id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms001	true	5672805279721436712	21	173	99	935	1613	300	فوفق لنا بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا---- من الموافقة وهي الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق---- بزيادة الف والموافقة المصادف-------------------------------------------------ة فاكتنفته انا وصاحبي يعن-----------ي صرنا في ناحيته من كنفي-------------------------------------------------------- الطاءر وهما جناحا---------------------------------------------------------------------------ه فظننت ان صاحبي سيكل الك-------------------------------------لام الي زاد في رو-----------------------------------اية لاني كنت ابسط لسانا------------------------------------------------------------------------------------- ويتقفرون العلم رواية الجمهور بتقديم القاف اي يط--------------------------لبونه ويتبعونه وقيل يجمعونه ورواية -------------------------بن ماهان بتقديم الفاء اي --------------------------------يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه وفي رواية يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء وفي رواية ابي يعلي يتفقهون بالهاء وقال القاضي عياض ورايت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بانهم يطلبون قعره اي غامضه وخفيه وذكر من شانهم قال النووي هذا الكلام من بعض الرواة الذين دون يحيي بن يعمر والظاهر انه من بن بريدة عن يحيي يعني ذكر بن يعمر من حال هءلاء ووصفهم بالفضيلة في العلم والاجتهاد في تحصيله---------------------------------------------------------------- انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر -لا	1	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6074	false	501674172691243816	40	225	212	1191	1553	300	فوفق بفتح--- الواو والف----اء المشددة اي جعله الله-------------- وفقا لنا وهو من الموافقة -----------------------وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الف والموافقة المصادفة عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا في المسجد للصلاة فاكتنفته انا وصاحبي بكسر الموحدة اي صرنا في ناحيته ثم فسره في رواية مسلم فقال احدنا عن يمينه والاخر عن شماله وكنفا الطاءر----- جناحاه وفي هذا سنة علي ادب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به فظننت ان صاحبي سيكل الكلام معه الي ومعناه انه يسكن ويفوض الكلام الي لجراتي واقدامي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا فقلت له يا ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا بكسر القاف وفتح الموحدة ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم-------------- بتقديم القاف علي الفاء علي المشهور ومعناه يطلبونه ويتبعونه يقال اقتفر اثره اذا تتبعه وقراها ابو العلاء ابن ماهان بتقديم الفاء وتاخير القاف اي انهم يخرجون غامضه ويبحثون عن اسراره وروي في غير كتاب مسلم-- يتقفون بواو مكان-------- الراء من قفوت اث-------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتبعته ومنه القفا وكلها واضحة المعني يزعمون ان لا قدر و ان الامر انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر ولا	6074	7776056370713504820	375	373.5	300	1340	27.985074996948242	51	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms001	true	5672805279721436712	242	285	1311	1529	1613	300	ان تعبد الله------ كانك تراه هذا من جوامع الك------------------لم لانه لو قدر-- ان احد-ا قام في عبادة ربه وهو يعاي----------نه لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واشتماله بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به	1	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6077	false	-7709280378700089584	174	222	951	1194	1602	300	ان تعبد الله تعالي كانك تراه هذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة---- وهو يعاين ربه سبحانه لم يترك شيءا مما يقدر عليه من --------الخشوع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به	6077	7776056370713504820	201	343.5	160	255	78.82353210449219	33	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms002	true	8039813879970121237	16	84	97	473	1624	300	اماراتها بفتح الهمزة اي علاماتها---------------------------------- ان تلد الامة ربتها وفي ال------------------------------------------رواية الاخري ربها بالتذكير اي سيدها ومالكها وفي الاخري بعلها وهو بمعني ربها كقوله تعالي اتدعون بعلا الصافات 125 اي ربا قال النووي الاكثر من العلماء قالوا هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن----------- فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وفيه اقوال	2	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6078	false	7147769606272939645	104	197	532	1043	1612	300	اماراتها بفتح الهمزة --والامارة باثبات الهاء وحذفها هي العلامة قال ان تلد الامة ربتها فالامة السرية وكثرة السراري من علامة الساعة وفي رواية لمسلم رب-------------------ها و-----------------------------معني ربها سيدها وربتها مالكته----------------------ا قال ---------اكثر ---العلماء------ هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن من الاسياد فان الولد من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريف الله له بالاذن واما بما يعلمه من قرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول --	6078	7776056370713504820	235	327.0	188	603	38.97180938720703	35	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms002	true	8039813879970121237	119	191	665	1018	1624	300	ثلاث -----وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة قال النووي وفي-------------------------------------- ظاهره--- مخالفة لقوله في حديث ابي هريرة بعد هذا ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا يردوه فلم يروا شيءا فقال -------------------------هذا جبريل فيحتمل الجمع ب------ان عمر لم يحضر قول-----ه صلي الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس واخبر------ صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخبر عمر بعد ثلاث	2	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6079	false	-5420174197261631059	212	296	1103	1527	1540	300	ثلاث ليال وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة وهذا بيان لما اجمل في رواية مسلم وغيره فلبث مليا لكن ظاهر هذا مخالف لرواية مسلم وغيره--------------- ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا يردوه فلم يروا شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما ان عمر لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم-لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم-الحاضرين في الحال واخبر عمر بعد ثلاث	6079	7776056370713504820	302	501.0	240	441	68.48072814941406	55	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms004	true	199295612980683235	243	278	1275	1459	1574	300	بن مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن العباس المري وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عايش ولم يعثر بعد طول التتبع علي اكثر من اسماء هءلاء	4	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms4971	false	8636909532800032336	137	171	703	882	1591	300	بن مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن العباس المري وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عاءش ولم نعثر بعد البحث----- علي اكثر من اسماء هءلاء	4971	7776056370713504820	172	331.5	138	184	93.47826385498047	31	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms013	true	5368115315259490418	82	120	413	597	1576	300	قال صاحب التحرير معني رضيت بالشء قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله ربا ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع في غير طريق الاسلام ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم	13	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2070	false	-6819905913683367753	183	269	968	1422	1574	300	قال صاحب التحرير معني رضيت بالشء قنعت -----------به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم اطلب غير الله ربا اي رضيت الله علي الدوام ربا اي سيدا ومالكا ومصلحا ومدبرا وقاءما باصلاح اموري ومعبودا وبالاسلام المذكور في قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ولم اسع في غير طريقه وهو الذي فسر به حديث جبريل وهو الايمان والاقوال والاعمال والشعب وبمحمد صلي الله عليه واله وسلم رسولا الي الخلق كافة بالقران الذي هو معجزة مستمرة ولم اسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه واله	2070	7776056370713504820	152	279.5	120	465	32.68817138671875	29	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms014	true	2690572719607146730	80	156	407	798	1565	300	استشكل من حيث ان صاحب الحياء -قد يستحي------------------------------ي ان--- يواجه----- بالحق من لا يفعله فيترك امره- بالمعروف و--نهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة واجاب بن الصلاح وغيره بان هذا المانع--------------------------------------------------- ليس بحياء حقيقة بل هو عجز و----خور و----------------مهانة وانما يطلق عليه اهل العرف حياء مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق----- بشير بن كعب	14	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6205	false	-841235724735307587	57	133	292	694	1550	300	استحيا من---- الله حق الحياء وقد يفرط الحياء علي بعض الناس فيحمله علي ان لا يواجه احدا بالحق و------------يترك الامر بالمعروف والنهي ع-ن المنكر و---يحمله علي المداهنة في الح---------ق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وكل---------------------- هذا الحياء مذموم ويحرم استعماله ويجب الانكفاف عنه وهذا الحياء ليس بحياء حقيقة وهو احق باسم الخور والجبن والعجز والمهانة وانما حق--------------------------------------------------------يقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق فقال بشير بن كعب	6205	7776056370713504820	230	299.5	181	509	45.186641693115234	33	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms017	true	6748303848546817810	45	99	220	490	1473	300	او ليصمت بضم الميم اي يسكت قال النووي معناه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم--- وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام---------------------------------------------------- فعلي هذا يكون----------- المباح مامورا ب----------------الامساك عنه خوف----- انجراره الي الحرام و--المكروه فلا يءذي كذا في	17	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6561	false	1571387140263321384	2	71	9	351	1518	300	او ليصمت بضم الميم والمراد ان-------------ه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم به وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر انه حرام او مكروه او مباح او مستوي الطرفين فعلي هذا يكون ترك الكلام المباح مامورا بتركه مندوبا الي الامساك عنه مخافة من انجراره الي المحرم او المكروه وهذا يقع في ----	6561	7776056370713504820	226	365.0	178	359	62.95264434814453	38	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms020	true	-7444305099451605232	245	280	1322	1493	1605	300	ال-صلاح واخذها من نصح الرجل ثوبه---- خاطه -شبه-- فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسنده من خلل الثوب وقيل من------------ نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه به تخليص ال-قول من الغش	20	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6345	false	428044417921791823	8	45	46	236	1624	300	النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يس-ده من خلل الثوب وقيل انها ماخوذة عن نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا- تخليص المقول من الغش	6345	7776056370713504820	159	260.5	125	192	82.8125	27	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms020	true	-7444305099451605232	100	145	543	805	1605	300	والمراد نفي كمال الايمان افشوا السلام بهمزة قطع مفتوحة قال النووي السلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكن الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعاره------م المميز لهم عن غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	20	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6600	false	-5928973544808526314	100	134	562	765	1605	300	والمراد ----------------بافشاء السلام اظهاره واشاعته والسل------------ام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه ا-------------------------------ظهار شعار الاسلام المميز لهم من غيرهم من---- الملل مع ما فيه من رياضة النف-س ولزوم التواضع واعظام حرم-ة المسلمين	6600	7776056370713504820	172	270.5	141	268	64.17910766601562	24	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms021	true	-1409727533107401295	82	260	451	1519	1753	300	لكتابه معناها الايمان ب--انه كلامه تعالي وتنزيل--ه لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثل-------------ه احد--------- ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وطعن الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته والنصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم ت-----صديقه ف-ي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاد----------------اه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك والنصيحة لاءمة المسلمين -معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه------------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم	21	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6345	false	428044417921791823	147	238	786	1309	1624	300	وكتابه ------فالايمان به انه كلام الله ومنزله وانه لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله ولا سورة منه احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته----------------------------------------------- والذب عنه لتاويل-------------- الطاعنين----------------------------------- وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسوله واءمة المءمنين وعامتهم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء ب---------------------ه ونصرته حيا وميتا----------------- ومعاداة من عاداه ومولاة من والا-------------------ه واحياء س------------------نته ونشرها واستن-----------------------ارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة المسلمين بمعاونتهم علي الحق------------ وامرهم به وتنبيههم برفق----- واعلامهم بما غفلوا عنه او لم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم	6345	7776056370713504820	409	621.5	338	1130	36.1946907043457	56	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms033	true	6832066928235690789	243	271	1280	1423	1566	300	ولطفه بهم ولا يزكيهم ---لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقيل -------------لا يثني عليهم----------- ولهم عذاب اليم اي مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه و----العذاب	33	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms4698	false	6285959124020633277	107	141	569	740	1543	300	و قال فيه ولا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج وغيره لا يثني عليهم من التزكية ولهم عذاب اليم--- مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه واصل العذاب	4698	7776056370713504820	132	216.5	105	174	75.86206817626953	20	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms039	