واما غيره فيدعوه بغير لفظ الصلاة علي ال ابي اوفي قال القرطبي قال كثير من علماءنا ا----راد بال ابي اوفي نفس ابي اوفي كقوله------------------------------------------------------------ من مزامير ال داود قال-------------------------------- ويحتمل ان يريد ---من عمل مثل عمله من عشيرته او قرابته	207	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0904	true	-3114818916872777664	107	198	529	976	1492	300	بصدقتهم قال اللهم صل عليهم فاتاه ابو اوفي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي رواه احمد 353 و والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي لمن اتاه بصدقته ولذلك كان يقول لهم اللهم صل عليهم اي ارحمهم وقال اللهم صل علي ال ابي اوفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير من علماءنا انه اراد بال ابي اوفي نفس ابي اوفي وجعلوا هذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود وانما اراد داود نفسه وهو محتمل لذلك ويحتمل ان يريد به من عمل مثل عمله من عشيرته و--قرابته	904	-45922334339426522	132	34.5	104	559	23.613595962524414	24	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms208	false	-6427250765593767370	72	194	403	1061	1653	300	الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالفات قال القرطبي يصح حمله علي الحقيقة ويكون معناه ان الجنة قد فتحت وزخرفت لمن مات في رم----ضان لفضيلة هذه العبادة الواقعة فيه وغلقت----- ابواب النار فلا يدخلها منهم احد مات فيه وصفدت الشياطين--------------------------- لءلا تفد عل----------ي الصاءمين فان قيل فنري الشرور والمعاصي تقع في رمضان كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة -ما وقع شر فالجواب من اوجه احدهما انما يغل عن الصاءمين --صوما---- حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه اما ما لم يحافظ عليه فلا يغل عن فاعله الشيطان -الثاني---- لو سلم-- انها مصفدة عن كل صاءم ف---لا يلزم----------------------- الا يقع شر لان لوقوع الشر اسبابا اخري غير الشياطين وهي النفوس الخبيثة والعادات الركيكة والشياطين الانسية -الثالث ان	208	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0906	true	6670146565513181733	167	296	859	1563	1582	300	ال-----------------جنة وغلقت ابواب النار و-صفدت الشياطين فتحت بتخفيف التاء وتشديدها و--------------------يصح حمله علي الحقيقة ويكون معناه ان الجنة قد فتحت وزخرفت لمن مات في شهر رمضان لفضيلة هذه العبادة الواقعة فيه وغلقت عنهم ابواب النار فلا يدخلها منهم احد مات فيه وصفدت الشياطين غلت وقيدت والصفد الغل وذلك لءلا تفسد الشياطين علي الصاءمين فان قيل فنري الشرور والمعاصي تقع في رمضان كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة لما وقع شر فالجواب من اوجه احده-ا انما تغل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه اما ما لم يحافظ عليه فلا يغل عن فاعله الشيطان والثاني انا لو سلمنا انها -صفدت عن كل صاءم لكن لا يلزم من تصفيد جميع الشياطين الا يقع شر لان لوقوع الشر اسبابا اخر- غير الشياطين وهي النفوس الخبيثة والعادات الركيكة والشياطين الانسية والثالث ان	906	-45922334339426522	572	991.0	462	745	76.77852630615234	94	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms208	false	-6427250765593767370	195	222	1068	1220	1653	300	غالب الشياطين والمردة منهم واما غيرهم----------- فقد لا يصفد والمرا-د تقليل الشرور وذلك موجود في---- رمضان فان وقوع الشرور والفواحش فيه قليل بالنسبة الي غيره من الشهور	208	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0907	true	-107032263903064685	0	31	0	168	1623	300	غالب الشياطين والمردة منهم واما من ليس من المردة فقد لا يصفد والمقصود تقليل الشرور وهذا موجود في شهر رمضان لان وقوع الشرور والفواحش فيه قليل بالنسبة الي غيره من الشهور	907	-45922334339426522	141	252.5	114	168	83.92857360839844	23	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms209	false	2102141864469036188	44	83	230	442	1557	300	علي ما ولدتنا-------- عليه امهاتنا---------- لا نكتب ولا نحسب قال القرطبي اي لم نكلف في تعرف مواقيت صومنا ولا عباد-تنا ما نحتاج فيه الي معرفة حساب ولا كتابة وانما-ربطت عباد-تنا باعلام واضحة وامور ظاهرة يستوي في معرفتها-- الحساب وغيرهم	209	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0908	true	-3886634328247160863	192	235	995	1218	1540	300	عليهما وقوله صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب------------ اي لم نكلف في تعرف مواقيت صومنا ولا عباداتنا ما نحتاج فيه الي معرفة حساب ولا كتابة وانما ربطت عباداتنا باعلام واضحة وامور ظاهرة يستوي في معرفة ذلك الحساب وغيرهم	908	-45922334339426522	184	307.5	148	235	78.2978744506836	30	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms209	false	2102141864469036188	141	166	728	856	1557	300	استهل بضم التاء واصله--- رفع الصوت عند رءية الهلال ثم غلب عرف الاستعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار يفهم منه رءية الهلال ومنه سمي الهلال لما كان يهل عنده	209	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0910	true	-6985443546902243648	158	260	812	1349	1536	300	استهل من الاهلال الذي هو رفع الصوت عند رءية الهلال ثم غلب عرف الاستعمال بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن العباس ثم ذكر الهلال وقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال ارايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم شك في نكتفي او تكتفي رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي فصار يفهم منه رءية الهلال ومنه سمي الهلال لما كان يهل عنده	910	-45922334339426522	114	200.5	91	537	21.229049682617188	22	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms209	false	2102141864469036188	185	294	957	1529	1557	300	الرواية الاولي ثلاثي- وفي الثانية امده رباعي و--------------------------هما بمعني اي اطال له الهلال مدة الرءية وقد قرء بالوجهين واخوانهم يمدونهم----------------------------------- اي يطيلون لهم وقال غيره مد من الامتداد وامد من الامداد وهو الزيادة ثم قال--------------- ويجوز ان يكون امده من المدة التي جعلت له قال صاحب الافعال امددتك مدة اي اعطيتكها ابا البختري بفتح الموحدة واسكان الخاء المعجمة وفتح التاء 1089 شهرا عيد لا ينقصان اي- في-------------------------- الاجر المرتب---------------------------------------------------- عليهما وان نقصافي العدد وقيل لا ينقصان معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سنة واحدة----------------------------- غالبا وقيل لا ينقصان في الاحكام وان نقصا في العدد لان في احدهما الصيام وفي الاخر الحج واحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة وقيل لا -------------------ينقص اجر ذي الحجة	209	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0913	true	6595824192486421494	138	300	694	1539	1539	300	الروايتين مده- ثلاثيا وفي الاخري ا-مده رباعيا قال القاضي ابو الفضل عياض هما بمعن---ي اطال له مد-------ة الرءية ومنه قوله تعالي- واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقرء بالوجهين اي يطيلون لهم وقال غيره مد من الامتداد وامد من الامداد وهو الزيادة ومنه امددت الجيش بمدد ويجوز ان يكون امده من المدة -------------قال صاحب الافعال امددتك مدة--- اعطيتكها وقوله-------------------------------------------------------- شهرا عيد لا ينقصان قيل فيه اقوال احدها لا ينقصان من الاجر وان نقصا في العدد وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه احمد 234 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وثانيها لا ينقصان في عام بعينه وثالثها لا يجتمعان ناقصين في سنة واحدة في غالب الامر ورابعها ما قاله الطحاو--ي لا ينقصان في الاحكام وان نقصا في العدد لان في احدهما الصيام وفي الاخر الحج واحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة وخامسها ما قاله الخطابي لا ينقص اجر ذي الحجة-	913	-45922334339426522	391	567.0	313	933	41.9078254699707	63	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms210	false	62364375766055501	154	230	794	1180	1540	300	يكن بينه-----ما الا ان ينزل هذا ويرقي ----هذا استشكل بان الوقت بينهما علي هذا لا ي-سع اكلا وشرب-------------------------ا وقد قال كلوا واشربوا حتي يءذن بن ام مكتوم واجيب بوجهين احدهما ان هذا كان-------- في بعض الاوقات وكان ال-------------غالب -------ان يوسع بين اذانه و----طلوع الفجر الثاني وبه جزم النووي وقال القرطبي انه-------------------------------- الاشبه ان بلالا كان يءذن قبل----- الفجر ويجلس في موضع اذانه يذكر الله ويدعو حتي ينظر الي تباشير الفجر ومقدماته فينزل فيعلم -بن ام مكتوم	210	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0917	true	8472131164622898853	188	271	921	1326	1477	300	يكن بين اذانهما الا ان يرقي -ذا وينزل ذا وهذا----------- الوقت--------------- لا يتسع لشء من الصلاة ولا من السحور فتناقضا وقد انفصل عنه من --------------------------------وجهين احدهما ان هذا كان من بلال في بعض الاوقات لا في غالبها بل كان غالب احواله ان يوسع بين اذانه وبين طلوع الفجر وقد رو---------------------------ي انه اذن عند طلوع الفجر وثانيهما وهو الاشبه ان بلالا كان يءذن قبل طلوع الفجر فيجلس