id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	2	94	12	496	1606	300	وهو يريد مكة والمدينة لكونهما حينءذ من ناحية اليمن وقيل ارا------------------د الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لانهم انصاره قال ------بن الصلاح ويرده قوله في الحديث الذي بعده جاء اهل اليمن واتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم فالظاهر ان المراد اليمن واهله حقيقة ثم انه وصفهم بما يقتضي كمال ايمانهم ورتب عليه الايمان فكان ذلك اشارة الي من اتي من اهل اليمن ولا مانع من اجراءه ------علي ظاهره-------------------------- لان من اتصف بشء وقوي قيامه ب-----------------ه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه	19	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms0081	false	-3511772733778992522	231	280	1133	1381	1482	300	---------مكة والم-----------------------------دينة وقيل اراد مكة فقط وقيل اراد الانصار لانهم يمانيون في الاصل-------------------------------- قال وقال ابن الصلاح لا منع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اطلاعه منه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه	81	2625851582212933600	162	249.0	130	557	29.084381103515625	25	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	202	239	1072	1281	1606	300	علي بعض صفات------------ الحكمة وقد صفي لنا منها انها عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم--- من له ذلك	19	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms0083	false	-1704557135343187245	67	102	351	547	1648	300	علي اقوال في شرح مسلم ان الحكمة---------------------- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله------ المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم كل من له ذلك	83	2625851582212933600	173	308.0	143	224	77.23213958740234	28	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	192	239	1017	1281	1606	300	قال النووي فيها----- اقوال كثيرة مضطربة اقتصر كل من قاءليها ------علي بعض صفات الحكمة وقد صفي لنا منها انها عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس--------- وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك	19	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms1868	false	5448789916424711960	26	74	124	396	1519	300	قال النووي في الحكمة اقوال كثيرة مضطربة------ كل من قاءل-ها اقتصر علي بعض صفاتها----- وقد صفا لنا منها انها عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس والاخلاق وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك	1868	2625851582212933600	249	452.0	204	284	87.67605590820312	40	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms020	true	-7444305099451605232	15	88	79	484	1605	300	المشرق قال --بن الصلاح و-----------النووي كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة العاتية الشديدة الباس الفخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة العظيمة والخيلاء الكبر واحتقار الناس اهل الوبر هو خاص بالابل والسكينة الطمانينة والسكون 53 الايمان في اهل الحجاز لا ينافي قوله الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان يمان لانه ليس فيه النفي عن غيرهم كما تقدم قاله -بن الصلاح	20	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms2671	false	-1165978212164375985	209	295	1091	1553	1569	300	المشرق -اي سكان الجهات الشرقية قال النووي كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم------------ ويكون حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الترك الغاشمة الغاشية والايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------السكينة الطمانينة والسكو-----------ن في اهل الحجاز هو من جزيرة العرب فانها تشتمل علي خمسة اقسام تهامة ونجد والحجاز وعروض ويمن فالحجاز هو ما بين نجد وتهامة وهو جبل فقيل من اليمن حتي يتصل بالشام سمي حجازا لحجزه بين نجد وتهامة هذا ولا يعارضه حديث الايمان يمان لانه ليس فيه النفي عن غيره---------م قاله ابن الصلاح	2671	2625851582212933600	236	371.0	190	598	39.464881896972656	35	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms021	true	-1409727533107401295	0	213	0	1238	1753	300	اي احد احاديث اربع- يدور عليها قال النووي بل المدار عليه وحده لله الي اخره قال العلماء النصيحة لله معناها الايمان به ووصفه بما يجب له وتنزيهه عما لا يليق به واتيان طاعته وترك معاصيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من ع-صاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والتلطف في جميع الناس عليها قاله الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف المذكورة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله------ غني عن نصح الناصح والنصيحة لك----------------------تابه معناها الايمان ب---انه كلامه تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق و--------------لا يقدر---- علي ---------مثله احد ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وطعن الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه والتفكر في- عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته والنصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم تصديقه في الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعت----ه ونفي التهمة عنها و استثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلا----لها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم	21	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms1027	false	5558955384603256674	140	300	730	1640	1640	300	اي احد احاديث اربعة يدور عليها الاسلام وكانه قيل لمن فقال لل-------------ه قال العلماء --نصيحة العبد الله الايمان به ووصفه بما يجب ل------------------------------------ه وترك معاصيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عاداه وا----------------لاعتراف بنعمه والشكر عليها والاخلاص في جميع الامور واللطف بجمي-------------------------------------ع الناس كما-- قاله الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف--------- راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله تعالي غني عن نصح الناصح و--------لكتابه هو القران فالاضافة عهدية وهي الايمان به وانه ليس ----------------------------من كلام العباد ولا يشبه ذلك ولا يقدر احد علي الاتيان بمثله و------تعظيمه بتلاوت----------ه وتحسنيها والتخشع عندها واقامة حروفه كما ينبغي والاتعاظ----------------------------------------------------------------------------------------- بمواعظه والتفكر عند عجاءبه والعمل بمحكمه والايمان بمتشابهه والبحث عما خفي من ------ناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه و--------------------------------لرسوله وهي--------------- تصديقه بج--------------------ميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عادا-------------------ه واحياء --------سنته وبث دعوته ونشر ما جاء عنه ونفي التهمة عن السنة والتفكر------------- في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلال اهلها وعدم التكل---------------------------م فيها بغير علم-	1027	2625851582212933600	700	1090.0	572	1307	53.55776596069336	97	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms021	true	-1409727533107401295	217	296	1267	1729	1753	300	والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك والنصيحة لاءمة المسلمين -معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم--- برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم--- والصلاة خلفهم والجهاد----------- معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح هذا علي ان المراد بالاءمة الولاة وقيل -----هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام	21	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms1028	false	-7680159964983600896	0	63	0	380	1603	300	والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة البدع ومجانبة التكلم في--------- اصحابه ونحو ذلك ولاءم--------ة المسلمين بمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم به برفق----- واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين------------------ وتالف قلوبهم---- لطاعة الله والصلاة خلفهم و--جهاد اهل الباطل معهم والدعاء -----------------------------------------------لهم بالصلاح-------- ان اري--د بالاءمة الولاة وان اريد بهم العلماء فنصح--هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام	1028	2625851582212933600	312	509.5	259	485	64.32989501953125	44	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms022	true	469057875648258753	9	43	57	255	1603	300	وتعليمهم ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه و----حثهم علي التخلق بجميع ما	22	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms1028	false	-7680159964983600896	100	134	581	772	1603	300	بتعليم-- ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلته-م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه وان يحثهم علي --------جميع ما	1028	2625851582212933600	184	345.5	151	202	91.089111328125	29	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms031	true	-4593410334989678535	49	93	226	464	1553	300	ان الله جميل قيل معناه ان كل امره سبحانه حسن جميل فله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكم--------ال وقيل هو بمعني مجمل ككريم وسميع وقيل معناه جليل وقيل جميل الافعال بعباده يكلف اليسير ويعين عليه ويثبت عليه------ ويشكر عليه وقيل معناه ذو النور والبهجة اي	31	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms0927	false	-247587804818900438	129	162	631	816	1489	300	ان الله جميل اي------------- امره تعالي ج-----ميل فله الاسماء الحسني وصفات --------الكمال والجمال وقيل مع-------------------------------ناه جم----------يل الافعال بعباده يكلف اليسير