id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms007	false	8168915092703406222	12	100	69	497	1560	300	اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة------ وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره وهذا يلزم منه ان يكون ابو قزع------------------------------------------------------------------------ة هو الذي سمع من ابي سعيد وهذا منتف بلا شك وقال ابو علي الغساني --الصواب في الاسناد عن -بن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد الخدري اخبره قال وانما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال فانه --------------------------لم يسمع--- ابا سعيد ولم يلقه قال وهذا اللفظ اخرجه ابو علي بن السكن في مصنفه	7	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0113	true	-508524689498546058	27	127	119	626	1440	300	اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره ان وفد عبد القيس الحديث قال الامام في هذا الضمير من قوله اخبرهما اشكال علي من يرجع فقال بعضهم ابو نضرة هو المخبر لابي قزعة وللحسن معه وانما اغتر هذا بظاهر سياقة مسلم والصواب في الاسناد عن ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد------- اخبره وا----نما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال والحسن ها هنا هو الحسن البصري ولم يسمع من ابي سعيد وبهذ------------ا اللفظ -خرجه ا-------بن السكن في مصنفه	113	-3869913603964552842	306	484.5	242	538	56.877323150634766	51	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms013	false	5368115315259490418	134	183	661	928	1576	300	طعمه وقال عياض معني الحديث------ صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات-------------------------- دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته------------------ ومخالطة بشاشته قلبه ل---------------------------------ان من ---------------------------------------------------------------رضي امرا--------- سهل علي-------------------------ه فكذا- المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهلت عليه الطاعة----- ولذت له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان 35 الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة	13	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0142	true	-5717015684255335451	6	176	35	902	1544	300	طعم--- الايما-----ن الحديث معناه صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا دليل -ثبوت معرفته ونفاذ بصيرته بما رضي به من ذلك ومخالطة بشاشته قلبه وهذا كالحديث الاخر وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما الحديث وذلك ان الانسان اذا رضي امرا واستحسنه سهل عليه امره ولم يشق عليه شء منه فكذلك المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهلت عليه --طاعات ربه ولذت له ولم يشق عليه معاناتها AUTO باب بيان عدد شعب الايمان وافضلها وادناها وفضيلة الحياء وكونه من الايمان 57 حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد قالا حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان 58 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسب--------------------------عون او بضع وستون شعبة	142	-3869913603964552842	216	56.0	174	904	23.8938045501709	34	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	233	275	1176	1394	1565	300	امنت بالله ثم استقم هذا من جوامع الكلم و-----------هو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدو-----ه وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن توحيدهم------------------- والتزموا طاعته الي ان توفوا علي ذلك و-------------------------------------------------هو معني الحديث------- قاله عياض وقال	14	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0146	true	8648516783679574206	25	85	121	430	1475	300	امنت بالله ثم استقم هذا من جوامع كلمه عليه السلام وهو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدوا الله وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن توحيدهم ولا اشركوا به غيره والتزموا طاعته الي ان توفوا علي ذلك وعلي ما قلناه اكثر المفسرين من الصحابة فمن بعدهم وهو معني الحديث ان شاء الله تعالي قال	146	-3869913603964552842	205	363.5	165	309	66.3430404663086	36	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms015	false	608355172077422213	170	234	897	1216	1557	300	السلام علي من عرفت ومن لم تعرف اي تسلم علي كل من لقيته ---------------------------------ولا تخص به من تعرفه وهذا العموم مخصوص بالمسلمين 40 الم--------------------------------------------سلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اي المسلم الكامل وليس المراد نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام عمن لم يكن بهذه الخصلة بدليل قوله في الحديث قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المسلمين خير والمعني من ----------لم يءذ مسلما بقول ولا فعل وخص اليد بالذكر لان معظم الافعال	15	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0147	true	-658220932476534128	97	229	538	1186	1536	300	السلام علي من عرفت ومن لم تعرف اي تسلم قال ابو حاتم تقول اقرا عليه السلام واقرءه الكتاب ولا تقول اقراه السلام الا في لغة سوء الا ان يكون مكتوبا فتقول اقراه السلام اي جعله يقراه وقوله المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اي------- الكامل الاسلام والجامع 66 وحدثني سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي قال حدثني ابي حدثنا ابو بردة بن عبد الله بن ابي بردة بن ابي موسي عن ابي بردة عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا ابو اسامة قال حدثني بريد بن عبد الله بهذا الاسناد قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المسلمين افضل فذكر مثله لخصاله من لم يءذ مسلما بقول ولا فعل اذ اكثر----------------- الافعال	147	-3869913603964552842	162	187.0	126	672	24.10714340209961	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms016	false	6665121565500797574	29	84	168	450	1521	300	الحديث--- بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الحديث وذلك انه لا يص-ح محبة الله ورسوله حقيقة و--حب الادمي في الله وكراهة الرجوع ف-ي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط -----لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات --حب الله	16	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0148	true	869420239674078206	215	265	1013	1274	1459	300	الحديث هو بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان------------------------ وذلك انه لا تتضح محبة الله ورسوله حقيقة والحب -للغير في الله وكراهة الرجوع الي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط دمه ولح-----مه وهذا هو الذي وجد حلاوته وا----لحب في الله من ثمرات الحب -لله	148	-3869913603964552842	239	403.0	191	296	80.74324035644531	39	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms017	false	6748303848546817810	142	246	702	1205	1473	300	فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال النووي قد يقال كيف يتاخر ابو سعيد عن انكار هذا المنكر حتي سبقه اليه هذا الرجل وجوابه انه يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان فانكر عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد وهما في الكلام ويحتمل انه كان حاضرا ولكنه خاف حصول فتنة بانكاره او انه هم بالانكار فبدره الرجل فعضده ابو سعيد قال مع ان في رواية تاتي في العيد ان ابا سعيد هو الذي جبذ -يد مروان حين راه يصعد المنبر--------------- فرد عليه مروان بمثل ما رد علي الر-جل فيحتمل انهما قضيتان احدا---هما لابي سعيد والاخري للرجل بحضرته	17	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0155	true	-744588963511578131	7	111	31	540	1497	300	فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان 79 حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري في قصة مروان وحديث ابي س------------------------------------عيد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي جبذ بيد مروان اذ- راه يصعد المنبر وكانا جاءا معا فرد عليه مروان بمثل ما قال هذا الرجل فيحتمل انهما حديثان جري احدهما لابي سعيد والاخر لغيره- بحضرته	155	-3869913603964552842	150	74.0	118	838	17.899761199951172	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	252	294	1330	1572	1603	300	الحديث------- علي جميع انواع المعاصي ف------------------بالزني علي جميع الشهوات ----------------------------وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وب--------------الخمر علي جميع ما يصد عن الله ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالنهبة عل----------ي الاستخفاف بعباد الل-------ه وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الد-----نيا من غير وجهها	22	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0172	true	793990124572741936	205	264	1075	1406	1579	300	الحديث تنبيها علي جماع ابواب المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات اذ ورد ان جميع الجوارح تزني وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي جميع ما حرم الله وبشرب الخمر علي جميع ما يصد عن الله ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله سبحانه وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع امور الدنيا من غير وجهها	172	-3869913603964552842	220	369.5	180	331	66.46525573730469	34	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms025	false	6096269396431295051	80	118	394	609	1519	300	بعد وفاتي------ ويحكم او قال ويلكم قال عياض هما كلمتان استعملتهما العرب بمعني التعجب والتوجع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يراد بالاولي ا-----------------------لترحم وبالثانية الهلكة -----------------------------------------قال الهروي ويح كلمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي له وويل للذي يستحقها ولا	25	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0181	true	-230685706041502165	150	222	702	1074	1462	300	بعد مماته وقوله ويحكم او قال ويلكم------------- كلمتان استعملتهما العرب بمعني التعجب والتوجع قال سيبويه ويل كلمة لمن وقع في هلكة وويح ترحم بمعني ويل وحكي عنه ويح زجر لمن اشرف علي الهلكة قال غيره ولا يراد بهما الدعاء بايقاع الهلكة ولكن للترحم والتعجب وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويح كلمة رحمة وقال الهروي ويح----- لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي له وويل للذي يستحقها ولا	181	-3869913603964552842	170	262.0	139	390	43.589744567871094	26	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms035	false	-910250466823985488	7	81	30	402	1557	300	مبين-----ا في حديث اخر من حلف علي يمين صبر -يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان -----------------------------------------------------ويمين الصبر هي التي الزم بها الحالف عند الحاكم ونحوه واصل الصبر الحبس والامساك 111 حنينا صوابه خيبر وقال رجل قال بن بشكوال هو قزمان الطغري ويكني ابا الفنداق الذي قلت له اي في شانه وتسمي هذه اللام لام التبليغ انفا بالمد والقصر والمد افصح اي قريبا فكاد بعض المسلمين ان يرتاب	35	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0227	true	-715272744540564314	14	53	71	257	1486	300	مبينا تاما في حديث اخر من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان شديدا وقد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم الي النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاد بعض المسلمين ان يرتاب	227	-3869913603964552842	127	88.0	99	431	29.466358184814453	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms035	false	-910250466823985488	108	142	535	706	1557	300	الكلمة علي معني النسمة او تشبيه الخارج بشاذة الغنم ومعناه لا ------------------------------يدع احدا علي طريق المبالغة قال -بن الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه احد الا قتله	35	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0228	true	-157044276366859139	92	132	451	653	1488	300	الكلمة علي معني النسمة او تشبيه الخارج بشاذة الغنم وفاذتها وهو بمعني انه متقص للقتل حتي لا يدع احدا علي طريق المبالغة قال ابن الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه احد الا قتله	228	-3869913603964552842	163	307.0	131	202	80.69306945800781	31	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms038	false	290824483323330195	0	50	0	242	1549	300	وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العبادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير وقيل معناه------------------------- اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق ل--ك في الاسلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببركة ما سبق لك من خير هداك الله --ل الاسلام------------------------------------------------------------------------------ وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي -------------حسن عاقبته	38	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0241	true	-1699767492969726670	184	299	895	1465	1469	300	وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك الع-ادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات والثاني ان يكون المعني انك اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر انه اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور قال القاضي وقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله الي الاسلام اي سبق لك عند الله من الخير ما حملك علي فعله في جاهليتك وعلي خاتمة الاسلام لك وان من ظهر منه خير في مبتدء--ه فهو دليل علي سعادة اخراه وحسن عاقبته	241	-3869913603964552842	220	340.5	172	573	38.39441680908203	41	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms040	false	2173122744925366137	215	297	1080	1529	1545	300	امرء القيس بن عابس بال------------------------------------------------عين المهملة والباء الموحدة ربيعة -------------------------------------------------------بن عبدان بكسر العين والباء الموحدة وقال اسحاق في روايته ربيعة بن عيدان يعني بفتح العين وياء تحتية قال القاضي عياض وهو الصواب قال و----كذا ضبطناه في الحرفين عن شيوخنا----------- ووقع عند -بن الحذاء عكس ما ضبطناه فقال في رواية زهير------ بالفتح والمثناة------ وفي رواية اسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر والمو-----حدة قال الجياني وكذا هو في الاصل عن الجلودي قال القاضي عياض والذي صوبناه اولا هو قول الدارقطني وعبد الغني بن سعيد وا-بن ماكولا و-----------ابن يونس	40	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0264	true	-8561947446962830670	38	161	183	835	1532	300	امرا القيس بن عابس بياء واحدة وسين مهملة وصاحبه ربيعة بن عيدان بفتح العين المهملة وياء باثنتين تحتها هذا هو صوابه واختلفت الرواية فيه في الام فقال زهير ربيعة بن عبدان بكسر العين و--باء بواح-دة وقال ابن راهويه عيدان علي--------------------------------------------------------- الصواب كما تقدم كذا ضبطناه في الحرفين عن شيوخنا رحمهم الله ووقع عند ابن الحذاء عكس ما ضبطناه فقال في رواية زهير عيدان بالفتح والياء باثنتين وفي رواية اسحاق بن ليحلف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع ارضا ظالما لقي الله وهو عليه غضبان قال اسحاق في روايته ربيعة بن عيدان راهويه عبدان بالكسر والباء بواحدة قال الجياني وكذا في--- الاصل عن الجلودي---------------- والذي صوبناه اولا هو قول الدارقطني وكذا قيده هو وابو نصر بن ماكولا في المءتلف وابن يونس	264	-3869913603964552842	292	436.0	234	731	39.945281982421875	45	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	192	265	1019	1428	1600	300	بمثلك تعرض الفتن علي القلوب كالح---صير عودا عودا في ضبطه اوجه اظهرها واشهرها -----------------------------------------------------------------------------------------ضم العين واهمال ------------------------------------------الدال والثاني فتح العين مع الاهمال والثالث الفتح والاعجام واختار القاضي الاول وبه جزم صاحب التحرير واختار بن السراج الثاني وقال وم----------------عني تعرض--------- تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه -شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا اي تعاد وتكرر----- شيءا بعد شء قال ومن رواه بالمعج------مة فمعناه سءال الاستعاذة منها كما	42	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0270	true	-8360792155902735546	204	300	1071	1579	1579	300	وقوله تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا قال القاضي كذا روينا هذا الحرف عن القاضي الشهيد بفتح العين والذال المعجمة في الام وضبطناه علي ابن العاصي وغيره عودا بضم العين ودال مهملة ووقع عند بعضهم عودا عودا بفتح العين وبالدال المهملة ايضا وهو اختيار شيخنا ابو الحسين بن -------------------------------------------------------------سراج من جميع وجوه رواياته قال لي ومعني تعرض اي كانها تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه بشدة لص---قها به قال وقولة عودا عودا اي تعاد وتكرر عليه شيءا بعد شء قال ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الا--عاذة كما------	270	-3869913603964552842	230	323.0	183	580	39.655174255371094	35	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	265	297	1428	1585	1600	300	يقال غفرا غفرا-------------------- اي نسالك ان تعيذنا من ذلك وقال------------- غيره------------------------------------------------------------------------------ معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد اخري	42	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0271	true	7899316766619477187	0	53	0	268	1537	300	يقال غفرا غفرا وغفرانك وبذلك انتصب اي نسالك ان تعيذنا من ذلك وان تغفر لنا واما غيره ممن باحثناه من شيوخنا وكاشفناه عن هذا وهو الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان فقال معناه تعرض علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا وشطبة بعد اخري	271	-3869913603964552842	149	257.5	117	268	55.597015380859375	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	0	129	0	655	1489	300	هذا يترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه------------------------------------------------------------------------------------ فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانع-ها واحدا بعد واحد قال القاضي وه----------------------ذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه اشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه------- واشربوا في قلوبهم العجل -------اي حبه وثوب مشرب بحمرة اي خالطته مخالطة لا انفكاك لها نكت بالمثناة اخره نقط نكتة نقطة قال بن دريد كل نقط في شء بخلاف لونه فهو نكت انكرها ردها---- ابيض مثل الصفا الي اخره قال القاضي ليس تشبيهه بالصفا بيانا ل-----بياضه ولكن صفة اخري علي----- شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي	43	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0271	true	7899316766619477187	54	300	273	1537	1537	300	هذا تترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب يحتاج الي منق القضبان لاخذ فاسكت القوم فقلت انا قال انت لله ابوك قال حذيفة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء الشطب وهو قشورها ولحاءها التي تصنع منه وينصلح لها ثم يسكنها الناسج الحصير ويرضها واحدا واحدا كلما صنع واحدة------- ونسجها ناوله اخري قال الشاعر تدرع خرصان بايدي الشوا طب في نثرها تدق جماع والخرصان القضبان فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض شطب-- الحصير علي صانعيها قضيبا قضيبا وشطبة شطبة وهو معني قوله عودا عودا وهكذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه وقال الهروي معناه انها تحيط بالقلوب وقال حصر به القوم اي اطافوا به وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها شبهها به قال وقيل انه اراد عرض السجن والحصير السجن قال الله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ومراده عرض اهل السجن علي قيمه وقوله فاي قلب اشربها اي ح-لت في----------------------------ه محل الشراب كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اي حب العجل وقوله نكتت اي نقطت قال ا------------------------------------------------------بن دريد كل نقط في شء بخلاف لونه فهو نكت وقوله علي قلبين ابيض مثل الصفا-------------------- ليس تشبيهه بالصفا لما تقدم من بياضه -لكن اخذ في وصف اخر من شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي-	271	-3869913603964552842	447	681.5	351	1378	32.438316345214844	78	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms044	false	-5909716965207547387	109	164	528	799	1514	300	قال شدة --بياض في --سواد قال بعضهم هو--------------- تص-----------------------------------------حيف وصوابه شبه البياض في سواد ل----ان شدة البياض في السواد لا تسمي ربدة وانما يقال له بلق------------------------------------------ والربدة انما هي شء من بياض يسير يخالط السواد كلون اكثر النعام ومنه قيل للنعامة ربدا قا----------------------------------------------------ل ابو------------ عمرو------ الربدة لون بين السواد والغبرة وقال -بن دريد لو-------ن اكدر	44	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0272	true	-9045453867565053656	198	287	962	1413	1484	300	----شدة البياض في السواد فان بعض شيوخنا كان يقول انه تصحيف وهو قول القاضي الي الوليد الكناني قال اري صوابه شبه البياض في سواد وذلك ان شدة البياض في السواد لا يسمي ربدة وانما يقال لهذا ابلق اذا كان في الجسم وجوز اذا كان في العين والربدة انما هو شء من بياض يسير يخالط السواد كلون اكثر النعام ومنه قيل للنعامة ربداء فصوابه شبه البياض لا شدة البياض فيوافق تفسير مرباد قال ابو عبيد عن ابي عمرو وغيره الربدة لون بين السواد والغبرة وقال ابن دريد الربدة لون اكدر	272	-3869913603964552842	243	406.5	193	455	