true	8995219527503337614	20	64	116	358	1642	300	132 ذاك صريح الايمان معناه ان استعظامك-------------------------م الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام ذلك وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده----- يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك-------- وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه	39	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6525	false	2527530727302980995	251	300	1251	1529	1529	300	قال ذاك صريح الايمان والصريح المحض الخالص الصافي والمعني استعظام الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه -من النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك الباطلة وقيل معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه-	6525	7776056370713504820	218	389.5	177	280	77.85713958740234	36	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms042	true	8187115940677554336	163	193	875	1025	1600	300	ابوك كلمة مدح تعتاد العرب الثناء بها فان الاضافة الي العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة الله فاذا وجد من الرجل ما يحمد قيل لله ابوك حيث اتي بمثلك	42	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3653	false	5032799618418573186	111	138	552	692	1540	300	ابوك كلمة مدح تعتاد العرب الثناء بها فان الاضافة الي العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة الله وقيل فيه حذف تقديره---------- لله ابوك حيث اتي بمثلك	3653	7776056370713504820	123	221.0	97	150	82.0	23	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms064	true	-2862386020782185672	6	58	27	317	1609	300	هل تضارون بضم التاء وفي الراء التشديد- والتخفيف ومعني----------- المشدد هل تضا-رون غيركم في حال الرءية بزحمة او مخالفة في الرءية او غيرها لخفاءه كما تفعلون--- اول ليلة من الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني المخف-ف هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر فانكم ترونه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه تشبيه الرءية --بالرءية في الوضوح وزوال الشك والمشقة والاختلاف	64	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6118	false	-5890064140106278703	117	240	577	1196	1495	300	هل تضارون روي بتشديد--- الراء وتخفيفها والتاء مضمومة فيهما ومعني المشدد هل تضاررون غيركم في حال الرءية بزحمة او مخالفة في الرءية او غيرها لخفاءه كما تفعلون في اول ليلة من الشهر في رءية الشمس في الظهيرة اي في وقت شدة حرها ووهجها ليست في سحابة تسترها وتستر من حرها قالوا لا قال هل تضارون في رءية القمر ومعني التخفيف هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر ليلة البدر اي ليلة كماله وهو مصدر بدر الي الشء في الاصل و ليس فيه سحابة لفظ مسلم ليس فيها اي في تلك الليلة قالوا لا قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رءيته اي في رءية الله تعالي الا كما تضارون في رءية احدهما معناه تشبيه الرءية في الرءية في الوضوح وزوال الشك والمشقة والاختلاف	6118	7776056370713504820	244	406.0	196	622	39.228294372558594	38	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms064	true	-2862386020782185672	207	242	1111	1301	1609	300	فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فالمراد التي يعلمونها ويعرفو---------------------------------------------------------نه بها وانما -عرفو-ه بصفته وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه لانهم يرونه لا يشبه شيءا من مخلوق---------------------------------------اته فيعلمون انه ربهم وانما عبر عن	64	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6119	false	3379032319748782338	200	255	1012	1297	1512	300	فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا قال العلماء معناه يتجلي الله لهم علي الصفة التي يعرفونه بها وانما يعرفونه بصفة- وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه لانهم يرونه لا يشبه شيءا من مخلوقاته وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم --كما روي ان	6119	7776056370713504820	155	273.0	123	288	53.81944274902344	25	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms084	true	-3857785464924648032	1	94	5	527	1613	300	وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة قال عياض لعلها الختان المذكورة مع الخمس قال النووي وهو اولي قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء ق-----------------------------------ال ابو عبيد- وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذا----------------------------كيره وفي رواية بدل انتقاص الم------------------------------------------------------------اء الانت-ضاح ففسر به بعضهم انتقاص الماء هو بنضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال بن الاثير------------------------------------------------------------------------ قيل الصواب انتفاض الماء بالفاء والمراد نضحه علي الذكر من قولهم نضح الدم القليل نفضه قال النووي وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق 262 الخراءة بكسر الخاء	84	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms0084	false	3773263587948443846	186	269	953	1426	1587	300	وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الاستنجاء بالماء هكذا فسره وكيع في كتاب مسلم قال ابو عبيدة وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره لان الماء يقطع البول فعلي ه----ذا المراد بانتقاص الماء البول وحمله علي حقيقة الماء اولي وهو كناية عن الاستنجاء لان الاستنجاء ينقص به------------- الماء وذكر ا----------------------------------------------------بن الاثير في النهاية انه روي انتفاص الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب بالفاء------------- والمراد نضحه علي ا------------------------------لذكر قال النووي وهذا الذي قاله شاذ وعل--------------ي الرواية ب----الفاء	84	7776056370713504820	234	292.5	191	719	32.54520034790039	31	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms088	true	7105722858751270756	128	181	689	940	1571	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم السجادة وهي------------ ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص ------------------------------------------------------سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه من المسجد قال القاضي هو متعلق ب قال اي قال لها---------- ذلك---- من المسجد اي وهو في المسجد لا ب ناوليني لانه كان --في المسجد	88	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	207	271	1061	1378	1520	300	الخمرة بضم الخاء واسكان------- الميم قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة--- خوص ونحوه من الثياب قال ولا يسمي خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها من الم-سجد قال عياض معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لها من المسجد اي وهو في المسجد ل---تناول--ه اياها من خارج المسجد	384	7776056370713504820	146	193.0	110	333	43.84384536743164	24	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms096	true	-5601881889623651398	129	152	722	840	1620	300	فهي خداج بكسر الخاء المعجمة هو----------------------------------------------- النقصان اي ذات خداج يقال اخدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق	96	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1137	false	4012529881334451455	170	197	828	980	1515	300	فهي خداج بكسر الخاء المعجمة قال الخليل بن احمد والاصمعي والهروي واخرون الخداج النقصان------------ يقال -خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق	1137	7776056370713504820	103	176.0	83	165	62.42424392700195	18	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms098	true	1117287958312758558	237	274	1222	1413	1559	300	عشر-----ا قال القاضي معناه---- رحمته وتضعيف اجره كقوله-------- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما---- في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	98	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2071	false	-4478997623801077225	153	195	750	962	1501	300	عشر سيءات قال عياض معني الصلاة رحمته وتضعيف اجره كما قال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما جاء في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	2071	7776056370713504820	175	317.5	139	212	82.54717254638672	32	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms104	true	2291806599141904223	259	288	1363	1531	1590	300	علي النداء وجوز بعضهم رفعه علي تقدير انت اهل الثناء والثناء الوصف بالجميل والمدح والمجد والعظمة ونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الشرف ولابن ماهان اهل الثناء والمدح وك------------------------------لنا لك عبد جملة معترضة بين	104	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1174	false	5926125981719540548	22	84	116	445	1592	300	علي النداء وجوز بعضهم رفعه علي تقدير انت الث------------ناء الم---------------دح والمجد -العظمة احق هو مبتدا ما قال العبد وكلنا وذكر في شرح المهذب وغيره ان الصواب الذي رواه مسلم وساءر المحدثين اثبات الف احق وواو وكلنا وما اقتضاه كلامه من انكارهما باطل ففي رواية النساءي بحذفهما وعلي هذه الرواية فحق مبتدا خبره ما قال العبد وقوله كلنا لك عبد جملة معترضة بين	1174	7776056370713504820	99	140.0	80	357	27.73109245300293	14	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms105	true	-9006125917822970023	142	169	756	894	1563	300	ولا اقول نهاكم قال النووي ---------------ليس معناه ان النهي مختص به وانما معناه ان------ الذي سمعته وبصيغة الخطاب لي فانا انقله كما سمعته وان كان الحكم يتناول	105	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5349	false	-9119485539861672259	269	300	1389	1546	1546	300	ولا اقول نهاكم كذا رواية مسلم في الصلاة وليس معناه ان النهي مختص به وانما معناه ان اللفظ الذي سمعته -بصيغة الخطاب لي فانا انقله كما سمعته وان كان الحكم يتناول-	5349	7776056370713504820	126	217.0	101	159	79.24528503417969	22	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms106	true	98925930298645288	1	28	4	130	1538	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي به وقيل ل-----ا احيط به وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في	106	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1941	false	2151093647395120562	33	145	163	715	1467	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا انتهي الي غايته ولا احيط بمعرفته قال بعض المتاخرين لا يظن القاءل بقوله لا احصي انه لا يحصي هو بل يعتقد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم الذي علم الاولين والاخرين قطرة من علومه ومع ذلك قال لا احصي ثناء عليك واذا قال هذا سيد الاولين والاخرين فلا معني لقول القاءل لا احصي ثناء عليك بل ما احصي النبي صلي الله عليه واله وسلم وكما قال صلي الله عليه واله وسلم مخبرا عن حاله في المقام المحمود حين يخر تحت العرش للسجود قال فاحمده بمحامد لا اقدر عليها الا ان يلهمنيها وروي عن مالك------ لا احصي نعمتك واحسانك والثناء علي----ك وان ج--هدت في	1941	7776056370713504820	92	141.5	71	564	16.312057495117188	17	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms112	true	3325292578909437931	33	143	166	725	1541	300	فمن وافق ف--------ذاك قال النووي الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود ----------انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين وفي هذه العبارة حفظ حرمة ذلك النبي عليه الصلاة و السلام وقال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا انه يباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا قال النووي فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نون ثم ياء مشددة وقيل مخففة--------------------------------------- موضع ---------في شمال المدينة بقرب احد اسف بمد اوله وفتح	112	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1271	false	4811153244682714480	0	154	0	771	1505	300	فمن وافق خطه خطه فذاك قال النووي الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له -لكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا ب-نفس الموافقة وليس لن----ا يقين بها---------------------------------------------------- وقال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا----------- فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان قال قلت و جارية لي كانت ترعي غنيمات لفظ مسلم ترعي غنما لي قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة جبل احد ومنه قولهم لي قبله كذا اي في جهته واحد بضم الهمزة والحاء جبل معروف بالمدينة سمي بذلك لتوحده وانقطاعه عن جبال اخر هناك والجوانية بفتج الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نون ثم ياء مشددة قال النووي كذا ضبطه ابو عبيد البكري والمحققون وهو موضع بقرب احد في شمال المدينة كانه نسب الي جوان وقول ----	1271	7776056370713504820	448	782.5	355	844	53.080570220947266	78	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms112	true	3325292578909437931	147	253	746	1287	1541	300	اي لطمتها فقال لها اين الله قالت في السماء هو من احاديث الصفات يفوض معناه ولا يخاض فيه مع التنزيه او يءول بان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر هو الله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلي له يستقبل الكعبة وليس ذلك لانه منحصر في السماء كما انه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان السماء قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين ام هي من الذين يعبد-ون الاوثان التي بين ايديهم قال القاضي لا خلاف بين المسلمين قاطبة ا----------------------------------------ن الظواهر الواردة بذكر الله------ في الس--------------------------------ماء ليست علي ظاهرها بل--- متاولة عند جميعهم ف---من قال باثبات جهة	112	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms4452	false	4998176054601502637	149	207	776	1076	1527	300	ام ل----ا فقال لها اين الله قالت في السماء كانها قالت ان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس من جنس ما------------------------------------------------------------------------------------ يعبد في الارض ثم اعلم انه----------------- لا خلاف بين المسلمين قاطبة محدثهم وفقيههم ومتكلمهم ومقلدهم ونظارهم ان الظواهر الواردة بذكر الله تعالي في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ليست علي ظاهرها وانها متاولة عند جميعهم اما من قال با----لجهة	4452	7776056370713504820	172	231.5	134	626	27.476037979125977	25	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms116	true	-2067835098112041516	71	108	364	557	1657	300	عليه بتخفيف الباء خلط علي----- صلاته وهوشها----- وشككه فيها------------------------------- فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين اخذ بظاهره---------------------------------------------------------------------- الحسن البصري وطاءفة من السلف ف-----------------قالوا اذا شك المصلي فلم يدر زاد ام نقص فليس عليه الا سجدتان وهو جالس	116	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1411	false	-3224028659649081302	110	172	579	890	1531	300	عليه اي---------- خلط عليه امر صلاته وشبهها عليه وشككه فيها حتي لا يدري ما صلي ولا كيف صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس فيه الامر بالسجود