ويعين عليه ويثيب علي القليل ويشكر عليه وقيل معناه ذو النور والبهجة اي	927	2625851582212933600	157	263.5	127	252	62.30158615112305	23	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms036	true	-5754331801022900483	216	289	1171	1545	1612	300	ان الله------ يبعث ريحا من اليمن -في حديث اخر الكتاب من قبل الشام قال النووي ويجاب بوجهين احدهما يحتمل انهما ريحان شامية يمانية ويحتمل ان مبتداها ---من احد الاقليمين ثم يصل الاخر وتنتشر عنه الين من الحرير فيه اشارة الي الرفق بهم واكرامهم فلا تدع الي اخر---------------------------------ه قال النووي لا يخالفه حديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة لان معناه انهم لا يزالون علي الحق حتي تقبض-هم هذه	36	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms0980	false	7721826990932980649	230	300	1147	1505	1505	300	ان الله تعالي يبعث ريحا من اليمن وفي رواية من-------------- الشام قال النووي ووجه الجمع انه----- يحتمل انهما ريحان------ يمانية وشامية او انها تبتدء من احدهما وينتشر الي--- الاخر----------- الين من الحرير فيه اشارة الي اللطف وال--اكرام ---لا تدع احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته قال النووي--- يخالفه ظاهر لا يزال المءمنين -----ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة فالمراد لا -------يزالون علي الحق حتي تضر بهم هذه-	980	2625851582212933600	229	298.0	179	418	54.784690856933594	36	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms037	true	-4610939665424833140	246	292	1314	1544	1597	300	من الخير في حال الكفر وان قا---------ل الفقهاء ان------------ عبادة الكافر غير معتد بها ولو اسلم------------ فمرادهم ----لا يعتد بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة	37	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms0567	false	-8154638673298284561	181	226	878	1101	1474	300	---------في الجاهلية----- قال واما قول الفقهاء لا يصح من كافر عبادة-------------------- ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم انه لا يعتد بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها---------- رد قوله بهذه السنة الصحيحة	567	2625851582212933600	177	287.5	141	267	66.2921371459961	31	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms077	true	-7472784253579749058	83	157	426	823	1604	300	عن ابي مالك----------- الطهور بالضم علي الافصح والمراد به الفعل شطر الايمان اي نصفه والمعني ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذا------------ الوضوء الا انه لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان---- الصلاة والطهارة شرط في صحتها فصارت كالشطر ولا يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا قال النووي وهذا اقرب الاقوا--------------------------------ل والحمد لله تملا الميزان	77	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms2490	false	8292958033489441563	104	171	546	922	1621	300	عن ابي مالك الاشعري صح الطهور ب--ضم الطاء لان المراد----- الفعل شطر الايمان وذلك لا----------ن الاي------------------------------------------------مان يجب ما قبله من الخطايا والوضوء كذلك لان الوضوء-------- لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه------- في معني الشرط وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة والطهارة شرط في صحتها وقيل الايمان تصديق القلب وانقياد بالظاهر وهما شطر الايمان والطهارة شطر متضمنة للصلاة فهي انقياد بالظاهر كذا قيل والحمد لله تملا الميزان	2490	2625851582212933600	218	317.5	173	456	47.8070182800293	33	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms083	true	6518889998763830593	168	216	904	1164	1638	300	احفوا الشوارب قال النووي هو بقطع الهمزة ووصلها من احفي------ وحفاه اذا استاصل احد شعره قال والمراد هنا احفوا ما طال علي الشفتين فالمختار ان يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يحف-ه من اصله واعفوا اللحي بالقطع والوصل من اعفيت الشعر وعفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس	83	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms0194	false	6639705733981579438	93	131	481	691	1566	300	احفوا الشوارب قال النووي هو بقطع الهمزة ووصلها من احفي شاربه وحفاه---- استاصله والم------------راد هنا اخذ-- ما طال علي الشفة------------------ حتي تبدي ال----شفة ولا تحفيه من اصله واعفوا اللحي بالقطع والوصل ايضا والم-----------------راد توفير اللحية خلاف عادة الفرس	194	2625851582212933600	181	308.0	146	267	67.7902603149414	28	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms111	true	-1173371891307084655	254	281	1359	1526	1619	300	قال الخطابي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل- ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة -نحوها ذاك	111	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms3663	false	