في موضع اذانه يذكر الله ويدعو حتي ينظر الي تباشير الفجر ومقدماته فينزل فيعلم ابن ام مكتوم	917	-45922334339426522	257	346.5	202	491	52.342159271240234	44	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms210	false	62364375766055501	126	160	667	821	1540	300	دليل علي ان ما بعد الفجر لا يقال عليه ليل ح------------------------------------تي يءذن -بن ام مكتوم قال القرطبي ظاهره اي حتي يشرع في الاذان--------------------------------------------- ويحتمل حتي يفرغ منه ولم يكن بينهما الا ان ينزل- هذا	210	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0918	true	8865675539134212562	41	82	193	396	1465	300	دليل علي ان ما بعد الفجر لا يقال عليه ليل بل هو اول اليوم المامور بصومه وقوله حتي يءذن ابن ام مكتوم------------------ اي حتي يشرع في الاذان وهذا رواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي ظاهره ويحتمل حتي يف----------------رغ من الاذان ويءيد هذا	918	-45922334339426522	110	163.0	84	237	46.41350173950195	20	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms211	false	7724877371352588178	0	36	0	190	1592	300	صلي الله عليه وسلم ا-----لي ان الفجر الاول يطلع في السماء ف--يرتفع طرفه الاعلي وينخفض طرفه الاسفل فهو معني ----قوله ولا بياض الافق المستطيل ا--ي الذي يطلع طويلا واشار حيث -------------------------------------------------------------------------وضع المسبحة علي المسبحة ومد يده	211	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0919	true	-4683175849227391370	204	258	1034	1310	1531	300	صلي الله عليه وسلم اشار الي ان الفجر الاول يطلع في السماء ثم يرتفع طرفه الاعلي وينخفض طرفه الاسفل وقد بين هذا بقوله ولا بياض الافق المستطيل يعني الذي يطلع وفي رواية قال ان الفجر ليس يطول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يده	919	-45922334339426522	166	276.5	134	276	60.144927978515625	27	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms211	false	7724877371352588178	148	201	809	1089	1592	300	وفيه بعد لان الاكلة بالضم هي اللقمة وليس المراد ان المتسحر ياكل لقمة واحدة قال ويصح ان يقال انه عبر عما يتسحر به باللقمة لقلته 1097 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين اية قال القرطبي كذا الرواية بالياء لا بالوا----و علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مخفوضا وهو شاذ ولكن سوغه دلالة السءال المتقدم 1098 لا يزال	211	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0921	true	-5916169972792824047	10	102	50	523	1551	300	وفيه بعد لان الاكلة بالضم هي اللقمة وليس المراد ان المتسحر ياكل لقمة واحدة---- ويصح ان يقال انه عبر عما يتسحر به باللقمة لقلته والله تعالي اعلم والفصل الفرق و اهل الكتاب اليهود والنصاري وهذا الحديث يدل علي ان من خصاءص هذه الامة ومما خفف به عنهم وقول زيد بن ثابت تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة يعني صلاة الفجر وقوله خمسين اية------------ كذا الرواية بالياء لا بالواو وهو علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مخفوضا وهو شاذ -لكن سوغه دلالة السءال المتقدم لانه لما قال	921	-45922334339426522	247	441.0	199	490	50.408164978027344	41	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms211	false	7724877371352588178	233	298	1245	1584	1592	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس قال العلماء-------- الثلاثة------- متلازمة------------------------------- وانما جمع بينها لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد-- غروب الشمس فيعتمد----------------------------------------------------------- اقبال الظلام وادب--------------------------------------------ار ال-----ضياء فقد افطر الصاءم قال النووي معناه انقضي صومه وتم ولا يوصف الان بانه صاءم لان الليل ليس محلا للصوم قال القرطبي يحتمل ان يكون معناه دخل في وقت الفطر ك------------- اظهر دخل في وقت الظهر	211	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0922	true	-6236904007777566619	7	85	42	455	1522	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس فقد افطر الصاءم هذه الثلاثة الامور متلازمة اذا حصل الواحد منها حصل ساءرها وانما جمعها في الذكر والله اعلم لان الناظر قد- لا يري عين غروب الشمس لحاءل ويري ظلمة الليل في المشرق فيحل له اذ ذاك الفطر واقبال الليل اقبال ظلمته -وادبار النهار ادبار ضوءه ومجموعهما انما يحصل بغروب الشمس وقوله فقد افطر الصاءم--------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون معناه دخل في وقت الفطر كما تقول العرب اظهر دخل في وقت الظهر	922	-45922334339426522	183	176.5	142	508	36.02362060546875	28	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms212	false	-2067104701062262196	92	145	469	736	1517	300	يخلق في---- الشبع والري مثل-ما يخلقه فيمن اكل وشرب قال القرطبي وهذا القول يبعده----- النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم اذ-- كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجر م--ن الجوع قال--------------------------------- ويبعده ايضا النظر الي المعني ل----انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع	212	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0924	true	7832605480132660598	102	164	502	808	1535	300	يخلق فيه من الشبع والري مثل ما يخلقه فيمن اكل وشرب------------ وهذا القول يبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وكان يقول الجوع حرفتي علي ما روي عنه ويبعده ايضا النظر الي المعني وذلك انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع	924	-45922334339426522	246	427.5	196	318	77.35848999023438	46	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms213	false	-4785605177435839025	172	209	924	1122	1606	300	المعونة علي الطاعات والعصمة والحفظ عن المخالفات بحيث لا تقع الذنوب منه اصلا ف-------------عبر عن هذا المعني بالمغفرة لان المغفرة هي الستر و----قد ستر بالطاعات عن المعاصي بحيث لا يقع منه اولا وان حاله حال المغفور له	213	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0926	true	-5664888923851923427	260	300	1271	1475	1475	300	المعونة علي الطاعات-------- والحفظ عن المخالفات بحيث لا تقع الذنوب منه فيما ياتي ويصح ان يعبر عن هذا المعني بالمغفرة لان المغفرة هي الستر وهذا قد ستر بالطاعات عن المعاصي بحيث لا تقع منه او ل--ان حاله حال المغفور له-	926	-45922334339426522	180	325.0	146	215	83.72093200683594	30	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms213	false	-4785605177435839025	209	246	1122	1327	1606	300	من حيث انه لا ذنب -----------------------له اني لاتقاكم لله واخشاكم له اي -اكثركم تقوي وخش----------------------------ية والخشية الخو-----------------------------------------------ف وقيل اشده وقيل الخوف التطلع لنفس الضرر والخشية التطلع لفاعل الضرر 1109 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقص اي يتتبع الاحاديث والاخبار ويذكرها ويعلم العلم	213	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0927	true	-1092256611801728433	0	133	0	678	1560	300	من حيث انه لا ذنب له والله تعالي اعلم وقوله اني لاتقاكم لله واخشاكم له اي لاكثركم تقوي وقد قدمنا ان التقوي بمعني الوقاية والخشية الخوف وقد فرق بعض الناس بينهما فقال الخشية اشد الخوف وق----------يل الخوف التطلع لنفس الضرر والخشية التطلع لفاعل الضرر وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم اشد الناس لله خشية لانه اعظمهم له معرفة AUTO باب صوم من ادركه الفجر وهو جنب عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال سمعت ابا هريرة يقول يقص في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا صوم له قال فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث فانكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة فسالهما عبد الرحمن عن ذلك ومن باب صوم من ادركه الفجر وهو جنب قوله سمعت ابا هريرة يقص اي يتتبع الاحاديث والاخبار ويذكرها ويعلم العلم	927	-45922334339426522	188	326.5	154	688	27.325580596923828	29	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms214	false	6068221196344363661	207	233	1031	1167	1498	300	-هي الاسنان الملاصقة للثنايا وهي اربعة واحدها ناب اذهب فاطعم- اهلك قال القرطبي تخيل قوم من هذا------- سقوط الكفارة عن هذا الرجل فقالوا هو خاص به	214	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0931	true	850812074813012237	109	133	572	700	1527	300	وهي الاسنان الملاصقة للثنايا وهي اربعة وقوله----- اذهب فاطعمه اهلك------------ تخيل قوم من هذا الكلام سقوط الكفارة عن هذا الرجل فقالوا هو خاص به	931	-45922334339426522	116	193.5	93	145	80.0	19	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms215	false	2054720098268799576	161	243	844	1284	1597	300	اكثرنا ظلا صاحب الكساء يعني انهم لم يكن لهم فسطا-ط ولا كساء--- يتقي الشمس بيده اي يستتر بها ---الابنية اي--------------- الخصوص-- الركاب الابل فتحزم المفطرون كذا في اكثر الاصول بالحاء المهملة والزاي اي شدوا اوساطهم للخدمة وفي بعضها فتخدم بالحاء المعجمة والدال بمعني خدموا ذهب المفطرون اليوم بالاجر قال القرطبي يعني انهم لما قاموا بوظاءف ذلك الوقت