عند السهو قد اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فقال الحسن البصري وطاءفة من السلف بظاهر هذا الحديث وقالوا اذا شك المصلي فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتان وهو جالس	1411	7776056370713504820	167	260.0	131	321	52.02492141723633	28	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms127	true	-6500651957997861941	197	232	1023	1200	1538	300	قال الجماعة فرض عين واجاب الجمهور---- بانه سال هل له رخصة في ان يصلي في بيته ويحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا قال النووي ويءيد هذا ان حضور صلاة الجماعة يسقط بالعذر بالاجماع	127	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms0791	false	-4349394912637284104	87	120	424	587	1491	300	قال الجماعة فرض عين واجاب الجمهور عنه بانه سال هل له رخصة في ان يصلي في بيته ويحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقال لا----------- ويءيد هذا ان حضور----- الجماعة تسقط بالعذر ب--اجماع	791	7776056370713504820	157	283.0	125	181	86.7403335571289	28	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms130	true	-5219203799079676649	85	154	441	816	1568	300	الصواب وقال الاصيلي ----------انما هو--- حنين بالحاء المهملة والنون قال النووي وهذا غريب ضعيف قال واختلفوا هل كان هذا النوم مرة -او مرتين قال وظاهر الاحاديث مرتان-------------------- الكري بفتح الكاف النعاس وقيل النوم----------------------------------------------------------------------------------- عرس قال الخليل والجمهور التعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة ايضا وق---------------------ال ابو زيد هو----- النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة----------- اكلا بهمزة اخره اي ارقب واحفظ	130	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms0625	false	8609633058028231091	93	183	456	923	1538	300	الصواب وقال الاصيلي خيبر غلط وانما هو من حنين ولم يعرض ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم الا------------------------------------ مرة واحدة حين قفل من حنين الي مكة فسار ليلة حتي اذا ادركنا الكري بفتح الكاف النعاس وقيل النوم يقال منه كري الرجل بفتح الكاف وكسر الراء يكري كري فهو كر والمراة كرية بتخفيف الياء عرس التع--------------------ريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد التعريس النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث تعرسون في نحر الظهيرة وقال لبلال اكلا بهمزة اخره اي ------احفظ	625	7776056370713504820	241	328.0	190	529	45.557655334472656	35	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms131	true	4693892556269239301	19	63	101	325	1571	300	فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا فاتته صلاة فقضاها -لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل---------- بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد-- في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه ان- يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد	131	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms0632	false	-8102625171887412757	190	252	982	1307	1541	300	فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها قال القرطبي ظاهره اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي قال النووي ومعناه انه اذا فاتته صلاة فقضاها فلا يتحول وقتها ف-------ي المستقبل ولا يتغير بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغداة في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه انه يقضي الصلاة مر-تين مرة في الحال ومرة في الغد	632	7776056370713504820	201	350.0	159	333	60.36035919189453	34	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms134	true	5548104116690390037	224	288	1156	1483	1545	300	يصلي علي حمار---- قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما ------------المعروف في صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته وعل--ي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ول-ذا لم يذكر البخار---ي حديث عمرو قا----------------------------ل النووي وفي الحكم بتغليظ ع------مرو نظر لانه ثقة نقل الشء محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	134	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1650	false	-1784940056628551426	197	263	1041	1385	1570	300	يصلي علي حمار وقد وهم الدارقطني وغيره ع-----------مرو بن يحيي المازني في قوله علي حمار والمعروف ----------------------------علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري في حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه قال النووي وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	1650	7776056370713504820	267	451.5	213	383	69.7127914428711	43	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms135	true	6123012194102811710	89	202	460	1060	1570	300	عن -بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء ---جميعا من غير خوف ولا سفر قا--------------------------ل الترمذي----------------------------------- اجمعت الامة علي ترك العمل بهذا الحديث ورد النووي ذلك بان جما-----------------------------------------------------------عة قالوا به بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وعليه بن سيرين واشهب وابن المنذر وجماعة من اصحاب الحديث واختاره ابو اسحاق المروزي والقفال الشاشي الكبير من اصحابنا ومنهم من تاوله علي انه جمع بعذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وعلي هذا احمد بن حنبل واختاره من اصحابنا القاضي حسين ---------------------------والمتولي والروياني --والخطابي قال النووي --------------------------------------وهو المختار المقوي في الدليل لظاهر الحديث ولفعل -بن عباس وموافقة ابي هريرة ولان المشقة فيه اشد من المطر	135	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1637	false	-177488796104101856	2	164	8	826	1527	300	عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر ------والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر وقد استشكل هذا الحديث حتي قال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي هذا حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قال-------------------------------------------------------- النووي اما --------------حديث شارب الخمر فمنسوخ واما هذا فلم يجمعوا علي تركه بل فيه اقوال منهم من تاوله علي انه جمع بعذر المطر وهذا مشهور عن جماعة من المتقدمين قال وهو ضعيف بالراوية الاخري من غير خوف ولا مطر ومنهم من قال هو محمول علي الجمع بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهو قول- احمد بن حنبل و------------------القاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا قال النووي في الروضة وهو ظاهر مختار وفي شرح مسلم وهو المختار في تاويله------- لظاهر الحديث ولفعل ابن عباس وموافقة ابي هريرة ولان المشقة فيه اشد من المطر	1637	7776056370713504820	379	525.5	300	920	41.19565200805664	57	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms136	true	-323717272273956435	155	229	795	1142	1474	300	ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط واني لاسبحها لا يلزم من نفي رءيتها نفي صلاته فلا ينافي ذلك احاديث انه صلاها وسببه ان-----ه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون------------- مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن- في المسجد او في موضع اخر وان -كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة ف-صح قولها ما رايته	136	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1755	false	608317556925088822	201	263	1007	1296	1506	300	ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي------------------------------------------------------------------------------- وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك الوقت مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1755	7776056370713504820	265	482.0	208	368	72.01087188720703	52	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms139	true	4080872071756798009	140	195	721	1015	1571	300	يوتر ثم ي--صلي ركعتين وهو جالس قال عياض هذا الحديث اخذ بظاهره الاوزاعي واحمد بن حنبل فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وانكره مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي والصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين	139	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	183	242	907	1211	1501	300	اوتر بسبع وصلي ركعتين وهو جالس ------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا ب اذا زلزلت و قل ياايها الكافرون رواه احمد والطبراني في الكبير وزاد وقل هو الله احد ورجال احمد ثقات قال النووي -الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين	1824	7776056370713504820	192	266.0	155	401	47.88029861450195	33	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms139	true	4080872071756798009	15	132	78	676	1571	300	الاختلاف في --حديث عاءشة فقيل منها وقيل من الرواة عنها----------- فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة علي الاغلب والباقي-------------------- بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات قال عياض ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن وفي الرواية الاخري عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان----------ه صلي الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر قال النووي لا تنافي بين رواية الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وبين رواية الاضطجاع بعدها لامكان فعل الامرين اه 738 فلا تسال عن حسنهن وطولهن معناه ا-------------------------نهن في نهاية من كمال الحسن والطول	139	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1825	false	-6598346875037343749	147	246	720	1235	1490	300	الاختلاف في احاديث عاءشة م---------------ن الرواة عنها قال النووي فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة -هو الاغلب و--باقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات ولفظة كان-------------------------- لا يلزم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ا-------------------------لدوام كما تقدم والتراويح ما سوي الاغلب فان شهر رمضان شهر من اثني عشر شهرا يصلي اربعا هذا فعله لبيان الجواز والافضل مثني مثني وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشرة ركعة بالوتر يسلم من ك------------------------ل ركعتين--------------------------------------------------------- فلا تسال عن حسنهن وطولهن لانهن مستغنيات عن السءال عنهن لانهن في نهاية من كمال الحسن والطول	1825	7776056370713504820	223	263.5	175	809	27.564895629882812	35	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms143	true	4657294349620847449	183	246	960	1279	1573	300	البعث لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها--------------------------- وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من -------البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف وا--ليك حاكمت اي كل من جحد----- الحق حاكمته اليك	143	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1073	false	-6931566325554318364	125	208	607	1035	1494	300	اللهم لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت وجاء هنا التفريق بين الايمان والاسلام وهو قول الجمهور كما قال تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وعليك توكلت اي اعتمدت في جميع اموري واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك والاقبال علي ما يقرب اليك والانابة الرجوع وقيل------ رجعت اليك في اموري --------------وبك خاصمت اي بما ات-يتني من الحجج والبراهين خا-------صمت من عاند---ك وكفر بك وخاصم فيك بسيف او لسان واليك حاكمت اي كل من ابي قبول الحق------- اليك	1073	7776056370713504820	213	296.0	166	466	45.708152770996094	36	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms144	true	-4335437052104018862	45	118	263	675	1669	300	وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي ------------------للذي فطر ا---------------------------------------------------------لسماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي ابتدا خلقهم------------------------------------------------------ا حنيفا قال الاكثرون معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر وينصرف الي ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم قال ابو عبيد الحنيف-------------------------------- عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانتصب حنيفا علي الحال------------------------------------------------- وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه--------- ونسكي اي عبادتي--------------------------------------------------- ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي	144	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1056	false	-1550642750435795774	109	235	521	1197	1539	300	وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي وقيل اقبلت بوجهي اللذي فطر خلق من غير مثال سابق او ابتدا خلقي علي غير مثال سابق خلق السماوات والارض وجمع السما وات دون الارض وان كانت سبعا ايضا لان السماء اشرف وقال القاضي ابو الطيب لانا لا ننتفع من الارض الا بالطبقة الاولي بخلاف السماء فان الشمس والقمر والكواكب موزعة عليها حنيفا منصوب علي الحا-----------------------------------------ل الحنيف يطلق علي الماءل و--------------------------------------------------------------المستقيم فعلي الاول يكون المراد الماءل الي الحق والحنيف ايضا عند العرب من كان علي ملة ابراهيم عليه --------السلام مسلما بعد قوله حنيفا ليست في رواية مسلم ايضا بل رواها ابن حبان في صحيحه وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه ان صلاتي ونسكي النسك العبادة لله استحقاقا وملكا وهذا من ذكر العام بعد الخاص ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي	1056	7776056370713504820	205	245.0	165	787	26.04828453063965	28	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms150	true	-3918095873127377018	157	248	870	1345	1636	300	اي اية معك من كتاب الله اعظم قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض--- القران علي بعض وفيه خلاف------------------------------------------- فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يقتضي ---نقص المفض----------------------------------------------------------------------------------------------------ول وتاويل هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم و----------------------------------فاضل واختار ذلك اسحاق بن راهويه وغيره---------------------- قالوا وهو راجع الي عظ-م اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه -----------والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم وافضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث---- الله لا اله	150	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1982	false	1258685766258939950	133	258	674	1335	1552	300	اي اية معك من كتاب الله اعظم وذكر اية الكرسي فيه حجة للقول ب-----تفضيل بعض اي القران علي بعض وتفضيل القران علي ساءر كتب الله المنزلة عند من اجازه فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يءدي الي نقص المفضول وليس في كلام الله تعالي نقص وفيه سءال العالم بالحكم تلميذه عن الحكم قبل اعلامه ليكون اوقع في