6950876158397016663	96	122	464	627	1550	300	قال النوو-ي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن ---المستقبلة ويزعم معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو-- ذلك	3663	2625851582212933600	155	277.5	129	169	91.71597290039062	21	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms112	true	3325292578909437931	37	71	184	359	1541	300	النووي الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين------ وفي هذه العبارة	112	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms2878	false	2785010412262177904	183	215	943	1106	1527	300	النووي الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له -لكن لا -علم لنا ب---------اليقين- بالموافقة فلا يباح والقص--د انه لا يباح الا بتيقن الموافقة وليس لنا بها يقين انتهي وفي---- النهاية	2878	2625851582212933600	145	236.0	114	181	80.1104965209961	24	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms116	true	-2067835098112041516	225	280	1186	1536	1657	300	استدل--- الجمهور علي جواز النسيان عليه في الافعال البلاغية والعبادات ومنعته طاءفة وتاولوا الحديث ونحوه وعلي الاول قال الاكثرون تنبيهه علي الفور متصل- بالحادثة ولا يقع تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته واختاره امام الحرمين -اما الاقوال البلاغية فالسهو فيها ممتنع ومستحيل----------- اجماعا واما الامور العادية والدنيوية فالراجح جواز السهو في الافعال منها دون الاقوال	116	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms1281	false	2270787053132254238	203	252	993	1303	1543	300	استدل به الجمهور علي جواز النسيان عليه في الافعال البلاغية والعبادات ومنع-ه طاءفة فتاولوا الحديث------ وعلي الاول قالوا بشرط-- تنبيهه فورا----- متصلا بالحادثة-------------- وجوز قوم ت---اخيره مدة حياته واختاره امام الحرمين واما الاقوال البلاغية في------------------ستحيل السهو فيها اجماعا واما الامور العادية والدنيوية فالاص-ح جواز السهو في الافعال ------لا الاقوال	1281	2625851582212933600	272	446.0	229	366	74.31694030761719	33	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms148	true	6006313577479337365	77	109	410	575	1611	300	ما اذن الله بكسر الذال--------------------------- اي استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز وكناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه	148	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms3472	false	-6638844619353131177	170	203	857	1029	1503	300	ما اذن الله بكسر الذال المعجمة مصدر اذن بفتح اوله اي استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه لا يختلف فيجب تاويله علي------------------- تقريب- القارء واجزال ثوابه	3472	2625851582212933600	145	263.0	117	192	75.52083587646484	26	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms200	true	-2075023443099570232	16	59	79	306	1562	300	اللهم اجعل رزق ال محمد---------- قوتا قال النووي هو ما يسد الرمق وقال القرطبي اي ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون في ذلك ايض----ا فضول -يخرج الي الترف والتبسط في الدنيا والركون اليها	200	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms0779	false	5809306556357946741	23	69	84	326	1523	300	اللهم اجعل رزق ال محمد في الدنيا قوتا قال النووي هو ما يسد الرمق وقال القرطبي هو ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون في ذلك ايضا ولا فضول فيخرج الي السرف والتبسط في الدنيا والركون اليها	779	2625851582212933600	224	424.0	181	242	92.56198120117188	38	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms218	true	3749421363395521723	220	242	1181	1294	1600	300	ان الاعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم الا الصوم فانه لله ليس لاحد من اصحاب الحقوق ان ياخذ منه شيءا واختاره	218	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms2771	false	-1445974328468351082	217	239	1034	1147	1464	300	ان الاعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم الا الصوم فانه لله ليس لاحد من اصحاب الحقوق ان ياخذ منه شيءا واختاره	2771	2625851582212933600	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms219	true	7072613087409301858	15	92	83	486	1552	300	وقيل يجازيه الله في الاخرة بان يجعل ------نكهته اطيب من ريح المسك كما في دم الشهيد وقيل مجاز واستعارة لتقريبه من الله تعالي الصيام جنة اي ستر ووقاية من الرفث والاثام او من النار ولا يسخب بالسين والصاد والموحدة وهو الصياح وصحفه من رواه لا يسخر بالراء من السخرية لخلوف بضم الخاء وخطاوا من فتحها فرح بفطره اي بزوال جوعه وعطشه وقيل باتمام عبادته وسلامتها من المفسدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقي ربه فرح بصومه لما يراه من جزيل ثوابه	219	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms2772	false	5375875963037461701	79	143	412	737	1496	300	وقيل يجازيه الله في الاخرة