وما يحتاج اليه فيه كان اكثرهم علي ذلك----- من اجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظاءف 1120 مكثور عليه اي عنده كثيرون من	215	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0939	true	525658119681873528	124	189	643	962	1507	300	اكثرنا ظلا صاحب الكساء يعني انهم لم يكن لهم فساطيط ولا اخبية و يتقي الشمس بيده--- يستتر منها و الابنية جمع بناء يعني بها الخصوص و الركاب الابل وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب المفطرون اليوم بالاجر------------ يعني انهم لما قاموا بوظاءف ذلك الوقت وما يحتاج اليه فيه كان اج-رهم علي ذلك اكثر من اجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظاءف وفيه رد علي من يقول ان -----------	939	-45922334339426522	250	412.5	198	469	53.30490493774414	44	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms222	false	-7827787625157485085	78	158	372	785	1541	300	يشكل مع وصاله وقوله اني ابيت اطعم واسقي قال ويرتفع الاشكال بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كان منه صلي الله عليه وسلم في اوقات مختلفة ففي وقت يواصل الايام بحكم القوة الالهية وفي اخره يضعف فيقول هذا بحكم الطباع البشرية قال ويمكن ان يقال تمني ذلك داءما بحيث لا يخل بحق من الحقوق التي يخل بها من ادام صومه من القيام بحقوق الزوجات واستيفاء القوة علي الجهاد واعمال الطاعات وقال القاضي قيل معناه وددت ان امتي تطوقه ل---------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان	222	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0942	true	5601302135337726111	161	296	761	1420	1441	300	يشكل مع وصاله وقوله اني ابيت اطعم واسقي---- ويرتفع الاشكال بان وافطار يوم قال ذلك صيام اخي داود قال وسءل عن صوم يوم الاثنين قال ذلك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل علي فيه قال فقال صوم ثلاثة من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر قال هذا كان منه صلي الله عليه وسلم في اوقات مختلفة ففي وقت يواصل الايام بحكم القوة الالهية وفي اخر- يضعف فيقول هذا بحكم الطباع البشرية---- ويمكن ان يقال تمني ذلك داءما بحيث لا يخل بحق من الحقوق التي يخل بها من ادام صومه من القيام بحقوق الزوجات واستبقاء القوة علي الجهاد واعمال الطاعات والله تعالي اعلم وقوله في يوم الاثنين فيه ولدت وفيه انبءت وفيه انزل علي قلت وفيه مات وكل هذا دليل علي فضل هذا اليوم مع ما قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان	942	-45922334339426522	368	667.5	296	668	55.089820861816406	66	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	0	44	0	244	1585	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد الاول واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	216	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0944	true	-754648308009330800	165	209	861	1105	1568	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد الاول واليوم مضاف اليها فاذا قلت يوم عاشوراء فكانك قلت يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	944	-45922334339426522	238	470.0	194	244	97.54098510742188	40	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	106	139	560	745	1585	300	كانوا يستندون في صومه الي انه من شريعة ابراهيم واسماعيل ------------------عليهما الصلاة والسلام فانهم كانوا ينتسبون اليهما ويستندون في كثير من احكام الحج وغيره اليهما ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	216	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0945	true	-3386394732712258785	144	177	730	916	1530	300	كانوا يستندون في صومه الي انه من شريعة ابراهيم واسماعيل صلوات الله وسلامه عليهما--------------- فانهم كانوا ينتسبون اليهما ويستندون في كثير من احكام الحج وغيره اليهما وصوم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	945	-45922334339426522	164	294.5	134	203	80.78817749023438	28	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	267	300	1423	1585	1585	300	ظاهره انه كان عزم علي ان يصوم التاسع بدل العاشر وهذا هو الذي فهمه -بن عباس حتي قال للذي ساله عن يوم عاشوراء اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما وبهذا-	216	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0948	true	2917448127409082526	60	93	314	478	1530	300	ظاهره انه كان عزم علي ان يصوم التاسع بدل العاشر وهذا هو الذي فهمه ابن عباس حتي قال للذي ساله عن يوم عاشوراء اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما وبهذا	948	-45922334339426522	162	314.0	130	164	98.78048706054688	32	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms217	false	-2084666761199558254	4	38	19	173	1524	300	وقوله-------- هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه يعني انه لو عاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصامه كذلك لوعده الذي وعد به لا انه---------------------------- صا------م التاسع بدل العاشر اذ لم يسمع ذلك عنه ولا روي قط	217	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0948	true	2917448127409082526	134	212	679	1057	1530	300	وقول ابن عباس هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه يعني انه لو عاش وعن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمغداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا لصامه كذلك لوعده الذي وعد به لا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صام اليوم التاسع بدل العاشر اذ لم يسمع ذلك عنه ولا روي قط	948	-45922334339426522	152	264.0	118	378	40.211639404296875	33	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms217	false	-2084666761199558254	80	154	398	776	1524	300	يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم -قال القرطبي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه علي الحكمة التي لاجلها حرم صوم هذين اليومين اما يوم الفطر فيتحقق به انقضاء زمان مشروعية الصوم ويوم النحر في- دعوة الله التي دعا عباده اليها من تضييفه واكرامه لاهل مني وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والاكل منه- فمن يو-م هذا اليوم فانه رد علي الله كرامته والي هذا اشار ابو حنيفة والجمهور علي انه شرع غير معلل	217	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0951	true	-594147367767126228	2	128	15	661	1553	300	يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلموبالثاني قال مالك وزفر وهو قول الشافعي وسببه هل النهي عن صومهما راجع الي ذات المنهي عنه او الي وصف فيه كما يعرف في الاصول وقول عمر يوم فطركم من صيامكم ويوم تاكلون فيه من نسككم تنبيه علي الحكمة التي لاجلها حرم صوم هذين اليومين اما يوم الفطر فيتحقق به انقضاء زمان مشروعية الصوم ويوم النحر فيه دعوة الله التي دعا عباده اليها من تضييفه واكرامه لاهل مني وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والاكل منها فمن يصوم هذا اليوم فانه رد علي الله كرامته والي هذا اشار ابو حنيفة والجمهور علي انه شرع غير معلل	951	-45922334339426522	368	696.5	294	646	56.9659423828125	68	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms218	false	3749421363395521723	251	300	1342	1600	1600	300	اطيب عند الله من ريح المسك لا يتوهم ان الله تعالي يستطيب الرواءح ويستلذها فان ذلك محال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما معني هذه الاطيبة---------------- راجعة الي ان----ه تعالي يثيب علي خلوف فم الصاءم ثوابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر مما يثيب علي استعمال ال------مسك حيث ندب الشرع الي استعماله----- كالجمع والاعياد وغير ذلك ويحتمل ان-	218	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0963	true	-3552084658304439334	128	294	644	1521	1554	300	اطيب عند الله من ريح المسك لا يتوهم ان الله تعالي يستطيب الرواءح ويستلذها كما يقع لنا من اللذة والاستطابة اذ ذاك من صفات افتقارنا واستكمال نقصنا وهو الغني بذاته الكامل بجلاله وتقدسه علي انا نقول ان الله تعالي يدرك المدركات ويبصر المبصرات ويسمع المسموعات علي الوجه اللاءق بجماله وكماله وتقدسه عن شبه مخلوقاته وانما معني هذه الاطيبية عند الله تعالي راجعة الي ان الله تعالي يثيب علي خلوف فم الصاءم ثوابا وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه وفي رواية كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي رواه احمد والبخاري ومسلم 163 و والنساءي 162 وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم اكثر مما يثيب علي استعمال رواءح المسك حيث ندب الشرع الي استعماله فيها كالجمع والاعياد وغير ذلك ويحتمل ان	963	-45922334339426522	242	410.5	195	877	27.594070434570312	43	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms219	false	7072613087409301858	6	87	34	463	1552	300	ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون او نستطيب ريح المسك وقيل يجازيه الله في الاخرة بان يجعل نكهته اطيب من ريح المسك كما في دم الشهيد وقيل مجاز واستعارة لتقريبه من الله تعالي الصيام جنة اي ستر ووقاية من الرفث والاثام او من النار ولا يسخب بالسين والصاد والموحدة وهو الصياح وصحفه من رواه لا يسخر بالراء من السخرية لخلوف بضم الخاء وخطاوا من فتحها فرح بفطره اي---- بزوال جوعه وعطشه وقيل با-----------------------------------------------------------------------------------------تمام------------ عبادته وسلامتها من المفسدات------------------------ واذا لقي ربه فرح بصومه	219	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0964	true	4742825330618094949	0	55	0	285	1507	300	ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون---------- ريح المسك وقوله وللصاءم فرحتان اذا افطر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح بفطره اي فرح بزوال ------عطشه وجوعه حين ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتحقيق ريه ومعونته علي مستقبل صومه واما قوله واذا لقي ربه فرح بصومه	964	-45922334339426522	103	113.0	83	558	18.458782196044922	16	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms220	false	-2503068870100635494	140	174	649	821	1434	300	حديث--------- بن عمرو اشتهر وكثرت رواته فكثر اختلافه حتي ظن من لا يبصر-----ه انه مضطرب وليس كذلك فانه اذا تتبع اختلافه وضم بعضه الي بعض انتظمت صورته وتناسب مساقه اذ ليس فيه اختلاف تناقض	220	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0968	true	-4850268768996487474	263	300	1276	1460	1460	300	حديث عبد الله بن عمرو اشتهر وكثر- رواته فكثر اختلافه حتي ظن من لا بصيرة عنده انه مضطرب وليس كذلك فانه اذا تتبع اختلافه وضم بعضه الي بعض انتظمت صورته وتناسب مساقه اذ ليس فيه اختلاف تناقض-	968	-45922334339426522	167	305.0	134	186	89.78494262695312	31	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms221	false	-5185688327576845438	159	266	787	1286	1448	300	صم يوما ولك اجر ما بقي قال بعضهم اي من ا----------------لعشر كما في الرواية الاولي ولك --------------اجر تسعة وكذا----- في قوله صم يومين ولك اجر ما بقي اي من العشرين وصم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي اي من الشهر قال القرطبي وهذا الاعتبار حسن جار علي قياس تضعيف الحسنة بعشر امثالها غير انه يفرغ تضعيف الشهر عند صوم الثلاثة فيبقي قوله صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي لم يبق له من الشهر شء فيضاف له عشر من الشهر الاخر ---------------اي ما بقي -----من اربعين قال------------- وقال بعض المتاخرين انه يعني بذلك من الشهر وعلي هذا يكون صوم الرابع لا اجر فيه وهو مخالف لقياس التضعيف	221	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0974	true	-4300650629553011266	35	147	180	693	1422	300	صم يوما ولك اجر ما بقي قال بعضهم يعني لك اجر ما بقي من العشر كما تقدم من قوله صم من كل عشرة يوما ولك اجر تسعة وكذلك قال في قوله صم يومين ولك اجر ما بقي اي من ال--------------------------------------------شهر قلت-------- وهذا الاعتبار حسن جار علي قياس تضعيف الحسنة بعشر امثالها غير انه يفرغ تضعيف الشهر عند صوم الثلاثة فيبقي قوله صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي لم يبق له من الشهر شء فيضاف له عشر من الشهر الاخر فكان قوله ولك اجر ما بقي يعني من اربعين والله تعالي اعلم وقال بعض المتاخرين انه يعني بذلك من الشهر وعلي هذا يكون صوم الرابع لا اجر فيه وهو مخالف لقياس --تضعيف	974	-45922334339426522	411	753.0	320	567	72.48677062988281	83	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms223	false	328271274252627572	109	188	579	951	1506	300	فصم يومين مكانه قال القرطبي هذا----------------------- حمل---- ملازمة عادة الخير حتي لا تقطع وحض علي ان لا يمضي علي المكلف مثل شعبان ولم يصم منه شيءا فلما فاته صومه امره ان يعوضه قال------------------------------------------------------ ويظهر لي انه انما امره بصيام يومين في غيره للمزية التي يختص بها شعبان فلا يبعد في ان يقال ان صوم يوم منه كصوم يومين في غيره ويشهد له --انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم منه اكثر مما كان يصوم من غيره اغتناما لمزية فضيلته	223	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0977	true	2339426734773689437	188	280	926	1357	1459	300	فصم يومين مكانه------------ هذا منه صلي الله عليه وسلم حمل علي ملازمة عادة الخير حتي لا تقطع وحض علي ا--لا يمضي علي المكلف مثل شعبان فلم يصم منه شيءا فلما فاته صومه امره ان يصوم من شوال يومين ليحصل له اجر من الجنس الذي فوته علي نفسه قلت ويظهر لي انه انما امره بص-وم يومين-------- للمزية التي يختص بها شعبان فلا -بعد في ان يقال ان صوم يوم منه كصوم يومين في غيره ويشهد لهذا انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم منه اكثر مما كان يصوم من غيره اغتناما لمزية فضيلته	977	-45922334339426522	338	604.5	266	455	74.28571319580078	65	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms224	false	4422406173917858745	226	255	1212	1362	1597	300	السي--ن اي -نسيت تعيينها قال القرطبي- ومثل هذا النسيان جاءز عليه اذ ليس -تبليغ حكم يجب العمل به ولعل عدم تعيينها ابلغ في الحكمة واكمل في تحصيل المصلحة---- قال	224	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms0989	true	1988335079953981860	191	222	999	1156	1532	300	انسيتها اي انسيت تع-ينها في تلك السنة ومثل هذا النسيان جاءز عليه اذ ليس بتبليغ حكم يجب العمل به ولعل عدم تعي-نها ابلغ في الحكمة واكمل في تحصيل المصلحة كما قال	989	-45922334339426522	135	224.5	107	159	84.9056625366211	22	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms234	false	-515998184251792564	143	264	736	1360	1567	300	مقور المشجب اعواد توضع عليها الثياب ومتاع البيت عن حجة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع مكث تسع سنين لم يحج اي بعد الهجرة اذن اي اعلم و-----------------------------------------------------------استثفري بمثلثة قبل الفاء وهي ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها في محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وذلك شبيه بثفر الدابة -------------------القصواء بفتح القاف والمد اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وقع في رواية العذري القصوي بضم القاف والقصر وهو خطا ثم قال جماعة هو وا-----------------------------------------------------------لجدعاء والعضباء اسم----------------------------------------- لناقة واحدة وقال بن قتيبة هن ثلاث نوق له صلي الله عليه وسلم وقال بن الاعرابي والاصمعي القصوي هي التي قطع طرف اذنها وال-----------------------------------جدع اكثر منه	234	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1041	true	7952699437888711685	87	193	455	1031	1556	300	--و--المشجب اعواد توضع عليها الثياب ومتاع البيت وقوله مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- تسع سنين لم يحج يعني في المدينة واما بمكة فحج واحدة باتفاق واختلف في ثانية هل حجها ام لا وقوله لاسماء استثفري اي اجعلي لنفسك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثفر الدابة ليمتنع سيلان الدم والقصواء -----------------اسم ناق-----ته صلي الله عليه وسلم بالمد والهمز ووقع عند-- العذري القصوي بضم القاف والقصر وهو خطا في هذا الموضع قال ابن قتيبة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم نوق منها القصواء والجدعاء والعضباء قال غيره والخرماء ومخضرمة وقال هي كلها اسماء لناقة واحدة -قال الحربي القصواء---------------------------------------------------------------- التي قطع طرف اذنها والجدع والخرم والقصو قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه	1041	-45922334339426522	263	325.5	208	840	31.309524536132812	37	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms250	false	-8021168526025762877	2	52	15	258	1556	300	كما فعل ابو سفيان وغيرهم بدور من مهاجر من المءمنين قال الداوودي فباع عقيل----- ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب قال القرطبي فعلي هذا يكون ترك النبي صلي الله عليه وسلم لداره تحرجا من ان يرجع في شء اخرج منه لاجل الله تعالي	250	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1143	true	-1477146048136712376	69	116	360	579	1515	300	كما فعل ابو سفيان------- بدور من -هاجر من المءمنين قال الدا-ودي ان-- عقيلا باع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب------------ فعلي هذا يكون ترك النبي صلي الله عليه وسلم------ تحرجا من ان يرجع في شء اخرج منه لاجل الله تعالي	1143	-45922334339426522	212	378.0	166	248	85.48387145996094	39	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	216	288	1124	1490	1552	300	المدينة حر-م ما بين عير بفتح العين المهملة وسكون الياء تحت الي ثور قال القاضي قال-------------------- مصعب الزبيري-------------------- ليس بالمدينة عير ولا ثور -قالوا وانما ثور بمكة قال وقال الزبير -عير جبل بناحية المدينة قال واكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من يكني عنه ب-كذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا--------- ذكر ثور هنا خطا وقال ابو عبيد اصل- الحدي-----ث م----ن عير الي احد ف----وهم فيه------ الراوي	255	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1159	true	7113066279601002823	67	149	358	764	1580	300	المدينة حرام ما بين عير الي ثور كذا رواية الرواة من عير الي ثور وللعذري عاءر بدل عير وقد انكر الزبيري مصعب وغيره هاتين الكلمتين فقالوا ليس بالمدينة عير ولا ثور وقالوا -انما ثور بمكة وقا----ل الزبيري عير جبل بمكة-------------- واكثر --رواة-------- البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من -كني عنه ب كذا ومنهم من ترك مكانه بياضا اذ--- اعتقدوا الخطا في ذكره قاله النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الي ثور فمن احدث فيها حدثا او اوي	1159	-45922334339426522	230	275.5	177	439	52.39179992675781	34	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	157	275	855	1459	1581	300	فادني للقرية قال النووي كذا في الاصول فادني رباعي---------------------- فاما ان يكون تعديه لدنا اي قرب ومعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب----- فتحها من قولهم ادنت الناقة اي ----حان نتاجها ولم يقولوه في غير الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة فحبست عليه قال القاضي اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل بطء تحركها قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس--------------- يوشع بن نون قال وقد روي ان --------------------نبينا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم--- الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي -----حتي صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال--- رواته----- ثقات والثانية صبيحة ليلة الاسراء حين انتظر-- العير التي اخبر	303	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1190	true	-2111211475464230544	80	254	456	1347	1597	300	فادني للقرية هكذا رواية جميع الرواة ا---دني رباعيا قال القاضي ابو الفضل فاما ان يكون تعدية -دنا اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه اليها او ي------كون ادني بمعني حان اي قرب وحضر فتحها من قولهم ادنت الناقة اي اذا حان نتاجها ولم يقل--- في غير الناقة قلت والذي يظهر لي ان ذلك من باب انجد واغار واشهر واظهر اي دخل في هذه الازمنة والامكنة فيكون معني ادني اي دخل في هذا الموضع الداني منها والله تعالي اعلم وقوله للشمس انت مامورة اي مسخرة بامر الله تعالي وهو كذلك ايضا وجميع الموجودات غير ان امر الجمادات امر تسخير وتكوين وامر العقلاء امر تكليف وتكوين و-----------------------------------حبس الشمس--------------------- علي هذا النبي من اعظم معجزاته واخص كراماته وقد اشتهر ---ان الذي حبست عليه الشمس من الانبياء هو يوشع بن نون ----وقد روي ان مثل هذه الاية كانت لنبينا صلي الله عليه وسلم في موطن----------ين احد-هما في حفر الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غابت------ فردها الله تعالي عليه حتي صلي ال-عصر ذكر ذلك الطحاوي وقال ان رواته كلهم ثقات والثانية صبيح-----ة الاسراء حين انتظروا العير التي اخبر	1190	-45922334339426522	414	434.0	327	990	41.818180084228516	63	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms308	false	-6429500341427270709	13	45	70	231	1564	300	وهو الحارث بن عبد العزي السعدي وقيل عم------------------------------------------------------------------------- والد حليمة مرضعته صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني الاصغر هم الروم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي ---------نسبوا الي الاصفر بن الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم	308	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1250	true	-5024588455587417219	197	296	969	1481	1499	300	وهو الحارث بن عبد العزي السعدي وقال مثل هذا كله محمد بن حبيب البغدادي وزاد ابو نصر بن ماكولا وقال ابو كبشة عمرو والد حليمة مرضعته وقيل انما نسبوه لابي كبشة لانه خرج من دين العرب كما فعل ابو كبشة الذي عبد الشعري العبور وانما عبدها لانه راها تقطع السماء عرضا بخلاف ساءر النجوم وفي تسمية الروم ب بني الاصفر قولان احدهما ما قاله ابن الانباري ان جيشا من الحبشة غلبوا علي ناحيتهم في بعض الدهر فوطءوا نساءهم فولدن اولادا صفرا والثاني قاله ابو اسحاق الحربي وهو انهم نسبوا الي الاصفر بن الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم	1250	-45922334339426522	130	183.0	103	512	25.390625	22	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms310	false	-5024947379701661390	126	171	631	861	1542	300	وعتاتهم كلهم------ لكنه ترك------ ابا جندل بن سهيل بن عمرو وهو ممن اسلم واسمه ايضا العاص فلعله -----------------لما غلبت------ عليه الكنية وجهل اسمه لم يعرفه المخبر باسمه فلم يستثنه كما استثني مطيع بن الاسود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1783 امحاه هي لغة في امحوه جلبان السلاح بضم الجيم واللام	310	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1267	true	-2576941196606765077	0	123	0	624	1566	300	وعتاتهم والحمد لله لكنه قد ذكر ان ابا جندل بن سهيل بن عمرو -هو ممن اسلم واسمه----- العاصي فاذا صح هذا فيحتمل ان لما غلبت كنيته عليه وصار------- اسمه كانه غير معروف------- فلم يستثنه كما استثني مطيع بن الاسود والله تعالي اعلم AUTO باب صلح الحديبية وقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا عن البراء قال لما احصر يعني النبيصلي الله عليه وسلمعند البيت صالحه اهل مكة علي ان يدخلها فيقيم بها ثلاثا ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف وقرابه ولا يخرج باحد معه من اهلها ولا يمنع احدا يمكث بها ممن كان معه قال لعلي اكتب الشرط بيننا بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقال له المشركون لو ومن باب صلح الحديبية-------------------------- جلبان السلاح بضم الجيم واللام	1267	-45922334339426522	154	12.0	119	670	22.985074996948242	26	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	113	138	584	706	1519	300	الشكال وقال القرطبي لعله ان يكون كره اسم الشكال من جهة اللفظة لانه يشعر بنقيض ما تراد الخيل له وهذا كما قال لا احب العقوق	320	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1318	true	6847333914935030553	93	118	508	626	1547	300	الشكال من الخيل يحتمل--- ان يكون كره اسم الشكال من جهة اللفظ- لانه يشعر بنقيض ما تراد الخيل له وهذا كما قال لا احب العقوق	1318	-45922334339426522	105	193.5	82	122	86.0655746459961	21	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	81	141	412	708	1533	300	منه صلي الله عليه وسلم انما هو علي ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما علي التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت افعل الا كما يقال العسل احلي من الخل وقد قيل ان معني ذلك ---------ان ثواب الغدوة والروحة افضل من الدني---------ا لو ملكها مالك فانفقها في وجهوه البر والطاعة غير الجهاد قال وهذا اليق والاول اسبق	321	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1322	true	5310752275234411968	206	264	1047	1345	1511	300	منه صلي الله عليه وسلم-انما هو علي ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما علي التحقيق فلا تدخل الجنة---------- تحت افعل الا كما يقال العسل احلي من الخل وقد قيل ان معني ذلكوالله اعلمان ثواب الغدوة والروحة افضل من الدنيا وما فيها لو ملكها مالك فانفقها في وج-وه البر والطاعة غير الجهاد---- وهذا اليق والاول اسبق	1322	-45922334339426522	279	513.0	224	314	88.85350036621094	49	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	142	300	713	1533	1533	300	واخري يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال القاضي يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهما يتراءون كالكوكب الدري ويحتمل ان يكون المراد الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظم الاحسان وانه يتفاضل تفاضلا كبيرا او يكون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاول اظهر وقال القرطبي الدرجة المنزلة الرفيعة ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي اعلاها الفردوس قال و--------------لا يظن من هذا ان درجات الجنة محصورة بهذا العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي اكثر من ذلك ولا يعلم حصرها و---عددها الا الله تعالي الا تر-----ي ان في الحديث الاخر يقال لصاحب القران اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقرءها فهذا يدل علي ان في الجنة درجات علي عدد اي القران وهي تنيف علي ستة الاف اية فاذا اجتمعت للانسان فضيلة الجهاد مع فضيلة القران جمعت له تلك-	321	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1323	true	-5869399785031514216	5	120	25	602	1514	300	واخري يرفع بها العبد ماءة درجة اي خصلة اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وا------------------------لدرجة المنزلة الرفيعة ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي اعلاها الفردوس كما جاء في الحديث ولا يظن من هذا ان درجات الجنة محصورة بهذا العدد بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله رواه احمد ومسلم والنساءي بل هي اكثر من ذلك ولا يعلم حصرها ولا عددها الا الله تعالي الا تراه قد قال في الحديث الاخر يقال لصاحب القران اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقرءها فهذا يدل علي ان في الجنة درجات علي عدد اي القران وهي -نيف علي ستة الاف اية فاذا اجتمعت للانسان فضيلة الجهاد مع فضيلة القران جمعت له تلك	1323	-45922334339426522	427	772.5	342	954	44.7589111328125	79	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms323	false	-3479100713073669819	26	148	138	782	1577	300	تضمن هذا الحديث تفسير قوله تعالي--- احياء عند ربهم يرزقون وان معني حياة الشهيد- ان لارواحهم من خصوص الكرامة ما ليس لغيرهم