id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms016	false	6665121565500797574	0	71	0	391	1521	300	حلاوة الايمان استلذاذه بالطاعات وتحمل المشاق في رضي الله------ ورسوله------------------- وايثار ذلك علي عر------------ض الدنيا ومحبة العبد ربه بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسوله وقال القاضي عياض هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الحديث وذلك انه لا يصح محبة الله ورسوله حقيقة وحب الادمي في الله وكراهة الرجوع في الكفر الا لمن قوي -----بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه	16	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0037	true	1033314882258415370	98	132	513	704	1616	300	حلاوة الايمان استلذاذ---الطاعات وتحمل المشاق في رضي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي هوي نفسه واعراض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا فمن وجد حلاوة الايمان -------اطمان- به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه	37	-5719983619559249780	139	211.5	113	433	32.10161590576172	20	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms013	false	5368115315259490418	83	172	417	872	1576	300	صاحب التحرير معني رضيت بالشء ق--نعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله ربا-- ولم يس-ع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك--- ان من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه وقال------- عياض معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهلت عليه الطاعة	13	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0039	true	7666499201857720526	147	236	776	1226	1562	300	صاحب التحرير معني رضيت بالشء اقتنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم يشرع في---- طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه -قال القاضي عياض معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه----------- دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشة ق-لبه لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبة الايمان سهل- عليه --طاعة	39	-5719983619559249780	427	786.0	341	470	90.85106658935547	76	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	237	275	1196	1394	1565	300	هذا من جوامع الك------------------لم وهو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدوه----------- وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن توحيدهم والتزموا طاعته-------------- الي ان -توفوا علي ذلك و--------------------------------------------------هو معني الحديث قاله----------- عياض وقال	14	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0053	true	-1351463936950491295	59	116	276	579	1533	300	هذا من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وهو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدوا الله تعالي وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن توحيدهم والتزموا طاعته سبحانه وتعالي الي ان يتوفوا علي ذلك وعلي ما ذكرناه اكثر المفسرين من الصحابة فمن بعدهم وهو معني الحديث هذا كلام القاضي عياض وقال	53	-5719983619559249780	191	322.0	153	303	63.03630447387695	33	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms425	false	-3790923594480165195	36	108	193	531	1529	300	اجمع من يعتد به ------------------علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد في قوله اني لاراه مءمنا قال او مسلما ويحتمل انه صلي الله عليه وسل----------م قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	425	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	true	2748540884677919786	91	151	466	759	1480	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجابوا------ ع-----نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع------------------------------------------------------ ويحتمل انه--------- عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	143	-5719983619559249780	258	450.0	202	367	70.29972839355469	49	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms063	false	7282978532329547958	158	204	836	1088	1617	300	في اول-- الليل حجابه النور حقيقة الحجاب انما يكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد والمراد -هنا الما----نع من رءيته ويسمي ذلك المانع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه	63	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0159	true	7572306546801184738	173	216	867	1108	1537	300	في اللغة المنع والستر و----حقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعالي منزه عن الجسم والحد والمراد ههنا مجرد المنع من رءيته و-سمي----------- نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات وب-- ما انتهي اليه بصره من خلقه	159	-5719983619559249780	201	337.0	160	259	77.6061782836914	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms289	false	-6038959423383983217	28	66	129	309	1477	300	ان مما يلحق المءمن من ------حسناته بعد موته علما ------نشره او ولدا صالحا تركه او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صح-------ته تلحقه--- بعد موته	289	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0327	true	-3493500482044835741	68	109	314	514	1450	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره و--ولدا صالحا تركه او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته	327	-5719983619559249780	177	320.5	140	202	87.62376403808594	33	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms077	false	-7472784253579749058	93	200	479	1067	1604	300	شطر الايمان اي نصفه والمعني ان الاجر فيه------ ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل الاي---مان يجب ما قبله من الخطايا وكذ-ا الوضوء الا انه------ لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان الصلاة والطه------------------------------------------ارة شرط في صحتها فصارت كالشطر ولا يل--زم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا -----------قال النووي وهذا اقرب الاقوال و------------------------------------------------------الحمد لله تملا الميزان معناه عظم اجرها وانه يملا الميزان ---------------------------------------تملان او تمل---------ا ----------------------------------بالتانيث فيهما وضمير الثاني للجملة من الكلام وجوز صاحب التحرير التذكير فيهما علي ارادة النوعين من الكلام او الذكرين في الاول والذكر في الثاني ومعناه لو قدر ثوابه-ا جسما لملا ما بين السماوات والارض	77	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0345	true	-7559212410514319542	169	287	938	1590	1669	300	شطر الايمان ان---------------- الاجر في الوضوء ينتهي------- الي نصف اجر الايمان وقيل ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه------- في معني الشطر وقيل المراد بالايمان الصلاة قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحتها فصارت كالشطر وليس بلازم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا ويحتمل ان يقال الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران والطهارة انقياد في الظاهر وقوله الحمد لله تملا الميزان بيان- عظم اجرها وقد تظاهرت النصوص من القران والسنة علي وزن الاعمال وقوله تملان او تملا ضبطناهما بالتاء المثناة من فوق فالاول ظاهر والثاني- فيها --ضمير ا-------لجملة وقيل مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السماوات والارض	345	-5719983619559249780	377	584.5	303	796	47.36180877685547	58	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms077	false	-7472784253579749058	200	297	1067	1593	1604	300	والصلاة نور لان-----ها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل يكون اجرها نورا ل---------------صاحبها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لانها سبب لاشراق نو--ر المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب منها واقباله --ا الله وقيل انها تكون نورا ظاهرا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجهه يوم القيامة و-------------------------------في الدنيا ايضا بالبهاء والصدقة برهان اي ----------------------------------------------------حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها والصبر ضياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يزال صاحبه مستضيءا مستهديا مستمرا علي فعل الصواب و-----القران حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو----- عليك --حجة كل الناس يغدو	77	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0346	true	-8516136995351894551	6	185	28	1025	1655	300	والصلاة نور معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي للص----واب ك------النور---------- وقيل اريد بالنور الامر الذي يهتدي به صاحبه يوم القيامة قال الله تعالي والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم يسعي نورهم بين ايديهم وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله-------------------- ظاهرا وباطنا وقيل النور هو السيماء في وجه المصلي من اثر السجود والصدقة برهان معناه يفزع اليها كما يفزع الي البرهان فان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في الجواب وقيل يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا فلا يسال عن المصرف وقيل معناه انها حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها قال الله تعالي الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم والمعني ب الصبر الصبر علي طاعة الله وعلي اجتناب معصيته وعلي الناءبات والمكاره اي لا يزال صاحبه مستضيءا مهت-ديا مستمرا علي---- الصواب وقوله القران حجة معناه انه ي----نتفع--- ان تلا-ه وعمل -به والا فهو وبال عليه وقوله كل الناس يغدو	346	-5719983619559249780	380	523.0	306	1051	36.15604019165039	53	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms078	false	-9092568855299928609	124	167	633	872	1573	300	الجمهور الا-------ستنثار--- اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن الاعرابي وابن قتيب----------------------ة الاتنثار هو الاستنشاق والصواب الاول واحده و------------النثرة وهي طرف الانف من توضا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو وضوءي هذا و----------------لم يقل مثل لان حقيقة مماثلت-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها احد غيره	78	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0353	true	-4497669922807800517	208	287	1061	1493	1553	300	الجمهور علي ان الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وهو جذب الماء بالنفس الي الاقصي وتدل عليه الرواية الا-------خري استنش-ق واستنثر فجمع بينهما وهو ماخوذ من النثرة---- طرف الانف وقد اجمعوا علي كراهة الزيادة علي الثلاث المستوعبة للعضو واذا لم يستوعب الا بغرفتين فهي واحدة ولم يذكر العدد في مسح الراس فالظاهر الاكتفاء بالواحدة قوله نحو وضوءي هذا مح انما قال نحو ولم يقل مثل لان حقيقة مماثلة وضوءه صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها---- غيره	353	-5719983619559249780	169	215.5	136	448	37.72321319580078	22	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	35	134	170	678	1497	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت------ لا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله اي مستمر بجميع الزمان فاءدة قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان -----------لم يصادف صغيرة ولا كبيرة-------------------- كتب--- به حسنات ورفعت به درجات	79	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0353	true	-4497669922807800517	108	177	566	903	1553	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر----- وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فلا نذهب اليه وق-----ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان وجد كبيرة ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر والا كتب له به حسنات ورفعت به درجات	353	-5719983619559249780	229	360.0	178	548	41.78832244873047	43	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms087	false	-7002033538988488849	0	35	0	178	1548	300	مالك انه يجوز جزمه عطفا علي النهي----- ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع وهذا الاخير ---لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد انتهي البول	87	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0431	true	168664497930583192	225	262	1132	1315	1515	300	مالك انه يجوز جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال اما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل--- البول	431	-5719983619559249780	156	287.5	123	186	83.87096405029297	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms121	false	-3794876187381104883	57	91	287	463	1555	300	نزل جبريل فامني فصليت معه الي اخره قال النووي قد يقال ليس في هذا الحديث بيان اوقات الصلاة ويجاب---- بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس	121	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0488	true	-6505505475124945876	146	176	736	892	1516	300	نزل جبريل فامني فصليت معه----------------------- يقال ليس في هذا الحديث بيان اوقات الصلاة -يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس	488	-5719983619559249780	152	280.5	123	180	84.44444274902344	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms104	false	2291806599141904223	84	108	408	530	1590	300	انه اراد الخوف من حصول شء من التكبر والاعجاب له يتقدمه علي الناس فاذهبه الله ببركة كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاءه	104	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0764	true	-8604378719940794038	260	284	1294	1413	1491	300	انه اراد الخوف من حصول شء من ال-كبر والاعجاب له مقدما- علي الناس فا-هبه الله ببركة كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاءه	764	-5719983619559249780	114	217.0	90	122	93.44261932373047	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	258	300	1358	1589	1589	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة و---نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا-	152	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0792	true	-2441344649359908628	253	299	1314	1569	1574	300	الرحمن والنجم في ركعة واقترب- والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والن-زعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا	792	-5719983619559249780	217	400.5	178	257	84.43579864501953	36	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	39	68	201	354	1518	300	وقيل لان عثمان------------- نوي الاقامة بمكة بعد الحج ورد ----بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجرين فوق ثلاث وقيل كان لعثما------------ن ارض بمني ورد ----بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	133	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0867	true	3489080460749819815	255	290	1302	1486	1534	300	وقيل لان عثمان رضي الله عنه نوي الاقامة بمكة بعد الحج فابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر-- فوق