53.406593322753906	40	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms044	false	-5909716965207547387	266	300	1339	1514	1514	300	ان الايمان اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه ف-ي المدينة اتي مهاجرا م-توطن----ا واما متشوق--------ا الي ------------رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتعلما منه-	44	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0275	true	-2773928231949701744	203	240	1011	1209	1523	300	ان الايمان اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه اتي المدينة اما مهاجرا مستوطنا لها واما متشوفا ومتقربا الي الله تعالي لرءية النبي---- صلي الله عليه وسلم ومتعلما منه	275	-3869913603964552842	162	272.0	130	202	80.1980209350586	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms044	false	-5909716965207547387	173	237	849	1185	1514	300	في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر وسيعود كما بدا اي وسيلحقه النقص والاختلال حتي لا يبقي----- الا في احاد وقلة ايض-ا كما بدا ------------------------------------------------------------------------------------فطوبي فعلي من الطيب وقيل معناه فرح وقرة عين وسرور لهم وغبطة وقيل دوام الخير وقيل الجنة وقيل شجرة فيها للغرباء قال النووي فسروا في الحديث ب------النزاع من القباءل قال الهروي اراد بذلك المهاجرين الذين هجروا اوطانهم الي الله	44	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0275	true	-2773928231949701744	5	60	30	319	1523	300	في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر ثم ----------------سيلحقه النقص والاختلاف حتي لا يبقي ايضا الا في احاد وقلة غريبا كما بدا واصل الغربة البعد وبه سمي الغريب لبعد داره وسمي النفي تغريبا لذلك وورد تفسير الغريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث قال هم النزاع من القباءل قال الهروي اراد بذلك المهاجرين الذين هجروا اوطانهم الي الله	275	-3869913603964552842	185	222.5	149	432	42.824073791503906	32	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms045	false	-135765337835991463	0	52	0	274	1582	300	ومتقربا------- ثم بعد ه--ذا في زمن الخلفاء كذلك ول-اخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة-------------- فيها ثم من بعدهم من العلماء-- الذين كانوا سرج الوقت واءمة الهدي لاخذ السنن المنتشرة بها عنهم وكان كل منهم ثابت الايمان -منشرح الصدر به يرحل -----------اليها ثم بعد ذلك في كل وقت والي زمانن----ا لزيارة قبره	45	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0275	true	-2773928231949701744	240	298	1209	1512	1523	300	ومتبركا بلقياه ثم بعده هكذا في زمان رضي الله عنهم واخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة رضي الله عنهم فيها ثم من بعدهم من --علماءها الذين كانوا سرج الوقت واءمة الهدي واخذ السنن المن-شرة بها عنهم فكان كل----- ثابت الايمان ومنشرح الصدر به يرحل اليها ويفد عليها ثم يعد---- في كل وقت والي زماننا هذا لزيارة قبر -	275	-3869913603964552842	236	381.5	191	316	74.68354797363281	34	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms049	false	5251690877413468418	222	275	1179	1470	1605	300	تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها قال النووي معناه ان الناس تكثر رغبتهم في الصلاة وساءر الطاعات لعلمهم بقرب الساعة قال القاضي معناه ان اجرها خير لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض المال حينءذ و------------------------هوانه وقلة الشح به وقلة الحاجة اليه قال والسجدة هي السج----------------------------------------------دة بعينها او عبارة عن الصلاة	49	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0286	true	262368856119737364	58	105	287	542	1579	300	تكون السجدة الواحدة خيرا من معني ما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجرها خير لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض المال حينءذ ولهذا لا يوجد من يقبله ولهوانه وقلة الشح به وقلة الحاجة اليه -----للنفقة في الجهاد لوضع الحرب اوزارها حينءذ وتكون السجدة الواحدة بعينها او عبارة عن الصلاة	286	-3869913603964552842	165	270.0	133	361	45.70637130737305	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms057	false	5410205092720479560	1	32	7	159	1533	300	انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم--- ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكلاهما من--- حيث -شاء الله	57	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0312	true	3998239669833074515	110	174	557	890	1526	300	انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم به ويحتمل ان كونهم في النار والجنة اوقاتا دون اوقات بدليل قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وبقوله في المءمن وعرض منزله من الجنة عليه هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه ويحتمل ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكلاهما حينءذ حيث يشاء الله	312	-3869913603964552842	150	275.0	119	333	45.0450439453125	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms061	false	3093471995714996610	0	42	0	221	1653	300	رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والمدح بمعني------------------------------------- شديد الخلق وبمعني عدم سبوطة الشعر وانما مدح بهذ------ا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال الهروي فالجعد في صفة عيسي مدح وفي صفة الدجال ذم -------------------------------------------------قطط بفتح القاف والطاء الاولي وقد تكسر	61	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0321	true	1810449317740818016	111	165	552	830	1490	300	رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والجعد اذا كان مدحا له ايضا معنيان احدهما ان يكون شديد الخلق والاخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال غيره-- فالجعد في -----------------صفة الدجال ذم وفي صفة موسي عليه السلام مدح قال القاضي رويناه القطط بفتح -------الطاء الاولي ---------	321	-3869913603964552842	142	190.5	110	313	45.36741256713867	22	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms059	false	6794028835272057395	148	220	789	1173	1583	300	المسيب عن ابي هريرة وله جءار بضم الجيم وبالهمز رفع الصوت بالتلبية ----قال القاضي فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات فالجواب----------- ان---------------هم افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم يرزقون ولا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله بما استطاعوا--------- لانهم ----وان كانوا قد توفوا فانهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل	59	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0323	true	-2966485867616130133	209	282	1024	1388	1486	300	المسيب عن ابي هرير----------------------------------------------ة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت احدها انا اذا قلنا انهم كالشهداء بل هم افضل من الشه---------داء احياء عند ربهم ف-------لا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله بما استطاعوا وكتب لهم لانهم بعد وان كانوا في الاخري ف-هم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها واعقبتها الاخري التي هي دار الجزاء انقطع العمل	323	-3869913603964552842	266	429.5	210	427	62.295082092285156	45	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms063	false	7282978532329547958	47	91	218	469	1617	300	قال -بن قتيبة القسط الميزان------------------------------------------------------------------- والمعني ان الله يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد المرتفعة اليه ويوزن من ارزاقهم النازلة اليهم------------------------------------------------------------------------- فهذا تمثيل لما يقدر بتنزي-له فشبه بوزن الوازن وقيل الم--------------------------------------------راد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه	63	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0342	true	-7712423492168421096	30	109	170	607	1613	300	قال ابن قتيبة القسط الميزان وسمي به لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل في القسمة فلذلك سمي به والمراد ان الله يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد المرتفعة اليه ويوزن من ارزاقهم النازلة اليهم قال الله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم والقسط اراد الوزن خفض يده ورفعها فهذا تمثيل لما يقدر ثم ينزله فشبه بوزن الوزان والقسطاس بضم القاف وكسرها اقوم الموازين وقال بعضهم اراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه	342	-3869913603964552842	234	408.0	191	437	53.54690933227539	38	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms066	false	-864751448453932343	190	293	1007	1539	1578	300	يقال-- قامت الحرب علي ساق واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به وقيل الساق هنا نور عظي--------------------------------------------م قال -بن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءم--ن عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف وقيل قد يكون ذلك الساق علامة بينه وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيم------ة لانه يقال ساق من الناس----- كما يقال رجل من جراد وقد ي----كون ساقا مخلوقة جعلها الله تعالي علامة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة و-------------------------------------------------------------------قيل معناه كشف الخوف وازالة الرعب----- وما كان غلب -علي عقولهم من الاهو--ال فتطمءن حينءذ نفوسهم عند ذلك ويتجلي لهم فيخرون سجدا	66	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0352	true	-6768146088875494713	69	190	367	979	1540	300	وقالوا قامت الحرب علي ساق وقيل نحوه في قوله والتفت الساق بالساق قيل هو----------------------------------------------- نور عظيم ورد ذلك في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمنين عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف وقيل قد تكون ال----ساق علامة بية- وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيمة شنيعة لانه يقال ساق من الناس وقدم كما قي-ل رجل من جراد وقيل قد يكون ساقا مخلوقة جعلها الله عل------امة للمءمنين خارجة عن السوق المعتادة وقيل هو مثل يضرب للعزم علي المراد كما يقال شمر فلان في كذا عن ساقه وقيل معناه كشف الخوف وازالة الرعب عنهم وما كان غلبت علي عقولهم من هول الحال فتطمءن حينءذ نفوسهم عند ذلك ويتجلي لهم فيخرون سجدا	352	-3869913603964552842	420	731.0	337	671	62.593143463134766	67	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms070	false	354579344746081921	43	65	215	315	1493	300	سمع جابر بن عبد الله يسال عن الورود فقال نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال	70	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0367	true	5266044956883091087	257	279	1261	1360	1474	300	سمع جابر بن عبد الله يسال عن الورود فقال نج-ء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال	367	-3869913603964552842	99	193.0	77	100	99.0	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms067	false	-2740082847190559553	220	265	1226	1439	1611	300	اليقين قال والصحيح ان-----ه شء زاءد علي مجرد الايمان لان مجرد الايمان الذي هو التصديق لا يتجزا وانما يكون---- التجزء لشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من نية صادقة او خوف من الله او شفقة علي مسكين	67	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0370	true	1030829603245450215	14	53	65	255	1512	300	اليقين---- والصحيح ان معناه شء زاءد علي مجرد الايمان لان مجرد الايمان الذي هو التصديق لا يتجزا وانما يكون هذا التجزء لشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من---------------------------- شفقة علي مسكين	370	-3869913603964552842	181	333.0	144	222	81.53153228759766	35	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms070	false	354579344746081921	44	131	219	643	1493	300	جابر بن عبد الله يسال عن الورود فقال نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر- اي ذلك فوق الناس قال النووي هكذا وقع في الاصول واتفق المتقدمون والمتاخرون علي ان---------------ه تغي-----ير وتصحيف -صوابه نجء يوم القيامة علي كوم هكذا رواه بعض اهل الحديث وفي كتاب -بن ابي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة علي تل وعند بن جرير في --------------تفسيره من حديث -بن عمر فيرق--------ي محمد -وامته علي كوم فوق الناس وذكر من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فاكون	70	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0372	true	-9016705011463959900	210	300	1072	1514	1514	300	جابر وقد سء---------ل عن الورود فقال نج-ء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظره اي---- فوق الناس قال فتدع-------------ي الامم باوثانها الحديث هذا صورة الحديث في جميع النسخ وفيه تغيير كثير وتصحيف وصوابه نحن يوم القيامة علي كوم هكذا رواه بعض اهل الحديث وفي كتاب ابن ابي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة علي تل وامتي علي تل وذكر الطبري في التفسير- من حديث ابن عمر فيرقي هو يعني محمدا وامته علي كوم فوق الناس وذكر من حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فاكون-	372	-3869913603964552842	335	538.5	264	471	71.1252670288086	56	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms070	false	354579344746081921	131	174	643	852	1493	300	انا وامتي علي تل قال القاضي فهذا كله يبين ما تغير من الحديث وانه كان- اظلم هذا ع------لي الراوي او امحي----- فعبر عنه بكذا وكذا وفسر- بقوله اي فوق الناس وكتب اليه انظر تنبيها فجمع النقلة----- ونسقوه علي انه--- متن الحديث كما تراه	70	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0373	true	1602642570675673760	0	45	0	219	1501	300	انا وامتي علي تل----------- فهذا كله يبين ما تغير من الحديث وانه كانه اظلم هذا الحرف علي الراوي او امحي عليه فعبر عنه بكذا وكذا وفسره بقوله اي فوق الناس وكتب عليه انظر تنبيها فجمع النقلة الكل ونسقوه علي انه من متن الحديث كما تراه	373	-3869913603964552842	196	345.5	155	230	85.21739196777344	36	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms071	false	3010847455553143329	252	300	1302	1561	1561	300	ادم وشيث لانه ارسل الي بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتبليغهم الايمان--------- وطاعة الله وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذه الله خليلا اصل الخلة الاختصاص والاصط-فاء وقيل------ الانقطاع الي من -خاللت----- من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم بذلك لانه قصر-	71	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0380	true	-1785152106371012534	28	107	142	564	1576	300	ادم انما----- ارسل ل---بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان والتوحيد وطاعة الله وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض وقد رايت ابا الحسن بن بطال ذهب الي ان ادم ليس برسول ليسلم من هذا الاعتراض وحديث ابي ذر الطويل ينص علي ان ادم وادريس رسولان وقوله ايتوا ابراهيم الذي اتخذه الله خليلا اصل الخلة الاختصاص والاستصفاء وقيل اصلها الانقطاع الي من يخالك ماخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم بذلك لانه قصر	380	-3869913603964552842	240	407.0	195	430	55.8139533996582	41	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms080	false	6016523739761750785	258	291	1310	1489	1536	300	الانف احد منافذ الجسم الذي يتوصل الي القلب منها لا سيما وليس منها---------- ما لا------ غلق عليه سواه وسوي الاذنين ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم -----قذارة----------------- توافق الشيطان علي	80	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0430	true	4631668828928144532	0	103	0	538	1555	300	الانف احد منافذ الجسم الذي يتوصل الي القلب منها لا-سيما وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق----- سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاءب الامر بكظمه من فان الشيطان يبيت علي خياشيمه 24 حدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر اجل دخول الشيطان في الفم حينءذ او يكون علي طريق الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم من القذارة وضد النظافة التي توافق الشيطان وهي	430	-3869913603964552842	164	256.0	133	544	30.147058486938477	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms084	false	-3857785464924648032	221	293	1216	1578	1613	300	قال الدارقطني وغيره هذا غير محفوظ عن سهيل وانما هو حديث محمد بن عجلان حدث به عنه روح وغيره ومن طريقة اخرجه ابو داود والنساءي بذل الاحسان وابن ماجة والخطا فيه من عمر بن عبد الوهاب وقال النووي لا يقدح هذا فلعل سهيلا وابن عجلان سمعاه جميعا واشتهرت روايته عن بن عجلان وقلت عن سهيل 266 رقيت بكسر القاف صعدت----------------------------------------- لبنتين بفتح اللام وكسر الباء 267 عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن مهدي عن همام	84	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0459	true	2429168504312942546	160	257	785	1255	1456	300	قال الدارقطني ------هذا غير محفوظ عن سهيل وانما هو حديث ----ابن عجلان حدث به عنه روح وغيره وقد ذكر حديث ابن عمر لقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيت علي ظهر بيت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي لبنتين الحديث ان قيل كيف استجاز ابن عمر الاستكشاف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحال قيل يحتمل انه لم يقصد ذلك او قصد من ذلك رءية اعلاه ليستدل بصورة جلوسه هناك علي فعله مع تحفظه من الاطلاع علي غير اعلاه AUTO باب النهي عن الاستنجاء باليمين 63 حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن همام	459	-3869913603964552842	122	169.0	94	645	18.91472816467285	22	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms086	false	-2507791957093493466	10	134	45	659	1539	300	عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي كذا في الاصول وفي اطراف خلف واورده ابو مسعود في اطرافه بزيادة-------------------- عبد الله بن ابي السفر بين عمر والشعبي وكذا ذكره-------- الجوزقي في كتابه الكبير ولا حاجة اليه فقد ذ-------------------------------------------------------------------------------كر البخاري في تاريخه ان عمر------------- سمع ------------------------------------------------------------------------------------------من الشعبي بكر بن عبد الله ----------المزني عن-------------------------- عروة بن المغير--------ة ق----------ال ابو مسعود الدمشقي صواب-----------------------------------------------------------------------------ه حمزة بن المغيرة بدل عروة هكذا رواه الناس قال الدارقطني و-----الوهم فيه من محمد بن عبد الله بن بزيع لا من مسلم وقا----------ل القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو------ الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عرو-----------ة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله------- انما هي عن حمزة لا عن عر-------------------------------------وة ومن قال عروة فقد وهم	86	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0472	true	-1083908261718387843	8	208	36	1004	1471	300	عمر بن ابي زاءدة من جميع الطرق ليس بينه وبين الشعبي احد وذكر- ابو مسعود ان مسلما خرجه عن عمر بن ابي زاءدة عن عبد الله بن ابي السفر -عن -----الشعبي عن عروة وهكذا قال الجوزي- في كتابه الكبير الذي رواه زكريا عن عامر الشعبي عن عروة ثم قال ورواه عمر بن ابي زاءدة عن ابن ابي السفر عن الشعبي وذكر البخاري في تاريخه ان عمر بن ابي زاءدة سمع من الشعبي وانه كان يبعث ابن ابي السفر وزكريا الي الشعبي يسالانه وفي الباب بعد هذا حدثنا محم-----------د بن عبد الله بن بزيع ثنا يزيد بن زريع ثنا حميد ثنا بكر ثنا عروة بن المغيرة بن شعبة قال بعضهم قال ابو مسعود هكذا يقول مسلم في حديث ابن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة بدل عروة واما--------------- الدارقطني فينسب الوهم فيه الي يزيد لا الي م------------------سلم والله اعلم قال القاضي----- حمزة بن المغيرة هو عندهم الصحيح------ في هذا الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابناء المغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة او بن المغيرة غير مسمي ولا يقول عروة ومن قال عروة عنه وهم	472	-3869913603964552842	418	539.5	324	1031	40.54316329956055	66	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms090	false	3865929935661182597	46	80	251	418	1586	300	اخوها من الرضاعة قال النووي قيل--- اسمه عبد الله بن يزيد وكان ابو سلمة -بن اختها من الرضاعة ارضعته ام كلثوم بنت ابي بكر وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازواج النبي صلي الله عليه -سلم ياخذن من رءوسهن	90	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0533	true	-534890614658249897	106	198	548	1002	1519	300	اخوها من الرضاعة----------- قيل ان اسمه عبد الله بن يزيد ك-ان ابو سلمة ابن اختها من الرضاعة ارضعته ام كلثوم بنت ابي بكر ولولا انهما شاهدا ذلك وراياه لم يكن لاستدعاءهما الماء وطهرها معني اذ لو فعلت ذلك كله في ستر عنهما لكان عناء ورجع الحال الي وصفها له ويكون الستر الذي بينها وبينهما عن ساءر جسدها وما لا يحل لهما رءيته كما شوهد غسل النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الثوب وطاطا عن راسه حتي ظهر لمن اراد رءيته وقوله وكان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من رءوسهن	533	-3869913603964552842	153	271.0	121	466	32.832618713378906	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms091	false	5589610695080515869	132	170	666	859	1545	300	حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال القاضي هو قوله بعد اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر---ه النسا--------ءي وغيره