القبول وتاو-ل هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم بم---------------------------عني عظيم كاكبر بمعني كبير واطلاق افضل بمعني فاضل واجاز -ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظيم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه قال النووي والمختار جواز قول هذه الاية -و السورة اعظم وافضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث قلت الله ورسوله	1982	7776056370713504820	402	667.0	323	696	57.75862121582031	65	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms150	true	-3918095873127377018	255	279	1381	1536	1636	300	-ميزت اية الكرسي بكونها اعظم لما جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة اصول الاسماء والصفات	150	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5303	false	5733377373580662430	16	39	75	224	1540	300	تميزت اية الكرسي بكونها اعظم لما جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة------- والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة اصول الاسماء والصفات	5303	7776056370713504820	148	285.0	125	156	94.87179565429688	22	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms152	true	-7553483945893208481	258	300	1358	1589	1589	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والوا--قعة ونون في ركعة و-سال ساءل --والنازعات في ركعة و-ويل للمطففين و-عبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة و-هل اتي و-لا اقسم------------- في ركعة و-عم -----------والمرسلات في ركعة والدخان و-اذا-	152	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1894	false	5277683008951610798	27	84	139	405	1448	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة و اذا وقعت و -ن في ركعة و سال ساءل و والنازعات في ركعة و ويل للمطففين و عبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة و هل اتي و لا اقسم بيوم القيامة في ركعة و عم يتساءلون و والمرسلات في ركعة والدخان و اذا	1894	7776056370713504820	225	368.0	184	267	84.26966094970703	30	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms157	true	-8463708625303696537	223	248	1159	1281	1547	300	في سنن البيهقي عن احمد بن سلمة قال ذاكرت مسلم بن الحجاج بحديث مخرمة هذا فقال مسلم هذا اجود حديث واصحه في بيان ساعة الجمعة	157	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms1447	false	-4788098426792808099	25	50	158	280	1523	300	في سنن البيهقي عن احمد بن سلمة قال ذاكرت مسلم بن الحجاج بحديث مخرمة هذا فقال مسلم هذا اجود حديث واصحه في بيان ساعة الجمعة	1447	7776056370713504820	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms178	true	-1903225174091314196	4	37	21	184	1578	300	الي اخره قال المازري يحمل علي ان يكون هذا الحق في موضع يتعين فيه المواساة وقا--------------------------ل القاضي هذه الالفاظ صريحة في ان هذا الحق غير الزكاة قال ولعل هذا كان قبل وجوب الزكاة	178	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2271	false	-8749955934037639581	220	246	1167	1302	1593	300	عليها قا---ل المازري يحتمل--- ان يكون هذا الحق في موضع يتعين فيه المواساة يعني عند شدة الحاجة والضنك قال القاضي------------------------------------------------ ولعل هذا كان قبل وجوب الزكاة	2271	7776056370713504820	98	167.5	78	189	51.85185241699219	17	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms181	true	1352096662710068411	183	233	998	1284	1654	300	مفصل- بفتح الميم وكسر الصاد قال القرطبي و--------المفاصل--- العظام التي ينفصل بعضها من بعض وقد سماها---------------- سلاميات قال ومقصود---- الحديث ان العظام التي في الانسان--- اصل وجوده وبها حصول منافعه اذ لا تتاتي الحركات والسكنات الا بها والاعصاب- رباطات واللحوم والجلود حافظات وممكنات فهي اذا اعظم نعم الله علي الانسان	181	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6650	false	-419223127044479261	80	133	394	691	1531	300	مفصلا بفتح الميم وكسر الصاد------------ والمراد بالمفاصل هي العظام التي ينفصل بعضها من بعض وقد سماها في الحديث الاتي سلاميات---- ومقصود هذا الحديث ان العظام التي في الانسان هي اصل وجوده وبها حصول منافعه اذ لا تتاتي الحركات والسكنات الا بها والغضاريف رباطات واللحوم والجلود حافظ--------ات فهي من- اعظم نعم الله علي الانسان	6650	7776056370713504820	254	432.5	208	322	78.88198852539062	38	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms181	true	1352096662710068411	0	32	0	177	1654	300	الاجور فسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه وامر- بالمعروف نكره اشارة الي ثبوت حكم الصدقة في----- كل فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	181	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6651	false	-6379486741880788998	180	212	903	1070	1533	300	الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه وامره بالمعروف اي في كل امر بالمعروف صدقة ونهيه اي في كل فرد من افراد ----------------النهي عن المنكر	6651	7776056370713504820	127	227.0	103	183	69.39891052246094	20	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms181	true	1352096662710068411	51	172	275	941	1654	300	اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من ا-------------------------------------------------------------------------------------------ستبعد حصول اجر------- بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة -علي النفوس المخالفة لها ا------------------------------------------------------------------------------------------------رايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر زاد البيهقي في شعب الايمان اتحتسبون بالشر ولا يحتسبون بالخير قال النووي وفي الحديث جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة الا------- الظاهرية واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء والمجتهدون قال وهذا القياس المذكور في الحديث هو قياس ا--------------------------------------------------------لعكس قال القرطبي--------- وحاصل----ه راجع الي اعطاء كل واحد من المتقابلين ما يقابل به الاخر من الذوات والاحكام	181	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6652	false	-7324735809523564759	73	213	390	1117	1544	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر شهوته بالنصب والتنوين وفي بعضها شهوته كما في مسلم ويكون له فيها صدقة استغربوا ذلك لمفهوم حديث حفت الجنة بالمكاره فاستبعد حصول اجر الصدقة بفعل مستلذ يحث الطبع عليه و-------------------------------------اكثر------------------ الاجور انما تحصل في العبادات الشاقات علي النفوس المخالفة لها قال ارايت لو وضعها في غير حقها اي لو انه وضع شهوته في وطء حرام اكان ياثم في هذا الحرام لفظ مسلم ارايتم لو وضعها في حرام -كان عليه وزر -كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر وفي هذا دليل علي------------------------------------------------------------------ جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة خلافا لاهل الظاهر فلا يعتد بخلافهم وهذ---------------------------------------------------------------------------------------ا القياس المذكور في الحديث هو قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل به وهذا الحديث حجة لمن عمل به قال النووي وهو الاصح وحاصله انه راجع الي اعطاء كل واحد من المتقابلين ما يقابل به الاخر من الذوات والاحكام	6652	7776056370713504820	383	606.0	308	937	40.8751335144043	60	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms188	true	-3956665411042043614	96	125	488	629	1479	300	من غير امره قال النووي اي الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره صريحا او عرفا قال------------------------ ولا بد من هذا التاويل	188	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2294	false	-8528199879451295067	121	151	618	768	1502	300	من غير امره-------------- الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق يت-اول لهذا القدر وغيره او بالعرف القاءم مقام الاذن فلها نصف اجره ولا بد من هذا التاويل	2294	7776056370713504820	109	178.5	86	165	66.06060791015625	21	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms191	true	3450350514571035110	231	261	1202	1351	1560	300	فمعني الحديث ----------ان الشح----------- غالب في حال الصحة فاذا سمح فيها وتصدق------- كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره	191	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3913	false	6140168046116890195	41	72	203	360	1521	300	ومعني الحديث والله اعلمان الحرص علي المال غالب في حال الصحة فاذا شح------ وتصدق مع ذلك كان --------------اعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره	3913	7776056370713504820	124	197.0	98	177	70.0564956665039	20	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms192	true	2024295669010049745	156	234	822	1217	1571	300	عن ظهر غني اي ما ابقت بعدها عني يعتمده صاحبها ويستظهر به ع مصالحه قاله الخطابي وجزم به النووي وقال القرطبي اي ما كان بعد القيام بحقوق النفس وحقوق العيال قال رجل له درهمان فتصدق باحدهما ورجل له مال كثير فاخذ من عرض ماله ماءة الف فتصدق بها قال وعلي ما اولنا به الغني يرتفع التعارض قال وبيانه ان الغني يعني به في الحديث حصول ما يدفع به الحاجات الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لا-صبر عليه وستر	192	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2284	false	-1569253095251420003	275	300	1403	1530	1530	300	عن ظهر غني اي------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان وراء الغني انتهي والمراد بالغني ما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت-----------------------------------------------------------فع به الحاجات الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لا صبر عليه وستر-	2284	7776056370713504820	93	146.0	74	396	23.484848022460938	16	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms194	true	8944109911049091108	231	275	1160	1379	1518	300	بن رياب--------------- بكسر الراء ومثناة تحت ثم --الف ثم -موحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمالة بفتح الحاء ما لزم----------------- الانسان تحمله من غرم او دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكانت العرب اذا وقعت بينهم ثاءرة اقتضت غرما- في دية او غيرها قام احدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتي ترتفع تلك ال-------------ثاءرة	194	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2244	false	-643513566367154045	150	256	728	1281	1495	300	بن رءاب قال النووي وهي بكسر الراء ومثناة تحت ثم الالف ثم بموحدة الاسيدي بالتصغير البصري العابد قال حدثني كنانة بن نعيم العدوي عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت اي الزمت نفسي حمالة بفتح الحاء المهملة وهو الذي يتحمله الانسان ويلتزمه في ذمته بالاستدانة ليدفعه في اصلاح ذات البين وانما تحل له المسالة بسببه ويعطي من الزكاة بشرط ان يستدين لغير معصية وما ادي او ادي وهو فرض عليه فلو اداها من مال نفسه لم يجز له اخذ الصدقة وكانت العرب اذا وقعت بينهم ثاءرة اقتضت غرامة في دية او غيرها قام احدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتي ترتفع تلك الفتنة التي هي ثاءرة	2244	7776056370713504820	193	301.0	153	553	34.900543212890625	32	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms202	true	-487897659873523792	176	251	892	1284	1563	300	التصغير وهو تانيث الذهب كانه ذهب به الي معني القطعة او الجملة صناديد نجد اي سادتها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد صنديد بكسر ال-------صاد عيينة بن بدر -في الرواية ----الاخري عيينة بن حصن وكلاهما صحيح فحصن ابوه وب------------------------------------------------------------------------------------در جده الاعلي فانه- عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر ونسبه اليه لشهرته زيد الخير بالراء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرواية التي بعدها زيد الخيل باللام وكلاهما صحيح فانه كان يقال له في الجاهلية زيد الخيل فسماه النبي---- صلي الله عليه وسلم زيد الخير	202	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6164	false	-6457318878756101729	23	174	126	880	1554	300	القاضي- وهو تانيث الذهب كانه ذهب به الي معني القطعة في تربتها زاد مسلم في اديم مقروظ اي جلد مدبوغ فقسمها بين اربعة رجال بين الاقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع الحنظلي ثم المجاشعي التميمي وفد بعد الفتح في وفد بني تميم قال ابن دريد اسمه فراس لقب بالاقرع لقرع براسه وكان احد الاشراف واحد----------- المءلفة وبين عيينة بن بدر وفي بعض نسخ مسلم وغيره عيينة بن حصن وكلاهما صحيح فحصن ابوه وبدر جد ابيه فينسب تارة الي ابيه وتارة الي جد ابيه لشهرته ولهذا نسبه اليه الشاعر فما كان بدر ولا حابس فهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن---------------------- زيد بن عمرو الفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي نسبة الي فزارة بن ذبيان قبيلة من قيس عيلان وبين زيد الخيل كذا للبخاري ومسلم وفي --رواية----- لمسلم زيد الخير------- وكلاهما صحيح فانه كان يقال ف---ي الجاهلية زيد الخيل فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير	6164	7776056370713504820	256	355.5	196	805	31.80124282836914	43	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms207	true	-6164272130484304684	229	263	1201	1359	1560	300	علي ال ابي اوفي قال القرطبي قال كثير من --علماءنا ا--راد بال ابي اوفي نفس ابي اوفي ك--------------قوله--------------------------------------------- من مزامير ال داود قال------------------------------- ويحتمل ان يريد ---من عمل مثل عمله من عشيرته او قرابته	207	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2174	false	-4128856993010804445	11	62	55	296	1492	300	علي ال ابي اوفي ------------قال كثير من العلماء انه اراد بال ابي اوفي نفس ابي اوفي وجعلوا هذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي لقد اوتي مزمازا من مزامير ال داود وانما اراد داود نفسه وهو محتمل ذلك ويحتمل ان يريد به من عمل مثل عمله من عشيرته و--قرابته	2174	7776056370713504820	137	206.0	107	255	53.72549057006836	26	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms209	true	2102141864469036188	267	288	1397	1503	1557	300	لا ينقصان في الاحكام وان نقصا في العدد لان في احدهما الصيام وفي الاخر الحج واحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة	209	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3167	false	1597172977357788214	222	243	1145	1251	1566	300	لا ينقصان في الاحكام وان نقصا في العدد لان في احدهما الصيام وفي الاخر الحج واحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة	3167	7776056370713504820	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms216	true	-4506096876860721989	96	138	503	740	1585	300	ان قريشا كانت تص---وم عاشوراء---------------- في الجاهلية قال القرطبي ------------------------------------------------لعلهم كانوا يستندون في صومه الي انه من شريعة ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام فانهم كانوا ينتسبون اليهما ويستندون في كثير من احكام الحج وغيره اليهما ثم امر رسول الله صلي الله عليه	216	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3318	false	7886215518894432851	42	95	208	502	1569	300	