وذلك بان جعلت في اجواف طير كما في هذا الحديث او في حواصل طير خضر كما في الحديث الاخر صيانة لتلك الارواح ومبالغة في اكرامها لاطلاعها علي ما في الجنة من المحاسن والنعم كما يطلع الراكب المظلل عليه بالهودج الشفاف الذي لا يحجب عما وراءه ثم يدركون في تلك الحال التي يسرحون فيها من رواءح الجنة وطيبها ونعيمها وسرورها ما يليق بالارواح مما ترتزق وتنتعش به واما اللذات الجسمانية فاذا اعيدت تلك الارواح الي اجسادها استوفت من النعيم جميع ما اعد الله------ لها ثم ان ارواحهم بعد سرحها في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ترجع تلك الطير بهم الي مواضع مكرمة مشرقة منورة عبر	323	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1326	true	7286119256197122462	153	300	758	1520	1520	300	تضمن هذا الحديث تفسير قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون وان معني حياة الشهداء ان لارواحهم من خصوص الكرامة ما ليس لغيرهم----- بان جعلت في جوف --طير كما في هذا الحديث او في حواصل طير خضر كما في الحديث الاخر صيانة لتلك الارواح ومبالغة في اكرامها لاطلاعها علي ما في الجنة من المحاسن والنعم كما يطلع الراكب المظلل عليه بالهودج الشفاف الذي لا يحجب عما وراءه ثم يدركون في تلك الحال التي يسرحون فيها من رواءح الجنة وطيبها ونعيمها وسرورها ما يليق بالارواح مما ترتزق وتنتعش به واما اللذات الجسمانية فاذا اعيدت تلك الارواح الي اجسادها استوفت من النعيم جميع ما اعد الله تعالي لها ثم ان ارواحهم بعد سرحها في تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فقال اما انا سالنا عن ذلك فقال ان ارواحهم في جوف طير الجنة ترجع تلك الطير بهم الي مواضع مكرمة مشرفة منورة عبر-	1326	-45922334339426522	627	1211.0	508	770	81.42857360839844	114	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms323	false	-3479100713073669819	148	264	782	1395	1577	300	عنها بالقناديل لكثرة انوارها وشدتها----------------- وهذه الكرامات كلها مخصوصة بالشهداء كما دلت عليه الاية وهذا الحديث واما حديث مالك الذي قال فيه انما نسمة المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة فالمراد بالمءمن فيه الشهيد والحديثان واحد في المعني وهو من باب حمل المطلق علي المقيد وقد دل علي صحة هذا قوله في الحديث الاخر اذا مات الانسان عرض عليه مقعده بالغداة والعشي من الجنة والنار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة فالمءمن غير الشهيد هو الذي يعرض عليه مقعده من الجنة وهو--- موضعه من القبر او الصور او حيث شاء الله ------غير سارح في الجنة ولا داخل فيها وانما يدرك منزلته فيها بخلاف الشهيد فانه يباشر ذلك ويشاهده وهو فيها علي ما تقدم	323	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1327	true	-5321932592406144738	0	121	0	639	1562	300	عنها بالقناديل لكثرة انوارها وشدتها والله تعالي اعلم وهذه الكرامات كلها مخصوصة بالشهداء كما دلت عليه الاية وهذا الحديث واما حديث مالك الذي قال فيه انما نسمة المءمن طاءر يعلق في ثمر الجنة فالمراد بالمءمن هنا الشهيد والحديثان واحد في المعني وهو من باب حمل المطلق علي المقيد وقد دل علي صحة هذا قوله في الحديث الاخر اذا مات الانسان عرض عليه مقعده بالغداة والعشي من الجنة والنار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة فالمءمن غير الشهيد هو الذي يعرض عليه مقعده من الجنة وهو في موضعه من القبر او الصور او حيث شاء الله تعالي غير سارح في الجنة ولا داخل فيها وانما يدرك منزلته فيها بخلاف الشهيد فانه يباشر ذلك ويشاهده وهو فيها علي ما تقدم	1327	-45922334339426522	608	1188.5	492	639	95.14866638183594	114	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms326	false	-6053438654389154810	270	300	1375	1529	1529	300	وقولهم نريد ان ترد ار-احنا في اجسادنا دليل علي ان مجرد الارواح هي المتكلمة ويدل علي ان الروح ليس بعرض---------------------- وفيه رد علي التناسخية وان اجواف الطير ليست اجسادا لها-	326	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1329	true	952092877477183987	252	287	1288	1466	1537	300	وقولهم نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا دليل علي ان مجرد الارواح هي المتكلمة ويدل علي ان الروح ليس بعرض خلافا لمن ذهب الي ذلك وفيه رد علي التناسخية وان اجواف الطير ليست اجسادا لها	1329	-45922334339426522	154	286.0	125	178	86.51685333251953	29	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms327	false	-1815155616603377423	140	273	732	1414	1538	300	لا يجتمعان اج---------تماعا يضر احدهما الاخر قال القاضي هذا استثناء من اجتماع الورود وتخاصمهم علي جسر جهنم مءمن قتل كافرا------------------ ثم سد----د استشكل---- القاضي هذا بان السد----------------------اد هو الاستقامة علي الطريقة المثلي من غير زيغ ومن كان هذا حاله فانه لا يدخل النار اصلا قتل كافرا ام لا وانفصل عنه ب-----------------------------حمل سدد علي اسلم بمعني ان القاتل كان كافرا ثم اسلم وصرفه للحديث الاخر الذي قال فيه يضحك الله لرجلين قال القرطبي---------------------------------------------------- والذي يظهر لي ان----- المراد بالسداد -----------------------------ان يسدد حاله في التخلص من حقوق الادميين -لما تقدم من ان الشهادة ت---------------------------------------------كفر كل شء الا الدين فان- لم تكفر الشهادة الدين كان ابعد ان يكفره قتل الكافر قال ويحتمل ان يقال سدد بدوام الاسلام الي الموت او باجتناب الموبقات التي لا تغفر الا بالتوبة كما تقدم في الطهارة --قلت وعندي ان مقصود الحديث -----	327	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1333	true	3718454141104928272	117	295	616	1503	1528	300	لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قتل الكافر لم يدخل النار بوجه من الوجوه ولم يقيده في هذا الطريق بقيد لكن قال في الرواية الاخري ثم سدد وقد استشكل بعض الرواة هذا اللفظ وجهة الاشكال ان مال السداد هو الاستقامة علي الطريقة------- من غير زيغ ومن كان هذا حال-----ه لا يدخل النار----- قتل كافرا او لم يقتله وسلك في الانفصال عن هذا الاشكال ان حمل سدد علي اسلم بمعني ان القاتل كان كافرا ثم اسلم وصرفه للحديث الاخر الذي قال فيه يضحك الله لرجلين قلت وهذا الاشكال انما وقع لهذا القاءل من حيث فسر السداد بما ذكر والذي يظهر لي انه ليس المراد بالسداد هنا ما ذكر بل بعض ما ذكر وهو ان يسدد حاله في التخلص من حقوق الادميين التي تقدم الكلام عليها في قوله صلي الله عليه وسلم القتل في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين فاذا لم تكفر الشهادة الدين كان ابعد ان يكفره قتل الكافر---- ويحتمل ان يقال سدد بدوام الاسلام حتي الموت او باجتناب الموبقات التي لا تغفر الا بالتوبة كما تقدم في الطهارة والله تعالي اعلم وقوله في الطريق	1333	-45922334339426522	529	826.5	415	908	58.259910583496094	87	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms328	false	2675666867205207184	125	172	618	837	1459	300	الثوا ب علي الاعمال انما هو بفضل من الله------ فيهبه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي من اصل الاعمال في------------- طاعة -عجز عن فعلها لمانع منعه منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر القادر الفاعل او يزيد عليه	328	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1335	true	-8051250661903751210	161	207	764	985	1442	300	الثوا-ب علي الاعمال انما هو تفضل من الله تعالي فيهبه لمن يشاء علي اي شء صدر عنه وبدليل ان---- النية هي-------- اصل الاعمال فاذا صحت في فعل طاعة فعجز عن----ها لمانع منع- منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر القادر الفاعل او يزيد عليه	1335	-45922334339426522	187	308.0	146	239	78.24267578125	32	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms329	false	693159861190594602	81	134	434	711	1554	300	بضم الظاء وسكون الهاء جمع ظهر---------------------------------------- وهو البعير الذي يركب ظهره علو المدينة بضم العين--------------------------------------------- وكسرها اكون انا دونه اي قدامه--- عرضها السماوات والارض قال القرطبي---------- شبه سعة الجنة بسعتهما------------- وان كانت الجنة اوسع مخاطبة لنا بما شاهدنا اذ لم نشاهد اوسع من السماوات والارض قال وهذا اشبه ما قيل في هذا المعني	329	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1339	true	6205706187010791214	219	287	1112	1479	1541	300	بضم الظ------------اء جمع ظهر وقيل جمع ظهير كقضيب وقضبان وكثيب وكثبان وهو البعير الذي -ركب ظهره وبخ بخ كلمة تقال لتفخيم الامر وتعظيمه والتعجب منه يقال بسكون الخاء وكسرها منونة وقوله قوموا الي جنة عرضها السماوات والارض اي كعرض السماء والارض شبه ال----جنة بسعة السماوات والارض وان كانت الجنة اوسع مخاطبة لنا بما شاهدنا اذ لم نشاهد اوسع من السماوات والارض---- وهذا اشبه ما قيل في هذا المعني	1339	-45922334339426522	202	302.0	159	388	52.06185531616211	33	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms330	false	-6860872893201155623	52	106	281	546	1504	300	اول ما يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد قال القرطبي قد يسبق الي الوهم ان---- الاحاديث في الاولية متعارضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ك-----------------------ذلك لانه لم يرد بك----ل منها انه اول بالنسبة الي كل ما يسال عنه ويقضي فيه بل اريد انه اول بالنسبة