واسقطه- مسلم لانه- مما انفرد به ح-ماد قال النساءي ولا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد	91	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0545	true	5330123056431560826	178	215	868	1059	1493	300	حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره----------- هو قوله---- اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر هذه الزيادة النساءي وغيره واسقطها مسلم لانها مما انفرد بها حماد قال النساءي -لا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد	545	-3869913603964552842	173	304.5	139	207	83.57488250732422	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms093	false	-5544103854295641151	1	29	5	152	1542	300	ثم جهدها قال الخطابي حفزها اي كدها بحركته وقال غيره بلغ مشقتها وقال عياض ----------------------------------------------------------بلغ جهده في عمله فيها والجهد الطاقة وهو-------------- اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل	93	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0561	true	6451181972002369764	59	97	316	520	1552	300	ثم جهدها قال الخطابي حفزها قال بعضهم ---------------بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته قال القاضي والاولي هنا ان يكون جهد اي بلغ جهده في عمله فيها والجهد الطاقة والاجتهاد منه وهي اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل	561	-3869913603964552842	114	190.0	92	219	52.05479431152344	19	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms096	false	-5601881889623651398	2	50	7	271	1620	300	يتطلع اليه فمعناه- كثرة ما يرونه من الثواب وق-----------------------------يل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك ا------------------------------------------------------------------لكر--ب وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة بطول ال-عنق وقيل اكثر-------------------------------------------------- اتباعا وقيل اكثر------------------------- اعمالا وروي ا-----------------------------------------------------------------------------عناقا بكسر الهمزة اسراعا الي الجنة من سير العنق 388	96	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0604	true	-4927240726593200490	152	246	805	1302	1574	300	يتشوف اليه فكني عن كثرة ما يرونه من --ثوابهم بطول اعناقهم وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك الكرب قال يونس بن عبيد معناه الدنو من الله وهذا قريب من الاول الذي ذكرناه وقيل معناه انهم ------رءساء -العرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر طوال انضية الاعناق واللمم وقيل معناه اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة ورواه بعضهم اعناقا اي--------- اسراعا الي الجنة من سير العنق قال	604	-3869913603964552842	209	289.5	166	515	40.582523345947266	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms099	false	-7514707326871521371	45	68	222	338	1563	300	انما الامام جنة اي ساتر لمن خلفه ومانع لخلل يعرض لصلاتهم --بسهو او مرور مار ك--------------------------------الجنة وهي الترس الذي يستر من وراءه ويمنع	99	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0656	true	-4675420717821698433	90	119	501	650	1552	300	انما الامام جنة اي ساتر لمن خلفه ومانع من مفسدات -صلاتهم من سهو يحمله عنهم ومار يقطعها عليهم فهو لهم كالمجن والجنة وهي الترس الذي يستر من وراءه ويدفع	656	-3869913603964552842	90	142.0	71	150	60.0	15	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	253	300	1320	1563	1563	300	اعوذ برضاك من سخطك الي اخره------------------------ قال الخطابي فيه--- معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة و----------العقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله -تعالي استعاذ به منه لا-	105	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0734	true	3905937122047723200	228	280	1204	1480	1582	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا	734	-3869913603964552842	225	397.5	181	282	79.7872314453125	41	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	6	67	25	337	1538	300	لا اطيقه ولا اتي ب---------------ه وقيل لا احيط به---------------------------------------- وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك---- والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه-------- لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء- الي الجملة دون التفصيل والاحصاء------- فوكل ذلك الي الله سبحانه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه------ لا نهاية	106	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0735	true	5344037296155226904	0	93	0	482	1542	300	لا اطيقه ولا ابلغه ولا انتهي غايته وقيل لا احيط بذلك وفيه اضافة الخير والشر الي الله تعالي وقال مالك اي ل---ا احصي نعمتك واحسانك علي والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك قال القاضي رضي الله عنه او سخطه ومعافاته وعقوبته من صفات افعاله فاستعاذ من المكروه منها الي المحبوب ومن الشر الي الخير وقوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه كما قال لا يحصي---------------ه ورد --ثناءه الي الجملة دون تف--صيل و--احصاء وتعيين فوكل ذلك الي ------------المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه تعالي لا نهاية	735	-3869913603964552842	262	405.0	208	518	50.57915115356445	46	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms108	false	-6523768068945203870	242	273	1265	1424	1549	300	قال -بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	108	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0763	true	-3470891415296054093	60	91	305	458	1474	300	قال ابن السكيت هو---- ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	763	-3869913603964552842	147	267.0	117	163	90.18405151367188	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms110	false	-3195253317905220930	13	52	72	266	1557	300	بني النجار اي اشرافهم ثامنوني اي بايعوني قالوا لا والله ما نطلب ثمنه الا الي الله ذكر- بن سعد في الطبقات------ عن الواقدي انه----- صلي الله عليه وسلم اشتراه منهم--------- بعشرة دنانير دفعها عنه ابو بكر------- رضي الله عنه	110	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0769	true	8439079787586560007	25	64	123	315	1540	300	بني النجار------------------------------ قالوا لا والله ما نطلب ثمنه الا لله وذكر محمد بن سعد في تاريخه الكبير عن الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتراه من ابني عفراء بعشرة دنانير دفعها عنه ابو بكر الصديق رضي الله عنه	769	-3869913603964552842	145	230.0	111	222	65.31531524658203	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms112	false	3325292578909437931	80	154	404	779	1541	300	القاضي عياض المختار ان معناه ان---------- من وافق خطه فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا انه يباح------ ذلك لفاعله قال------------------------------------------- ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا قال النووي فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان والجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نون ثم ياء مشددة وقيل مخففة موضع في شمال---------------------------------------------------------------------------------------- المدينة بقرب احد اسف بمد اوله وفتح السين اي اغضب -------------------------------------------------------صككتها اي لطمت--------------------------------------------------ها فقال لها اين الله قالت	112	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0789	true	-6652135712275805171	171	276	855	1399	1520	300	القاضي الاظهر من اللفظ خلاف هذا وتصويب خط من وافق خطه وذلك الذي يجدون اصابته---------- لا انه يريد اباحة ذلك لفاعله علي ما تاوله بعضهم وعليه يدل ظاهر قول ابن عباس ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا وقوله قبل احد والجوا-------------------------------------------------------نية بفتح الجيم وش---د الواو وتخفيف الياء ضبطنا الحرف عن الاسدي وعن الخشني بتشديدها كذا ذكرها ابو عبيد البكري قال كانها نسبت الي جوان والجوانية ارض من عمل الفروع من جهة المدينة وقوله--- اسف كما ياسفو---------ن اي اغضب كما يغضبون قال الله تعالي فلما اسفونا وقال غضبان اسفا وصككتها--- لطمتها يا رسول الله افلا اعتقها قال اءتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله قالت	789	-3869913603964552842	186	217.0	142	627	29.665071487426758	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms112	false	3325292578909437931	212	292	1068	1504	1541	300	قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين ام هي من الذين يعبدون الاوثان التي بين ايديهم -----------------------------------------------------------------------------قال القاضي لا خلاف بين المسلمين قاطبة ا----------------------------------------ن الظواهر الواردة بذكر الله في السماء------------------------------- ليست علي ظاهرها بل--- متاولة عند جميعهم ---فمن قال----- باثبات جهة ك فوق---------- من غير تحديد ولا تكييف من ------المحدثين والفقهاء و----المتكلمين يءول قوله تعالي اامنتم ---من في السماء ا---ي علي السماء ومن قال من دهماء النظار----------- واصحاب ---------التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه تعالي تاولوها تاويلات بحسب مقتضاها	112	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0790	true	-4359750012674706224	71	180	405	1013	1642	300	قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين كما لم يدل استقبال القبلة علي ان الله تعالي فيها كذلك لم يدل التوجه الي السماء والاشارة الي السماء علي ان الله سبحانه فيها قال القاضي لا خلاف بين المسلمين قاطبة محدثهم وفقيههم ومتكلمهم ومقلدهم ونظارهم ان الظواهر الواردة بذكر الله في السماء كقوله اامنتم من في السماء انها ليست علي ظاهرها وانها متاولة عند جميعهم اما من قال منهم باثبات جهة-- فوق لله تعالي من غير تحديد ولا تكييف من دهماء المحدثين والفقهاء وبعض المتكلمين ------------------منهم فتاول في السماء بمعني علي واما دهما-------------ء النظار والمتكلمين واصحاب الاثبات والتنزيه المحيلين ان يختص بجهة او يحيط به حد فلهم فيها تاويلات بحسب مقتضاها	790	-3869913603964552842	303	435.5	245	641	47.26988983154297	47	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms127	false	-6500651957997861941	82	180	455	953	1538	300	ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم لا ينافي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف------------------------ي الحديث السابق عن العشاء قال النووي كل صحيح ولا منافاة وقد ذكر بعضهم ان الحديث ورد علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان في اول الامر من العقوبة بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقد نسخت وقال بعض المحققين ان هذا الحديث ونحوه باق فيما احتاج انكار المنكر الي رادع شديد لانهماك الناس في الفساد وعدم رجوعهم بما دون ذلك وقد حرق عمر بن الخطاب قصر سعيد وحانوت الخمار وغير ذلك واستمر عليه ولاة الامور من بعده ولي في المسالة تاليفان 653 اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي	127	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms0937	true	-8287980231595584292	191	286	923	1426	1492	300	ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم وقوله ولو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا لشهدها تحقيق لما يءثرها عليها المتخلف عنها وقوله يعني العشاء ففيه كله بيان انها في المنافقين بدليل قوله في الحديث الاخر فيهم لا يستطيعونه يعني العتمة والصبح AUTO باب يجب اتيان المسج------د علي من سمع النداء 255 وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وسويد بن سعيد ويعقوب الدورقي كلهم عن مروان الفزاري قال قتيبة حدثنا الفزاري عن عبيد الله ابن الاصم قال حدثنا يزيد بن الاصم عن ابي هريرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي	937	-3869913603964552842	105	-111.5	82	824	12.742718696594238	18	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms139	false	4080872071756798009	0	35	0	187	1571	300	العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من عاءشة وزيد وابن عباس ب-------------------ما شاهدوا واما-------- الاختلاف في حديث عاءشة فقيل--- منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة علي الاغلب والباقي ب-------ما كان	139	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1050	true	4945549224821597101	80	124	411	620	1467	300	العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من ------------ابن عباس وزيد بن خالد وعاءشة ما شاهده لكن ما جاء من الاختلاف في-ه عن عاءشة -قيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة ف-ي الاغلب علي ما روي عنها ما كان	1050	-3869913603964552842	150	227.0	120	224	66.96428680419922	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms139	false	4080872071756798009	42	78	221	391	1571	300	ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات--------- التي كلما زاد فيها زاد--- الاجر------- وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه	139	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1051	true	-612381782255737499	58	97	274	463	1526	300	ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الفضاءل والرغاءب التي كلما زيد فيها زيد في الاجر والفضل وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه	1051	-3869913603964552842	163	298.0	127	189	86.2433853149414	33	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	4	105	23	561	1573	300	قال الخطابي في تفسير اسمه سبحانه النور معناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه ا----------لله نور السماوات والارض اي منه نورهما قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات لله سبحانه وتعالي وانما هو --صفة فعل اي هو خا-------لقه وقال غيره معني نور السماوات والارض مدبر شمسه-ا وقمره-ا ونحو-هما انت قيام السماوات والارض وفي الرواية بعده قيم قال العلماء من صفاته تعالي القيام والقيم والقيوم والقاءم والقوام قال بن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم علي كل شء و-------------------------معناه مدبر امر خلقه انت رب السماوات والارض قال	143	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1096	true	6976239136420927682	122	218	648	1168	1631	300	قال الخطابي في تفسير اسم-------ه النور معناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه قول تعالي الله نور السماوات والارض اي منه نورهما قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات له--------------- وانما يكون صفة فعل اذ هو خالقه وموجده وحكي غيره عن مجاهد وابن عباس معناه مدبر شمسهما وقمرهما ونجومهما قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القاسم القشيري وهو منور الافاق بالنجوم والانوار ومنور القلوب بالدلاءل وقيل المراد بنور السماوات والارض هنا القران وقيل محمد صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن عباس معناه هادي ا------------هل السماوات والارض قال	1096	-3869913603964552842	301	461.0	237	702	42.87749099731445	47	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	81	141	443	755	1573	300	والقوام----- قال -بن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت رب السماوات والارض قال العلماء ل الرب ثلاثة معان في اللغة السيد المطاع والمصلح والمالك ولكن قال بعضهم اذا كان بمعني السيد المطاع فشرط المربوب ان يكون م-----------من يعقل------------------------------------------------------------------------------ واليه اشار الخطابي بقوله ل------ا يصح ان يقال سيد الجبال والشجر	143	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1098	true	-7195136078937076872	1	116	5	596	1481	300	و--قوام فجمع قال ابن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره--- القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر الخلق فمعني هذا علي القول الاول راجع الي صفة البقاء والدوام وعلي الثاني راجع الي معني الحفظ والتدبير قال الله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقال ولا يءوده حفظهما وهذان المعنيان صحيحان في تفسير الاية والحديث وقوله انت رب السماوات والارض ل--------------لرب ثلاثة معان--------- السيد المطاع --------والمالك والمصلح لكن--- اذا كان بمعني السيد المطاع فقد قال بعضهم انه لا يقع الا علي من يعقل ولا يصلح هذا التاويل الا ان يجعل العالمين في قوله رب العالمين علي الجن والانس والي هذا نحا ابو سليمان اذ قال لا يصح ان يقال سيد الجبال والشجر	1098	-3869913603964552842	221	317.5	177	630	35.07936477661133	35	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	180	210	947	1096	1573	300	ولقاءك حق اي------------------- البعث------------ لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت----------------------------------------------- واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت	143	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1099	true	3995188509274289865	49	90	232	459	1515	300	ولقاءك حق يعني الموت ويحتمل انه البعث وقوله اللهم لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت وجاء هنا التفريق بين الايمان والاسلام وقد تقدم الكلام عليه اول الكتاب وقوله واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك والاقبال	1099	-3869913603964552842	116	176.0	91	227	51.101322174072266	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms150	false	-3918095873127377018	162	279	889	1536	1636	300	الله اعظم قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القران علي بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خلاف فمنع منه ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء و----العلماء لان تفضيل بعضه يقتضي------- نقص المفضول وتاويل هءلاء ------------------ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بع--ض الايات والسور بمعني- عظيم وفاضل واختار ذلك اسحاق بن راهويه وغيره قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم وافضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث الله لا اله الا هو الحي القيوم قال العلماء انما ميزت اية الكرسي بكونها اعظم لم--ا جمعت من اصول الاسماء والصفات من الال-هية-------- والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة--------- اصول الاسماء والصفات	150	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1136	true	8139159825981308338	15	158	75	839	1535	300	الله اعظم وذكر اية الكرسي فيه حجة للقول ب-----تفضيل بعض القران علي بعض وتفضيل القران علي ساءر كتب قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم قال قلت الله لا اله الا ه-----------و الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر الله عند من اجازه منهم اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين وذلك راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه علي بعضه اكثر من ساءره وهذا مما اختلف اهل العلم فيه فابي ذلك الاشعري و--------الباقلاني وجماعة من الفقهاء واهل العلم-- لان م-----------قتضي الافضل نقص المفضول عنه وكلام الله لا يتبعض قالوا وما ورد من ذلك بقوله افضل واعظم لبعض الاي-- والسور فمعناه عظيم وفاضل وقيل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اية الكرسي------- اعظم لانها جمعت--- اصول الاسماء والصفات من الالوهية والحياة والوحدانية وال--------علم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة قالوا هي اصول الاسماء والصفات	1136	-3869913603964552842	301	411.5	247	1043	28.859060287475586	36	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	256	300	1349	1589	1589	300	ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة- ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا-	152	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1151	true	-7280471467390528128	230	275	1123	1365	1495	300	ابو داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا	1151	-3869913603964552842	233	455.0	190	242	96.28099060058594	42	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms153	false	7599061760161678397	119	269	588	1328	1503	300	قال المازري يجب ان يعتقد في هذا الخبر و--ما في ----------معناه---------------------------------------------- ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم---- من خالف ال-نسخ فبقي النسخ قال ولعل هذا وقع في----- بعضهم قبل ان يبلغ--ه مصحف عثمان------------- المجمع علي- المحذوف منه كل منسوخ وا-------ما بعد ظهور مصحف عثمان---------------------- فلا يظن باحد منهم انه خالف فيه------ واما -بن مسعود ف-------------رويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس بثابت عند اهل النقل وما ثبت عنه----- مخالفا ل---ما قلناه فهو- محمول علي انه كان يكتب في مصحفه بع-------------------ض الاحكام والتفاسير مما يعتقد انه ليس بقران وكان لا يعتقد تحريم ذلك وكان يراه ك----صحيفة يثبت فيها ما شاء وكا---ن راي عثمان والجماعة منع ذلك لءلا يتطاول الزم-----------------ان فيظن ذلك قرانا قال المازري فعاد الخلاف الي مسالة فقهية وهو انه هل يجوز الحاق بعض التفاسير في اثناء المصحف قال ويحتمل----------- ما روي من اسقاط المعوذتين من المصحف بن مسعود انه اعتقد انه لا يلزمه ----كت----------ب كل القران فكتب ------	153	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1154	true	-4691886792930284736	78	270	401	1329	1488	300	قال الامام- يجب ان يعتقد في هذا الخبر وفيما سواه مما هو بمعناه مما جعله الملحدة طعنا في القران ووهنا في نقله ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم بعض من خالف بالنسخ فبقي علي الاول ولعل هذا انما يقع من بعضهم قبل ان يتصل به مصحف عثمان رضي الله عنه المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ قرء به واما بعد ظهور مصحف عثمان رضي الله عنه واشتهاره فلا يظن باحد منهم انه ابدا فيه خلافا واما ابن مسعود رحمه الله فقد رويت عنه روايات كثيرة منها ما لم يثب--ت عند اهل النقل وما ثبت منها مما يخالف ظاهر ما قلناه فانه محمول علي انه كان يكتب في مصحفه القران ويلحق به من بعض الاحكام والتفاسير -ما يعتقد انه ليس بقران ولكن لم ير--- تحريم ذلك عليه وراي انها صحيفة يثبت فيها ما شاء وكان من راي عثمان والجماعة منع ذلك لءلا يتطاول الزمان وينقل عنه القران فيخلط به ما ليس منه فيعو------د الخلاف الي مسالة فقهية وهي جوا-------ز الحاق بعض التفاسير ب--اثناء المصحف او منع ذلك ويحمل ايضا ما روي من اسقاط المعوذتين من --مصحفه علي ا----نه اعتقد انه لا يلزمه ان يكتب كل ما كان من القران وانما يكتب	1154	-3869913603964552842	605	941.0	472	956	63.28451919555664	101	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	127	151	701	822	1636	300	بمعني غير وبمعني علي وبمعني من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل وكله صحيح هنا اليهود غدا --------------علي تقدير عيد اليهود---- لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث	158	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1194	true	-1796985305098553215	215	265	1122	1365	1550	300	بمعني غير وبمعني علي وبمعني من اجل وانشد عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت لم يرثني قال الاموي معناه علي اني وقال غيره معناه من اجل اني قال القاضي قوله--------- اليهود غدا نصب علي الظرف علي تقدير عيد اليهود غدا لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث	1194	-3869913603964552842	108	185.0	86	252	42.85714340209961	20	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms160	false	-1347921705719692746	144	221	783	1190	1626	300	من البيان لسحرا قال ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب قال القاضي -----------------------------------------------------فيه تاويلان احدهما انه ذم لانه-------- امالة للقلوب في -------صرفها بمقاطع الكلام----- حتي تك-سب م---ن الاءم كما تك-سب بال-----سحر وادخله------------- مالك في الموطا------ في باب ما يكره من الكلام وهو--------------- مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لا---ن الله--------- امت--------------ن علي عباده ب----تعليم البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصله السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه انتهي قال النووي وهذا	160	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1214	true	4269048123051067722	121	223	602	1134	1495	300	من البيان -سحرا قال ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب مع اللسان وقيل في قوله تعالي علمه البيان هو الفصل بين كل شيءين وفيه تاويلان احدهما علي وجه الذم قيل هو امالة القلوب وتحريكها وصرفها بمقاطع البيان اليه حتي تكتسب به من الاثم -ما يكتسب به من السحر واستدل هءلاء بادخال مالك الحديث في موطءه في باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله وانه مذهبه في تاويل الحديث والثاني ا--لمدح وهو ان الله تعالي قد امتن بتعليم البيان علي عباده بقوله علمه البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصل- السحر الصرف والبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه----------------- وهذا	1214	-3869913603964552842	332	491.5	264	554	59.927799224853516	45	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms163	false	-8930616734676687744	97	134	515	716	1574	300	ذات الخدر ج----------لباب هو ثوب اقصر واعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المراة---- راسها وقيل هو -----ثوب واسع دون الرداء يغطي -----------------صدرها وظهرها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الازار وقيل--- الخمار----------- لتلبسها اختها من جلبابها	163	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1236	true	-1353845900396091358	194	238	1028	1266	1583	300	قال النضر بن شميل الجلباب ---ثوب اقصر واعرض من الخمار وهي المصنعة تغطي--- المراة بها راسها وقال غيره هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وص-------درها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الازار وقيل هو الخمار وظاهر قوله لتلبسها اختها من جلبابها	1236	-3869913603964552842	176	288.0	143	251	70.11952209472656	24	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms165	false	-1533187223589894032	1	96	7	500	1611	300	897 دار القضاء قال القاضي سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقال لها دار قضاء---- عمر --بن الخطاب------------------ ثم اختصروه فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة اللهم اغ----------------------------------------------------------ثنا كذا في الاصول اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي والمشهور في اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي وذكر بعضهم ان الذي في الحديث --------------------------من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	165	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1249	true	-1581693043579565830	9	134	41	663	1531	300	نحو دار القضاء----------- سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ان تباع فيه ماله وما عجز استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله بن عمر داره هذه من معاوية وباع ماله بالغابة وقضي دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر وكان الدين ثمانية وعشرين الفا ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لما- بلغه انها دار مروان -ظن ان المراد بالقضاء الامارة وانما هو ما قلناه وقول القاءل للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله يغثنا كذا ضبطناه ه--------------------نا بضم الياء من اغاث ومثله في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اللهم اغثنا قال بعضهم هذا من الاغاث--------------ة وليس من طلب الغيث	1249	-3869913603964552842	284	365.5	221	762	37.27033996582031	48	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms167	false	-5790047782884685305	68	169	358	882	1563	300	عرض علي كل شء تولجونه من ---------------------------------جنة و--نار محشر وغيرها فعرضت علي الجنة قال القاضي قال العلماء يحتمل انه راهما رءية عين كشف الله تعالي- عنهما وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حتي وصفه ويكون قوله------------------ في عرض هذا الحاءط اي- في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان يكون رء----ية علم------ وعرض وحي بان عرف م--------ن امورهما جملة وتفصيلا ما لم---- يعرفه قبل ذلك قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما---- فيه من الامور ال---دالة علي رءية العين---------- كتناوله العنقود- وتاخره ------ان يصيبه لفح النار تنا------------------ولت مددت يدي لاخذه- قطفا بكسر القاف العنقود	167	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1267	true	-2382717667494379942	63	198	298	1008	1521	300	عرض علي كل شء تولجونه اي تدخلونه وتصيرون اليه وقوله حتي الجنة والنار قا---------------------------------------ل العلماء يحتمل انه راهما راي- عين وان الله كشف له عنهما وفرج- الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حتي وصفه ويكون قوله علي هذا في الحديث في عرض هذا الحاءط احد في جهته وناحيته او في التمثيل بقرب --مشاهدته----- ويحتمل ان يكون ذلك رءية علم ويقين وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من امورهما ------تفصيلا ما لم يكن يعرفه بعد ومن عظيم شانهما ما زاده علما من امرهما وخشيته وتحذيرا ودوام ذكر وقلة غفلة ولهذا قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والتاويل الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما ذكر فيه من الامور التي تدل انها رءية --عين ومثل قوله فتناولت --عنقودا وتاخره مخافة ان يصيبه لفح النار قال الامام وقوله فتناولت منها يعني الجنة قطفا القط-----ف العنقود	1267	-3869913603964552842	396	572.5	309	773	51.22897720336914	62	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms176	false	637106977512743420	0	29	0	129	1541	300	ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه	176	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1347	true	5060104373113880406	115	144	551	680	1472	300	ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه	1347	-3869913603964552842	129	258.0	100	129	100.0	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms179	false	5920423833237835843	134	158	748	879	1657	300	وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه و--اراد الاخبار ب--ان الله سبحانه و تعالي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق	179	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1395	true	2205472263603935542	15	38	82	204	1601	300	وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه اذ اراد الاخبار عن ان البار-------------ي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق	1395	-3869913603964552842	113	202.0	92	135	83.70370483398438	20	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms180	false	6144445148164648412	112	156	621	863	1626	300	القرشية ---وهي راغبة------- قيل معناه راغبة عن الاسلام -كارهة له وقيل طا------معة فيما اعطيتها حريصة عليه وفي رواية ابي---- داود-------------------- قدمت علي امي راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة فالاولي راغبة بالباء اي طامعة طالبة صلت------ي والثانية بالميم اي كارهة للاسلام ساخطة واختلف	180	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1406	true	-8993003643759225149	247	297	1176	1442	1454	300	الرواية الاخري راغبة دون شك قيل راغم------ة عن الاسلام وكارهة له وقيل راغبة طامعة فيما اعطيتها من الرغبة والحرص وقد ذكر ابو داود هذا الحديث وقال فيه قدمت علي امي راغبة في عهد قريش وهي راغبة مشركة فالاول------- بالباء اي------ طالبة صلتي ورفدي والثانية بالميم اي كارهة للاسلام ساخطة له ----	1406	-3869913603964552842	182	281.0	145	289	62.97577667236328	26	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms183	false	-5158564973241841818	193	296	1072	1618	1640	300	قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله تعالي وهذا الحديث وشبهه ع---------بر به النبي صلي الله عليه وسل--م علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا---- فكني هنا--- عن قبول الصدقة باخذها بالكف-------- وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي لما كان الشء الذي يرضي------ يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين -قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عبر باليمين هنا--- عن جهة القبول والرضا اذ الشمال بضده في هذا قال و-------------------------------------------قيل--- المراد---- بكف الرحمن هنا وب يمينه كف الذي يدفع اليه الصدقة واضافه-- الي اله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدق------ه فيها	183	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1416	true	-4911356474040663108	142	280	712	1488	1591	300	قال الامام- قد ذكرنا استحالة اتصاف الباري سبحانه بالجوارح وان هذا وامثاله انما عبر ب---------------ه عليه السلام علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني ها هنا عن قبول الصدقة باخذها بالكف واليمين وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا-------- للقبول والرضي كما قال----------------------------- تلقاها عرابة باليمين وقيل وعناها هاهنا بنعمته يريد سرعة المبادرة ليعلمها فلما استعار بهذه الخصال والافعال الجميلة من خصال المجد وانه استعار للمبادرة لفعلها تلقي باليمين علي العادة فيما تحرص عليه وتبادر اليه ويقبلها تفضله الواسع وقيل عبر باليمين ها هنا عن جهة القبول والرضي اذ الشمال بضده في هذا وغيره وقد فرق الله بين اصحاب اليمين والشمال وقد قيل ان المراد هنا بكف الرحمن ويم------ينه كف المتصدق عليه ويمينه-- واضافتها الي الله----- اضافة ملك واختصاص بوضع هذه الصدقة لوجهه فيها	1416	-3869913603964552842	396	601.0	317	842	47.030879974365234	60	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms185	false	-3636381053572501023	62	132	340	714	1636	300	الخليل اشاح بوجهه عن الشء نحاه عنه قال القرطبي وهذا هو معناه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث قال--- النووي قال الاكثرون المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره قال فاشاح يحتمل هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد في الايضاح بايقانها او اقبل اليك خطابا او اعرض كالهارب 1017 مجتابي الن-----------------مار بكسر النون جمع نمرة بفتحها وهي ثياب صوف فيها تنمير	185	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1418	true	2612909878807844249	230	283	1130	1407	1512	300	الخليل اشاح بوجهه عن الشء نحاه عنه وعزل به---- وهذا يطابق اعرض وقوله اتقوا النار ولو بشق تمرة تحريض علي الصدقة وانه لا يستحقر منها شء وشق الشء نصفه ومعني الاستتار من النار في الحديث -الاخر التوقي منها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجتابي النمار او العباء النمار بكسر النون جمع نمرة------- وهي ثياب صوف فيها تنمير	1418	-3869913603964552842	118	166.5	93	505	23.366336822509766	18	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms185	false	-3636381053572501023	143	215	776	1165	1636	300	بفتح الكاف و------------ضمها قال---------- بن سراج هو بالضم اسم لما كوم------- وبالفتح المرة الواحدة والكومة الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال الشارحون والفتح هنا اولي---------- لانه شبه ما اجتمع هناك بالكوم الذي هو الرابية------------------------------------------ يتهلل اي يستبشر فرحا وسرورا كانه مذهبه ضبطه الجمهور بذال معجمة وفتح الهاء وباء موحدة فقيل معناه فضة مذهبة وهو ابلغ في حسن الوجه واشراقه كما قال الشاعر كانها فضة قد مسها ذهب	185	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1419	true	-5579245798757788687	123	191	576	950	1525	300	بفتح الكاف وقيده اخرون بضمها قال ابو مروان بن سراج هو بالضم اسم لما كوم الكومة وبالفتح المرة الواحدة والكومة الصبرة والكوم العظيم من كل شء والكوم المكان المرتفع كالرابية وشبهها فال------فتح هنا اولي في الحديث لانه انما قصد الكثرة والصبرة والتشبيه بالرابية وقوله فرايت وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتهلل ----------------------كانه مذهبة فيه وجهان احدهما انه اراد -------------------------------فضة مذهبة------------------------------ كما قال -------كانها فضة قد مسها ذهب	1419	-3869913603964552842	220	298.5	177	470	46.808509826660156	34	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms186	false	7061030386904190654	211	252	1122	1329	1605	300	بالراء و---صوابه مدت بالدال بمعني سبغت وقد يصح--------------------------------------- مرت علي نحو هذا المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلصت تقبضت وانضمت واخذت كل حلقة موضعها حتي تجن بنانه وتعفو اثره -قال القاض-------------ي هذا وهم من الرواة لان هذه الجملة-------------------- انما هي ف-ي المتصدق لا في البخيل	186	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1422	true	-8714180310662356882	185	276	979	1455	1571	300	بالراء قيل صوابه مدت بالدال بمعني سبغت وكما قال في الحديث الاخر انبسطت لكنه يخرج معني مرت علي نحو هذا المعني والسابغ الكامل وقد رواه البخاري مادت بدال مخففة من ماد اذا مال ورواه بعضهم مارت بالراء ومعناه سالت عليه وامتدت وقال الازهري معناه ترددت وذهبت وجاءت يعني من كمالها ومن ذلك قوله واذا اراد البخيل ان ينفق تقلصت عليه-------- واخذت كل حلقة موضعها حتي تجن بنانه وتعفو اثره فقال يوسعها ولا تتسع وفي هذا اختلال كثير-- لان قوله حتي تجن بنانه وتعفوا اثره انما جاء في المتصدق لا في البخيل	1422	-3869913603964552842	157	197.5	121	486	32.304527282714844	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms187	false	8693942487250776565	18	51	96	282	1541	300	وقيل ضرب المثل عادة بهما--------------- لان المنفق يستر- الله سبحانه وتعالي عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجبة لابسها والبخيل كمن--------------------------------------------------- لبس --جبة الي ثدييه فبقي مكشوفا بادي العورة مفتضحا في الدنيا والاخرة	187	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1424	true	1351211467495213815	108	150	568	814	1582	300	وقيل ضرب المثل للبخيل والمتصدق بالجبتين لان المنفق يستره الله بنفقته ويستر عور-اته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجبة لابسها والبخيل بامساكه عن نفقة ماله فيما يستره ويستر عوراته كهذا الذي لبس الجبة الي ثدييه -بقي------- بادي العورة مفتضحا في الدنيا والاخرة	1424	-3869913603964552842	153	238.5	123	255	60.0	23	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms190	false	-145189497797006398	0	100	0	524	1539	300	الناس لرب العالمين و----قربت الشمس من الرءوس واشتد عليهم حرها و-اخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا--- العرش----------------------------------- وقد يراد به ظ----ل الجنة -----------وهو نعيمها والكون في----ها كما قال الله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال بن دينار المراد با----لظل هنا الكرامة والكنف والامن من المكاره في ذلك الوقت وليس المراد ظل الش------مس وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظ------له الامام العادل قالوا هو كل من اليه نظر في شء من امور المسلمين	190	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1435	true	6726586875776752729	61	175	297	865	1545	300	الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس وي----------شتد عليهم الحر وياخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا ظل العرش كما جاء في بعض الروايات في ظل عرشي وقد يراد به هنا ظل الجنة او ظل طوبي وهو نعيمها والكون في دارها كما قال----- تعالي وندخلهم ظلا ظليلا وذهب ا----------بن دينار الي ان معني الظل هنا الكرامة والكنف والك-ن من المكاره في ذلك الموقف قال ولم يرد الظل من الشمس وما قال- معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته وهو- اولي الاقوال ويكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله وقوله الامام العادل------ هو كل من اليه نظر في شء من امور المسلمين	1435	-3869913603964552842	447	749.0	357	602	74.25249481201172	73	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms190	false	-145189497797006398	236	299	1220	1537	1539	300	النكاح فخاف العجز عن القيام بحقها لا----ن الخوف من الله شغله عن لذات الدنيا وشهو-اتها ذات منصب اي نسب وحسب وشرف فقال اني اخاف الله------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي يحتمل قول ذلك بلسانه ويحتمل قوله في قلبه ليزجر نفسه لا ت-----------------------علم يمينه ما تنفق شماله كذا وقع------------ في جميع روايات مسلم-------- والمعروف في غيره لا ت---علم شماله ما تنفق يمينه---------------------------- وهو وجه الكلام لان------- المعروف	190	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1436	true	8208064077591642169	44	139	223	698	1518	300	النكاح فخاف الا يقو-------م بحقها او يكون الخوف من الله شغله عن لذات الدنيا ومباحاتها وزهده فيها والاول اظهر وقوله وشاب نشا في عبادة الله اي شب وكبر عليها ولم يكن له صبوة يقال نشا الشء ابتدا ونشا الصبي نبت وشب قال الله او من ينشا في الحلية و الذي انشاها اول مرة وقوله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله كذا روي عن مسلم هنا في جميع النسخ الواصلة الينا والمعروف الصحيح حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وكذا وقع في الموطا والبخاري وهو وجه الكلام لان النفقة المعهود	1436	-3869913603964552842	178	209.5	136	482	36.92946243286133	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms191	false	3450350514571035110	0	61	0	300	1560	300	النفقة ان محلها -----اليمين قال القاضي ويشبه ان يكون الوهم فيها من الناقل-- عن مسلم لا من مسلم بدليل ادخاله بعده حديث مالك وقال بمثل حديث عبيد وبين------ الخلاف فيه في قوله وقال رجل معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود فلو كان ما رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه علي هذا قال---------------------------- العلماء وهذا في صدقة التطوع اما	191	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1436	true	8208064077591642169	137	197	683	991	1518	300	النفقة المعهود فيها باليمين----------- ويشبه ان يكون الوهم فيها من الناقلين عن م-----------سلم بدليل ادخاله بعده حديث مالك وقال بمثل حديث عبيد الله وتحري الخلاف فيه في قوله وقال رجل معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود فلو كان ما رواه خلا-فا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه علي هذا وفيه فضل الصدقة في اليسر وتاوله العلماء في---------- التطوع وان	1436	-3869913603964552842	245	413.5	193	341	71.84750366210938	44	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms191	false	3450350514571035110	197	264	1030	1367	1560	300	وانت صحيح شحيح فيه الجناس اللاحق قال الخطابي ا----لشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حال الصحة فاذا سمح فيها وتصدق--- كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من- اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ	191	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1437	true	-998044816785022918	216	281	1086	1419	1500	300	وانت صحيح شحيح الشح والبخل بمعني قال الخطابي قيل الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام كالوصف اللازم و---هو من قبل الطبع لان البخل في هذه الحالة- غالب علي الانسان- فاذا شح علي هذه الحالة كان اصدق ل--نيته واعظم لاجره بخلاف اذا اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره تصدق----- حينءذ	1437	-3869913603964552842	