عن عاءشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية يدل علي ان صيام هذا اليوم كان عندهم معلوم المشروعية والقدر ولعلهم كانوا يستندون في صومه الي انه من شريعة ابراهيم واسماعيل عليهما --------السلام وانهم كانوا ينتسبون اليهما ويستندون في كثير من احكام الحج وغيره اليهما وكان-- رسول الله صلي الله عليه	3318	7776056370713504820	204	344.5	165	304	67.10526275634766	29	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms222	true	-7827787625157485085	145	189	721	962	1541	300	القاضي----- قيل معناه وددت ان امتي تطوق------------------------ه لانه----- صلي الله عليه وسلم كان يطيقه--- واكثر منه وكان يواصل --قال النووي ويءيد هذا التاويل قوله في ال--------------------------------رواية الثانية ليت ان الله قوانا لذلك وقي---ل انما قاله لحقوق نساءه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به والقاصدين اليه	222	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3297	false	-695000884000598374	105	165	557	864	1557	300	القاضي عياض قيل معناه وددت ان امتي تطوقه اي تقدر علي الدوام عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيق ذلك واكثر منه وكان يواصل ويقول اني لست كاحدكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني ويدل عليه ما جاء في روا--------ية ليت ان الله قوانا لذلك او يقال انما قاله لحقوق نساءه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به والقاصدين اليه	3297	7776056370713504820	195	311.0	158	315	61.904762268066406	30	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms223	true	328271274252627572	142	189	735	957	1506	300	ويظهر لي انه انما امره بصيام يومين في غيره للمزية التي يختص بها شعبان فلا يبعد في ان يقال ان صوم يوم منه كصوم يومين في غيره ويشهد له --انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم منه اكثر مما كان يصوم من غيره اغتناما لمزية فضيلته انتهي	223	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3174	false	-1940508593077041443	221	263	1102	1305	1491	300	ويظهر------- انما امره بص-وم يومين-------- للمزية التي يختص بها شعبان فلا -بعد في ان يقال ان صوم يوم منه كصوم يومين في غيره ويشهد لهذا انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم منه اكثر مما يصو----م من غيره اغتناما لمزية فضيلته انتهي	3174	7776056370713504820	196	360.5	155	224	87.5	38	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms230	true	-4545993274764930901	78	104	427	578	1577	300	بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليه- البكرة	230	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	172	197	849	997	1491	300	بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي---- البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة	2474	7776056370713504820	147	282.5	122	152	96.71052551269531	24	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms235	true	5538247862486106567	53	129	278	656	1513	300	عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن ل--------------------------بيك مرهوبا منك مرغوبا اليك ل------------بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وكقول انس لبيك حقا تعبدا ورقا لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي ليس شكا في رفعه لان لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه وقد روي البيهقي باسناد----------------------------------------------------------------------------------- صحيح--------------- علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر	235	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2553	false	914175034712685755	126	194	629	992	1543	300	عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن والنعماء بفتح النون والمد لبيك مرهوبا منك مرغوبا اليك وعن ابن عمر لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن-- انس لبيك حقا تعبدا ورقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة لبيك اله الحق لبيك رواه الشافعي واحمد والنساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وعن ابن عباس ان -----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك	2553	7776056370713504820	188	176.0	146	514	36.57587432861328	28	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms235	true	5538247862486106567	83	164	442	822	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال النووي ليس شكا في------------ رفعه لان لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه وقد روي البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين فقرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد قال النووي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا ايها الكافرون في ا---------------------لركعة الاولي و قل هو الله احد ف---------------ي الثانية بعد الفاتحة	235	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2556	false	-3517124440266174458	5	108	22	542	1584	300	صلي الله عليه وسلم يقرا لا عن قراءة جابر في صلاته بل رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قر-ا فيهما قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد فقرا في الركعتين قال القرطبي هاتان الركعتان هما المسنونتان للطواف وهما مءكدتان يجب بتركهما دم عند مالك ب قل هو الله احد و قل يا-ايها الكافرون قال النووي معناه قرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة قل ياايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة	2556	7776056370713504820	278	478.5	217	536	51.86567306518555	54	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms236	true	397448381910914619	26	110	129	537	1533	300	القاضي وهو الصواب والاول وهم لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب------------- وتاوله------------------- ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه واسم ------هذا الابن اياس عند الجمهور وقيل حارثة وقيل تمام وقيل ادم قال الدارقطني هذا تصحيف من دم بن الحارث هو بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل قال الزبير بن بكار كان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر وربا	236	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2572	false	-6314317075256540463	0	58	0	287	1503	300	النووي و---الصواب ابن ربيعة- لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتاول هذه الرواية الثانية ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسب- اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كان -بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله	2572	7776056370713504820	221	362.0	173	446	49.551570892333984	40	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms236	true	397448381910914619	136	274	681	1399	1533	300	بكلمة الله قيل المراد بها قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه الخطابي وغيره وقيل كلمة التوحيد---- لا اله الا الله محمد رسول الله اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل------- باباحة الله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال النووي وهذا-------- هو الص------------------------------------حيح وقيل المراد بها---- الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي ا-مر الله سبحانه وتعالي بها ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوطءن------------------------------------ فرشكم-------------------------- احدا تكرهونه قيل المراد بذلك ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب حدها ولان ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي----- كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك وقال النووي المختار------- ان معناه لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان------------------ امراة ام رجلا اجنبيا ام	236	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2573	false	6631042929904299505	57	260	331	1413	1607	300	بكلمة الله قيل --------هي قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان و-قيل المراد------------ كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل المراد باباحة الله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال النووي وهذا التاويل هو الصحيح وبالاول قال الخطابي والهروي وغيرهما وقيل المراد بالكلمة الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي اراد الله بها قال القرطبي واشبه هذه الاقوال انها عبارة عن حكم الله بحلية النكاح وجوازه وبيان شروطه فان حكم الله كلامه المتوجه للمحكوم عليه علي جهة الاقتضاء والتخيير وان لكم واجبا عليهن ان لا يوطءن بهمزة قبل النون اي لا يدخلن منازلكم فرشكم بضم الفاء والراء جمع فراش احدا تكرهونه اي تكرهون دخوله ويحتمل ان يراد من يكرهه الزوج وان كان يرضي دخوله اليهن لكونه محرما لهن كالاب ونحوه قال المازري المراد ان لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب حدها وهو----- حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك وا-------------ختار النووي ان معناه لا ياذن لاحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان الماذون له رجل او امراة-------- اجنبية او	2573	7776056370713504820	616	1045.0	493	1129	54.56155776977539	103	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms236	true	397448381910914619	24	109	119	532	1533	300	ربيعة---------- قال القاضي وهو الصواب والاول وهم لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه واسم هذا الابن اياس عند الجمهور وقيل حارثة وقيل تمام وقيل ادم قال الدارقطني هذا تصحيف من دم بن الحارث هو بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل قال الزبير بن بكار كان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر	236	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms4509	false	3364224020110032728	0	41	0	201	1472	300	ربيعة بن الحارث قال النووي---- الصواب ابن ربيعة- لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر قالوا وكان -----------------------------------------------------------هذا الابن المقتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب -----بين بني سعد وبني ليث بن بكر	4509	7776056370713504820	162	260.0	126	423	38.29787063598633	32	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms237	true	-6476091629573866845	114	150	628	819	1614	300	مورك رحله بفتح الميم وكسر الراء---------------- الموضع الذي يثني الراكب ر--------------جله عليه قدام واسطة الرحل اذا -مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة	237	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2578	false	-880977075798601272	145	186	739	954	1591	300	مورك بفت-----ح الميم وكسر الراء رجله والمورك هو الموضع ا-ذا اراد الراكب ان يستريح ثني رجله عليه قدام واسطة الرحل حين يمل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم- الرحل شبه المخدة	2578	7776056370713504820	172	298.0	137	222	77.47747802734375	27	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms238	true	-7708126694067543635	259	300	1363	1569	1569	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة قال النووي ا------ي فسخ الحج الي العمرة وعلي هذا مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير من السلف والخلف وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة-	238	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2421	false	-5271970632520213662	105	138	559	718	1495	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب------------------------------------------------------ النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة	2421	7776056370713504820	125	205.0	98	213	58.685447692871094	24	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms238	true	-7708126694067543635	2	65	7	326	1569	300	واشركه في هديه قا------------------------------------ل النووي ظاهره انه شاركه في نفس الهدي وقا-----------------------------------ل القاضي ------عندي ا-ه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه والظاهر انه صلي الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة ببضعة بفتح الباء لا غير---- القطعة من اللحم	238	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2587	false	1542897298883605267	73	130	367	647	1504	300	واشركه في هديه بفتح الهاء واسكان الدال علي المشهور قال النووي ظاهره انه شاركه في نفس الهدي فيه دليل علي جواز الشركة في الهدايا قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه وامر من كل بدنة و---------------------------------------------------------------------------في رواية ثم امر من كل بدن----------------------------------------------ة ببضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم	2587	7776056370713504820	165	253.0	129	401	41.147132873535156	28	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms238	true	-7708126694067543635	107	144	532	753	1569	300	استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء-------------------------------------------------------------------- فلولا ان يغلبكم الن-----------اس اي لولا خوفي ان -----------------------------------يعتقد الناس ان ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء فتزول الخصوصية به------------ الثابتة لكم لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	238	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2589	false	-1486006737556184947	47	104	251	592	1569	300	استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء ومعني يسقون علي زمزم يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ويسقونه للناس فلولا ان يغلبكم بالتحتانية الناس اي لولا خوفي اذا سقيت بيدي معكم ان يقتدي الناس بي ويعتقدون---- ان ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء وتزول --خصوصية بني عبد المطلب الثابتة لهم لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	2589	7776056370713504820	204	352.0	169	347	58.78962707519531	27	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms249	true	-325820528064012072	13	83	67	457	1575	300	صدق الله وعده اي--------- في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمر------------------اد الذين --------------------تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتمعوا يوم الخندق فارسل الله سبحانه وتعالي عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي وبهذا يرتبط -قوله صدق الله وعد--------------ه تكذيبا ل-----لمنافقين -الذين قالوا-------- ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا------------------------------------------ وقال القاضي----- يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	249	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3785	false	-6776065971430774777	84	191	402	977	1537	300	صدق الله وعده اي صدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد ونصر عبده اي نصر نبيه ورسوله بتاييده واعانته علي اعداءه وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين قال النووي المراد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فارسل الله --------------عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال و--------هذا يرتبط بقوله صلي الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا هذا هو المشهور ان المراد احزاب يوم الخندق وقال القاضي وقيل يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	3785	7776056370713504820	332	523.5	268	617	53.80875015258789	50	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms250	true	-8021168526025762877	18	98	96	493	1556	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب قال القرطبي فعلي هذا يكون ترك النبي صلي الله عليه وسلم لداره تحرجا من ان يرجع في شء اخرج منه لاج--------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي 1352------------- للمهاجر اقامة ثلاث معناه ان الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم------------------------------------------------------------ ابيح لهم اذا دخلوها بحج------ او عمرة او غيرهما ان يقيموا بها بعد فراغهم قلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايام ولا يزيدوا علي الثلاثة	250	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2714	false	927060790325461762	53	145	257	731	1516	300	للنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم علي البحرين واقره ابو بكر وعمر عليهما الي ان مات انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمهاجرين يعني------------- الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لنصرته اق------------------امة بالرفع مبتدا مءخر و للمهاجرين جار ومجرور في موضع الخبر والمعني انه ابيح---- اذا وصلو-ا بمكة بحجة او عمرة او غيرهما ان يقيمو----ا بعد الصدر بفتح الصاد والدال اي بعد انصرافهم من مني وكمال نسكها وفي رواية لغيره يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا اي ثلاثة ايام ولا يزيد-- علي الثلاثة	2714	7776056370713504820	165	110.0	129	660	25.0	28	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms255	true	6223298925872009605	218	300	1136	1552	1552	300	ما بين عير بفتح ----العين المهملة وسكون الياء-------- تحت الي ثور قال القاضي قال مصعب الزبيري ------ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة ----قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال واكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من يكني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا--- ذكر ثور هنا خط----------------------------------ا وقال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد فوهم فيه الراوي وكذا قال الحازمي وغيره من الاءمة وقال النووي يحتمل ان ثورا كان-	255	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2729	false	7505574547363171968	125	194	618	967	1499	300	ما بين عير الي ثور بالعين المهملة و-----الياء المثناة تحت -------------------قال مصعب الزبيري وغيره ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة وكذا عير قال القاضي عياض -----------------------اكثر --رواة-------- البخاري ذكروا عير- واما ثور فمنهم من -كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ان ذكر ثور---- خطا اذ ليس في المدينة موضعا يسمي ثورا وقال بعضهم الصحيح بدل-------------- احد قا--------------------------------------------------ل النووي يحتمل ان ثورا كان	2729	7776056370713504820	255	351.5	203	476	53.57143020629883	38	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms260	true	1642590539659203725	257	291	1349	1527	1565	300	والصواب انها ابيحت مرتين وحرمت مر----------تين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	260	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2787	false	-8872695732447365583	184	218	901	1079	1512	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس---------- ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	2787	7776056370713504820	147	267.5	117	188	78.19149017333984	28	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms268	true	2865019415997380404	213	248	1134	1320	1601	300	قال النووي الصحيح في معناه انه صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك	268	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2745	false	5343665127270260831	192	222	958	1121	1532	300	قال النووي الصحيح في معني الحديث----------------- اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع وخيرها------ ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك	2745	7776056370713504820	153	283.0	124	186	82.25806427001953	27	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms276	true	3312114258688857809	215	245	1072	1212	1486	300	عن بيع الحصاة هو ------------------------------------------ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع----------- عليه --------الحصا-ة ال--تي ارميها او بعتك من هذه الاثواب من هاهنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او	276	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms4567	false	9154068517075174897	94	135	474	671	1550	300	عن بيع الحصاة يعني اذا قذف الحصاة فقد وجب البيع انتهي وهو بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه فنهي عنه لجهالة المبيع وفي معناه بعتك--- هذه الا--رض من --هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او	4567	7776056370713504820	115	152.0	88	204	56.3725471496582	20	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms278	true	4899530896186455139	0	31	0	159	1527	300	دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة وقيل------ معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم------ بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	278	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms4672	false	3599277871065437267	232	265	1250	1421	1598	300	دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث ان معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار	4672	7776056370713504820	153	285.0	122	171	89.47368621826172	28	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms278	true	4899530896186455139	120	146	592	718	1527	300	وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم----------- بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها ------لسانه	278	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms4721	false	3369036461859086342	88	116	441	584	1535	300	وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلملبعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها عقله ولسانه	4721	7776056370713504820	126	234.5	100	143	88.11188507080078	24	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms281	true	4454023640249907304	180	249	947	1283	1544	300	فضل الماء ليمنع به الكلا هو ان ي----كون للانسان بءر مملوكة له ب--فلاة وفيها ما ف--ضل عن حاجته و-----هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه------ فيحرم عليه بيع فضل الماء للماشية ويجب بذله---- بلا عوض لانه اذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي ال----كلا خوفا علي مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا	281	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms4696	false	6128537007150764091	219	290	1112	1464	1515	300	فضل الماء ليمنع به الكلا فمعناه ان تكون -لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه ال----ا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع ب-----ذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون -منعه الماء مانعا من رعي الكلا	4696	7776056370713504820	304	543.0	241	363	83.7465591430664	50	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms292	true	1361808587904201361	86	116	443	583	1537	300	الذكر والانثي بغير هاء عجز عل------يك الا حر وجهها----------------- معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه	292	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6571	false	7324410988749702293	244	276	1256	1412	1530	300	النفي والتقدير ا-------عجز عليك الضرب الا حر وجهها ويجوز قال النووي معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه	6571	7776056370713504820	122	213.5	95	163	74.84662628173828	24	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms294	true	2631909211681477710	64	125	352	681	1579	300	من عرينة بضم العين المهملة وفتح الراء و----ياء تحتية ونون وهاء قبيلة معروفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتووها------- بالجيم والمثناة فوق اي استوخم---------------------------------------------------وها م-----ن الجوي وهو داء في الجوف ع------------------------------لي الرعاء بضم الراء وفي نسخة الرعاء بالكسر والمد وهما لغتان في جمع راع وسمل اي فقا وفي نسخة وسمر بالراء والميم المخففة اي كحل بالمسمار -------------------------------------------------------بلقاح جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي الناقة ذات الدر	294	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5710	false	-5767372081539317494	29	186	142	959	1570	300	من عرينة بضم العين المهملة وفتح الراء وبعد ياء التصغير نون---- قبيلة معروفة وهم ناس من بني سليم وناس من بجيلة وناس من بني عرنة قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من البحرين وروي ابن جرير مسندعن انس كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل انتهي وعلي ما تقدم يكون واحد من بجيلة تتمة الثمانية وذكر في رواية اخري عن جرير قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلمقوم من عرينة حفاة مضرورين وروي ابن ابي حاتم بسنده عن انس كان رهط من عرينة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلموبهم جهد مصفرة الوانهم عظيمة بطونهم فاجتووا المدينة بالجيم والمثناة فوق اي استوخموها كما في الرواية الاخري يعني لم توافقهم يعني وكرهوها مشتق من الجوي وهو داء في الجوف وفي رواية لمسلم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمنفر من عرينة فاسلموا وبايعوا وقد وقع------------------------------------------------------------------------ بالمدينة الموم وهو البرسام فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلمبلقاح جمع لقحة بكسر اللام------- وهي الناقة ذات الدر	5710	7776056370713504820	185	257.0	149	900	20.55555534362793	25	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms295	true	-5931885193146075247	254	298	1329	1553	1567	300	قال النووي الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه من----ه بخلاف ما-لو عفا عنه فانه كان له الفضل والمنة----- وجزيل الثواب----------- وجميل الثناء---------- وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة	295	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5872	false	-5527956899235466266	10	59	50	294	1463	300	قال النووي الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي---- منه حقه بخلاف ما لو عفا عنه فانه---- له الفضل والمنة عليه وجزيل --ثوابه في الاخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل -هو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة	5872	7776056370713504820	213	365.5	171	255	83.52941131591797	36	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms302	true	-8811104212989860126	87	120	448	625	1574	300	اي هي قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحرب---ي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها و-----سميت سرية لانها تسري ب--الليل وتخفي ذهابها---- فعيلة بمعني فاعلة من-- سري واسري اذا ذهب ليلا	302	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3527	false	-6707440038377632854	219	254	1114	1303	1542	300	ال----قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت بذلك لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا	3527	7776056370713504820	163	282.5	132	193	84.4559555053711	24	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms303	true	-2676664844951137436	30	66	154	362	1581	300	العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والاخرة 1742---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف اي------- ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله	303	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3554	false	-81006203079411462	41	150	223	844	1664	300	العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والاخرة وقيل لما يخاف من ظفر العدو بالمسلمين اللهم اني اسالك العافية العامة لي ولاحبابي وجميع المسلمين فاذا لقيتموهم فاصبروا فيه الحث علي الصبر في القتال وهو اركز اركانه وقد جمع الله اداب القتال في قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين فوعد الله ان يكون مع الصابرين ومن كان الله معه فلا يبالي واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف فمعناه ان ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله	3554	7776056370713504820	202	379.5	166	621	32.52817916870117	34	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms318	true	6372320604878578070	43	68	240	380	1561	300	الله 1841 انما الامام جنة اي كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته	318	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3757	false	4182305001048506311	18	43	84	224	1517	300	عليه وسلم انما الامام جنة اي كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته	3757	7776056370713504820	134	262.0	109	140	95.71428680419922	23	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms320	true	-6457864664773833437	7	138	42	706	1519	300	الشكال ان يكو------------ن الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري ا--------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده اليمني ورجله اليسري قال النووي هذا احد الاقوال في الشكال وقال الجمهور هو ان يكون فيه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل وقيل الشكال ان يكون محجلا من شق واحد- في يده ورجله وانما كره لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال وقال القرطبي لعله ان يكون كره اسم الشكال من جهة اللفظة لانه ي-------------شعر بنقيض ما تراد الخيل له وهذا كما قال لا احب العقوق	320	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3464	false	-8898472687840097225	24	126	110	617	1465	300	الشكال المكروه وهو ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري اي بياض او في هكذا في بعض الروايات باو التي للتقسيم او الشك وفي بعض الروايات بواو العطف والاولي هي المشهورة الموافقة لرواية مسلم يده اليمني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بياض وفي رجله اليسري بياض ق-----------------------------ال ابو داود تفسي--ر الشكال اي شكال مخالف وهذا الذي قاله ابو داود هو ما قاله ابن دريد الشك------------------------------ال ان يكون محجلا من شق واحدة في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال--------------------------------------------------------- العلماء انما كرهه-------------------------------------------------------------------------------- من جهة اللفظ- لانه من الشكل وهو مشعر بنقيض ما تراد الخيل له وهذا كما قال لا احب العقوق	3464	7776056370713504820	223	290.0	169	816	27.328432083129883	36	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms331	true	6278482626012547739	83	114	413	579	1503	300	ووسطه ---ملوكا علي الاسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة----------- والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	331	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3378	false	-4259403558421925596	4	32	18	168	1521	300	ووسطه كالملوك- علي