ثلاث وقيل كان لعثمان رضي الله عن ارض بمني فابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	867	-5719983619559249780	143	244.0	116	186	76.88172149658203	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	103	138	521	716	1518	300	اخذ بظاهره طاءفة--------- منهم الحسن والضحاك واسحاق بن راهويه وتاوله --الجمهور------------------------------------------------------------ علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاته----- صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف	133	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0868	true	6926254450317505504	14	63	61	331	1545	300	اخذ بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري- واسحاق قال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف	868	-5719983619559249780	170	295.5	138	271	62.730628967285156	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	0	38	0	199	1636	300	اخراج ادم من الجنة--- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ورفع نقمته وقال بن العربي في الاحوذي الجميع من	158	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0871	true	1294423548907413732	41	77	228	417	1504	300	اخراج ادم عليه السلام وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ود------فع نقم-ه اقول وسيجء---- في ال--فصل الثالث من	871	-5719983619559249780	162	277.0	127	202	80.1980209350586	28	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms160	false	-1347921705719692746	145	226	786	1223	1626	300	البيان لسحرا قال ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب قال------- القاضي----- فيه تاويلان احدهما انه ذم لانه امالة للقلوب في صرفها بمقاطع الكلام حتي تكسب من الاءم كما ت--كسب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لان الله------ امتن علي عباده بتعلي--م البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصله السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه انتهي قال النووي---------- وهذا التاويل الثاني هو الصحيح المختار	160	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms0890	true	-8299045039540559370	146	230	729	1185	1537	300	البيان ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم مح قال القاضي عياض فيه تاويلان احدهما انه ذم ل----امالة القلوب و--صرفها بمقاطع الكلام حتي يكسب من الاثم به ما يكسب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لان الله تعالي امتن علي عباده بتعليمهم البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصل- السحر الصرف والبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه------ قال الشيخ محيي الدين وهذا التاويل الثاني هو الصحيح المختار	890	-5719983619559249780	373	663.5	301	469	79.53091430664062	57	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms193	false	4345948363592117088	0	57	0	283	1501	300	فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده فاجتماعهما اشد-------------------------------- وفيه اشارة الي عدم بقاءه --------------------------------------------------لان الخضروات لا تبقي ولا تراد للبقاء فمن اخذه بطيب نفس هو عاءد الي الاخذ اي------------ بغير سءال ولا تطلع ولا حرص وقيل ال----------------------ي الدافع اي ا-------خذه ممن يدفعه منشرحا بدفعه اليه---------- لا بسءال اضطره اليه او نحوه مما لا تطيب معه نفس الدافع	193	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1102	true	-89394632631313686	33	106	171	544	1544	300	فان الاخضر مرغوب فيه من حيث النظر والحلو من حيث الذوق فاذا اجتمعا زاد في الرغبة وفيه اشارة الي عدم بقاءه ووخامة عاقبته قال القاضي عياض في سخاوة النفس احتمالان اظهرهما انه عاءد عل------------------------------------------ي الاخذ ومعناه من اخذه بغير سءال ولا اشراف وطمع بورك له فيه والثاني انه عاءد الي الد-فع ومعناه من اخذه ممن يدفعه منشرحا بدفعه اليه طيب النفس لا بسءال اضطره اليه او نحوه مما لا يطيب معه نفس الدافع	1102	-5719983619559249780	176	246.0	136	416	42.30769348144531	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms189	false	-931011194833943318	181	233	929	1217	1557	300	يا نساء ال--انفس المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساد-تهم وافاضلهم وبرفع نساء والمسلمات معا علي النداء او الصفة اي يا ايتها النساء المسلمات وبرفع نساء وكسر المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع العاقل ونصب-------ه لا تحقرن جارة	189	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1137	true	-6499065889357925503	32	79	197	456	1555	300	يا نساء الطواءف- المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم والوجه الثاني رفعهما قال الباجي هكذا يروي اهل بلدنا الثالث رفع نس-------------------------اء وكسر المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الم-حل كما يقال يا زيد الع------------اقل والعاقل قوله لا تحقرن جارة	1137	-5719983619559249780	181	312.0	146	298	60.73825454711914	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	28	108	151	572	1654	300	بالمعروف وال---نهي عن المنكر----- وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي يطلق علي الجماع وعلي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته هنا اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في حرام اكان عل----يه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	181	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1139	true	7770749538112330472	233	272	1142	1333	1470	300	بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله------------------------------------------------------------ اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1139	-5719983619559249780	159	246.5	126	433	36.72055435180664	28	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	3	32	19	177	1654	300	علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفس-----ه وامر بالمعروف نكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشارة الي ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	181	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1140	true	5598140062233319903	104	171	543	894	1556	300	علي سبيل المشاكلة-------------- وقيل معناه انها صدقة علي نفسه قوله وامر بالمعروف اسقط المضاف هنا اما اعتمادا علي السابق ويدل عليه رواية الجر او قطعا له عن ذلك الحكم وان قليلا من هذا النوع يقوم مقام تلك الامور السابقة فكيف بالكثير وذهب الشيخ النواوي الي ان التنكير فيه للافراد حيث قال فيه اشارة الي ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1140	-5719983619559249780	136	211.0	109	365	37.26027297973633	23	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms225	false	5378056395511203322	156	210	813	1102	1581	300	بضم الشين ما يري من ضوءها---- عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع وقيل هو انتشار ضوءها قال القاضي ثم قيل ذلك مجرد علامة جعلها الله لها وقيل بل لكثرة صعود الملاءكة الذين ينزلون-------------------- الي الارض في ليلتها سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	225	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1222	true	-7967483990257009589	64	101	318	523	1576	300	-------هو ما تري من ضوء الشمس عند ذرورها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها---------------------------------------------------------------------- قيل معني لا شعاع------------- لها ان---------------- الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر-- باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	1222	-5719983619559249780	140	195.0	110	313	44.72843551635742	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	97	188	528	1022	1615	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف----------- ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه مع السفرة جمع سافر---------------------- لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل------- الكتبة --البررة وهم المطيعون قال-------------------------- عياض يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل-------- انه عامل بعملهم وسالك مسلك--------------------------------------------------------------------هم و----الذي يقرا القران ويتتعتع فيه هو الذي يتردد في تلاوت------------------ه لضعف حفظه -له اجران اجر بالقراءة واجر بمشقته---- وليس المراد ان له من الاجر------ اكثر من الماهر بل الماهر	149	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1235	true	798672049080507268	2	115	10	617	1615	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف في القراءة ولا تشق عليه-------- لجودة حفظه واتقانه -و السفرة جمع سافر ككاتب وكتبة وهم الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله------ وقيل السفرة الكتبة و البررة---- المطيعون من البر وهو الطاعة قال القاضي عياض يحتمل ان يكون م----------ع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله---------- ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم من كون انهم يحفظونه ويءدونه الي المءمنين ويكشفون لهم ما يلتبس عليهم واما الذي يتت-------------عتع فيه ا-----ي يتردد في قراءته ويتلبد فيها لسانه لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر بالتعب قال وليس -معناه ان من يتتعتع به اجره اكثر من ا------جر الماهر	1235	-5719983619559249780	398	614.5	319	671	59.314456939697266	61	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	22	46	126	254	1615	300	اقرا فلان معناه كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقاءها	149	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1237	true	3232951129505338019	172	195	916	1039	1582	300	اقرا----- معناه كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقاءها	1237	-5719983619559249780	123	239.0	100	128	96.09375	22	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms151	false	-6828253968197303886	39	93	199	509	1607	300	ان الله يحب قا----ل المازري محبة الله------ لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم قال القاضي- واما محبتهم----- له سبحانه------- فلا يبعد فيها الميل منهم اليه-------------- وهو متقدس عن الميل وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه المح-------بة من جميع وجوهها	151	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1251	true	-6218009791138688512	183	241	929	1267	1583	300	ان الله يحبه مح قال المازري محبة الله تعالي لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل---------- نفس الاثابة والتنعيم لا- الارادة واما محبة العباد له سبحانه وتعالي فلا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه وتعالي وهو م-قدس عن الميل وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته فان- الاستقامة تمرة المحبة وحقيقة المحبة--- ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعالي المحبة من جميع وجوهها	1251	-5719983619559249780	275	471.0	225	354	77.6836166381836	40	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms148	false	6006313577479337365	104	210	545	1147	1611	300	عن تقريبه القارء واجزال ثواب----------------------------ه يتغني به قال النووي معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء ---من الطواءف واصحاب الفنون تحسين صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به وقيل يستغني به عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال------- عياض القولان منقولان عن سفيان يقال تغ--------نيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وقال الهروي- معني يتغني به يجهر به وانكر ابو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطاه من حيث اللغة والمعني والخلاف جار في الحديث الاخر ليس منا من لم يتغن بالقران والصحيح انه من تحسين الصوت ويءيده الرواية الاخري يتغني بالقران يجهر به	148	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1288	true	-6957721791616635083	2	90	9	519	1592	300	عن تقريبه------- واجزال ثوابه لان سماع الله لا يختلف قوله يتغني بالقران مع------ناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء تحسين الصوت ---------------------------به وعند سفيان بن عيينه يستغني به------------------ الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال القاضي عياض------------------------- يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم -قال الازهري معني يتغني به يجهر به وانكر ابو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطاه من حيث اللغة والمعني------------------------------------------------------- والصحيح انه من تحسين الصوت وتءيده الرواية الاخري يتغني بالقران يجهر به	1288	-5719983619559249780	445	807.0	367	649	68.56702423095703	65	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	270	298	1425	1570	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- فيها مف-------ردا او متمتعا او قارنا قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا	230	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1569	true	2652684461555154187	56	106	324	587	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفردا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة فكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا	1569	-5719983619559249780	135	228.5	107	263	51.3307991027832	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms234	false	-515998184251792564	54	101	270	504	1567	300	حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم عن البخاري قال القاضي و----قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا والف فيه -------------بن المنذر جز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كبيرا وخرج فيه من الفقه ------نيفا وخمسين نوعا ولو تقضي لزاد علي هذا العدد	234	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1573	true	-2632740041901530494	49	160	252	803	1504	300	حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم ق-----------ال القاضي عياض قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا----- فيه وصنف ابو بكر بن المنذر كراسا يحج ثم اذن في الناس بالحج في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير فخرجنا معه حتي اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا العدد	1573	-5719983619559249780	212	365.5	168	567	37.3897705078125	38	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms234	false	-515998184251792564	181	251	933	1289	1567	300	ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها ف-ي محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وذلك شبيه بثفر الدابة القصواء--------------------------------------------------- بفتح القاف و-المد اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وقع في رواية العذري القصوي بضم القاف والقصر وهو خطا ثم قال جماعة هو والجدعاء--------------------------------------------------------------------- والعضب---------اء