262	428.5	205	345	75.94203186035156	45	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms192	false	2024295669010049745	36	127	189	677	1571	300	الا وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره المراد- به سبق القضاء--- للموصي -------به قال القرطبي وهو الاظهر وقال النووي يحتمل ان يكون المعني انه خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف وليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة الي صدقة الصحيح الشحيح اما استفتاح وابيك هي لفظة تجري علي اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهيا عنها لتنبانه اي لتخبرن به حتي تعلمه 1033 يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اي يحض الغني----- عن الصدقة والفقير علي التعفف واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة	192	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1438	true	6904191020048079311	45	129	222	640	1481	300	الا وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقد يحتمل ان يريد به سبق القضاء به للموصي AUTO باب بيان ان اليد العليا خير------------------------------------------------------------------------------- من اليد السفلي وان اليد العليا هي المنفقة وان السفلي هي الاخذة 94 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرء عليه عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو----------------------------------------------- يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة ا--ليد العليا خير من اليد السفلي-------------- واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة	1438	-3869913603964552842	178	114.0	139	656	27.134145736694336	24	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms194	false	8944109911049091108	73	130	359	641	1518	300	وليس في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه مزعة لحم بضم الميم وسكون الزاي اي قطعة قيل----------------------------------------------------------- هو علي ظاهره فيجء وجهه عظم لا --لحم عليه عقوبة له حين سال بوجه--------------------------------------ه كما جاءت-- الاحاديث ب---------العقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاصي وقيل هو كناية عن اتيانه يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله قال النووي وهذا فيمن سال لغير ضرورة	194	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1444	true	5505690418970903781	132	268	700	1391	1542	300	وليس في وجهه مزعة لحم وحدثني عمرو الناقد حدثني اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا معمر عن اخي الزهري بهذا الاسناد مثله ولم يذكر مزعة وقوله لا تزال المسالة باحدكم حتي يلقي الله ولما في وجهه مزعة لحم قال الامام اي قطعة لحم يقال اطعمه مزعة لحم اي قطعة منه نتفة لحم اي قليلا ومزعت المراة قطنها اذا زبدته اي قطعته ثم الفته فجوده بذلك وفي الحديث فصار انفه كانه يتمزع اي يتشقق ويتقطع غضبا قال القاضي------------------------------------------- قيل معناه ياتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله وقيل هو علي ظاهره يحشر وجهه عظما دون لحم----- عقوبة من الله وتمييزا له وعلامة بذنبه لما طلب المسالة بالوجه كما جاء في الاحاديث الاخري من العقوبات في الاعضاء التي كان- بها العصيان وقيل ليس علي وجهه لحم يقيه حر شمس المحشر وهذا ضعيف و---------------------------هذا فيمن سال لغير ضرورة	1444	-3869913603964552842	134	-47.5	104	767	17.470664978027344	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms201	false	1666049341694388486	101	146	550	790	1628	300	قال صاحب العين العم الجماعة قال القاضي---------------------------------------- وهذا اشبه بالحديث والوجه الرابع------------------- كذلك الا انه بتشديد الياء ذكره الحميدي وفسره بعمومتي--------- اي هذا حديث فضل اعمامي او الذ------------ حدثني به اعمامي كانه حدث ب--------اول الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس	201	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1469	true	-5327442315677302974	224	282	1080	1380	1468	300	قال صاحب العين العم الجماعة وانشد عليه ابن دريد في الجمهرة افنيت عما وجيرت عما وهذا اشبه بالحديث ومعناه وذكره ابن ابي نصر الحميدي كذلك الا انه شد---د الياء------------- وفسره بعمومتي وتخفيفها اي هذا حديث فضل اعمامي او هذا الحديث الذي حدثني به اعمامه كانه حدث عما شاهد اول الحديث---------- ثم لعله لم يضبط هذا الموضع ولا-- الناس	1469	-3869913603964552842	183	263.0	143	328	55.79268264770508	31	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms203	false	1189375115561448927	223	296	1194	1566	1587	300	صلي الله عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا يخرج في هذه الامة ولم يقل منها ق-----------------------------------ال النووي قال المازري هذا--------------- من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظ من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في ---------الي نصله هو حديدة السهم رصافة بكسرالراء وصاد مهملة مدخل النصل من السهم الفوقة بضم الفاء الجزء الذي يجعل فيه الوتر هل علق بها من الدم شء	203	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1475	true	-6927875218497840770	153	201	803	1046	1520	300	صلي الله عليه وسلم يقول ي------------خرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم فيقرءون القران لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق الس-----------------------------------------------------------------------------------------------هم من الرمية فينظر الرام----ي الي سهمه الي نصله الي----------- رصافه فيتماري في------------------------------ الفوقة------------------------------------ هل علق بها من الدم شء	1475	-3869913603964552842	119	118.5	89	431	27.61020851135254	20	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms205	false	47491273431802202	261	293	1350	1524	1567	300	النساءي قال النووي-------------------- وهو موجه الكلام اي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتي بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الديرجان كذا جاء مبينا في سنن النساءي وهناك خطبهم علي	205	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1485	true	-5944565576630550274	5	40	27	220	1598	300	النساءي والحميدي في الصحيح منزلا منزلا وهو -وجه الكلام اي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتي بلغ القنطرة التي كان اللقاء عندها وهي قنطرة الديزجان كذا جاء مبينا في سنن النساءي وهناك خطبهم علي	1485	-3869913603964552842	161	298.0	130	194	82.98969268798828	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms208	false	-6427250765593767370	5	84	28	472	1653	300	والعفو و--ان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين-------------------------------------------------------------- ويكون----- تصفيدهم----------------- عن اشياء دون اشياء و-ناس دون ناس قال ويءيد ذلك رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة---- عبارة ---عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات--------- في هذا الشهر مما لا يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن -ما	208	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1498	true	-7577745880376775348	140	224	756	1202	1585	300	-الرحمة وبان الشياطي-----------------------------ن كالمصفدة لما لم يتم اغواءهم بعصمة الله عباده فيه ولم يفد خبث سعيها شيءا ويكون معني تصفيد الشياطين هنا خصوصا عن اشياء دون اشياء ولبعض دون بعض او علي الغالب------------------------ وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين وقد---------- يكون فتح ابواب الجنة هنا عبارة عن عما يفتح- الله علي عب---اده من الطاعات المشروعة في هذا الشهر الذي ليست-- في غيره من ----الصيام والقيام وفعل الخيرات وان ذلك---------------------------- اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن عما	1498	-3869913603964552842	290	407.5	233	548	52.919708251953125	44	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	60	140	321	752	1585	300	بعض السلف يقول كان صوم يوم عاشوراء فرضا وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية قال القرطبي لعلهم كانوا يستندون في صومه الي انه من شريعة ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام فانهم كانوا ينتسبون اليهما ويستندون في كثير من احكام الحج وغيره اليهما ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيامه	216	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1559	true	-5405215173029405577	156	239	825	1226	1520	300	بعض السلف ان فرضه-------------------------- باق----------- لم ينسخ وقد -انقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي خلافه---------------------- وروي عن يامر بصيامه قبل ان يفرض رمضان فلما فرض رمضان كان من شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء افطر 116 حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد قال ابن رمح اخبرنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ان عراكا اخبره ان عروة اخبره ان عاءشة اخبرته ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيامه	1559	-3869913603964552842	155	215.5	121	628	24.681528091430664	26	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms219	false	7072613087409301858	82	134	440	712	1552	300	واذا لقي ربه فرح بصومه لما يراه من جزيل ثوابه يدع شهوته وطعامه من اجلي قال القرطبي تنبيه علي الجهة التي بها يستحق الصوم ان يكون كذلك وهو الاخلاص الخاص به 1152 خالد بن مخلد القطواني بفتح القاف والطاء--------------------------- معناه- البقال كانهم نسبوه الي بيع القطينة وقيل الي قطوان موضع بقر---ب الكوفة	219	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1590	true	1507675686731708716	36	66	166	333	1474	300	واذا لقي ربه فرح بصومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن مخلد القطواني بفتح القاف والطاء معا قال البخاري والكلاباذي معناها البقال كانهم نسبوه الي بيع القطنية وقال الباجي هي قرية علي باب الكوفة	1590	-3869913603964552842	119	192.0	95	303	39.27392578125	17	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms221	false	-5185688327576845438	159	233	787	1129	1448	300	صم يوما ولك اجر ما بقي قال بعضهم اي من العشر كما في الرواية الاولي ولك اجر تسعة وكذا في قوله صم يومين ولك اجر ما بقي اي من العشرين وصم --ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي اي من الشهر قال القرطبي وهذا الاعتبار حسن جار علي قياس تضعيف الحسنة بعشر امثالها غير انه يفرغ تضعيف الشهر عند صوم الثلاثة فيبقي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي -لم يبق له من الشهر	221	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1604	true	5033449230015078330	62	139	283	632	1402	300	صم يوما ولك اجر ما بقي من ا-------------لعشر وصم----------------------------------------------- يومين ولك اجر ما بق---ي من العشرين وفي الثلاثة------------- ما بق---ي من الشهر وياتي في هذا كله-------------------------------- الحسنة بعشر امثالها قال ولا يصح ان يكثر العمل وينقص الاجر لو اخذ الحديث علي ظاهره وان له في كل ذلك اجر ما بقي من الشهر والي هذا نحا الخطابي قال القاضي ويضعف هذا التاويل ما زاده مسلم من قوله صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي ولم يبق--- من الشهر	1604	-3869913603964552842	156	201.0	116	463	33.69330596923828	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms231	false	4113721414853018898	57	120	335	671	1644	300	واختلف كلام- العلماء علي حديثه-------ا فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح ا------------نها كانت محرمة بحج لا------نها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عرو------ة في العمرة قا-----------------ل القاضي وليس هذا بواضح بل الجمع بين الرواياات ممكن فاحرمت اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح من فعل-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	231	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1693	true	1882570679261000890	229	298	1143	1502	1509	300	فاختلف تاويل العلماء في الكلام علي هذا فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وذهب بعضهم الي ترجيح الحديث بانها كانت مهلة بالحج بدليل انها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا رواية عمرة في العمرة والي هذا ذهب اسماعيل القاضي و-----------------------------رجحوا ايضا----------------------------------- رواية غيره بان عروة قال في حديث حماد بن زيد عن هشام عنه حدثني غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم	1693	-3869913603964552842	201	302.0	158	423	47.517730712890625	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms233	false	3590329740883342657	121	174	622	893	1543	300	عليه وسلم لم يستعمل الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة حين سالاه ذلك وقال لهما ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وورد في حديث انه كان بعثه اميرا عاملا علي الصدقات وقال القاضي يحتمل ان عليا ولي الصدقات------- احتسابا او اعطي عمالته عليها من غيرها فان السعاية تختص بالصدقة وقال	233	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1723	true	5127986107303419670	1	37	6	188	1504	300	عليه السلام ل--------لفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة حين سالاه ذلك---------- ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد قيل---------------------------------------------------------- يحتمل ان عليا ولي الصدقات وغيرها احتسابا او اعطي عمالته عليها من غير الص--------------------دقة وهذا	1723	-3869913603964552842	158	252.5	125	278	56.83453369140625	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	29	88	151	465	1513	300	فاهل بالتوحيد اي ------------------------مخالفة لما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك---------------------------------- واهل الناس بهذا الذي يهلون به اليوم قال القاضي كقول بن عمر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك -مرغوبا اليك ل------------بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وكقول انس لبيك حقا تعبدا ورقا لا اعلمه ذكره الا عن-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال	235	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1734	true	3883330348454808364	177	280	896	1427	1532	300	فاهل بالتوحيد اشارة الي قوله لا شريك لك ومخالفة لقول المشركين---------- في تلبيتهم وقد تقدمت وتقدم الكلام علي تفسير التلبية وقوله واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا منه اشارة الي ما روي من زيادة الناس فيها في الثناء علي الله والذكر كما روي في ذلك عن عمر وذلك انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن ابن عمر لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن-- انس لبيك حقا تعبدا ورقا والاستحباب عند اكثر العلماء ان تلبي بما لبي به النبي صلي الله عليه وسلم قال	1734	-3869913603964552842	228	344.0	185	543	41.988948822021484	34	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms236	false	397448381910914619	214	252	1098	1282	1533	300	زناها لان ذلك يوجب حدها ولان ذلك حرام مع من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وق--------------------ال القاضي كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك	236	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1743	true	6000625422752295392	0	41	0	196	1538	300	زناها لان ذلك يوجب حدها ولان ذلك حرام مع من نكرهه نحن او لا نك---رهه وقد قال احدا تكرهونه قال القاضي كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن---- عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهي- عن ذلك	1743	-3869913603964552842	163	297.5	128	204	79.90196228027344	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms244	false	6922874171811800396	170	225	872	1169	1556	300	الجميل------ ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور هو بفتح الجيم البعير قال القاضي فرق الساءل هنا بين البدنة والجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور لان البدنة والهدي ما ابتدء اهداءه عند الاحرام والجزور ما اشتري بعد ذلك لينحر مكانها فتوهم الساءل ----ان هذا اخف في الاشتراك------------------ فقال في جوابه ان الجزور لما اشتري بنية النسك صار حكمها كالبدنة قوله	244	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1848	true	-2325495543581117494	169	258	847	1302	1521	300	الجميع وقوله ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزو---------------------ر قال ما هي الا من البدن الجز---------------ور لا يكون الا من الابل والجزور من الغنم والبدنة الناقة التي تهدي الي مكة قيل سميت بذلك لعظم بدنها وسمنها يقال بدن الرجل والمراة بضم الدال اذا كثرت لحومها والهدي والهدية ما يهدي الي مكة من البدن- والهدي ما ابتدء هدي--ه عند الاحرام والجزور ما اشتري بعد ذلك لينحر فكانه ظهر للس---اءل ان شان هذا اخف في الاشتراك مما اهدي من البدن فقال ل------ه ان الجزور لما اشتريت ل----لنسك كان حكمها كالبدن وقوله	1848	-3869913603964552842	196	314.0	158	507	38.658775329589844	28	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms246	false	1672498762674491374	0	43	0	237	1586	300	الاسم كله---- سقط من كتب بعضهم او شك فيه فالحقه علي المحفوظ الصواب ونبه علي الحاقه بقوله لعله فلتنفر بكسر الفاء افصح من ضمها 1329---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجبي بفتح الحاء والجيم منسوب الي حجابة الكعبة وهي ولايتها وفتحها واغلاقها وخدمتها-------------------- جعل عمودين عن يساره وعمودا	246	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1862	true	3273721725492871445	211	300	1028	1472	1472	300	الاسم كله كان سقط من كتب بعضهم او شك فيه فالحقه علي المحفوظ الصواب وفيه علي الجاءز بقوله لعله AUTO باب استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره والصلاة فيها والدعاء في نواحيها كلها 388 حدثنا يحيي بن يحيي التميمي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فاغلقها عليه ثم مكث فيها قال ابن عمر فسالت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمودا-	1862	-3869913603964552842	128	152.0	100	445	28.76404571533203	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	108	255	607	1355	1593	300	كنت له شفيعا او شهيدا قال الق-اضي سءلت- قديما عن هذا الحديث ولم خص------------- ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته صلي الله عليه وسلم وادخاره اياها قال فاجبت عنه ب----------------------------------جواب شاف- مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل وا--قف عليه قال واذكر منه هنا لمعا- تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس------------------------------------ت للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابي هريرة------------------------------------- واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك----------------- وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه -قال صلي ال-له عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم------------ بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكو------------------ن شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم واما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير	253	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1919	true	-4756342988320708165	110	300	553	1498	1498	300	كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة سءلنا قديما عن معني هذا-- ولم خصص عليه السلام ساكن المدينة بهذا من------------- شفاعته ومع ما يثبت من -----ادخاره اياها لجميع امته وهل او هنا للشك او لغيره ولنا علي هذا جواب شافع مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل من وقف عليه ن-----ذكر منه هنا لمعني تليق ب----الموضع--------------------------- والاظهر ان او 460 وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا مروان بن معاوية حدثنا عثمان بن حكيم الانصاري اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هنا ليست للشك خلاف من ذهب من شيوخنا الي ذلك اذ قد روي هذا الحديث----- جاب--------------------------------------ر وابو هريرة وابن عمرو وابو سعيد وسعد بن ابي وقاص واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ وبعيد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك ووقوعه من جميعهم وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه كذا قاله النبي عليه السلام--- فاما ان يكون اعلم عليه السلام بهذه الجملة هكذا او تك-----ون او للتقسيم ويكون اهل المدينة صنفين شهيدا لبعض----------هم وشفيعا لاخرين ا--ما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين --او شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير-	1919	-3869913603964552842	523	752.5	413	1067	49.015933990478516	79	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	256	300	1359	1593	1593	300	وهذه------ زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسل--م في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزل------ة وحظوة قال وقد يكون او------------ بمعني الواو فيكون لاهل المدينة-	253	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1920	true	2120213331634446341	5	50	21	264	1540	300	وهذه خاصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال--------- عليه السلام في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله ------زيادة منزلة وغبطة وحظوة---- وقد تكون او هنا هي التي بمعني الواو فيكون لاهل المدينة	1920	-3869913603964552842	210	354.0	171	262	80.15267181396484	33	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	0	107	0	575	1545	300	شفيعا وشهيدا قال واذا جعلنا او للشك كما