الاسرة----------- قيل هو صفة لهم في----------------- الجنة قال النووي والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	3378	7776056370713504820	136	224.0	110	180	75.55555725097656	23	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms338	true	-4082182019514487576	237	278	1271	1504	1607	300	الشين والراء جمع شارف -----------النواء بكسر النون وتخفيف الواو والمد اي السمان الواحدة ناوية بالتخفيف وهي الناقة السمينة وبعد هذا النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهن معقلات بالفناء------ ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء	338	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms4091	false	-7553327791729621314	205	269	1071	1430	1600	300	الشين والراء اي ذو الشرف والرفعة النواء بكسر النون وتخفيف الواو والمد جمع ناوية----------------------- وهي -------السمينة يقال نوت الناقة سمنت فهي ناوية والجمع نواء علي غير قياس ووقع عند الاصيلي والقابسي بفتح النون والقصر وهو البعد وفيها بعد والصواب رواية الجماعة وبقية البيت وهن معقلات بالفناء وبعده ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء	4091	7776056370713504820	176	296.0	142	389	45.24421691894531	28	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms348	true	4110958097546218702	168	228	881	1203	1568	300	كسروانية بكسر الكاف وفتحها وسكون السين وفتح الراء نسبة الي كسري------------ ملك الفرس وفي رواية خسروانية وهي بمعناه لها لبنة --------------------------------------------------------------------------------------------------ديباج بكسر اللام وسكون الباء وهي رقعة في جيب القميص وفرجيها مكفوفين قال النووي كذا في الاصول بالياء قال ومعني المكفوف انه-- جعل لها كفة و-----------هو ما -كف به جوانبها---- ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي--- الكمين	348	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5358	false	-305050788696881804	113	180	588	955	1580	300	كسروانية بكسر الكاف وفتحها وسكون السين وفتح الراء نسبة الي كسري صاحب العراق ملك الفرس مكفوفة الجيب وهو موضع القوارة الذي يدخل منه الراس والكمين والفرجين تثنية فرج والفرج في الثوب الشق الذي يكون امام الثوب وخلفه في اسفله بالديباج وهو جنس من الحرير و-------------------------------------------------------------------------------------المكفوفة التي جعل لها كفة بكسر الكاف وهو ما يكف به جوانب الثوب ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل ف-ي الفرجين واطراف الكمين	5358	7776056370713504820	172	238.0	137	453	37.969093322753906	26	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms349	true	4550601187998507813	89	123	483	642	1538	300	----------هي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد---- ام علي بن ابي طالب وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وقيل -------------------------------------------------------------------رابعة وهي فاطمة بنت شيب---------ة امراة عقيل بن ابي طالب	349	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5346	false	-5723357977312144165	149	199	800	1045	1543	300	نساءه الثلاث فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد وهي ام علي بن ابي طالب وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وذكر عبد الغني بن سعيد وابن عبد البر ان عليا قسمه بين الفواطم الاربع والرابعة---- فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب	5346	7776056370713504820	150	260.5	117	249	60.240962982177734	28	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms350	true	-5749624465938662783	266	300	1374	1541	1541	300	قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وسميت----------- صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3285	false	-1066936105398564386	205	237	1082	1240	1563	300	قال الاصمعي---------------- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده -سميت هذه الهيءة صماء ل----سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	3285	7776056370713504820	145	250.5	116	179	81.00558471679688	27	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms350	true	-5749624465938662783	263	300	1355	1541	1541	300	يشتم-ل الصماء بالمد قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به-- جسده -لا يرفع منه- جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وسميت صماء لانه سد--------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	8	42	55	239	1532	300	اشتمال الصماء ف-----قال الاصمعي---------------- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا وقيل لها الص--------------------ماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	5383	7776056370713504820	129	173.5	103	225	57.33333206176758	19	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms350	true	-5749624465938662783	229	254	1174	1309	1541	300	شسع بكسر الشين المعجمة وسكون------ المهملة---- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود ف-ي الزمام	350	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5443	false	7429280586136954253	273	300	1473	1618	1618	300	شسع بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة وهو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدودة في الزمام-	5443	7776056370713504820	132	248.5	109	146	90.41095733642578	22	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms351	true	-1636717240944877639	90	118	476	632	1628	300	بابي قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة والمد ابي ----------ابي بكر الصديق واسمه عثمان ------------------------------------------------------------الثغام بفتح المثلثة وال-----------معجمة---------------------- نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به 2103 ان	351	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5512	false	-7307846034953369203	74	123	403	655	1586	300	بابي قحافة بضم القاف وتخفيف------ المهملة واسمه عثمان وهو ابو ابي بكر الصديق رضي الله عنهما اسلم يوم الفتح يوم فتح مكة زادها الله شرفا وراسه ولحيته كالثغامة بثاء -مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به قال ابن	5512	7776056370713504820	116	158.5	95	259	44.78764343261719	16	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms351	true	-1636717240944877639	174	217	937	1171	1628	300	الطبري الاحاديث في الامر ------------------------------------بتغيير الشيب وال-نهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض ولا ناسخ ومنسوخ بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن--- شمط فقط قال واختلاف فعل السلف في ا----لامرين بحسب اختلاف احوالهم----------------------------------------------------- ولهذا لم ينكر بعضهم علي بعض	351	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5515	false	-1105869403921656695	224	282	1075	1384	1462	300	الطبري الصوا--ب ان الاثار المروية عن النبي صلي الله عليه وسلمبتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض---------------- بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن له شمط فقط قال واختلاف---- السلف في فعل الامرين بحسب اختلاف احوالهم في ذلك مع ان الامر والنهي في ذلك ليس للوجوب بالاجماع ولهذا لم ينكر بعضهم علي بعض	5515	7776056370713504820	201	335.0	163	331	60.725074768066406	31	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms353	true	8459105912311264470	2	29	9	127	1561	300	بضم الهمزة اي اظن------------------------------------------------------------------------------------- ان ال------------------------------------------نهي مختص بمن فعل ذلك بسبب دفع ضرر العين و-------------------------------------------اما من فعله لغير ذلك من زينة او غيرها-- فلا باس قال ابو	353	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3473	false	-4014111721224247615	45	106	226	516	1577	300	بضم الهمزة اي اظن ان ذلك النهي لانهم كانوا يقلدونها اوتار القسي من اجل اصابة العين فامرهم بقطعها ليعلم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وعلي هذا فالنهي مختص بمن فعل ذلك بسبب دفع ضرر العين لءلا يظن انها ترد القدر ولا يجوز اعتقاد هذا اما من فعله لغير ذلك من زينة او غير ذلك فلا باس قال ابن	3473	7776056370713504820	114	188.5	87	290	39.31034469604492	22	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms354	true	1905576856836288160	165	205	890	1122	1635	300	وهذا الفعل حرام الا اذا نب-ت للمراة لحية او شوارب فلا يحرم ازالتها-- بل يستحب والنهي خاص بالحواجب وما في اطراف الوجه وروي بتقديم النون علي التاء والمشهور تاخيرها والمتفلجات بالتاء والجيم------ وهي التي تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات	354	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5477	false	-2844421153904805742	104	135	544	715	1544	300	وهذا الفعل حرام الا اذا نبتت للمراة لحية او ش-ارب فلا يحرم ازالة ذلك بل يستحب ثم اتفقا فقالا ---------------------------------------------------------------------والمتفلجات بالفاء والجيم للحسن وهي التي تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات	5477	7776056370713504820	143	239.0	117	241	59.336097717285156	21	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms356	true	6923254004146643531	67	96	358	506	1587	300	يتلمظه اي يتحرك لسانه ليتتبع ما--- فيه من اثار التمر والت-------لمظ فعل ذلك باللسان ويقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام--------------------- واكثر ما يفعل ذلك في شء يستطيبه	356	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6354	false	-1119014195803650681	258	293	1293	1469	1505	300	يتلمظ- اي ي-حرك لسانه ليبتلع ما في فيه من اثار التمر والتلمظ واللمظ فعل ذلك باللسان -يقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام وكذلك ما علي الشفتين واكثر ما يفعل ذلك في شء يستطيبه	6354	7776056370713504820	143	248.0	114	179	79.88826751708984	22	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms356	true	6923254004146643531	96	151	506	818	1587	300	حب الانصار التمر----------- روي بكسر الحاء بمعني-------------- المحبوب كالذبح بمعني المذبوح--------- فالباء مرفوعة علي الابتداء والخبر اي محبوب الانصار التمر و------بضم الحاء علي المصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر علي تقدير انظروا حب الانصار التمر بنصب التمر ايضا والرفع علي الابتداء والخبر محذوف--------------------------------------- اي حب الانصار التمر لازم او عادة من صغرهم	356	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6355	false	-7280493301687602049	1	58	5	309	1499	300	حب الانصار التمر قال النووي روي ب-ضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة-------------------- اي محبوب الانسان التمر واما من ضم الحاء فهو --مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر-------------------------------------------------- والرفع فمن نصب فتقديره انظر حب الانصار التمر ومن رفع فهو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار-------------- عادة من صغرهم	6355	7776056370713504820	189	285.5	151	391	48.33759689331055	28	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms362	true	1951895536624964683	113	174	591	912	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا الحديث قال النووي معناه-------------------------------------- انه كان ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب في-علق بها--- منه شء فيمسح به الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح ت--------------------------------------------------------------------ربة ارضنا قال النووي قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل---- المدينة خاصة لبركتها بريقة هي اقل من الريق	362	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5192	false	3470207823241866343	163	237	826	1207	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم-باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها ثم قال به في التراب والمعني انه---- ياخذ من ريق نفسه علي------ السبابة ثم يضعها علي التراب فيتعلق بها شء منه ثم -يمسح به الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح تربة بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وزاد البخاري قبله باسم الله تربة ارضنا----------------------------- المراد به جميع-------- الارض وقيل ارض المدين-----ة لبركتها بريقة هي اخص من الريق	5192	7776056370713504820	238	377.0	189	435	54.712642669677734	38	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms362	true	1951895536624964683	19	117	88	611	1587	300	وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية والذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني ----------------قال وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفس عن في الراقي ب----------------------------------------------------------------------------------المعوذات بكسر الواو قال النووي انما رقي بها لانها جامعة- للاستعاذة من--- المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق ف-دخل فيه كل شء و من ش-----ر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر الحاسدين و م شر الوسواس الخناس 2193 ذي حمة بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وهي السم 2194 قال------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه	362	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6468	false	-7058806693871762272	162	265	795	1336	1500	300	وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهو---ي والنفس ----------------------------كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني وفيه فضيلة قراءة السور كما------------------------------------------------------------------------------ في الفاتحة من التوحيد الذي هو ثناء علي الله تعالي وان الثناء يقدم علي الدعاء والاستعاذة ولان المعوذات----------------------------------------- جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه كل شء له شر ومن شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر الحاسدين ومن شر الوسواس الخناس من الانس والجن وفيه رد علي من زعم ان النفث والتعوذ والرقي لا تجوز الا عند حلول المرض ونزول ما يتعوذ بالله منه الا تري ان النبي صلي الله عليه	6468	7776056370713504820	293	442.0	237	691	42.40231704711914	45	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms364	true	-4163070010690025933	155	225	820	1191	1624	300	من العذرة بضم العين واعجام------- الذال-------- وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في وسط الحر وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اخرجته وذلك الطعن يسمي	364	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5168	false	-7033762508356308969	177	228	888	1161	1545	300	من العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الثقب الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن--- ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي	5168	7776056370713504820	235	401.5	188	390	60.25640869140625	41	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms365	true	-4064507960342177629	138	178	726	955	1612	300	بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء وحكي فتحها و---غين معجمة بالصرف وتركه----------------------------- قرية في---------------------------------------------------------- طرف الشام مما يلي الحجاز اهل-------------------------------------------------------------------------- الاجناد قال النووي المراد بالاجناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسرين قال هكذا فسروه واتفقوا عليه	365	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms4271	false	8582825145178374492	116	185	561	949	1541	300	بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء علي المشهور ثم غين معجمة قال القرطبي رويناه بفتح الراء وسكونها وهي قرية بتبوك قال ابن وضاح بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وهي من طرف الشام مما يلي الحجاز ويجوز فيها الصرف وتركه وترك الصرف ارجح لانه اعجمي ثلاثي ساكن الوسط لقيه امراء الاجناد الامراء جمع امير والاج-ناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسرين---- هكذا فسروا واتفقوا عليه	4271	7776056370713504820	176	267.5	143	393	44.783714294433594	27	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms366	true	-2506900626338157835	177	229	915	1188	1565	300	ولا هامة بتخفيف الميم علي المشهور--------------------- وفيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشا-م بالهامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة كانت- اذا سقطت علي دار احدهم يراها ناعية له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك والثاني ان العرب كانت تعتقد ان---------------- عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير	366	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5215	false	448471826365734255	92	147	485	779	1613	300	ولا هامة بتخفيف الميم علي المشهور ورجح القرطبي التشديد وفيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بالهامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل -قيل هي البومة كانوا اذا سقطت علي دار احدهم -راها ناعية له نفسه او بعض اهله -هذا تفسير مالك والثاني ان العرب كانت تعتقد ان روح الادمي وقيل عظام---------------ه تنقلب هامة تطير	5215	7776056370713504820	254	449.0	205	312	81.4102554321289	42	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms369	true	3023476282455937132	111	174	600	944	1621	300	الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهما الخطا-----------------------------ن الابيضان علي------- ظهر الحية واصل ا--------------------لطفية--------- خوصة---- المقل شبه الخطان به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الابتر هو قصير الذنب وقال النضر بن شميل------- هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها 2233 يستقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليها وخافت اسقطت الحمل غالبا ويلتمسان البصر قيل معناه--------- يخطفان البصر	369	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6660	false	-3481348984014159201	183	293	930	1526	1574	300	الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وفتح المثناة تحت قال العلماء شبه الخيطين الابيضين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل فان الطفية في الاصل خوصة شجر المقل وجمعها طفي قال النمري يقال ان ذا الطفيتين حنش يكون علي ظهره خطان ابيضان وقال غيره نقطتان وعطف ذي الطفيتين علي الحيات يحتمل ان يكون من عطف الخاص علي العام كقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان فان ذا الطفيتين نوع من الحيات و اقتلوا الابتر قال--------------- النضر بن شميل الابتر هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب وقال غيره هو القصير الذنب ومنه حديث الضحايا انه نهي ع------------ن المبتورة وهي التي قطع ذنبها فانهما -------------------يلتمسان البصر فيه تاويلان احدهما يخطفان البصر	6660	7776056370713504820	184	198.5	143	642	28.660436630249023	22	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms370	true	-2723227541733031235	166	222	866	1164	1582	300	من قتل وزغة في اول ضربة المقصود بذلك الحث علي المبادرة بقتله خوف فوته كتبت له ماءة حسنة في الرواية بعدها سبعين حسنة قال النووي ولا معارضة لان مفهوم العدد ----لا يعمل به او ----------------------------------------------------------------------لعله اخبر بالسبعين ثم تصدق الله بالزيادة بعد ذلك فاعلم بها او ت--------------------------------------------------------ختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها	370	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6670	false	-3954407142939378065	224	287	1123	1453	1522	300	من قتل وزغة في اول ضربة---------------------------------------------- كتبت له ماءة حسنة ان هذا م--------------------------------------------ن مفهوم العدد وهو لا يعمل به عند جماهير الاصوليين وغيرهم فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما ولعله اخبر بالسبعين ثم تصدق الله بالزيادة-------- فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلميه حين اوحي اليه بعد ذلك او ان ذلك يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها	6670	7776056370713504820	187	303.5	151	428	43.69158935546875	31	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms374	true	-8981484076979925335	76	172	402	906	1545	300	صورته في اليقظة اذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يءثق بما-جاء من جهة النبوة مخالفة من هذا التصور فحماها الله من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده علي الانبياء وكذلك حمي رءياهم انفسهم ورءيا غير النبي للنبي عن تمثل الشيطان بذلك لتصح رءياه في الوجهين ويكون طريقا الي علم صحيح لا ريب فيه قال القاضي والمراد اذا راه -في صفته المعروفة له في حياته صلي الله عليه وسلم فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل ل-----ا حقيقة وقال النووي -هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها	374	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6436	false	-1045202627973706393	0	57	0	288	1536	300	صورته في اليقظة و--لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخا------------فة من هذا التصور فحماها الله من الشيطان ونزغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي -المراد اذا راه علي صفته المعروفة--- في حياته------------------- فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة قا-ل النووي وهذا باطل----------------- بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته--------- او غيرها	6436	7776056370713504820	266	431.5	211	512	51.953125	44	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms384	true	7638859969512706315	19	68	104	359	1573	300	قال القاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل -ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكبين واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	384	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5375	false	-3371037801475982650	195	244	973	1223	1482	300	قال القاضي -الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذن-ه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب-- واذا قصرها كانت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	5375	7776056370713504820	244	460.0	196	256	95.3125	42	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms389	true	-5540879643415294364	155	192	801	978	1517	300	قال القاضي هذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما يصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله------ يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء	389	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6045	false	150074547232722308	262	300	1323	1505	1505	300	قال القاضي هذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما يصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء-	6045	7776056370713504820	176	339.5	140	183	96.17486572265625	36	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms390	true	1444406698559365302	25	63	113	285	1584	300	ما ينبغي لعبد ان يقو----------------------------------------------------ل انا خير من يونس ---ضمير انا ل-----------------------------------------------------------------------------لقاءل اي------- لا يقول ذلك--- بعض الجاهلين من المجتهدين في --عبادة او --علم او غير ذلك ف----------------انه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة	390	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6044	false	8977013924480220357	0	70	0	329	1464	300	ما ينبغي لعبد ان يقول اني لفظ البخاري في اخر سورة النساء ما ينبغي ان يقول انا خير من يونس والضمير في قوله اني او انا علي الروايتين راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي القاءل اني ويريد لا يقول احد من بعض الجهلة----- المجتهدين في العبادة او العلم او غير ذلك انه خير من يونس لانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة	6044	7776056370713504820	154	237.0	118	334	46.107784271240234	27	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms411	true	713090559352170520	261	294	1352	1500	1527	300	-المراد ان كل نفس------- كانت تلك الليلة علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها-------- ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	411	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5689	false	5929671377718268079	154	190	761	923	1475	300	والمراد ان كل نفس منفوسة كانت تلك الليلة علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من م-ءة سنة سواء قل عمرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق م-ءة سنة	5689	7776056370713504820	146	260.5	113	164	89.0243911743164	28	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms416	true	6251282880690334876	118	148	601	746	1530	300	ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما ل- يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فاذا انتصر-------- استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء	416	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5389	false	3932634159796076101	257	285	1297	1435	1501	300	ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذفا و---------------اذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه حق- الابتداء	5389	7776056370713504820	126	221.5	99	154	81.81818389892578	23	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms424	true	2641353258603636334	236	296	1211	1539	1558	300	--------------------المشركين وقال النووي الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فلا يتوجه علي المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتي يبلغ قال والجواب علي هذا الحديث انه---------------- ليس فيه تصريح بانهم في النار وحقيقة لفظه والله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا و--لم يبلغوا والتكليف لا يكون الا بالبلوغ	424	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms6097	false	7616862188385236770	136	195	721	1042	1593	300	المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنه ----------------------------------قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا و-----------لا يتوجه علي المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتي يبلغ وهذا متفق عليه فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ليس فيه تصريح بانهم في النار وحقيقة لفظه والله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا او لم يبلغوا والتكليف لا يكون الا بالبلوغ	6097	7776056370713504820	233	395.5	189	366	63.66120147705078	37	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms427	true	-7813906595812874412	54	94	309	501	1591	300	في الدعاء اي يجزم ولا يقل اللهم ان شءت الي اخره قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزع عن ذلك وهو معني قوله فان الله------ لا مستكره له	427	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms2013	false	-213275651692897939	236	270	1184	1354	1500	300	في الدعاء علي المشيءة-------------------------- قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله في الحديث فانه لا م--كره له	2013	7776056370713504820	146	262.5	115	198	73.73737335205078	27	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms447	true	5471814052330483915	80	107	450	595	1685	300	-هو --مكيال معروف لاه------------------ل العراق يسع ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف----------------------------------- مديها بضم الميم وسكون الدال علي وز----من قفل مكيال معروف لاهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا	447	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms4172	false	-4529723866016381222	59	96	307	508	1590	300	وهو المكيال تواضع الناس عليه وهو عند اهل العراق---- ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو خمس كيلجات ودرهمها ومنعت الشام مديها بضم الميم وسكون الدال علي وزن فعول وهو مكيال معروف لاهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا	4172	7776056370713504820	128	205.0	102	205	62.43902587890625	19	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms449	true	3143290019349351721	160	241	772	1172	1471	300	اني رسول الله قال النووي فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبو---------ة فالجواب انه -------------------------------------كان غير بالغ وانه كان في يو----------------------------------م مهادنته اليهود قال---------- الخطابي------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاجروا ويتركوا علي امرهم وكان -بن صياد منهم او دخيلا فيهم خبات لك خبا في نسخة خبيءا فقال هو الدخ بضم الدال قال الخطابي كان النبي صلي الله عليه وسلم	449	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms5668	false	-3230032601015709394	116	196	584	1014	1537	300	اني رسول الله ------------ان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم-مع انه ادعي بحضرته النبوة والرسالة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه في ايام مهادن-ة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بهذا الجواب لان النبي صلي الله عليه وسلم-بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاج-وا ويتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا فيهم-------------------------- ----------------------فقال ---------له النبي صلي الله عليه وسلم	5668	7776056370713504820	307	503.5	246	503	61.03379821777344	53	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000552-ara1.ms460	true	-8671332561092418404	247	283	1237	1410	1484	300	من بعد اكراههن لهن غفور رحيم قاله النووي كذا وقع في كل الاصول----------------------------------------- ولم يرد ان لفظة لهن منزلة فانه لم يقرا بها احد وانما هو تفسير وبيان ان المغفرة --------لهن لكونهن مكرهات لا لمن اكرههن	460	1840090274225473681	Sham19Y0131521-ara1.ms3152	false	-547607684566309044	23	68	110	331	1544	300	من بعد اكراههن لهن غفور رحيم قال- النووي كذا وقع في النسخ يعني لمسلم كلها لهن غفور رحيم قال وهذا تفسير ولم يرد ان لفظة لهن منزلة فانه لم يقرا بها احد وانما هي تفسير وبيان ان المغفرة والرحمة لهن لكونهن مكرهات لا لمن اكرههن	3152	7776056370713504820	163	288.5	128	222	73.42342376708984	31	JK000552-ara1	Sham19Y0131521-ara1