اسم لناقة واحدة وقال بن قتيبة هن ثلاث نوق له صلي الله عليه وسلم	234	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1574	true	2999487634194665664	63	140	379	803	1597	300	ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها علي محل الدم وتشد طرف-ها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو- شبيه بثفر الدابةبفتح الفاء وفيه صحة احرام النفساء وهو مجمع عليه والقصواء هي بفتح القاف وبالمد قال ابن الاعراب------------------------------------------------ي القصواء التي قطع طرف اذنها وكذا الاصمعي وقال ابو عبيدة هي المقطوعة الاذن عرضا وقال محمد ابن ابراهيم التيمي التابعي ان القصواء والعضباء والجذعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم	1574	-5719983619559249780	211	312.0	165	487	43.32648849487305	32	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms233	false	3590329740883342657	207	258	1064	1342	1543	300	قال الجمهور مع--ناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر الحج و---قيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة وقا---------ل بعض الظاهرية معناه جواز نسخ الحج الي العمرة	233	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1578	true	-3754983714712094923	241	289	1228	1498	1559	300	قال --جمهورهم معناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر الحج والثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان-------------------- العمرة	1578	-5719983619559249780	243	438.5	197	292	83.21917724609375	41	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms236	false	397448381910914619	74	109	370	532	1533	300	بن الحارث هو بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل قال الزبير بن بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر	236	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1582	true	-4937093592496468762	73	176	399	926	1587	300	بن الحارث و----------------كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيلوربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وشهركم وبلدكم ثم اتبعه بما يءكده تعميما من قوله الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع تو اي ابطلت ذلك وتجافيت عنه حتي صار كالشء الموضوع تحت قدمي قوله دم ابن ربيعة مح الجمهور اسمه اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر	1582	-5719983619559249780	130	202.0	102	543	23.941068649291992	24	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	259	300	1363	1569	1569	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة قال النووي اي فسخ الحج الي العمرة وعلي هذا مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير من السلف والخلف وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة-	238	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1593	true	7275105986504622262	219	245	1124	1249	1531	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة يعن---------ي فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب------------------------------------------------------ النساءي عن اب------- بل------------ال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة	1593	-5719983619559249780	113	178.5	89	207	54.58937072753906	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms232	false	3625840530350840630	18	50	95	262	1550	300	بقرب مكة علي اميال منها قيل ستة وقيل--- اكثر انفست معناه احضت و-----------هو بفت------------------------------------------ح النون وضمها والفتح افصح والفاء مكسورة فيها واما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير	232	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1600	true	185319161516550050	0	38	0	188	1507	300	بقرب مكة علي اميال منها قيل ستة اميا او اكثر الي اثني عشر ميلا وقوله طمثت هو بفتح الطاء وكسر الميم اي حضت و نفست اي حضتبفتح النون وضمها-والفتح افصح------------------- واما--------------- الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير	1600	-5719983619559249780	112	180.0	90	223	50.22421646118164	17	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	256	291	1359	1547	1593	300	وهذه------- زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة	253	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1682	true	1486378759035003717	161	195	820	1008	1571	300	وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين --وللعاملين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون -تخصيصهم بذلك---- مزية ورفع-ة منزلة وحظوة	1682	-5719983619559249780	172	304.0	139	196	87.7551040649414	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	141	188	707	977	1552	300	بارك لهم في مكيالهم ---قال القاضي----- البركة -هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال ويحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله سبحانه و تعالي في الزكوات والكفار-- فيكون بمعني الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة و-ثباتها	255	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1683	true	1063455141172368374	248	293	1274	1538	1577	300	بارك لنا في مدينتنا مح قال القاضي عياض البركة تكون بمعني النماء والزيادة و-----بمعني الثبات واللزوم---- ويحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله--------- تعالي في الزكوات والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة واثباتها	1683	-5719983619559249780	241	423.0	198	282	85.46099090576172	34	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	231	270	1264	1477	1632	300	كتبت عليه خطيءة وسبب كراهته ان لفظه من التثريب وهو التوبيخ والملامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح -اما تسميتها في القران -يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	257	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1690	true	7824901442717027551	21	53	118	298	1611	300	كتبت عليه خطيءة وذلك لا--------------ن التثريب -هو التوبيخ والملامة وكان------ صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره------ القبيح واما تسميتها في القران بيثرب فهي----- حكاية--- قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	1690	-5719983619559249780	171	285.0	139	215	79.53488159179688	23	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	151	202	800	1041	1545	300	في النار او يكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا------ يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قريب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك---- يزيد بن معاوية مرسله علي غثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما	254	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1693	true	-3703457596784776445	52	99	278	499	1490	300	في الطعام مح يعني ----من اراد المكر بهم ل---ا يمهله الله تعالي ولم يمكن له سلطانا بل يذهب-----ه عن قريب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلال بن يزيد بن معاوية------------------ وغيرهما ممن صنع صنيعهما	1693	-5719983619559249780	185	313.5	146	251	73.7051773071289	34	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	156	209	841	1113	1578	300	اي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام النا----س في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من -كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده-------------------------------- والثاني ان- يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم اخري اغلظ منها وهكذا حتي-------------- يقع في الحرام عمدا	284	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1703	true	-3075429225523467124	138	219	767	1168	1561	300	اي حصل--- البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه من كلام الطاعن حس فيه دليل علي جواز الجرح والتعديل وان من لم يتوق الشبه في كسبه ومعاشه فقد عرض دينه وعرضه للطعن قوله ومن وقع في الشبهات مح----------- يحتمل وجهين احدهما ان- من يكثر- تعاطي- الشبهات يصادف الحرام وان لم ي-عمده وقد ياثم بذلك اذا قصر في التحري والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم شبهة اغلظ منها ثم اخري وهلم جرا الي ان يقع في الحرام عمدا	1703	-5719983619559249780	237	381.0	188	419	56.56324768066406	37	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	256	289	1330	1514	1566	300	ان المراد به -------التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة	277	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1728	true	5038679093727499533	78	112	426	617	1534	300	ان المراد من الحديث التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة	1728	-5719983619559249780	182	354.0	149	191	95.28795623779297	32	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	253	300	1243	1470	1470	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم ع-ن مثل- كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل-	275	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1776	true	-694466199763771756	117	161	564	786	1503	300	والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله المبالغة---- في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد يحتمل	1776	-5719983619559249780	210	386.0	167	230	91.3043441772461	39	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms279	false	1739648302783762179	197	230	1029	1190	1571	300	بالماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم تاء------------- مسايل الماء وقيل ما ينبت علي حافتي --مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة	279	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1827	true	-3322422635352971986	135	165	688	837	1521	300	والماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم تاء مثناة فوق هي مسايل الماء وقيل ما ينبت علي حافتي المسيل و----------------------السواقي وهي----- معربة	1827	-5719983619559249780	132	227.5	105	176	75.0	23	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms268	false	2865019415997380404	219	244	1165	1304	1601	300	صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون---------- هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين--------------------------------------------------------- فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين	268	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1884	true	5422415286703337742	128	166	659	860	1543	300	صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون في التزوج هذه الخصال الاربع ويءخرون----- ذات الدين فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقدم ما اخروها يعني فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين	1884	-5719983619559249780	128	229.5	104	206	62.135921478271484	23	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	184	215	963	1142	1565	300	معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله سبحانه وتعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ ب--نظر------------------هن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر-- بوسوسته وتزيينه	260	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1897	true	4611745315891772337	264	297	1335	1524	1537	300	معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة ب----ما جعل الله --------تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشهوة بوسوسته وتزيينه	1897	-5719983619559249780	166	291.5	137	201	82.58706665039062	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms274	false	-2498367375506069753	267	300	1422	1596	1596	300	ليس هو------ ردا لقول- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومخالفة من سعد لامره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه------ يعالجه بالسيف وان كان-	274	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms1994	true	-6937026633524187286	166	199	822	998	1524	300	ليس قوله كلا ردا لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ومخالفة------- لامره وانما معناه الاخبار عن حال نفسه---- عند رءية- الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حيثءذ يعالجه بالسيف اقول ان	1994	-5719983619559249780	147	237.5	119	188	78.19149017333984	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	189	255	966	1304	1510	300	وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك انفا اي قريبا بمد الهمزة وقصرها الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد قال المازري وغيره كانت العرب تقدح في نسب اسامة لكونه----- شديد السواد وكان زيد ابيض ازهر اللون فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت العرب--- تعتمد قول القاءف فرح------ صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه	267	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2000	true	2148528552806642580	74	125	382	651	1524	300	وكان- القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية----------------------------------------------------------------------------- تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض فابيض----- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه	2000	-5719983619559249780	233	414.5	185	352	66.19318389892578	44	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	174	210	859	1030	1470	300	العبد اي كلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر---- فاذا دفعه- اليه عتق وقيل اي-------------------------- يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من الرق----------------------------- غير مشقوق عليه اي لا يكلف ما يشق عليه	275	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2036	true	-1155817842978139261	37	82	192	415	1520	300	العبد------- الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة رضي- الشريك الاخر بها فاذا دفعها اليه عتق كذا فسره الجمهور وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من الرق فعلي هذا تتفق الاحاديث ومعني غير مشقوق عليه اي لا يكلف ما يشق عليه	2036	-5719983619559249780	154	256.5	121	231	66.66666412353516	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms354	false	1905576856836288160	245	299	1339	1631	1635	300	قيل معناه كاسيات من نعمة الله تعالي عاريات من شكرها وقيل كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا للزينة لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها فه-------ن كاسيات عار-------يات في المعني ماءلات مميلات قيل معناه ماءلات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي	354	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2108	true	511458168035859967	246	278	1271	1433	1570	300	قيل معناه كاسيات من نعمة الله------ عاريات من شكرها وقيل يسترن----------------------------------------------- بعض بدنهن-------------------------------------------------------------------------- فهن وان كن كاسيات