قال----- المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا-- اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شفيعا----------------- فاختصاص اهل المدينة--------------------------------------------- ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي -اخراج عصاة امته من النار ومعافاة بعضهم----- بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاع-------------ة بزيادة الدرجات او تخفيف السيءات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة ك----------ايواءهم الي ظل العرش------- او كونهم في بروج او علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض---------- والله اعلم------ لا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في	254	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1920	true	2120213331634446341	60	182	308	965	1540	300	شفيعا----------- واذا جعلناها- للشك كما ذهب اليه المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة الشهادة اندفع الاعتراض اذ هي زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت اللفظة الصحيحة الشفاعة فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع امته ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي لاخراج ا-----مته من النار ومعافاة بعضهم منها بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة بزيادة الدرجات او تخفيف ال-حساب او -ما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة والمبرة من ايواءهم ف-ي ظل --عرش الرحمن او كونهم في روح و---علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص المبر-ات الواردة لبعض-- دون بعض في الاخرة والله اعلم وقوله لا يخرج احد رغبة عنها------- الا ا-بدل الله ---	1920	-3869913603964552842	490	777.0	392	696	70.40229797363281	79	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	100	201	540	1033	1545	300	اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم يذكر فيها وبين ان هذه حكمة في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ------------كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص------ في النار--------------------------------------------------------------- او يكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قريب كما انقضي--- شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هل-ك يزيد بن معاوية مرسله علي غثر ذلك وغيرهما ممن صنع ----	254	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1921	true	7941268449294926099	42	150	196	731	1461	300	اهل المدينة بسوء---- اذابه الله في النار ذوب الرصاص هذه الزيادة--------- في النار ترفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها و----ان هذا حكمه في الاخرة---- وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا فيكفي--------- امره ويضمحل كيده كما يضمحل الرصاص ويكون في النار مقدما في اللفظ كما قال في الحديث الاخر كما يذوب الملح في الماء او يكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن--- سلطانه و--يذهب-----ه عن قر-ب كما انقضي من شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة وهلاكه----- منصرفه عنها ثم هلاك يزيد بن معاوية مرسلة علي اثر ذلك وغيرهم- ممن صنع مثل	1921	-3869913603964552842	425	703.0	335	582	73.02405548095703	69	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	140	188	701	977	1552	300	اللهم بارك لهم في مكي-------الهم قال القاضي البركة -هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال ويحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله سبحانه و تعالي في الزكوات والكفار-- فيكون---- بمعني الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها	255	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1925	true	6525733283072839454	216	260	1093	1354	1559	300	اللهم بارك لهم في مكيالهم وصاعهم -----ومدهم البركة تكون بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية بما ت---تعلق بهذه المقادير من حقوق الله--------------- في الزكوات والكفارات فيكون هنا بمعني الثبات والبقاء بها ل------لحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها	1925	-3869913603964552842	228	396.5	187	290	78.62068939208984	32	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	232	285	1205	1474	1552	300	مصعب الزبيري------------------------- ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال واكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من يكني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر -------------------------------------ثور--- هنا خطا وق------------------------------------------------------ال ابو عبيد اصل الحديث----- من عير الي احد	255	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1927	true	8696856662751046955	8	83	43	424	1536	300	مصعب الزبيري وغيره هذين الكلمتين وقال ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة وقا----ل الزبير عير جبل بناحية المدينة---- واكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من -كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا اذ--- اعتقدوا الخطا في ذكره قال الامام قال بعض العلماء ثور ها هنا وهم من الراوي لان ثورا بمكة والصحيح الي احد قال القاضي كذا قال ابو عبيد كان الحديث اصله من عير الي احد	1927	-3869913603964552842	240	403.0	190	393	61.068702697753906	43	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms258	false	2741558553048932633	140	179	746	963	1596	300	حيث انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن مما كان- للدين والدنيا قال و-------------------------------------------------------ذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه------- رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	258	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms1943	true	1044714616942550496	41	92	223	508	1593	300	حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن -ما كانت للدين علما وكمالا من رجاله ودينا لتمام عمارتها وغرسها واتساع حال اهلها ثم ذكر الاخباريون في بعض الفتن التي تعاورتها---- وخاف اهلها علي انفسهم رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1943	-3869913603964552842	188	318.5	151	290	64.82758331298828	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms270	false	518166359489343962	84	119	430	610	1513	300	حواء بالمد لم تخن انثي زوجها الدهر اي ابدا ل------------------------------انها الجات ادم الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل من الشجرة مطاوعة لعدوه ابليس وذلك خيانة له فنزع العرق في بناتها لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم	270	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2110	true	896853372383172940	4	66	21	328	1542	300	حواء------ لم تخن انثي زوجها الدهر وقوله لولا حواء لم تخن انثي زوجها يعني انها امهن فاشبهنها بالولادة ونزع العرق لما جري لها في قصة الشجرة مع ابليس وان ابليس انما بدا بحواء فاغواها وزين لها حتي جعلها تاكل من الشجرة ثم اتت ادم فقالت له مثل ذلك حتي اكل ايضا هو وقوله ول---ولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم	2110	-3869913603964552842	102	122.0	79	316	32.278480529785156	16	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms271	false	-6435731534663376767	178	217	944	1145	1572	300	جمع مغفور وهو صمغ حلو ---------له راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين والفاء يكون بالحجاز وقيل ان الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفط نبات له ورقة عريضة يف-رش علي الارض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الراءحة	271	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2133	true	7391033009275939075	155	241	789	1242	1547	300	جمع مغفور وهو صمغ حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينفخه شجر يقال له العرفط وهو------------------ بالحجاز وقوله جرست نحله اي اكلت قال ابو عبيد في مصنفه يقال جرست النحل تجرس جرسا اذا اكلت لتعسل قال الهروي ويقال النحل جوارس بمعني اواكل قال القاضي وقع في الاصل مغافر بغير ياء التعويض والصواب اثباتها لانها عوض من الواو اتي في المفرد وانما جاءت محذوفة في ضرورة الشعر وقال بعضهم العرفط نبات له ورقة عريضة تفترش علي الارض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الراءحة	2133	-3869913603964552842	169	299.5	135	471	35.881103515625	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	78	107	396	530	1566	300	تصروا------ بفتح التاء وضم الصاد من الصرورة اي لا----------------- تصر الابل بضم التاء من غير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو	277	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2247	true	9140669849312874101	263	291	1267	1394	1443	300	تصروا الابل بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم بضم لام الابل و تصر ب------------------غير واو بعد الراء------------ علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو	2247	-3869913603964552842	94	141.0	73	157	59.87261199951172	19	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms282	false	-4631072664373247558	130	177	681	949	1571	300	بعده قيراط ف-قيل يحتمل انه---- في نوعين من الكلام احدهما اشد اذي من الاخر------------- او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع ف-----القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن وال--قري والقيراط في البوادي او يكون --------------ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	282	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2347	true	4892441756882963131	36	87	184	468	1557	300	جعله قيراطا وقيل يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون في ---------اختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة------------- والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن والحواضر والقيراط في -غيرهما او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	2347	-3869913603964552842	227	369.0	185	307	73.94136810302734	34	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms283	false	8265375700310290030	63	86	340	454	1565	300	لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن علي الناس ثم نهي عن التجارة في الخمر	283	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2353	true	5385227764464677854	147	170	743	857	1532	300	لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن علي الناس ثم نهي عن التجارة في الخمر	2353	-3869913603964552842	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms283	false	8265375700310290030	61	118	327	603	1565	300	الراوية 1580------ لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة ----خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن علي الناس ثم نهي عن التجارة في الخمر قال القاضي و-----------غيره تحريم الخمر في سور----------------------------------------------------ة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية ال---------ربا اخر ما نزل -او -من اخر ---------------------------ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن	283	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2354	true	2139212938444905052	5	82	25	403	1509	300	الراوية مثله وقوله لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة اقتراهن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- علي الناس ثم نهي عن التجارة في الخمر يحتمل ان يكون هذا متصلا بعد تحريم الخمر ومنها فهم او اوصي اليه بمنع بيع الخمر بظاهر الحديث لان سورة الماءدة التي فيها تحريم الخمر من اخر ما نزل من القران واية الربا اخر ما نزل قال ذلك عمر قال ومات رسول الله ولم يفسرها لنا ويحتمل ان يكون هذا بعد بيان	2354	-3869913603964552842	179	228.5	136	387	46.253231048583984	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms286	false	6166893502077924874	4	28	25	126	1533	300	بعض اصحابنا عن عمرو بن عون ---عن خالد بن عبد الله رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود 3447- عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله	286	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2410	true	4135716588584690351	104	170	513	815	1410	300	بعض اصحابنا عن عمرو بن عون حدثنا خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيي عن محمد بن عمرو وعن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله احد بني عدي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وهذا حديث مقطوع الاسناد وهو احد الاربعة عشر حديثا المقطوعة في كتاب مسلم واما ابو داود فرواه عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله	2410	-3869913603964552842	91	112.5	67	302	30.132450103759766	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms288	false	-1930150062552437913	109	143	540	695	1469	300	واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر ---مكة حتي مات بها وقيل ه-----------------------------------------------اجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة مختارا فمات بها سنة سبع في الهدنة وقيل مات-------------------------------------------------- بمكة في حجة الوداع	288	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2464	true	5449320900874780018	183	234	865	1113	1419	300	واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها ذكره ابن سيرين وقاله عيسي بن دينار وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة------- ومات بها وقال ابن هشام وانه ممن هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع	2464	-3869913603964552842	119	157.0	90	255	46.66666793823242	23	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	210	289	1127	1528	1581	300	ردت علي ادراجها وقيل -وقفت ولم ترد وقيل بطء تحرك-ها قال-------------------------------------- ويقال ان الذي حبست عليه الشمس--- يوشع بن نون قال------- وقد روي ان ----------------نبين-----ا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم--- الخندق -حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي -----حتي صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال--- رواته ثقات والثانية صبيحة ليلة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زياداته علي سيرة بن اسحاق	303	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2712	true	-2449660763038683594	48	139	261	726	1553	300	ردت علي ادراجها وقيل اوقفت ولم ترد وقيل بطء بحركتها وذلك كله من علامات النبوة وخصاءص كراماتها ويقال ان الذي حبست عليه الشمس هو يوشع بن نون والله اعلم وقد روي ان هذه الاية كانت لنبينا ايضا صلي الله عليه وسلم في موطن----------ين احد-هما في حفر الخندق وحين شغلوا عن صلاة العصر حتي غابت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي ال-عصر ذكر ذلك الطحاوي وقال ان رواته ثقات والثانية صبيح-----ة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زياد-ته ف-ي سير ابن اسحاق	2712	-3869913603964552842	360	583.5	287	484	74.38016510009766	59	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms304	false	-4633947631096584634	81	131	419	687	1566	300	بالصاد المهملة والغين المعجمة قيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------- نوع من الطير شبهه به في الضعف وقيل وصفه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتغير لون---------ه او لمهانته وحقارته وبالضاد المع-------جمة والعين المهملة----------------------------------------- تصغير ضبع علي غير قياس كانه لما وصف ابا قتادة بانه اسد صغر هذا بالاضافة اليه وشبهه بالضبع لضعف افتراسها وما توصف به من العجز	304	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2723	true	-6853674930914322151	82	197	415	1002	1509	300	بالصاد المهملة والغين المعجمة قيل كان حقره وذمه بسواد لونه وقيل اي ذا لون غير محمود وقيل وصفه بالمهانة والضعف قال الخطابي والاصيبغ نوع من الطير قال وقد يجوز ان يشبهه بنبات ضعيف يقال له الصيبغا اول ما يطلع من الارض فيكون ما يلي الشمس منه اصفر قال الهروي الطاقة من النبت اول ما يخرج يكون صبغا ما يلي الشمس من اعاليها اخضر قال القاضي الاشبه علي هذا ان يسمي به لتغير لونه لا لضعفه او بهما وعند ساءر الرواة اضيبع بضاد معجمة و--عين --مهملة وكذلك اختلف فيه رواة البخاري ايضا قيل هو تصغير ضبع علي غير قياس كانه لما وصف الاخر بال------اسد صغر هذا بالاضافة اليه وشبهه بالضبع لضعف افتراسها وما توصف--- من الحمق	2723	-3869913603964552842	188	246.0	149	600	31.33333396911621	28	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms308	false	-6429500341427270709	199	234	1024	1202	1564	300	حمي الوطيس بفتح اوله وكسر الطاء المهملة قيل هو التنور وقيل شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها -حره وقال----------------------------- الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حم-ت لم يقدر احد يطا عليها	308	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2787	true	2869922902894350197	184	222	971	1169	1572	300	حمي الوطيس قال الامام قال ابو عمر المطرز الوطيس----------- شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها بحره وقال غيره الوطيس التنور نفسه وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطا عليها	2787	-3869913603964552842	135	234.5	107	209	64.59329986572266	24	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms310	false	-5024947379701661390	25	148	134	740	1542	300	ولا يرتد احد منهم كما ارتد غيرهم بعده صلي الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا وليس المراد انهم لا يقتلون ظلما صبرا ---------فقد جرء علي قريش بعد ذلك كما هو معلو------------------م من عصاة قريش قال القاضي ع------------------------------------------------------------صاة هنا جمع العاصي من --اسماء الاعلام لا من الصفات اي ما اسلم ممن كان اسمه العاصي مثل العاص بن واءل السهمي والعاص بن هشام البح----تري والعاص بن سعيد بن العاص بن امية والعاص بن امية بن هشام بن المغيرة المخزومي والعاص بن منية بن الحجاج وغيرهم سوي العاص بن الاسود العذري فغير النبي صلي الله عليه وسلم اسمه------------ والا فقد اسلم عصاة قريس وعتاتهم كلهم---------- لكنه ترك------ ابا جندل بن سهيل بن عمرو وهو ممن اسلم واسمه ايضا العاص فلعله---------------- لما غلبت عليه الكنية- وجهل	310	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2805	true	-1250953394209152029	158	300	777	1465	1465	300	-لا يرتدون بعده --كما ارتد غيرهم ------------------------ممن حورب وقتل صبرا ولم ير----د انهم--- يقتلون ظلما صبرا وغير صبر فقد جري علي قريش بعد ذلك -ما هو معلوم وقوله لم يكن اسلم من عصاة قريش غير مطيع بن الاسود كان اسمه العاص فسماه النبي صلي الله عليه وسلم مطيعا عصاة هنا جمع العاص- من الاسماء-------- لا من الصفات اي لم يسلم ممن كان اسمه العاص- مثل العاص بن واءل السهمي والعاص بن هشام ابو البختري والعاص بن سعيد بن العاص بن امية والعاص بن ه--------شام بن المغيرة المخزومي والعاص بن منبه بن الحجاج وغيرهم سوي العاص بن الاسود العدوي فغير النبي صلي الله عليه وسلم اسمه فسماه مطيعا والا فقد اسلم عصاة قريش وعتاتهم كلهم بحمد الله لكنه قد ذكر ان ابا جندل بن سهيل بن عمرو وهو ممن اسلم واسمه ايضا العاص فاذا صح ايحتمل ان هذا لما غلبت عليه --كنيته وجهل-	2805	-3869913603964552842	506	810.0	398	744	68.01074981689453	85	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms318	false	6372320604878578070	95	208	533	1109	1561	300	من ينتضل اي يرمي بالنشاب ومنا من هو في جشره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الحيم والشين وهي الدواب التي ترعي وتبيت مكانها---------------------------------------------------- فيرقق بعضها بعضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط بضم الياء وفتح الراء وقافين الاولي مشددة مكسورة اي يصير بعضها رقيقا اي خفيفا لعظم ما بعده وبفتح الياء وسكون الراء وفاء مضمومة من الرقق اي يتصل بعضها ببعض كل واحدة في اثر الاخري وبفتح الياء ودال مهملة وفاء مكسورة اي يدفع ويصيب وليات الي الناس الذي يحب ان يءتي اليه قال النووي هذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وبداءع حكمه وهي قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وان الانسان يلتزم ان لا يفعل مع الناس الا ما يحب ان يفعلوه معه فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر	318	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2903	true	-4821566884528333923	149	270	801	1412	1557	300	من ينتضل---------------- ومنا من هو في جشره اذ نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعل عافيت-------------------------------------------------ها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجء الفتنة فيقول المءمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجء الفتنة فيقول المءمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يءمن بالله واليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر-------------------------------------------------- وليات الي الناس الذي يحب ان يءتي اليه --------------ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر	2903	-3869913603964552842	138	-94.5	107	998	13.827654838562012	24	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	143	219	719	1121	1533	300	يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال القاضي يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهما يتراءون كالكوكب الدري ويحتمل ان يكون المراد الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظ-م الاحسان وانه---------------------------------------------------------------------------------- يتفاضل تفاضلا كبيرا او يكون تباعد-------------ه في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي -----------والاول اظهر	321	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2947	true	-7124725048207982087	68	155	328	779	1470	300	يرفع بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض----------- يحتمل انه ---علي ظاهره وان الدرجة- هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وكذلك--- منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف------ يتراءون كالكوكب الدري ويحتمل ان يريد فيها-- الرفقة بالمعني من كثرة النع-م وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ولا يصفه واصف وان انواع ما انعم به عليه وبواه من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا وينسي بعضه بعضا ومثل تفاضله ف-------------------------------ي البعد بما بين السماء والارض والاول اظهر	2947	-3869913603964552842	302	503.0	241	509	59.33202362060547	46	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms322	false	8854137227125273291	65	244	342	1207	1503	300	في جوف طير خضر الحديث في الموطا انما نسمة المءمن طير وفي حديث اخر عن قتادة في صورة طير بيض قال القاضي قال بعض المتكلمين علي هذا الاشبه صحة---- من قال طير او صورة طير وهو اكثر ما جاءت به الرواي-ة لا سيما معه قوله وتاوي الي قناديل تحت العرش قال القاضي واستبعد بعضهم هذا ولم ينكره اخرون وليس فيه ما ينكر ولا فرق بين الامرين---- بل رواية جوف ط---------ير اصح معني وابين وجها وليس ل-لاقيسة والعقول في هذا -حكم وكله من المجوزات فاذا اراد الله ان يجعل هذه الروح اذا خرجت------------------ في قناديل او في اجواف طير او حيث -شاء كان كذلك ولم يبعد لا سيما مع القول بان الارواح اجسام ولهذ------------------------------ا ابعدنا ان تكون رواية انها طير علي ظاهره اذ لو غيرت الارواح عن حالها وصفاتها الي----- طيور خضر لم تكن حينءذ ارواحا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل علي هذا ان---------- المنعم والمعذب من الارواح جزء من الجسد تبقي فيه الروح فهو ال-ي يالم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون المءمنون 99 وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور هذا الجزء طاءرا ويجعل في	322	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms2949	true	-1626432942360852333	88	300	468	1494	1494	300	في جوف طير خضر وفي غير مسلم كطير خضر ----------------وفي حديث اخر عن قتادة في صور -طير بيض -----------قال بعض المتكلمين علي هذا الاشبه صحة قول من قال طير او صورة طير وهو اكثر ما جاءت به الروايات لا سيما مع- قوله وتاوي الي قناديل تحت العرش وا-------------بعد بعضهم هذا ولم ينكره اخرون وليس فيه ما ينكر ولا---- بين الامرين فرق بل رواية طير او اجواف طير اصح معني وابين وجها وليس بالاقيسة والعقول في هذا تحكم فكل- من المجوزات فاذا اراد الله ان يجعل هذه الروح اذا خرجت من المءمن والشهيد في قناديل او--- اجواف طير او حيث يشاء كان -ذلك ولم يبعد لا سيما مع القول -ان الارواح اجسام كما سنذكره ونذكر الخلاف في ذلك ولما ابعدنا ان تكون رواية انها طير علي ظاهره اذ لو غيرت الارواح عن حالها وصفاتها الي صفات طيور خضر لم تكن حينءذ ارواحا واما علي القول ان الروح معني وهي الحياة فبعيد ايضا ان ترجع صورة طير لان المعاني لا تتجسم ولا تقوم بنفسها وانما تقوم بغيرها من اجسام يخلقها الله تعالي لذلك وقد قيل علي هذا ان المعذب او المنعم-------- من الارواح جزء من الجسد يبقي فيه الروح فهو الذي يالم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب ارجعون------------ وهو الذي يعلق ب--شجر الجنة فغير مستحيل ان يصور ذلك الجزء طاءرا ويجعل في-	2949	-3869913603964552842	747	1276.0	586	1101	67.847412109375	136	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms336	false	-5142496229742184655	218	267	1086	1346	1512	300	الخالص وقال الاصمعي هو الابي-----------------------ض يشوبه شء من سواد وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في- خل-ل صوفه طاقات سود وقال الداوودي هو المتغير الشعر ب--بياض و--سواد	336	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3044	true	-4357376354992785910	46	100	242	529	1538	300	الحديث فقال الاصمعي هو الابيض لون الملح قال وهو بياض يشوبه شء من سواد وقال ابو حاتم هو الذي يخ-لط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي فيه خلال صوفه طبقات سود وقال الدا-ودي هو المتغير الشعر بالبياض والسواد	3044	-3869913603964552842	252	451.0	203	289	87.19723510742188	39	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms338	false	-4082182019514487576	195	220	1053	1173	1607	300	من غير منار الارض اي علامات حدودها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراب سيفي بكس------ر القاف وعاء من جلد الطف من الجراب يدخل فيه السيف بغمده وما خف من الالة	338	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3069	true	6137091268792220958	14	88	75	431	1541	300	من غير منار الارض اي علامات حدودها وظلم غيره فيها ودخوله في ملكه مثل قوله في الحديث الاخر تخوم الارض وقد جاء في الوعيد في ذلك وتطويقه من سبع ارضين ما تقدم كما قال في الحديث الاخر من سرق منار الارض قال ابو عبيد وقد يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حد ابراهيم وقوله الا ما كان في قراب سيفي تقدم تفسير القراب وهو ك--------------الجراب يدخل فيه السيف بغمده وما خف من الالة	3069	-3869913603964552842	95	150.5	75	370	25.675676345825195	17	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	0	41	0	209	1628	300	خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب----- ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفس------------------------------------------------------ير اهل اللغة ي----كره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة دفع------------------- بعض الهوام	351	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3228	true	4806549616067192352	198	257	960	1249	1468	300	خرق ولا صدع قال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسر هذا المسير ذهب الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان ترفع منها الي حالة تداخله بعض الهوام	3228	-3869913603964552842	152	231.0	118	297	51.17845153808594	28	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	108	168	584	906	1628	300	نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب به 2103 ان اليهود والنصاري لا يصبغون بضم الباء وفتحها فخالفوهم قال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال--------- بعضهم--- ترك الخضاب افضل--------------------------- ورووا فيه حديثا مرفوعا في النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم --------------------لم يغير--- شيبه وروي هذا عن --------------------عمر وعلي وابي و--اخرين وقال----- اخرون الخضاب افضل	351	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3231	true	-6496985960403397069	126	239	642	1246	1590	300	نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشبه وقال ابن الاعرابي هي شجرة تبيض كانها النخبة قال الامام لم يحرم مالك رضي الله عنه التغيير بالسواد ولا اوجب الصباغ فلعل يحمل النهي علي التغيير بالسواد علي الاستحباب والامر بالتغيير علي حالة هجن المشيب صاحبها قال عبد الوهاب يكره السواد لان فيه تدليسا علي النساء فيوهم الشباب فتدخل المراة عليه قا--------------------------------------------------------------------ل القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فراي بعضهم ان ترك الخضاب افضل وبقاء الشيب اولي من تغييره ورووا---- حديث-------ا في --نهي النبي--------------- صلي الله عليه وسلم عن تغيير الشيب وانه لم يغير هو شيبه ولا اختضب وممن ذكر ذلك عنه علي وعمر----- وابي في اخرين -قال فراي اخرون الخضاب افضل	3231	-3869913603964552842	199	98.0	160	706	28.186969757080078	31	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms358	false	-5538225757640265180	123	166	652	874	1566	300	ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان في مجاري دمه وقيل هو عل-ي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	358	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3309	true	6679365630889342277	68	108	337	540	1524	300	ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قيل هو -------------علي ظاهره فان الله------ جعل له قوة وقدرة ف-ي الجري في باطن الانسان في مجاري دمه وقيل هذا علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	3309	-3869913603964552842	192	363.5	154	223	86.0986557006836	32	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	163	238	844	1215	1536	300	عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح في الارض فيءخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه الا------------------------------------------------------------------يمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقد-----------------مة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي---- الايمن	360	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3323	true	2869234998412460433	197	289	1031	1487	1545	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم يغسل بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقه الايمن	3323	-3869913603964552842	360	672.0	286	461	78.09110260009766	68	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	275	300	1403	1536	1536	300	من الفقه ما قاله بعض العلماء انه-- اذا عرف احد بالاصابة بالعين يجتنب ويحت---رز منه وي-بغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان-	360	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3325	true	7837334764052584518	187	212	971	1111	1572	300	من الفقه ما قاله بعض العلماء ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين اجتنابه والتحرز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان	3325	-3869913603964552842	123	219.0	100	140	87.85713958740234	20	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms361	false	-2173450270233728131	0	55	0	291	1542	300	كان فقيرا رزقه ما يكفي--ه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجزوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده الاختلاط-- بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احد قال النووي وهذا	361	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3325	true	7837334764052584518	212	259	1111	1359	1572	300	كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي------------------- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع- عمر والعلماء -------اختلاطهم بالناس ومن ضرر العوادي- من المواشي الذي ا-مر بتغريبها حتي---- لا يتاذي منها-------------- وهذا	3325	-3869913603964552842	225	368.5	179	295	76.27118682861328	35	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms361	false	-2173450270233728131	277	300	1429	1542	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال و------------------------------------------------------------------------------------نافث الزبيب لا ري-ق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه-	361	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3339	true	7269713825195044310	44	85	213	411	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال بعض شيوخنا وهذا يقتضي انه يلقي اليسير من الريق وليس كما قال بل هو كما قاله الاول لان نافث ال-ريق لا بزاق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه	3339	-3869913603964552842	107	181.0	85	199	53.76884460449219	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms362	false	1951895536624964683	0	60	0	317	1587	300	من بلة ولا يقصد ذلك لكن قد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل قال وفاءدة التفل--------- التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية والذكر الحسن---------------------- كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني قال----- وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفس عن في الراقي	362	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3339	true	7269713825195044310	85	149	411	758	1595	300	من بله ولا يقصد ذلك لكن قد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتف----ل وفاءدة ذلك والله اعلم التبرك بتلك الرطوبة او الهواء وال--نفس المباشر للرقية والذكر الحسن والدعاء والكلام الطيب كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني في النشر وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفث عن في الراقي	3339	-3869913603964552842	299	556.5	241	353	84.70255279541016	52	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms363	false	-9154984927263177292	178	249	919	1312	1572	300	ادويتكم خير ففي شرطة محجم هي الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم او شربة عسل او لدغة -نار قال النووي هذا من --بديع----------------- الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية------------ او صفراوية او سوداوية او بلغمية فا------لدموية -دواءها -اخراج الدم و-----------الثلاثة------ الباقية -دواءها -الاسهال بالمسهل اللاء---ق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ونحوه------------- مما هو في معناها -	363	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3349	true	-3386871030703611090	0	73	0	391	1497	300	ارديتكم خير ففي شرطة محج-------------------------------------------------م او شربة عسل او لذعة بنار فان------- هذا من البديع عند من علم صناعة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية اما ان تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها باخراج الدم وان كانت من الثلاثة اقسام الباقية فشفاءها بالاسهال ال-مسهل الذي يليق بكل خلق منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل عند المسهلات وبالحجامة عن ------------------الفصد ووضع القلق وغيرهما مما--- في معناهما	3349	-3869913603964552842	272	384.5	219	469	57.99573516845703	34	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	65	175	345	919	1590	300	الكهان قال القاضي كانت الكهانة ف-----ي العرب ثلاثة اضر----ب احدها ي----كون لل-انسان ولي من ال--جن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم--- بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم ----------------------------الثاني ا- يخيره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجود----------------------------------------------------------------------------ه لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن---- تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه--------- اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفته- بها وقد يعتضد بعض---- هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه	368	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3382	true	-811666352693027849	20	152	107	788	1547	300	اليه-- قال القاضي----- الكهانة كانت في العرب علي اربعة ضروب احدهما ان يكون له انسان ا-ي من الخير فيخبره بما يسترق- من السمع من السماء وهذا القسم قد بطل منذ--- بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم كما نص الله تعالي في الكتاب الثاني ان يخبره بما يطرا --------في اقطار الارض وما خفي عنه بما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمين واحالوه ولا احالة ولا بعد في وجود مثله لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عام في تصديقهم والسماع منهم ----الثالث التخمين والخرز وهذا يخلق الله من------ه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب في هذا الباب اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن----- في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذا	3382	-3869913603964552842	492	815.5	394	716	68.71508026123047	76	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	83	129	435	688	1545	300	الحق بالباطل ولم يءثق بما-جاء من جهة النبوة مخالفة من هذا التصور ف---------حماها الله من الشيطان------- ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده علي الانبياء وكذلك حمي رءياهم انفسهم ورءيا غير النبي للنبي عن تمث-ل الشيطان بذلك لتصح رءياه في الوجهين ويكون طريقا الي علم صحيح لا ريب فيه	374	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3439	true	5072736814395220486	4	52	19	278	1522	300	الحق والباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة مخافة---- هذا التصور فحمي الله حماها لذلك من الشيطان وتصوره ونزغ--------ه والقاءه وكيده علي الانبياء وكذلك حمي رءياهم انفسهم ورءيا غير النبي للنبي عن تمثيل الشيطان بذلك لتصح رءياه في الوجهين ويكون طريقا الي علم صحيح لا ريب فيه	3439	-3869913603964552842	234	423.0	190	271	86.34686279296875	39	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	231	269	1195	1386	1545	300	صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه ان يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وابعد ------ان يكون معناه سيراني في ال-------دار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره	374	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3440	true	3366446757535737216	15	52	83	264	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال القاضي وقيل معناه----------- يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وابعد بعضهم ان يكون معناه سيراني في اليقظة اي في الاخرة اذ-- يراه في الاخرة جميع امته من راه---------- ومن لم يره	3440	-3869913603964552842	144	241.5	112	204	70.5882339477539	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms376	false	5821861236717428851	67	135	356	694	1540	300	والاولي قول من------- قال- والله خير من جملة الرءيا وكلمة القيت----- وسمعها في الرءيا عند رءيا- البقر بدليل تاويله لها بقوله واذا الخير ما جاء الله به وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر ضبط بضم دال بعد----------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب يوم و بنصب بعد وجر يوم----- ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان------- الناس قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك- ايمانا و--قالوا	376	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3451	true	-2988335438104899466	68	149	352	772	1543	300	والاولي قول من قال ان قوله والله خير من جملة الرءيا وكلمة القيت اليه وسمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل عبارته لها بقوله واذا الخبر ما جاء الله ب----------------------------ه بعد يوم بدر الحديث وكذا ضبطناه وهذه الحروف علي جملتهم والله خير بضم الهاء والراء علي المبتدا والخبر وبعد يوم بدر بضم الدال ونصب يوم وقد روي بضم الدال قالوا ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين اذ جمع لهم الناس------------- وخوفوا- فزادهم الله ايمانا وانقلبوا	3451	-3869913603964552842	250	404.5	196	462	54.112552642822266	41	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms382	false	-5148044817338355696	136	219	692	1180	1646	300	الهروي الفاحش ذو الفحش والمتفحش الذي يتكلف الفحش ويتعمده لفساد حاله وقال غيره--------- الفاحش- البذء ان من خياركم احاسنكم اخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن----------------------- حسن الخلق بذل المعروف وترك الاذي وطلاقة الوجه وقال القاضي هو مخالق--------------ة الناس باليمن------ والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم و--احتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذ--------------------------------ة قال-------------------------------------------------- وحكي الطبري خلافا ل-لسلف في حسن الخلق هل هو غريز-----------ة او يكتسب قال القاضي والصحيح ان منه ما هو غريزة ومنه--------------------------------- ما يكتسب بال----تخلق والاقتداء- بغيره	382	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3496	true	-1678632164959030824	36	197	190	1084	1605	300	الهروي الفاحش ذو الفحش والمتفحش الذي يتكلف ذلك-- ويتعمده -----------وقد يكون الذي ياتي الفاحشة وقوله ان من خياركم احاسنكم اخلاقا وفي وصف النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث بعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من خياركم احاسنكم اخلاقا قال عثمان حين قدم مع معاوية الي الكوفة وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع ح وحدثنا ابن نمير حدثنا ابي ح وحدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابو خالد يعني الاحمر كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد مثله احسن الناس خلقا حسن الخلق من صفات الانبياء والاولياء وحسن الخلق اعتدالها بين طرفي مذمومها ومخالفة الناس بالجميل منها والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم والاحتمال-- والحلم -----والصبر ف------ي المكاره وترك -------الاستطالة والكبر علي الناس -----------والمءاخذة واستعمال الغضب والسلاطة والغلظة قال الله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وحكي الطبري اختلاف السلف في ال----خلق هل هي غريزة غير مكتسبة او مكتسبة ----------والصحيح ان منها---------------- ما يخلق الله تعالي عليه العبد وانها تكتسب ايضا ويتخلق بها ويقتدي بغيره	3496	-3869913603964552842	299	377.5	243	968	30.888429641723633	32	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms384	false	7638859969512706315	77	159	404	846	1573	300	القرط منها احسن الناس وجها واحسنه خلقا قال القاضي- ضبطناه هنا بفتح الخاء وسكون اللام لان المراد صفات جسمه قال واما في حديث انس فرويناه بالضم لانه----- اخبر ع----ن معاشرته قال واما قوله واحسنه فق----ال ابو حاتم هكذا- تقوله العرب فلان اجمل الناس واح------سنه يريدون واحسنهم ولكن لا يتكلمون به وانما كلامهم واحسنه قال المحققون يذهبون الي واح----سن من ثمة ومنه--- الحديث خير نساء ركبن الابل نساء قريش اشفقه علي ولد واعطفه علي زوج وحديث-------------- ابي سفيان عندي احسن نساء العرب واجمله	384	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3513	true	6772375916044206248	4	91	20	464	1439	300	