ال--------------------------------------------------------------------------------------ي بابه فاول ما يحاسب به من اركان الاسلام الصلاة واول ما يحاسب	330	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1347	true	6534056058038886402	148	300	753	1467	1467	300	اول ما يقضي فيه بين الناس في الدماء---------------- قد يسبق الي الوهم ان هذه الاحاديث----------- متعارضة من حيث الاولية القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار رواه احمد ومسلم والنساءي المذكورة في كل حديث منها وليس كذلك فانه انما كان يلزم ذلك لو اري----د بكل اول منها انه اول بالنسبة الي كل ما يسال عنه ويقضي فيه وليس في شء من تلك الاحاديث ما ينص علي ذلك وانما ارادوالله اعلم ان كل واحد من تلك الاوليات اول بالنسبة الي التي في بابه فاول ما يحاسب به من اركان الاسلام الصلاة واول ما يحاسب-	1347	-45922334339426522	184	274.5	143	746	24.664878845214844	32	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms330	false	-6860872893201155623	106	154	546	776	1504	300	به من المظالم الدماء واول ما يحاسب به مما ينتشر ب-ه صيت فاعله----------------------------------------------------------------- هذا --------------------------جرء بالهمز هو المقدام علي الشء لا ينثني عنه ولو كان هاءلا فسحب -------------------------اي جر 1906---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من غازية اي جماعة او سرية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم ويكون	330	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1348	true	1419902259159632813	0	99	0	499	1484	300	به من المظالم الدماء واول ما يحاسب به مما ينتشر فيه صيت فاعله تلك الامور وهذا اول ما يقاربه ويناسبه وهكذا تعتبر ما يرد عليك من هذا الباب والله تعالي اعلم والجرء بالهمز هو المقدام علي الشء لا ينثني عنه وان كان هاءلا ماخوذ من الجراة وسحب علي وجهه اي جر و الجواد الكريم وهو الكثير العطاء والجود الكرم AUTO باب الغنيمة نقصان من الاجر وفيمن مات ولم ينو الغزو وفيمن تمني الشهادة عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ما من غاز-----------------ية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من ---	1348	-45922334339426522	195	322.0	153	519	37.5722541809082	37	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	148	265	758	1338	1503	300	الا-قامة في ثغر من ثغور الاسلام حارسا له من العدو------------------------------ وان مات قال القرطبي يعني في حال- الرباط جري عليه عمل------------ه الذي كان يعمله في حال رباطه واجر رباطه قال النووي وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد قال وقد جاء صريحا في غير مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة واجري عليه رزقه قال القرطبي يعني------- انه يرزق في الجنة كما يرزق الشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة -------وذكر النووي نحو-ه وامن الفتان ضبط امن بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو و امن بضم الهمزة بزيادة واو ضبط الفتان بفت---------------------------------ح الفاء اي----- فتان القبر و--في رواية ابي داود	331	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1353	true	2895774597942142442	126	298	633	1508	1522	300	اذا قام- في ثغر من ثغور الاسلام حارسا له من العدو واصله من ربط الخيل فيها وقوله وان مات ي------------عني في حالة الرباط جري عليه عمله اي اجر عمله الذي كان يعمله في حال رباطه واجر رباطه--------------------------------------------------------------------------- وقد جاء------ في غير مسلم يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه احمد ومسلم والترمذي والنساءي وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه باوضح من هذا قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فينمو---- له عمله ----------وقوله واجري عليه رزقه يعني بهوالله تعالي اعلم انه يرزق في الجنة كما يرزق الشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة كما تقدم في الشهيد وقوله وامن الفتان يروي عن الاكثر من الرواة-------------------- بضم الفاء جمع فاتن ويكون للجنس اي يءمن من كل ذي فتنة ورواه الطبري بفتح الفاء يعني به فتان القبر وكذلك رواه ابو- داود	1353	-45922334339426522	354	524.0	274	1004	35.25896453857422	62	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms333	false	7968516274474740015	8	128	42	679	1560	300	بهم العرب و----الغرب -الدلو الكبيرة لاختصاصهم بها غالبا وقيل المراد القوة والشدة والجد وغرب كل شء حده وقيل المراد الغرب------------------------------------------------------------ من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض الذي هو ضد الشرق فقيل المراد اهل الشام وقيل الشام وما وراء ذلك وقيل اهل بيت المقدس قال القرطبي-------------------------------- اول ال-غرب بالنسبة الي المد------ينة النبوية---------------------- هو الشام واخره حيث تنقطع الارض من ال-غرب الاقصي وما بينهما كل ذلك يقال عليه مغرب فهل المراد المغرب كله او اوله كل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتمل وق------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الطرطوشي في رسالة بعث بها الي اقصي المغرب الله------------------------------------------ اعلم هل ارادكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث او اراد بذلك جملة اهل المغرب لما-هم عليه من التمسك بالسنة والجماعة وطهارتهم من البدع والاحداث في الدين والاقتفاء لاثار من مضي من السلف الصالح	333	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1358	true	-41381052465904935	31	256	153	1285	1518	300	اهل الغرب وفسر الغرب بالدلو العظيمة وقيل اراد بالغرب اهل----------- القوة والشدة والحد وغرب كل شء حده وقيل ا--راد به غرب الارض وهو ظاهر حديث سعد بن ابي وقاص وقال فيه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق في المغرب حتي تقوم الساعة ورواه عبد بن حميد وقال فيه لا يزال اهل المغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة او ياتي امر الله ورواه بقي بن مخلد في مسنده كذلك لا يزال اهل المغرب كذلك قلت وهذه الروايات تدل علي بطلان التاويلا-------------------------------------------------------------------------------ت المتقدمة وعلي ان المراد به اهل المغرب في الارض لكن اول المغرب بالنسبة الي المدينة مدينة النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشام واخره حيث تنقطع الارض من المغرب الاقصي وما بينهما كل ذلك يقال عليه مغرب فهل ارا--د المغرب كله او اوله كل ذلك وعن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة رواه مسلم محتمل لا جرم قال معاذ في الحديث الاخر هم اهل الشام ورواه الطبري وقال هم ببيت المقدس وقال ابو بكر الطرطوشي في رسالة بعث بها الي اقصي المغرب بعد ان اورد حديثا في هذا المعني قالوالله تعالي اعلم هل ارادكم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------او اراد بذلك جملة اهل المغرب لما هم عليه من التمسك بالسنة والجماعة وطهارتهم من البدع والاحداث في الدين والاقتفاء لاثار من مضي من السلف الصالح	1358	-45922334339426522	475	626.0	379	1239	38.33736801147461	78	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms274	false	-2498367375506069753	39	73	221	378	1596	300	اي تكسر ما هي فيه بطي----------ر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكار يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها-------- وقال -بن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقال الاخفش معناه	274	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1560	true	-4001007256198221675	264	297	1368	1525	1535	300	اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش و-----------قال مالك -تفتض تمسح به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل------- معناه	1560	-45922334339426522	128	204.5	98	176	72.7272720336914	24	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms278	false	4899530896186455139	114	161	562	787	1527	300	خبان بن منقذ بن عمرو الانصاري وكان قد بلغ-------------------------------- ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها -----لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز و--------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له	278	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms1628	true	4260688658227049519	13	63	65	311	1515	300	حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري والد يحيي وواسع ابني حبان شهد احدا اتي عليه ماءة وثلاثون سنة وكان--- شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- مامومة خبل منها عقله ولسانه وذكر الدارقطني انه كان ضرير البصر وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له	1628	-45922334339426522	154	224.0	121	270	57.03703689575195	26	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms339	false	4027915033753980803	28	50	155	254	1556	300	الفضيخ هو ان يفضخ البسر ويصب عليه الماء ويترك حتي يغلي--------------------------------------------- من غير ان تمسه نار فان كان معه تمر فهو خليط	339	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms2009	true	-4521862351107316485	149	180	762	900	1515	300	الفضيخ هو ان يفضخ البسر ويصب عليه الماء------ حتي يغلي قاله الحربي وقال ابو عبيد هو ما فضخ من البسر من غير ان تمسه نار فان كان معه تمر فهو خليط	2009	-45922334339426522	93	166.5	72	144	64.58333587646484	20	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	263	300	1355	1541	1541	300	يشتم-ل الصماء بالمد قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به-- جسده -لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وسميت صماء لانه سد--------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms2124	true	6413075504301373339	35	72	193	391	1533	300	اشتمال الصماء فقا-----ل الاصمعي---------------- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منه جانبا قال القتبي انما قيل لها الص-----ماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	2124	-45922334339426522	127	178.0	101	224	56.69643020629883	19	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	90	157	476	850	1628	300	بابي قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة والمد ابي ابي بكر الصديق واسمه عثمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثغام بفتح المثلثة والمعجمة نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به 2103 ان اليهود والنصاري لا يصبغون بضم الباء وفتحها فخالفوهم-------------------------------------------------------- قال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال-------------------------------- بعضهم--- ترك الخضاب افضل ورووا فيه حديثا مرفوعا ف---------------------ي النهي------------------- عن تغيير الشيب ول-------------انه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه	351	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms2125	true	-5645820480191881941	64	194	333	965	1508	300	بابي قحافة يوم فتح مكة ابو قحافة هو وال-------د ابي ----بكر الصديق واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن تيم اسلم يوم فتح مكة وله صحبة ومات في المحرم سنة اربع عشرة من الهجرة وهو ابن سبع وتسعين سنة بعد وفاة ابنه ابي بكر باشهر والثغا---------------------مة نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به قاله ابو عبيد وقال ابن الاعرابي هو شجرة تبيض كانها الثلجة وقوله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب امر بتغيير الشيب قال به جماعة من الخلفاء و-الصحابة لكن لم يصر احد الي انه علي الوجوب وانما هو مستحب وقد راي بعضهم ان ترك الخضاب افضل وبقاء الشيب اولي من تغييره متمسكين في ذلك بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تغيير الشيب علي ما ذكروه وبانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه	2125	-45922334339426522	199	195.0	157	665	29.92481231689453	29	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	162	254	838	1295	1536	300	وصفته عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح في الارض فيءخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه الا----------------------------------------------------------------يمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصف--------ة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره- وهو الطرف المتدلي الذي يلي الا-----يمن و---------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه ---علي راسه قال و------------------------------هذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه	360	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms2230	true	7707758973470478476	154	280	770	1398	1506	300	وصفته عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب--الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري وبشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف-------- الذي يلي حقوه الايمن وقد ذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني به عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه--- خلفه من علي راسه هكذا نقل ابو عبد الله المازري وقال هذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه	2230	-45922334339426522	424	756.0	337	646	65.63467407226562	76	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms366	false	-2506900626338157835	100	155	509	799	1565	300	تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه و---بهذا قال مالك وابو عبيدة والثاني ان الصفر دواب في البطن وهي دود كانوا يعتقدون ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب قال النووي وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال-------------------------------- مطرف وابن وهب وابن جرير وابو ----------	366	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms2271	true	-9174613333154819378	233	285	1294	1553	1632	300	تاخير-------- المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه والي هذا ذهب مالك وابو عبيدة وقيل هو-------------------------------------------- دود في البطن ي-----هيج عند الجوع -------------------كانت العرب تراها اعدي من الجرب وانشدوا لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر والي هذا ذهب مطرف وابن وهب وابن حبيب وهو اختيار ابي	2271	-45922334339426522	155	210.5	121	335	46.26865768432617	25	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	65	175	345	919	1590	300	الكهان قال القاضي------------------ كانت الكهانة في العرب ثلاث----ة اضرب احدها ي---كون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذ--------------------------------------ا القسم--- بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم ----------------------------------الثاني ا- يخيره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما -خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده--------------------------------------------------------------------------------- لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن---- تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس---- قوة ما لكن الكذب فيه--------- اغلب---- ومن هذا الفن -العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفته بها وقد يعتضد بعض---- هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه -------	368	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms2279	true	4171049123073572717	72	217	395	1142	1560	300	الصلاة قال القاضي ابو الفضل الكهانة كانت ف--------ي العرب علي اربعة اضرب احدها ان يكون للانسان رءي من الجن يخبره بما يسترق- من السمع وهذا وعن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان الكهان كانوا القسم قد بطل منذ--- بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم كما نص الله تعالي عليه في الكتاب والثاني ان يخبره بما يطرا وي--كون في اقطار الارض وما يخفي---- مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمين واحالوه ولا استحالة ولا بعد في وجود مثل هذا لكنهم بعد ----يكذبون والنهي عام في تصديقهم والسماع منهم ----الثالث التخمين والحزر وهذا يخلق الله ------فيه لبعض الناس شدة قوة--- لكن الكذب في هذا الباب اغلب قال ومن هذا الباب العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفت---ها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن في -----ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة في ذلك وهذا	2279	-45922334339426522	468	732.0	375	790	59.24050521850586	71	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms383	false	2829875315704514965	248	293	1293	1539	1571	300	يسدلون اشعارهم بضم الدال وكسرها قا-----------ل القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد-به هنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة ثم فرق قال العلماء الفرق فر-----------------------------ق الشعر بعضه من بعض هو ال--------------------------------------------------------------------سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم اخرا قالوا والظاهر انه	383	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms2375	true	-3034273053739173880	31	92	164	504	1558	300	يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم قال القاضي سدل الشعر ارساله ----والمراد به هنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه والفرق تفريق الشعر بعضه عن بعض والفرق تفريقك بين كل شيءين قال الحربي والمفرق موضع الفرق والفرق في الشعر سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم----------- والظاهر انه	2375	-45922334339426522	180	293.5	147	355	50.7042236328125	29	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000552-ara1.ms444	false	-5404554883573020223	41	72	190	338	1535	300	ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طالت بك مدة اوشكت ان تري قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل اذناب البقر	444	1840090274225473681	Sham19Y0132524-ara1.ms2740	true	7803807330076636081	16	47	75	222	1504	300	ابي هريرة قا-ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طالت بك مدة اوشكت ان تري قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل اذناب البقر	2740	-45922334339426522	144	283.0	113	148	97.29729461669922	29	JK000552-ara1	Sham19Y0132524-ara1