للثياب عاريات في الحقيقة و ماء----لات قيل------------- عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي	2108	-5719983619559249780	129	203.0	102	306	42.156864166259766	20	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms318	false	6372320604878578070	46	80	255	449	1561	300	الامام جنة اي------ كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته يقا------تل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد	318	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2186	true	4371923478133915899	70	107	393	599	1555	300	الامام جنة مح اي هو كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعني يقاتل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد	2186	-5719983619559249780	189	368.5	155	206	91.74757385253906	32	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms300	false	7160968774763738986	177	234	924	1213	1556	300	ياتي بشهادته قبل ان يس--------------------------------------------------------------الها هو محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق و--------ذلك الانسان لا يعلم انه شاهد فياتي اليه فيخبره -انه شاهد له وقيل ---------------------------------علي شهادة الحسبة في---- حقوق الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا---------- مناقضا للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون فان	300	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	4	121	20	650	1539	300	ياتي بشهادته قبل ان يسالها مح فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه---- محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان-------- انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي واقيموا الشهادة لله وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف وليس هذا في الحديث مناقضة للحديث الاخر من------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا ي--شهدون قال	2251	-5719983619559249780	221	329.0	176	681	32.452274322509766	36	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	166	265	846	1338	1503	300	جري عليه عمله الذي كان يعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------ه في حال رباطه واجر رباطه قال النووي وجريان عمله عليه بعد موت-------ه فضيلة مختصة به ------لا يشاركه فيها احد قال وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم--- علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة واجري عليه رزقه قال القرطبي يعني انه يرزق في الجنة كما يرزق الشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة وذكر النووي نحوه وامن الفتان ضبط امن بفت--------------ح الهمزة وكسر الميم بلا -----------------------------واو و امن بضم الهمزة بزيادة واو ضبط الفتان بفتح------------ الفاء اي فتان القبر---------------- وفي رواية ابي داود	331	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2265	true	-3891091882171625962	10	149	44	739	1507	300	جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم 3794 وعن ابي عبس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار رواه البخاري 3795 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا رواه مسلم لازمت قوله وان مات جري عليه عمله الضمير في مات راجع الي المرابط وان لم يجر له ذكر لدلالة الرباط عليه مح هذه فضيلة مختصة بالمرابط لا يشاركه فيها غيره--- وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم له علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وامن الفتان ضبطوه من وجهين احدهما بفتح الهمزة وكسر الميم والثاني اومن بضم الهمزة واثبات الوا----------------------------و --و الفتان رواية الاكثر بضم الفاء جمع فاتن ورواية الطبري بالفتح وفي سنن --ابي داود	2265	-5719983619559249780	234	336.0	179	867	26.989620208740234	39	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms003	false	7695864368010707246	231	267	1252	1427	1584	300	البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر-------- فيجعل في احدي طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	3	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2270	true	293526550409172404	111	149	580	758	1498	300	البعير---- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد- طرفيه حلقة ثم يشد به الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	2270	-5719983619559249780	161	293.0	127	183	87.97814178466797	31	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	52	155	264	774	1533	300	في سبيل الله تعالي خير--- من الدنيا اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها انسان وتصور تنعمه بها كلها لانه زاءل ونعيم الاخرة باق قال القرطبي وهذا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انما هو علي ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما علي التحقيق فلا تدخل------- الجنة مع الدنيا تحت افعل الا كما يقال العسل احلي من الخل وقد قيل ان معني ذلك ان ثواب الغدوة والروحة افضل من الدنيا لو ملكها مالك فانفقها في وجهوه البر والطاعة غير الجهاد قال وهذا اليق والاول اسبق 1884 واخري يرفع ب-----ها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما	321	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2302	true	7854593216843366181	194	300	998	1520	1520	300	في سبيل الله------ خير له من الدنيا وما في--------------------------ها لو ملكها------ وتصور تنعمه في----ها لانه زاءل ونعيم الاخرة باق وقيل لو ملكها وانفقها في امور الاخرة وبقية الحديث مضي شرحه في الفصل الثاني في حديث ابي هريرة الحديث الثاني عن عبادة قوله الا عقالا والعقال حبل صغير تشد به ركبتي البعير لءلا 3851 وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------قال من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد ف---------قال اعدها علي يا رسول الله فاعادها عليه ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------- واخري يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما-	2302	-5719983619559249780	192	212.0	148	721	26.629680633544922	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	160	236	872	1248	1581	300	النووي كذا في الاصول فادني رباعي فاما ان يكون تعديه لدنا اي قرب ومعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة ا-ي حان---- نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة------------------------------------------------------------------------------------------- فحبست عليه قال القاضي----- اختلف-- في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل بطء تحركها ق----------------------ال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال و-------------------قد روي ان نبينا صلي	303	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2407	true	-8408142484885879181	202	300	1042	1519	1519	300	القطع وكذا عن القاضي ---عياض ايضا اما ان يكون تعدية لدنا اي قرب ا-------دني جيوشه الي الق---رية واما ان يكون----- بمعني حان اي حان فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان وقت نتاجها ولم يقل--- في غير الناقة نه فادني بالقرية هكذا جاء في مسلم وهو افتعل من الدنو واصله ادتني فادغم التاء في الدال قوله فحبست --مح قال القاضي عياض اختلفوا في حبس الشمس------------ فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت بلا -رد وقيل بطء تحركها وذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي حبست عليه------ يوشع بن نون عليه السلام وقال القاضي قد روي ان نبينا صلي-	2407	-5719983619559249780	290	424.5	225	520	55.769229888916016	48	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	236	280	1248	1486	1581	300	الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي -----حتي صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة ليلة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره	303	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2408	true	3348618729955106419	0	43	0	234	1518	300	الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صل-ي العصر قاله--- الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيح-----ة الاسراء حتي انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس قوله	2408	-5719983619559249780	219	407.0	177	243	90.12345886230469	37	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms282	false	-4631072664373247558	133	177	697	949	1571	300	يحتمل انه----- في نوعين من الكلام احدهما اشد اذي من الاخر او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواض-ع ف-----القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ---------------ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	282	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	true	8119686772552173608	217	264	1095	1363	1553	300	يحتمل ان يكونا في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلف---------- باختلاف المواضيع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	2447	-5719983619559249780	236	433.0	194	278	84.89208984375	38	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms341	false	-5094458628129493106	87	110	476	593	1525	300	تطيش اي تتحرك وتمتد الي نواحي الصحفة ولا تقتصر علي موضع واحد والصحفة هي دون القصعة---- ما تشبع خمسة والقصعة ما تشبع عشرة	341	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2470	true	-3412077340915409960	276	299	1402	1520	1524	300	تطيش اي تتحرك وتمتد الي نواحي الصحفة ولا تقتصر علي موضع واحد والصحفة--- دون القصعة وهي ما تشبع خمسة والقصعة ما تشبع عشرة	2470	-5719983619559249780	114	215.5	92	121	94.21487426757812	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	191	296	999	1546	1563	300	ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء جمع معي بكسر الميم والقصر وهي المصارين قال القاضي قيل ان هذا في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل و---قيل ان المراد ان المءمن يسمي الله------ عند طعامه فلا يشارك----ه الشيطان والكافر لا يسمي- فيشاركه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته -----لا يكفيه الا -ملءها كلها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء احدها قال النووي-------------- المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المءمن	346	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2476	true	804178565897820502	141	269	708	1396	1533	300	ياكل في معي واحد و----من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم والاغلب مح فيه وجوه احدها----- قيل انه--- في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل وثانيها ان المء----------من يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يش-ركه فيه الشيطان والك-فر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكا---------------فر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا امتلاء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها المختار --وهو ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ان كل واحد من------- السبعة مثل معي المءمن	2476	-5719983619559249780	325	438.0	253	742	43.800540924072266	52	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	189	235	993	1261	1587	300	الكباث بفتح الكاف ثم-------- موحدة مخففة ثم الف ثم---- مثلثة النضيج من تمر الاراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل من نبي الا وقد رعاها قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا -الحكمة في رعاية الانبياء عليهم الصلاة والسلام لها لياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة	344	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2480	true	-2897850479313053619	89	204	475	1067	1567	300	الكباث بفتح الكاف وبعدها باء موحدة مخففة ثم الف ثم تاء مثلثة قيل هو من ثمر الاراك 4187 وعن انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم مقعيا ياكل تمرا وفي رواية ياكل منه اكلا ذريعا رواه مسلم قوله وهل من نبي الا---- رعاها خط يريد ان الله تعالي لم يضع النبوة في ابناء الدنيا وملوكها لكن في رعاء الشاء واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب كان خياطا وزكريا كان نجارا وقد قص الله تعالي من نبا موسي وكونه اجيرا لشعيب في رعي الغنم ما قص مح فيه فضيلة رعي الغنم قالوا والحكمة في رعاية الانبياء--------------------- لها لياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة	2480	-5719983619559249780	224	374.5	183	617	36.3046989440918	34	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	0	52	0	292	1587	300	من الامور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة- وغيرها لم يضره سم بتثليث السين والفتح افصح 2048 ------------------------------------------------------------------العالية هي ما كان من الحواءط والقري والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلي نجدا والسافلة من الجهة الاخري مما يلي تهامة	344	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2482	true	7834545538506853291	175	236	897	1242	1569	300	من الامور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكوات وغيرها الحد-----------يث الثلاثون عن عاءشة رضي الله عنها قوله ترياق مح هو بكسر التاء وضمه لغتان ويقال درياق ايضا والعالية--- ما كان من الحواءط والقري والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلي نجدا والسافلة من الجهة الاخري مما يلي تهامة	2482	-5719983619559249780	254	455.0	209	359	70.75209045410156	41	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms017	false	6748303848546817810	43	94	209	465	1473	300	فليقل خيرا او ليصمت بضم الميم اي يسكت قال النووي معنا----ه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام-------------------------------- فعلي هذا يكون------- المباح مامورا ب----------------الامساك عنه -خوف---- انجراره الي الحرام	17	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2501	true	-2100926513250836009	159	215	846	1124	1536	300	فليقل خيرا او ليصمت ف----------------------------معناه انه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خير- محققا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم وان لم يظهر له خير-------------ه فليمسك عنه سواء ظهر له انه حرام او مكروه او مباح فعلي هذا يكون الكلام المباح مامورا بتركه مندوبا الي الامساك عنه مخافة من الجرارة الي الحرام	2501	-5719983619559249780	200	316.5	159	320	62.5	35	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms342	false	-5649835017957410904	221	248	1120	1282	1533	300	قال القاضي المراد السءال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده ان السءال هنا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال -------توبيخ وتقريع ومحاسبة	342	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2505	true	4519536417061690198	180	207	935	1097	1550	300	قال القاضي المراد السءال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده ان السءال هنا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة واشاعتها لا سءال تقريع وتوبيخ------- ومحاسبة	