البراء كان احسن الناس وجها واحسنه خلقا بسكون اللام ضبطناه هنا لانه انما قصد فيما ذكره من------- صفات جسمه و----اما في حديث انس ف---بضم اللام لانه انما اخبر عن حسن معاشرته --------وقوله واحسنه خلقا قال ابو حاتم العرب تقول------- فلان اجمل الناس وقوله واحسنه يريدون ا-حسنهم و----لا يتكلمون به وانما كلامهم واحسنه قال النحويون يذهبون الي ان و احسن من ثم- ومنه في الحديث خير نساء ركبن الابل نساء قريش اشفقه علي ولد واعطفه علي زوج في ذات يده ومنه قول ابي سفيان ا-----حسن نساء العرب واجمله	3513	-3869913603964552842	335	513.5	265	484	69.21487426757812	50	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms387	false	-3351635928024516942	219	274	1107	1362	1494	300	عيسء-امنت بالله وكذبت نفسي قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته----- فلعله اخذ ما له فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الغص------------ب والاستيلاء او ظهر له من--------------------- مد يد----------------------ه انه اخذ---- شيءا فلما حلف له اسقط ظنه ورجع عنه 2369 ذاك----------------- ابراهيم ---قيل انه قاله	387	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3541	true	-5868880301676653108	118	184	556	877	1442	300	عيسي امنت بالله وكذبت نفس-----------ي ظاهره------ صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقة الاخر فلعله اخذ ما له فيه حق او باذن صاحبه و--لم يقصد الاخذ الا التغليب والنظر وصرفه الي موضعه وظهر لعيسي اولا بظاهر مد يده وادخالها في متاع غيره انه اخذ منه شيءا فلما حلف له اسقط ظنه وتوكد والله اعلم AUTO باب من فضاءل ابراهيم الخليل صلي الله	3541	-3869913603964552842	187	256.0	143	340	55.0	33	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms388	false	3023369667393763333	173	214	876	1086	1498	300	بفتح النون والدال اي اثر واصله اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد فاغتسل عند مويه بضم ال-ميم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الواو وسكون الياء تصغير ماء وفي نسخة عند مشربة بفت---------------ح الميم وسكون الشين------ وهي حفرة في اصل النخلة بجمع------ الماء فيها يسقيها	388	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3552	true	340355920227646566	14	104	76	521	1489	300	بفتح -------الدال------- واصله اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد ----------------قال الامام ومعني جمح موسي باثره اي اسرع في مشيه اسراعا لا يرد وجهه ومنه قوله تعالي وهم يجمحون قال القاضي اسرع وراء ثوبه وفرس جموح اي سريع وهو مدح وقد يكون ذما وهو الذي يركب راسه ولا يرده لجام وكل شء مضي لوجهه فقد جمح كذا وعلق وجعل واقبل وظل معناه كله ما زال يفعل ويقال طفق وطفق بفتح الفاء وكسرها وال-------------------------مشربة هنا والله اعلم بفتح الميم المراد بها الشربة وهي حفرة في اصل النخلة يجتمع فيها الماء ل-----سقيها	3552	-3869913603964552842	117	135.0	91	505	23.168315887451172	16	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms389	false	-5540879643415294364	194	275	986	1399	1517	300	قال- ويحتمل ان --------هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والارض-- فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث يءيده قوله فافاق----------------------------------------------------- لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه----- وصعقة الطور لم تكن موتا قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض علي الاطلاق ويجوز ان يكون معناه --------------------------انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض------------------------------------------------------------ فيكون موسي -----من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء	389	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3559	true	-5475095495222681990	47	182	220	911	1476	300	-ابي ويحتمل ان المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد النشر حين تنشق السماوات والارضون فتستقل معاني --------الاحاديث والايات وتطرد علي الوجه المفهوم وقوله افاق فلما افاق يدل غير صعقة موت لانه انما يقال افاق من الغشي و----------------بعث من الموت وصعقة الطور لم تكن موتا وقد ذهب الي هذا بعض المتاولين وقال الداودي عن بعضهم نحوه ان هذه الصعقة في الموقف وان المستثني منها الشهداء وقال وهذا بعيد ان تصعق الانبياء وهم اكرم واما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل ان يكون- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان حمل اللفظ علي ظاهره وانفراده بذلك وتخصيصه وان يحمل علي انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي رواية اكثرهم بزيادة قوله او في اول من تنشق يبعث فيكون موسي ايضا من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء	3559	-3869913603964552842	323	480.0	254	717	45.04881286621094	57	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms405	false	8705938743740111463	40	117	202	590	1596	300	كلمة تملا الفم اي عظيمة لا شء اقبح منها كالشء الذي يملا الشء فلا يسع---- غيره وقيل--- معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها لانها تسد فم حاكيها وتملءه لاستعظامها فقدعني بالدال المهملة اي كفني ومنعني طعام طعم بضم الطاء وسكون العين اي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام غبرت ما غبرت بقيت ما بقيت--------------------------------- قد وجهت لي الارض اي اريت جهتها لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راها ضبط بضم الهمزة وفتحها ما بي رغبة عن دينكما اي لا اكرهه بل ادخل فيه فاحتملنا	405	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3697	true	-2152994650601240501	78	180	426	901	1529	300	كلمة تملا الفم اي عظيمة لا شء بعده----ا كالشء الذي يملا الشء ولا يسع معه غيره او يكون معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها كانها تسد فم وكان ذلك اول------------------------------------------------- طعام اكلته بها ث---------------------------------------------م غبرت ما غبرت ثم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد وجهت لي --ارض ذات نخل ------لا اراها الا يثرب فهل انت مبلغ عني قومك عسي الله ان ينفعهم بك وياجرك فيهم فاتيت انيسا فقال ما صنعت قلت صنعت اني قد اسلمت وصدقت قال ما بي رغبة عن دينك فاني قد اسلمت وصدقت فاتينا ا-------منا------ فقالت ما بي رغبة عن دينكما فاني قد اسلمت وصدقت---- فاحتملنا	3697	-3869913603964552842	189	230.0	143	598	31.605350494384766	33	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms406	false	3392387347087702214	87	171	443	857	1537	300	ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحي يمشي انه في الجنة الا لعبد الله بن سلام قال النووي لا يخالف هذا ما ثبت من اخباره صلي الله عليه وسلم عن العشرة والحسن والحسين وعكاشة وثابت بن قيس وغيرهم انهم في الجنة لان سعدا انما نفي سماعه ولم ينف اصل الاخبار بالجنة لغيره قال ولو نفاه كان الاثبات مقدما----------------------- عليه 2484-------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ركعتين فيها قال النووي فيه نقص لفظة ثبتت في البخاري وهي ركعتين تجوز فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ينبغي لاحد ان يقول ما	406	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3706	true	6691804573061233704	193	300	908	1405	1405	300	ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحي يمشي انه في الجنة الا لعبد الله بن سلام 148 حدثنا محمد بن المثني العنزي حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين ع--------ن قيس ----------------------بن عباد------------------------------------------------ قال كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل في وجهه اثر من خشوع فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين ي-------------------------------------------------------تجوز فيهما ثم خرج فاتبعته فدخل منزله ودخلت فتحدثنا فلما استانس قلت له انك لما دخلت قبل قال رجل كذا وكذا قال سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما-	3706	-3869913603964552842	158	187.5	119	631	25.03961944580078	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms407	false	-1083624351610365280	41	144	201	709	1506	300	مخزوم هي فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم ام عبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم واخويه الزبير وابي طالب قال وبعد هذا البيت بيت لم يذكره مسلم وبذكره تتم الفاءدة والمراد وهو ومن ولدت ابناء زهرة منهمو كرام ولم يقرب عجاءزك المجد قال المراد بقوله ولدت ابناء زهرة منهمو هالة بنت وه-ب بن عبد مناف-------- ام حمزة وصفية قال واما قوله ووالدك العبد فهو سب لابي سفيان بن الحارث ومعناه ان ام الحارث بن عبد المطلب والد ابي سفيان هذا هي سمية بنت موهب----------------------------------------- وموهب غلام لبني عبد مناف و--------كذا ام ابي سفيان كانت كذلك ----------وهو مراده -قوله	407	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3713	true	-6160149699794362122	17	96	91	468	1491	300	مخزوم--- فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم ام عبد الله و------------------------------------الزبير وابي طالب وقوله-------------------------------------------------------------- ومن ولدت ابناء زهرة منهم يريد-------------------------------------------------------------- هالة بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة ام حمزة وصفية---- واما قوله ووالدك العبد يريد------------------------------ ان ام الحارث بن عبد المطلب والد ابي سفيان هنا س---مية بنت موهوب وكانت سمية من بني سراة بن عامر بن صعصعة وموهب غلام لبني عبد مناف وقيل ان سمية ام ابي سفيان نفسه وسمراء ام ابيه وهو مراده بقوله	3713	-3869913603964552842	279	428.5	217	577	48.353553771972656	50	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms407	false	-1083624351610365280	156	257	770	1292	1506	300	قد ان لكم اي حان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه-------------------------------------------------------------------- قال العلماء المراد بذنبه هنا------------------------------------------------------------------------- لسانه فشبه نفسه بالاسد في انتفاخه وبطشه اذا ------------اغتاظ وحينءذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان---- بلسانه حين ادلع----------ه فجعل ي------------------------------------------حركه فشبه نفسه بالاسد ولسانه -بذنبه ---------ثم ادلع لسانه اي اخ----------------------------------------------رجه عن الشفتين------ لافرينهم بلساني فري الاديم اي لامزقن اعراضهم تمزيق-------------- الجلد لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين اي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلطفن في تخليص نسبك في هجوهم بحيث لا يبقي جزء من نسبك في نسبهم الذي ناله الهجو كما ان الشعرة اذا استلت من العجين لا يبقي منها شء فشفي واشتفي اي شفي المءمنين	407	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3714	true	-1448415750707386507	71	218	395	1200	1625	300	قد ان لكم اي حان لكم ان ترسلوا الي هذا الاسد الضارب بذنبه وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هجاهم حسان فشفي واشتفي قال حسان هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء هجوت محمدا برا تقيا رسول الله شيمته الوفاء يريد لسانه وشبه----ه بانتقام---------ه وبطشه بالاسد اذا ضرب واغتاظ وحينءذ يضرب بذنبه جنبيه كما مثل حسان ذلك بلسانه بقوله ثم ادلع لسانه فجعل يحركه وهذا يدل ان مراده بالاسد اللسان وقد يحتمل -انه اراد بالاسد نفس--ه وبذنبه لسانه ومعني ادلع لسانه اخرجه يقال ادلع لسانه ودلعه ودلع اللسان نفسه اذا اخرجه عن الشفتين وقوله لافرينهم بلساني فري الاديم اي لامزقن اعراضهم تمزيقا وتقطيعا كقطع الجلد قال الامام-------------------------- اي لاقطعنهم قطع الجلد قال صاحب الافعال فريت الاديم قطعته علي جهة الاصلاح والتقدير فافريت الشء قطعته علي جهة الافساد وافريت ايضا شققته قال القاضي وقوله عليه السلام هجاهم حسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشفي واشتفي اي شفي المءمنين	3714	-3869913603964552842	285	262.0	226	975	29.230770111083984	43	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms410	false	8620996651873003762	26	66	148	376	1582	300	الانصار كرشي وعيبتي----------- اي جماعتي وخاصتي الذين اثق بهم واعتمدهم في اموري قال الخطابي ضرب --مثلا بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءه والعيبة وعاء معروف اكبر من المخلاة يحفظ الانسان به ثيابه وفاخر متاعه ويصونها ضربها مثلا ---	410	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3733	true	9084924182697825015	102	140	537	751	1520	300	الانصار كرشي وعيبتي قال الامام اي جماعتي وخاصتي الذين اثق بهم واعتمدهم في اموري قال الخطابي ضرب المثل- بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءه والعيبة هي التي يختزن فيها المدخر----------------- ثياب------------ه ويصونها ضرب المثل بها	3733	-3869913603964552842	173	291.0	143	244	70.90164184570312	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms410	false	8620996651873003762	216	284	1164	1500	1582	300	من خير الناس في هذا الشان اشد-هم له كراهية حتي يقع فيه قال القاضي ----يحتمل ان المراد--- الاسلام كما كان من عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل -بن عمرو وغي----------------------رهم ممن كان يكر---ه الاسلام كراهة شديدة ثم لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد فيه حق جهاده قال ويحتمل ان المراد--------- هنا الولايات لانه اذا اعطيها----------- من غير مسالة اعين عليها	410	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3742	true	-1427747447079634217	205	272	1077	1404	1535	300	من خير الناس في هذا الامر اكرهه---------------------------------م له فيحتمل ان --يريد به الاسلام كما كان من عمر---------- وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل ابن عمرو وغيرهم من مسلمة الفتح وقبلهم -من عرفت كراهته للاسلام------------ ثم لما حصل خلص فيه- واحبه وجاهد فيه حق جهاده---- ويحتمل انه يريد بالامر ها هنا الولايات والامارة كما جاء من جاء به من غير مسالة اعين عليها	3742	-3869913603964552842	232	338.0	179	390	59.487178802490234	36	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms419	false	-4138808106931965367	6	62	26	317	1534	300	اي ملبد الشعر --------مغبر غير مدهون ولا مرجل-------- مدفوع بالابواب اي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه ع--------ن ابوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو اقسم علي الله لابره اي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم علي وقوع شء اوقعه الله تعالي وان كان حقيراعند الناس------------------------------------------------------------ وقيل معني القسم هنا الدعاء وابراره اجابته 2623 اذاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم	419	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3845	true	2676667139448716127	131	293	681	1466	1501	300	ال-ملبد --شعر الراس المغبر غير مده-ن ولا مصلح الشعر و مدفوع بالابواب اي لا قدر له عند الناس ف---يحجبونه ويردونه عن ابوابهم وقو-------------------له لو اقسم علي الله لابره اي لفضله ومنزلته عند الله انه يجيب رغبته ودعاءه ولا يخيب امله وبره لرجاءه وعزيمته في رغبته لربه والقسم هنا عبارة عن قوة العزيمة في الرغبة والدعاء او يكون عن وجهه فيما اقسم عليه من الامور ان الله قد اجري قدره وتقدم في سابق علمه انه ممن لا يخالف مجاري القدر قسمه ويبر خلقه ويمضي عزيمته وقيل معني القسم هنا الدعاء واب--ره اجابه AUTO باب النهي عن قول هلك الناس 139 حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ح وحدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم	3845	-3869913603964552842	201	269.5	159	813	24.723247528076172	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms433	false	-5043656047608037759	101	166	519	863	1558	300	ليس احد احب اليه المدح من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله قال النووي حقيقة هذا مصلحة للعباد لانهم يثنون عليه فيثيبهم فينتفعون به وهو سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم ولا يضره- تركهم ذل-ك و----ليس احد احب اليه العذر من الله قال القاضي يحتمل ان المراد به الاعذار والحجة ولهذا قال ---------------------------------------من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل ويحتمل ان المراد -الاعتذار اي اعتذار العباد اليه من تقصيرهم	433	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms3983	true	369271671449137100	175	256	843	1261	1484	300	ليس احد احب اليه المدح من الله فيه تنيه علي عظم الثواب وكثرة الرغبة في تسبيح الله وتقديسه والثناء عليه واجب هنا علي ما تقدم من ارادة الثواب للحامد له والمثني عليه والمحمد وانما يجب ذلك منه ويامرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويريهم اجرهم عليه وقوله لا احد احب اليه العذر من الله----------- يحتمل ان يريد ل-----لاعذار والحجة------ قال الله تعالي عذرا او نذرا وكذلك قال بعده من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل ويحتمل ان يريد به الاعتذار من خلقه اليهم لعجزهم و---تقصيرهم	3983	-3869913603964552842	154	93.0	120	560	27.5	24	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms438	false	520606610448827491	173	213	892	1083	1538	300	نشبه شيءا به ولا نشبهه بشء------ ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وثبت عنه فهو حق وصدق فما ادركنا علمه فبفضل الله وما خفي عنا--------- امنا به ووكلنا علمه اليه	438	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms4037	true	4743814253596248654	0	43	0	197	1498	300	يشبه شء --به ولا يشبه هو شء سواه ليس كمثله شء وهو السميع البصير ----------وما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وثبت عنه---- حق وصدق فما ادركنا علمه فبفضل الله وما عمي علينا من ذلك امنا به ووكلنا علمه اليه	4037	-3869913603964552842	162	274.0	127	213	76.05633544921875	28	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms444	false	-5404554883573020223	29	72	138	338	1535	300	افلح بن سعيد ثنا-- عبد الله بن رافع مولي ام سلمة س----معت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طالت بك مدة اوشكت ان تري قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل اذناب البقر	444	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms4092	true	3371754609148030506	228	272	1211	1417	1566	300	افلح بن سعيد حدثني عبد الله بن رافع مولي ام سلمة قال سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طالت بك مدة اوشكت ان تري قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل اذناب البقر	4092	-3869913603964552842	196	385.0	153	206	95.1456298828125	41	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	0	64	0	321	1562	300	يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال القاضي روي برفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلدغ عل--------------------------------------------------------ي الخبر ومعناه المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن لذلك وقيل ان الم----راد الخداع في امور الاخرة دون الدنيا وروي بالجزم علي--------------------------------------------- النهي عن -ان يءتي من جه--ة الغفلة قال------------------------------------------------------------------------- وسبب الحديث انه صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة-------- الشاع-----------------ر يوم بدر ف---------من عليه	457	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms4230	true	9173581519092062413	13	158	59	783	1470	300	يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين وحدثنيه ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا اخبرنا ابن وهب عن يونس ح وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن حاتم قالا حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله وقوله لا يلدغ المءمن من جحر مرتين هذا يروي علي وجهين احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك وقيل انه انما اراد الخداع في ام-ر الاخرة دون الدنيا والوجه الاخر كون الرواية بكسر الغين لالتقاء الساكنين علي جهة النهي علي ان يءتي من ناحية الغفلة وهذا يصح اذ يتوجه ايضا لانه من كلامه المخترع البديع الجامع الذي لم يسبق اليه وسببه معروف حين------------------- اسر ابا عزة بن عمير الشاعر اخا مصعب بن عمير يوم احد فساله ان يمن عليه	4230	-3869913603964552842	242	332.0	190	744	32.52688217163086	39	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000552-ara1.ms459	false	-8935719311668845680	45	110	248	580	1598	300	بينهم ننعشه اي ن-رفعه ونقيمه----------- من شدة الضعف والجهد وقال القاضي -------------------الاشبه ا--------------ن معناه نشد جانبه في دعواه ونشهد له------------------ فشهدنا له انه لم يعطها فيه جواز الشهادة علي النفي المحصور الذي يحاط به افيح اي واسعا بشاطء الوادي اي جانب-------ه كالبعير المخشوش بمعجمات وهو الذي يجعل في انفه خشاش بكسر الخاء وهو عود يجعل في انفه اذا كان صعبا ويشد فيه حبل ليذل وينقاد	459	1840090274225473681	Sham19Y0122406-ara1.ms4249	true	-1654249068862035171	201	273	1041	1399	1542	300	بعضهم معناه هنا يرفعه ويقيمه والله اعلم من شدة الضعف والجهد وهو من نحو ما تقدم من التفسير والاشبه عندي هنا ان يكون معني ننعشه اي يشد منه وي---شهد له كما قال في الحديث فشهدنا له انه لم يعطها يعني الثمرة فاعطيها وقوله واديا---------------- افيح اي واسعا وقوله في الشجرة فانقادت عليه كالبعير المخشوش ---------هو الذي يجعل في انفه خشاش -----------وهو عود يعرض في انفه اذا كان صعبا ويشد فيه حبل ل-----ينقاد	4249	-3869913603964552842	199	247.0	155	402	49.50248718261719	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122406-ara1