2505	-5719983619559249780	150	281.0	124	169	88.75739288330078	24	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	264	300	1361	1541	1541	300	الصماء بالمد قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده و-------------سميت صماء لانه- سد- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	true	-4878742064564304500	8	41	42	207	1506	300	الصماء بالمد---------------------------- هو ان يشتمل بالثوب يت---جلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	2531	-5719983619559249780	146	248.0	117	196	74.48979949951172	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms383	false	2829875315704514965	263	297	1383	1558	1571	300	ارساله----- علي الجبين-------- واتخاذه كالقصة ثم فرق قال العلماء ال----------------------------فرق فرق الشعر بعضه من بعض هو ال--------سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم اخرا قالوا والظاهر انه انما رجع اليه بوحي	383	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2563	true	-3723799777839489973	166	206	832	1045	1504	300	ارسال الشعر علي الجبين واثخانه واتخاذه كالناصية يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسل ولم يضم جوانبه والفرق فرق الشعر بعضه من بعض قالوا والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم----------- والظاهر انه انما رجع اليه بوحي	2563	-5719983619559249780	136	210.0	108	224	60.71428680419922	24	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms311	false	-2050678467292658660	136	162	719	841	1544	300	يقتله رس--------------------------------ول الله--- في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد--- قصاص لان من يقتله------------------------- في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلي الله عليه وسلم	311	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2591	true	1774036998362341899	61	101	333	516	1506	300	يقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله مح في سبيل الله احتراز ممن يقتل- في حد او قصاص لان من -قتله النبي صلي الله عليه وسلم في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلي الله عليه وسلم	2591	-5719983619559249780	119	198.0	93	185	64.32432556152344	23	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms364	false	-4163070010690025933	157	202	830	1066	1624	300	بضم العين واعجام- الذال-------- وجع في الحلق يهيج م-----ن الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في وسط الحر وعادة النساء في معالجة العذرة ان	364	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2596	true	-7797568796084836510	78	166	407	871	1582	300	بضم المهملة وسكون الذال المعجمة وجع في الحلق يهيج الدم عن الدم وقيل هي قرحة----- في الجرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي اصبعها فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك فيفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن سمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي -----العذاري وتطلع في وسط الحر وقوله --------------من العذرة اي	2596	-5719983619559249780	186	288.5	147	494	37.65182113647461	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	163	249	844	1268	1536	300	عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح في- الارض فيءخذ منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه الا------------------------------------------------------------------يمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي الايمن واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه قال وهذا المعني	360	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2612	true	2524942760107216466	134	300	660	1485	1485	300	عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض 4563 وعن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 4564 وعن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رءي فيكم المغربون قلت وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن رواه ابو داود 4565 وذكر حديث ابن عباس خير ما تداويتم في باب الترجل فياخذ غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل--- وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره---------------------------------- واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه---- وهذا المعني-	2612	-5719983619559249780	366	669.0	291	871	42.02066421508789	67	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	249	300	1268	1536	1536	300	لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه و--ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه------ اذا عرف احد بالاصابة بالعي---ن يجتنب ويحترز منه وي-بغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان-	360	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2613	true	-7336952529335641053	0	42	0	225	1633	300	لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات والله اعلم ---------------------قال القاضي عياض قال بعضهم---------------------------- انه ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ع-------نه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان	2613	-5719983619559249780	187	300.0	153	281	66.54804229736328	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	137	188	716	988	1587	300	الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل منه في العين------------------------------------ قال----------------- وقد رايت انا------ في زم-ننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينيه بماء الكماة------ فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ ا-------------لكمال بن عبيد الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحد---يث وكان استعماله لماءها----- اعتقادا في الحديث وتبركا به	344	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2616	true	9009570552914881811	13	72	72	400	1580	300	الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا اقول والحديث ايضا يصوبه لقوله وجعلت ماءهن في قارورة وكحلت به جارية قال الشيخ محيي الدين وقد رايت انا وغيري في زماننا من ---------ذهب بصره------ فكحل عينيه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال-------- الدمشقي صاحب ------رواية في الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا --بالحديث وتبركا به	2616	-5719983619559249780	206	311.0	166	359	57.381614685058594	31	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms366	false	-2506900626338157835	178	208	919	1084	1565	300	هامة------ بتخفيف الميم علي المشهور-------------- وفيه- تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشا-م بالهامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة ك------انت اذا سقطت علي دار احدهم -يراها ناعية	366	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2619	true	1672267020356161496	267	300	1380	1554	1554	300	هامة مح هي بتخفيف الميم علي المشهور وقيل بتشديدها وفيها تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بها---- وهي--------------- من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم فيراها ناعية-	2619	-5719983619559249780	142	223.0	115	194	73.19587707519531	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms366	false	-2506900626338157835	124	156	638	804	1565	300	يعتقدون ان في البطن دابة تهيج عند ال-جوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب قال النووي وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وهب وابن جرير وابو عبيد	366	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2620	true	-1164436325351213687	162	190	803	947	1485	300	تعتقد-- ان في البطن دابة تهيج عند الرجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب----------- وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وهب---------- وابو عبيد	2620	-5719983619559249780	142	259.5	114	167	85.02993774414062	24	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	33	127	171	679	1605	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فت---------------------ضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ---ذلك وقال اخرون------- ليس المراد بالحديث نفي- وجود الغول------- وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور- المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ف-----ي الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذادليل علي انه	367	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	200	296	998	1510	1529	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة تترا-----------------------ي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غلول--------------- ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في--ه ابطال ----زعم- العرب في تلونه----- بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي س-------حرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه	2621	-5719983619559249780	372	561.5	297	578	64.35986328125	50	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	76	109	420	592	1621	300	قال الخطابي------------- هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما لم تقب------ل صلاة اربعين ليلة قال النووي اي لا ثواب--- فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج----- الي اعادة	369	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2631	true	-8067801742843867148	5	40	28	213	1547	300	قال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما واما عدم قبول صلاته فمعناه انه-------------- لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة	2631	-5719983619559249780	140	229.5	113	199	70.35176086425781	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	126	172	677	906	1545	300	لا ريب فيه قال القاضي و-------------------المراد--------------- اذا راه -في صفته المعروفة له في حياته صلي الله عليه وسلم فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل ل-----ا حقيقة وقال النووي هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها	374	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2642	true	2089962982760919736	232	276	1192	1413	1534	300	لا المرءية قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته------------------- فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو----------------------------- ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها	2642	-5719983619559249780	170	266.5	134	269	63.197025299072266	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	23	108	121	580	1545	300	فان الشيطان لا يتمثل ب--------------------ي قال بعض العلماء خص الله سبحانه -------النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم وكما -خرق الله تعال--------ي العادة للانبياء بالمعجزة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يءثق بما-جاء من جهة النبوة مخالفة من هذا التصو-ر فحماها الله------------- من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده علي الانبياء وكذلك حمي رءياهم	374	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2644	true	829960237101720565	193	276	1003	1449	1569	300	فان الشيطان لا يتمثل في صورتي مح قال القاضي قال بعضهم------ خص الله سبحانه وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا ي--------كذب علي لسانه في النوم -كما اجري الله سبحانه وتعالي العادة للانبياء بالمعجزة فك--------------------ما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة و--لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخا------------فة من هذا التصوير فحماها الله سبحان وتعالي من الشيطان ونزعه ووسوسته واغواءه وكيده كذا--------------- حمي رءياهم	2644	-5719983619559249780	370	618.0	296	510	72.54901885986328	59	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms373	false	-7088630945192948382	3	69	17	385	1615	300	لن تضره قال النووي جعل الله هذا------------------- سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء يهب اي يستيقظ الرءيا الصالحة قال القاضي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرهاويحتمل ان المراد صحتها قال ورءيا السوء يحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل ولا يخبر بها احدا قال النووي سببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا	373	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	259	300	1325	1543	1543	300	لن تضره انه تعال-ي جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحدث بها احدا يش-----------به انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا-	2645	-5719983619559249780	177	288.0	140	387	45.73643493652344	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	202	286	1043	1473	1545	300	فسيراني في اليقظة بفتح القاف قال النووي فيه اقوال احده-ا الم-راد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله سبحانه تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه ان يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وابعد ان يكون معناه سيراني في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره والثالث-- يراه في الاخرة رءية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك انتهي وحمله ب--ن ابي	374	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	79	145	379	714	1543	300	فسيراني في اليقظة مح------------------- فيه اقوال احدهما ان يراد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله------------- للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا و--ثانيها انه--- يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في---------------------------------- الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع ----------------------------امته و--ثالثها يراه في الاخرة رءية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك الحديث السادس عن ابي	2645	-5719983619559249780	302	503.0	240	436	69.26605224609375	52	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms390	false	1444406698559365302	105	154	504	779	1584	300	وكثير الفاءدة في الدنيا وصاحب الدرجات العلي في الاخرة فلما قالوا ليس عن هذا نسالك اخبرهم بيوسف لانه قد ---------------------------------جمع مكارم الاخلاق مع شرف النبوة مع شرف النسب وكونه نبيا بن ثلاثة انبياء متناسقين احدهم خليل الله وانضم اليه شرف علم الرءيا--------- وتمكنه فيه- ورءاسته الدنيا وملكها بالسيرة الجميلة	390	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2773	true	7550781188110898434	0	44	0	248	1506	300	وكثير الفاءدة في الدنيا وصاحب الدرجات العلي في الاخري ولما قالوا ليس عن هذا نسالك قال ----يوسف الذي جمع خيرات الدنيا والاخرة وشرفها حيث جمع مكارم الاخلاق مع شرف النبوة و------النسب وضم مع ذلك ----------------------------------------------------شرف علم الرءيا والرءاسة وتمكنه فيها وسياسة الرعية-------- بالسيرة الحميدة	2773	-5719983619559249780	170	258.5	137	318	53.4591178894043	23	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	1	38	7	229	1603	300	ارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه-------------------------------------------- وستر عوراتهم وسد خلاته----------------------------------م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضه-----------------م وان يحب لهم ما يحب لنفسه	22	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2814	true	-7303842343168541547	52	102	297	596	1680	300	ارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ويعينهم عليه قولا او فعلا وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق--------------------- كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه	2814	-5719983619559249780	161	235.0	131	320	50.3125	24	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms420	false	3491054837076925177	180	250	979	1361	1636	300	اذا احب عبدا دعا جبريل الحديث قال العلماء محبة الله لعبده-------------- هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته و بغضه ارادته عقابه وشقاوته ونحوه و --حب جبريل و--ملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني انه--------- علي ظاهره- المعروف من الخلق---- وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه وسبب ذلك------ كونه مطيعا لله محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه	420	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2830	true	2786128796870440891	25	94	143	532	1544	300	اذا احب عبدا مح-------------------------- محبة الله سبحانه وتعالي العبد هي ارادة- الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته و-بغضه ارادة- عقابه وشقاوته ونحو ذلك وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم و--ثانيهما ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه	2830	-5719983619559249780	328	567.5	266	420	78.0952377319336	52	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	38	86	199	431	1562	300	وروي بالجزم علي النهي عن ان يءتي من جهة الغفلة قال وسبب---- الحديث انه--------------- صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال	457	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2852	true	-3794754081155332134	99	150	472	721	1469	300	وروي الشيخ محيي الدين عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاط-قه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن فقال	2852	-5719983619559249780	191	326.5	150	251	76.09561920166016	36	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	30	92	145	464	1565	300	يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فقا------------------------------------------------ل الحياء من الايمان عند البخاري فقال دعه فان الحياء من الايمان 37 ثنا محمد بن المثني هذا الاسناد والذي بعده رجالهما كلهم بصريون اما السوار بفتح السين وتشديد الواو واخره راء الحياء لا ياتي الا بخير استشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من	14	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2861	true	980099272173076623	188	299	949	1477	1481	300	يعظه ف----ي الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي دعه علي فعل الحياء وكف عن نهيه ووقع لفظة ------دعه في البخاري ولم تقع في مسلم الحديث الرابع عن عمران قوله ------------------------------------------------------------------------------------لا ياتي الا بخير اي لا يعتري الانسان الا بخير والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم مح قد يشكل علي بعض 5072 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت رواه البخاري الناس في هذا الحديث من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من	2861	-5719983619559249780	145	207.5	111	622	23.31189727783203	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	94	153	473	786	1565	300	فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن- الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و----------اجاب-------------------------------------- بن الصلاح وغيره بان هذا المانع------------ ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهان------------------ة وانما يطلق عليه------------- اهل العرف حياء مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	14	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2862	true	-3366015643274054151	1	69	7	356	1575	300	فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب به جماعة من العلماء منهم شيخ ابو عمرو بن الصلاح -------ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وجوزوا تسميته حياء بحسب اللغة وانما حقيقة الحياء عن اصطلاح اهل الشرع------------------------------------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2862	-5719983619559249780	238	381.0	189	405	58.76543045043945	44	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms018	false	4004635302119244427	19	64	97	315	1540	300	الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به -لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا فعل ما------ كلف به من الامر ---------والنهي ------------------ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الامر والناهي لانه ادي ما عليه	18	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2895	true	-5495760776733292032	233	280	1219	1461	1547	300	الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان كذلك مما كلف به--- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا فعلهولم يمتثل المخاطب-فلا عتب بعد ذلك عليه لكو------------نه ادي ما عليه	2895	-5719983619559249780	193	319.0	153	258	74.80619812011719	33	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms441	false	1477917907666897071	77	123	438	716	1642	300	الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل الي الجنة الا بارتكاب المكاره من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر علي مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والاحسان الي المسء والصبر عن الشهوات ونحو ذلك وحفت النار بالشهوات قال-- النووي -----------الظاهر ان المراد الشهوات المحرمة	441	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	true	-7150663802056151772	8	70	39	408	1557	300	الله عنه قوله حجبت النار مح -----معناه لا يوصل الي الجنة الا بارتكاب المكاره والنار الا بارتكاب الشهوات ولذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات وام المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والص----------------------------------------------------------------------بر عن الشهوات ونحو ذلك و-------اما الشهوات -التي النار محفوفة بها فالظاهر انها----- الشهوات المحرمة	2907	-5719983619559249780	159	243.5	133	457	34.79212188720703	20	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms197	false	7245005304030457391	209	300	1107	1583	1583	300	الثلط وهو الرجيع الرقيق واكثر ما يقال للابل والبقر -الفيلة ثم اجترت اي مضغت الجرة بكسر الجيم وهي------------------------------------------------- ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبتلعه فمن ياخذ مالا بحقه الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري هذا الخبر اذا تدبر لم يكد يفهم وفيه مثلان فضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فا-ن قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع---- ينبت اجرار البقول والعشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما--- جاوزت حد	197	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2909	true	2339665159004288031	149	300	758	1548	1548	300	الثلط---- الرجيع الرقيق واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة ------------قض و اكلة نصب علي انه مفعول يقتل والاستثناء مفرغ والاصل ان مما ينبت الربيع ما يقتل اكله الا اكل الخضر علي هذا الوجه وانما صح الاستثناء المفرغ من المثبت لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا اقول وعليه ظاهر كلام المظهر والاظهر ان الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت وهو غير جاءز عند صاحب الكشاف -----------------------------------------------الا بالتاويل ولان ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع لدلالة من التبعيضية عليه والتقسيم في قوله الا اكلة الخضر لان الخضر غير ما يقتل حبطا يشهد له ما في شرح السنة قال الازهري --------------------------------فيه مثلان ض-رب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع مما ينبت احرار الشع--------ب فتستكثر منه- الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد	2909	-5719983619559249780	332	415.0	266	896	37.05356979370117	52	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms198	false	-4385337945682883025	0	81	0	429	1533	300	الاحتمال فتنشق امعاءها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر الي اخره وذلك ان اكلة الخضر ليست من اجرار البقول التي ينبتها الربيع ----------------------لكنها من الجنبة ا---لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول-------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها	198	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2910	true	-3282441829759780861	0	77	0	410	1580	300	الاحتمال فتنشق امعاءها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخول- النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر--------- وذلك ان ال-----خضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول شيءا فشيءا من غير استكثار فضرب----------------------------------------------- مثلا لمن يقتصد في اخذ- الدني-------ا ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها	2910	-5719983619559249780	349	615.5	282	480	72.70833587646484	57	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms454	false	-8980889934033200168	112	157	587	806	1576	300	هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد و------------------------------------------------------اذا نظر--------------- الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله ف------شكرها وتواضع وفعل فيه الخير	454	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2949	true	-2387978539105587824	23	82	120	411	1577	300	هذا حديث جامع لانواع ال---خير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياء ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس فاما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي وشكرها وتواضع وفعل بها الخير	2949	-5719983619559249780	208	379.5	164	294	70.74829864501953	40	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms196	false	-2729178371491289032	4	59	22	290	1482	300	ولا يملا جوف -بن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا------- خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا------------ ويتوب الله علي من تاب -هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله------ يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	196	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2958	true	2163696476599721967	62	117	299	571	1515	300	ولا يملا جوف ابن ادم مح------------------- معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره---- وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	2958	-5719983619559249780	243	434.0	192	295	82.37287902832031	47	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms075	false	-5739629248896969114	245	290	1324	1554	1601	300	العاص 216 سبقك بها عكاشة بضم العين وتشديد الكاف وتخفف قال القاضي لم يك-----ن الرجل الثاني------- ممن يستحق تلك المنزلة ولا---- بصفة اهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فاجاب-------------------------- بكلام محتمل ولم ير------------------- التصريح له بانك لست منهم لما كان ع-------------------------ليه من حسن العشرة	75	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms2968	true	7287847075784522337	174	235	893	1192	1515	300	الفا قوله سبقك بها اي بتلك الدعوة مح----------------- قال القاضي عياض قيل ان الرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بكلام محتمل ولم ير صلي الله عليه وسلم التصريح له بانك لست منهم لما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من حسن العشرة	2968	-5719983619559249780	184	274.5	146	316	58.227848052978516	33	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	200	300	1065	1600	1600	300	في ضبطه---------- اوجه اظهرها واشهرها ضم العين واهمال الدال والث--------اني فتح العين مع الاهمال والثالث الفتح والاعجام واختار القاضي الاول وبه جزم صاحب التحرير واختار بن السراج الثاني وقال ومعني تعرض----- تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه شدة التصاقها به قال ومعني عودا عو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اي تعاد وتكرر شيءا بعد شء قال--------- ومن رواه بالمع------جمة فمعناه سءال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا اي نسالك ان تعيذنا من ذلك وقال غيره---------------- معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عو-دا وشظية بعد اخري قال القاضي----- وعلي-	42	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3011	true	4319691687098721864	149	276	761	1429	1547	300	في ضبطه علي ثلاثة اوجه اظهرها واشهرها ضم العين و------الدال المهملة والثاني فتح العين والذال المعجمة وم-----------------------------------------------------------------------------------------عني تعرض انها تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه شدة التصاقها وم-------عني عودا انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي يصير علي قلبين ابيض بمثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السموات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه رواه مسلم عودا اي يعاد ويكرر شيءا بعد شء قال ابن سراج ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا اي نسالك ان تعيذنا من ذلك وان تغفر لنا وقال الخطابي معناه يظهر علي القلوب اي يظهر لها فتنة بعد اخر-----------------ي كما ينسج الحصير عودا وعودا وشطبة بعد اخري قال القاضي عياض وعلي	3011	-5719983619559249780	375	635.0	300	787	47.64929962158203	62	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	0	24	0	119	1489	300	هذا يترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد	43	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3011	true	4319691687098721864	276	300	1429	1547	1547	300	هذا تترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد-	3011	-5719983619559249780	117	228.0	94	119	98.31932830810547	22	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	24	64	119	331	1489	300	اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه اشربها اي دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه----------- واشربوا في قلوبهم العجل اي	43	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3012	true	907166571053998741	0	29	0	152	1531	300	اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد و----------------------------------------------------------------------- اشربها اي دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي	3012	-5719983619559249780	140	256.0	113	223	62.780269622802734	26	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	98	145	494	738	1489	300	قال القاضي----- ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه ولكن صفة اخري علي شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء---------- مربادا بالنص-----------------------------------ب علي الحال وفي بعض الاصول---------------------------------------------------------- مربءدا بهمزة مكسورة بعد الياء	43	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3012	true	907166571053998741	154	222	789	1137	1531	300	قال القاضي عياض ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه -لكن صفة اخري ل---شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا واصول بلادنا وهو منصوب علي الحال وذكر القاضي عياض خلافا في ضبطه فان منهم من ضبطه كما ذكرناه ومنهم من رواه مربءدا بهمزة مكسورة بعد الباء	3012	-5719983619559249780	221	373.0	177	352	62.78409194946289	39	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	16	90	92	464	1600	300	قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال--- اول جزء منها زال نورها وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول	42	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3013	true	-2667354799117340566	225	300	1196	1571	1571	300	قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال شء اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول-	3013	-5719983619559249780	371	726.0	298	376	98.67021179199219	72	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms450	false	8498575746255553146	1	29	5	150	1593	300	يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	450	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	true	-5109495263309497320	62	90	316	460	1473	300	يات- من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	3088	-5719983619559249780	143	280.0	115	145	98.62068939208984	27	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	0	62	0	306	1471	300	وسلم لم يوح اليه في امره بشء---------------- وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صي-اد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غير------------------------------------------------------ه واما احتجاجه هو بانه مسلم ----------------------------------وقد ولد له وقد ----دخل مكة والمدين-------------------------------------------ة فلا دلالة--- فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت -------خروجه و--------قال الخطابي -اختلف السلف	449	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3089	true	1468071309569551027	206	300	1004	1474	1474	300	وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان لابن الصياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له وان لا يدخل مكة والمدينة وابن صياد قد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض قال الخطابي واختلف السلف-	3089	-5719983619559249780	277	427.5	221	477	58.0712776184082	47	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	93	185	457	894	1471	300	انه غير- الدجال لحديث تميم------- في قصة الجساسة قال ويجوز ان ي-وافق صفة -بن --صياد ص-فة الدجال كما ثبت في الصحيح انه اشبه الناس بالدجال بعبد-العزي بن قطن وليس هو هو ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت-----ه صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل انه كان--------------- كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم فقال لا بل تشهد اني رسول الله قال النووي--------------------------------------------- فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب انه -------------------------------------كان غير بالغ	449	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3090	true	241183946379569480	168	297	817	1451	1469	300	انه غيره احتج-- بحديث تميم الداري في قصة الجساسة---- ويجوز ان تتوافق صفة ابن الصياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان- اشبه الناس بالدجال -عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر ابن الصياد فتنة ابتلي الله بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن- قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما ص-ح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي فقد اختار انه غيره وقد قدمنا انه صح عن عمر وابن عمر وجابر انه الدجال فان قيل لم- لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ	3090	-5719983619559249780	375	597.0	293	645	58.13953399658203	67	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	181	298	877	1462	1471	300	--------انه كان غير بالغ وانه كان في يو-م مهادنته اليهود قال---------- الخطابي------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب --صلح علي ان لا يهاجروا ويتركوا علي امرهم وكان -بن --صياد منهم او دخيلا فيهم خبات لك--------------------------------------------- خبا في نسخة خبيءا فقال هو الدخ بضم الدال قال الخطابي كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبلغه ما يدعيه من الكهانة و-معاطاة--- الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله و--------اضمر له قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مب--------------------------ين الدخان 1 فقال هو الدخ اي الدخان وهي لغة فيه اخسا اي ابعد فلن تعدو قدرك اي لا -تجاوز ------قدر امثالك من الكهان الذين يخلصون من القاء الشياطين كلم------ة من جملة كثيرة قال --	449	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3091	true	-7988045379443781012	2	115	11	620	1531	300	والثاني انه ------------------كان في ايام مهادن-ة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بالجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ان ------------يتركوا علي حالهم وكان ابن الصياد منهم او دخيلا فيهم قال الخطابي واما امتحان النبي صلي الله عليه وسلم بما خبا له من اية الدخان فلانه كان------------------------------------------------------ يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة فانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما يلقيه الشياطين الي الكهنة فامتحنه ثم قال------------------------------- فلن تعدو قدرك اي لا تتجاوز قدرك وقدر امثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء الشيطا-ن كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف	3091	-5719983619559249780	353	494.0	277	726	48.622589111328125	53	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms439	false	-9111114765200816497	33	115	187	647	1612	300	بالام و--نون قال النووي اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف اللام وميم------ مرفوعة غير منونة و-----الصحيح في معناها-------------- انها لفظة عبرانية معناها -------------ثور ولهذا سالوا اليهود عن تفسيرها ففسروها به ولو كانت عربية لعرف-ها الصحابة ولم يسالوا----------- عنها زاءدة كبدهما هي اطيب الكبد سبعون الفا قال القاضي يحتمل انهم------------- الذين يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب	439	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3111	true	-6285104413557033751	216	299	1138	1607	1612	300	بالام والنون----------- اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف اللام وميم منونة مرفوعة وفي معناه اقوال الصحيح منها ما اختاره المحققون انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية الثور وفسر------- اليهودي------------------ به ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها واما قوله ياكل منها------- سبعون الفا قال القاضي عياض- انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر به----------- عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب	3111	-5719983619559249780	356	554.5	286	525	67.80952453613281	57	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms071	false	3010847455553143329	257	279	1325	1442	1561	300	بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتبليغهم الايمان وطاعة الله------ وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض	71	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3137	true	-672158355827678346	0	23	0	123	1530	300	بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله تعالي وكذلك خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض	3137	-5719983619559249780	115	220.5	93	123	93.49593353271484	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms064	false	-2862386020782185672	112	206	595	1106	1609	300	الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه ولان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالاتيان وقي------------------------------------------------------------------------------------ل المراد ياتيهم-------- بعض ملاءكته قال القاضي وهذ-----ا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدوث الظاهرة علي الملك المخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله بصورة ويظهر لهم في ص--------ورة ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان للمءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم و-----عليه من علامة المخلوق ما ينكرونه ويعلمون به انه ليس ربهم -استعاذوا بالله منه واما	64	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3147	true	-5014955250208282486	49	135	268	732	1603	300	الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه -لان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي سماه الله اتيانا وقيل المراد بالاتيان اتيان بعض ملاءكته قال القاضي عياض وهذا الوجه اشبه عندي بالحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون معناه ياتيهم الله---------------- في صورة من صور- ملاءكت----------ه التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم------------------------- فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم وراوا عليه من علامة المخلوق--- ينكرونه ويعلمون--- انه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه اقول	3147	-5719983619559249780	335	560.5	269	622	53.8585205078125	53	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms067	false	-2740082847190559553	216	261	1205	1421	1611	300	قال القاضي معناه-------------- هنا اليقين قال والصحيح ان-----ه شء زاءد علي مجرد الايمان لان مجرد الايمان الذي هو التصديق لا يتجزا وانما يكون---- التجزء لشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من نية صادقة------- او خوف من الله	67	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3150	true	-3052516134025075391	113	164	582	828	1527	300	قال القاضي عياض قيل معني الخير هنا اليقين قال والصحيح ان معناه شء زاءد علي مجرد الايمان لان مجرد الايمان الذي هو التصديق لا يتجزا وانما يكون هذا التجزء بشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من الشفقة علي مسكين او خوف من الله	3150	-5719983619559249780	201	361.5	157	246	81.70731353759766	41	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms069	false	5622403022319311893	162	213	864	1132	1594	300	عن ما ---يصريني منك بفتح الياء وسكو-ن الصاد المهملة اي يقطع مسالتك مني والصري القطع وفي غير مسلم ما يصريك مني قال-------- الحربي وهو الصواب وانكر ما في مسلم ورده النووي وقا---------------------------ل كلاهما صحيح فان الساءل متي انقطع من المسءول انقطع المسءول منه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	69	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3156	true	-8463276008115397190	164	219	854	1142	1557	300	---مم مح يصريني ي----فتح الياء واسكان الصاد المهملة كذا في صحيح مسلم وروي -----------في غير مسلم ما يصريك مني قال ابراهيم الحربي -هو الصواب وانكر الرواية الاولي التي في صحيح مسلم وغيره وليس كما قال بل كلاهما صحيح وان الساءل متي انقطع عن المسءول انقطع المسءول عنه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	3156	-5719983619559249780	198	325.0	159	307	64.4951171875	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms074	false	3407765962364213537	5	61	23	324	1561	300	ان المكارم التي اعطيتها----- بواسطة سفارة جبريل------------ ولكن اعمدوا الي موسي-------------------- فانه حصل له سماع الكلام بغير واسطة وانما كرر وراء لكون نبينا صلي الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية----- فقال ابراهيم انا وراء موسي الذي هو وراء محمد وترس--------------------ل الامانة والرحم قال النووي ي---------------صوران شخصين علي الصفة التي يريدها الله	74	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3169	true	-725393654971094554	101	167	523	885	1578	300	ان المكارم التي اعطيتها كانت بواسطة سفارة جبريل عليه السلام ولكن ا-ءتوا---- موسي عليه الصلاة والسلام فانه حصل له----- الكلام بغير واسطة وانما كرر لا------ن نبينا صلي الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية ايضا فقال ابراهيم انا وراء موسي الذي هو وراء محمد صلي الله عليه وسلم وارسال الامانة والرحم لعظم امرهما وكبر موقعهما فتصوران شخصين علي الصفة التي يريدها الله	3169	-5719983619559249780	265	431.5	214	378	70.10581970214844	46	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms388	false	3023369667393763333	251	293	1266	1469	1498	300	قال المازري---- انكر بعض الملاحدة هذا الحديث وقالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت قال واجاب العلماء عن هذا باجوبة من-ها انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي-------------- قد اذن----- له في----------------- ذلك---------------- والله تعالي- يفعل في خلقه ما يشاء	388	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3231	true	5038223315179136033	211	260	1050	1299	1498	300	قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث وقالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت---- واجاب-------- عن هذا باجوبة احدها انه لا يمتنع ان يكون موسي عليه الصلاة والسلام قد اذن الله له في هذه اللطمة ويكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه يفعل في خلقه ما يشاء	3231	-5719983619559249780	175	267.5	135	261	67.0498046875	34	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms059	false	6794028835272057395	174	252	930	1320	1583	300	والشهداء احياء عند ربهم يرزقون ولا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله------ بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فانهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون هذه رءية منام في غير----- الاسراء وانه راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له او انه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبر عن ما اوحي اليه------------------- من امرهم -------------وان لم يرهم رءية عين	59	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3237	true	-1515019118425306571	1	152	5	781	1589	300	والشهداء احياء عند ربهم ف-------لا يبعد ان يحجوا ويصلوا و---------------------------يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم-- في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل وثانيها التلبية دعاء وهو من عمل الاخرة قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وثالثها ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء كما قال في رواية ابن عمر رضي الله عنهما بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي عليه الصلاة والسلام ورابعها انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وخامسها ان يكون اخبر ع--ما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	3237	-5719983619559249780	330	559.0	261	814	40.5405387878418	61	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms389	false	-5540879643415294364	104	150	531	775	1517	300	تفضيل يءدي الي تنقيص الم--------------------------فضول او يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو سبب الحديث او مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري قال النووي ولا بد من اعتقاد التفضيل بعد ان قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	389	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3252	true	6819996617499614941	225	269	1122	1370	1528	300	تفضيل يءدي الي تنفيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل--- يءدي الي الخصومة والفتنة والخامس ان النهي---- مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخر-----------ي ولا-بد من اعتقاد التفضيل فقد قا---ل الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	3252	-5719983619559249780	204	363.5	166	270	75.55555725097656	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms383	false	2829875315704514965	91	130	481	676	1571	300	قال شمر اي--- مال يمينا وشمالا قا-----------------ل الازهري هذا خطا لان هذه صفة المختال وانما معناه انه يميل الي سننه وقصد مشيه قال القاضي لا ب-----عد فيما قاله شمر اذا كان خلقه وجبلته والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا	383	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3286	true	-6629973201731972557	51	86	267	446	1492	300	قال شمر معناه مال يمينا وشمالا كما تكفا السفينة قال الازهري هذا خطا لان هذه صفة المختال قا----------------------------------------ل القاضي عياض لا يعد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة- والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا	3286	-5719983619559249780	143	254.0	113	220	65.0	24	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms381	false	5001169661432061500	166	201	876	1070	1560	300	يكملان رضاعه في الجنة اي يتمانه سن------------------------------------------------------------------تين قال النووي قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهيم عليه السلام يكون عق-ب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم ب-ها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم	381	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3302	true	-6474230061212131003	21	63	101	331	1543	300	تكملان رضاعه اي ت---------تمانه سنتين فانه توفي وله سنة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا فترضعانه بقية السنتين -----------قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهي------------م يكون عقيب موته ويدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم	3302	-5719983619559249780	157	278.0	128	262	59.92366409301758	20	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	200	288	1049	1538	1599	300	وهو الفضيحة والهوان-- الكل بفتح الكاف الثقل قال النووي ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وتكسب المعدوم بفت-----------------ح التاء في الاشه--------ر وروي بضمها وعليه فالمعني ت----------------------------------------------------------------------------------كسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل ------------------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما- الفتح فقيل -معناه كالضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته	51	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3310	true	-989734490750867039	153	258	778	1361	1586	300	----الفضيحة والهوان و الكل----------- الثقل----------- ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء تكسب بفتح التاء هو الصحيح المشهور وروي بضمها قال ثعلب والخطابي وغيرهما يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما بحذف الالف فمعني الضم تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف الموصوف واقام الصفة مقامه وقيل معناه تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفراءد ومكارم الاخلاق ومعني الفتح -قيل كمعني ا--لضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح يكسب المال لا سيما قريش وكان------ صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته	3310	-5719983619559249780	395	676.0	319	618	63.91585922241211	61	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	85	114	425	579	1503	300	علي الاسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	331	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3326	true	1209125292496221999	191	219	941	1087	1463	300	علي اسرتهم مح-------- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثره عددهم	3326	-5719983619559249780	138	259.5	110	154	89.61038970947266	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms054	false	2195542533117417924	153	191	836	1027	1562	300	المنتهي كذا في الاصول السدرة قال وسميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل------------------------------------ لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	54	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3339	true	-3603027932042997546	79	118	394	585	1555	300	المنتهي------------------------------------ لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود انها سميت بذلك لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	3339	-5719983619559249780	152	274.0	121	227	66.9603500366211	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms343	false	8478801322670722477	20	63	110	338	1589	300	بضم السين وسكون الواو بغير همز الطعام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية قال النووي وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان النبي---- صلي الله عليه وسلم تكلم ب--الفاظ غير العربية فيدل علي جوازه ف----حي هلا بكم بتنوين هلا وقيل بلا تنوين	343	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3356	true	-6124357726059338171	179	221	927	1146	1550	300	بضم السين غير مهموز هو الط--------عام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية----------- وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم بالالفاظ الفارسية وهو يدل علي جوازه واما حي هلا فهو بتنوين هلا وقيل بلا تنوين	3356	-5719983619559249780	171	294.0	136	238	71.84873962402344	30	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms289	false	-6038959423383983217	224	283	1101	1399	1477	300	الكتاب اكتب -لكم كتاب--ا قيل اراد ان ينص علي الخلافة في انسان معين لءلا يقع نزاع وفتن وقيل اراد كتابا يعين فيه مهمات الاحكام ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق علي المنصوص عليه وكان------ صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ	289	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3412	true	-5946929307544334821	136	194	689	986	1522	300	الكتاب الذي اراد كتابته فقيل اراد ان ينص علي الخلافة في انسان معين لءلا يقع نزاع----- وقيل اراد كتابا يبين فيه مهمات الاحكام ملخصة ليرتفع النزاع----- ويحصل الاتفاق علي المنصوص عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ	3412	-5719983619559249780	279	517.0	223	307	90.87947845458984	50	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms396	false	6944365389381368685	0	56	0	284	1581	300	قال القاضي----- ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة------------------------------------------------ فمعناه ان كانت رءيا حق وان كانت بعدها----- فلها ثلاثة معان احدها المراد ان تكن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعب-------------------------------------------------------------------------------ير وصرف عن ظاهرها الثاني-- ان المراد ان كانت هذه الزوج-ة في الد-------------------------------------------نيا ام في الجنة والثالث-- انه لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة	396	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3513	true	956121226158445327	210	300	1060	1525	1525	300	قال القاضي عياض ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة وقبل تخليص احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناه ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان احدها المراد ان تكن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير يمضه الله وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف عن ظاهرها -وثانيها ان المراد ان كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضها الله تعالي فالشك انها زوجه في الدنيا ام في الجنة و--ثالثها انه لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة-	3513	-5719983619559249780	278	482.5	223	469	59.275054931640625	50	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms401	false	-6502891303202246439	239	282	1226	1451	1540	300	هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذه------ منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بع----------ض او تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته------------------- من تقدم هءلاء الاربعة وتمكنهم وانهم اقعد من غيرهم	401	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3517	true	4522778963328528668	184	233	858	1110	1453	300	هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذ القران منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من تقدم هءلاء الاربعة-------- وانهم اقرا من غيرهم	3517	-5719983619559249780	211	388.0	170	260	81.15384674072266	38	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms402	false	2858333316858030822	0	238	0	1200	1510	300	هذا الحديث---- تعلق به بعض الملاحدة في عدم تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما -انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه مع تخصيصه بالانصار فقد يكون --مراده الذين جمعوه من- الانصار فيما وصل الي علمه اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لم يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه---------------------- وقد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد-----ه صلي الله عليه وسلم وذكر منهم المازري----- خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة او بمكة او غيرهما ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد فيهم انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما--- دون ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا يحفظ م-نهم في كل بلد- الوف مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة فهذا وشبهه يدل علي انه ليس معني الحديث انه لم يكن في نفس الامر احد جمع القران الا الاربعة المذكورون والثاني انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون فحصل التواتر وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك	402	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3519	true	-3196121496733543048	52	231	257	1151	1485	300	هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في توا----تر القران وجوابه من وجهين احدهما بانه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه ف----------------------يكون المراد- الذين اعلمهم من الانصار------------------ اربعة والم------------------------------------------------------------------------راد نفي علمه لا نفي غيره من القراء وقد روي عن- مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر----- المازري منهم خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبة من وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضره--------------------------------ا ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد----- انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما هو دون ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا يحفظه منهم في كل بلدة الوف وثانيهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره اذ ل-----------------------------------------------------يس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك	3519	-5719983619559249780	816	1473.5	650	1245	65.54216766357422	150	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms403	false	5978685990782189526	158	205	767	1027	1525	300	هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال النووي وهذا هو المختار-------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد------- اهل العرش اي حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار	403	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3521	true	1643688234919055504	38	126	182	644	1566	300	هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله في العرش تمييز-----------ا ولا مانع منه كما قال وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو المختار وقال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته لا ينكر هذا من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا يبعد ان يحمل ذلك علي حصول فضيلة سعد الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقيل المراد اهتزاز اهل العرشوهم حملته وغيرهم من الملاءكة-فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار	3521	-5719983619559249780	228	386.5	186	474	48.10126495361328	35	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000552-ara1.ms406	false	3392387347087702214	165	192	832	970	1537	300	ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا -------------------------------------------------يعلم قال النووي يحتمل انه لم يسمع--- خبر سعد----------------------------------------------------- ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراه-ة للشهرة	406	1840090274225473681	Sham19Y0122257-ara1.ms3523	true	824199122800835457	104	155	552	796	1536	300	ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم مح هذا انكار من عبد الله بن سلام عليهم حيث قطعوا له بالجنة فيحتمل ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص ان ابن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهية للشهرة	3523	-5719983619559249780	117	194.5	94	244	47.95082092285156	20	JK000552-ara1	Sham19Y0122257-ara1