بان يجعل ريحه ونكهته اطيب من ريح المسك كما في دم الشهداء وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح بفطره------------------------- باتمام صوم--ه وسلامته ع-ن المفسدات بخروجه عن عهدة المامور به او بالاكل والشرب بعد الجوع او بما يعتقده من وجوه الثواب او بما ورد في الخبر ان للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واذا لقي ربه فرح بصومه بن------------يل ثوابه	2772	2625851582212933600	143	208.5	115	542	26.383764266967773	22	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms220	true	-2503068870100635494	28	129	130	599	1434	300	سالت سعيد بن جبير عن صوم رجب الي اخره قال النووي الظاهر ان مراد سعيد بهذا الاستدلال انه لا نهي فيه ولا ندب بل له حكم باقي الشهور قال ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه---------------- وفي سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها انتهي قلت وروي البيهقي في شعب الايمان عن ابي قلابة قال في الجنة قصر لصوام رجب وقال هذا اصح ما ورد في صوم رجب قال----------------------------- وابو قلابة من التابعين ومثله لا يقول ذلك الا عن بلاغ ممن فوقه عمن ياتيه الوحي	220	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms2371	false	-4169732997889152845	51	159	234	739	1442	300	سالت سعيد بن جبير عن صوم رجب الي اخره قال النووي الظاهر ان مراد سعيد بهذا الاستدلال انه لا نهي فيه ولا ندب بل له حكم----- الشهور---- ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه في الاشهر الحرم وفي سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها انتهي قلت وروي البيهقي في شعب الايمان عن ابي قلابة قال في الجنة قصر لصوام رجب وقال هذا اصح ما ورد في صوم رجب قال وان كان موقوفا علي ابي قلابة وابو قلابة من التابعين ومثله لا يقول ذلك الا عن بلاغ عمن فوقه ممن ياتيه الوحي	2371	2625851582212933600	457	880.5	358	514	88.91050720214844	94	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms257	true	-191262001558938527	76	125	416	678	1632	300	الخبث قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه بخلاف المنافقين وجهلة الاعراب وقال النووي -ليس هذا بالاظهر لقوله بعده لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها قال وهذا والله اعلم--------------- زمن الدجال حين	257	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms0895	false	-6446508910952764097	77	124	441	672	1550	300	الناس قال عياض هذا خا-------------ص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه------------------------------ وقال النووي وليس هذا ظاهرا لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها---- وهذا والله اعلم لا يكون الا في زمن الدجال كما	895	2625851582212933600	183	304.0	144	278	65.82733917236328	32	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms260	true	1642590539659203725	178	232	934	1226	1565	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان معناه ال--------------------اشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله سبحانه وتعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه-------------------------------------------------------------------------- فان ذلك----------- يرد ما في نفسه بالمثناة تحت من الرد وقال صاحب النهاية روي بالموحدة من البرد	260	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms1096	false	4600253736723055422	54	114	259	584	1496	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان --قال المصنف في الديباج انه اشارة الي الهوي و-----------الفتنة ف-------------------------------ي نفوس الرجال من الميل الي النساء----------------- فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر ووسوسته وتزيينه وتدبر في صورة شيطان فاذا راي احدكم امراة فاعجبته بحسنها فليات اهله للجماع فان ذلك اتيان اهله يرد -----------بالمثناة تحت من الرد وقال صاحب النهاية روي بالموحدة من البرد	1096	2625851582212933600	216	349.0	175	397	54.40806198120117	35	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms281	true	4454023640249907304	199	249	1039	1283	1544	300	كلا ليس عنده ماء الا هذا------ ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه------ فيحرم عليه بيع فضل ال----ماء للماشية ويجب بذله-------- بلا عوض لانه اذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا	281	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms4032	false	6714890659382569024	2	56	11	275	1412	300	كلا ليس عنده ----الا هذا الماء ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذل فضله لها بلا عوض لانه اذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا عن رعي الكلا	4032	2625851582212933600	234	431.5	185	268	87.31343078613281	43	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms289	true	-6038959423383983217	28	63	129	294	1477	300	ان مما يلحق المءمن من ------حسناته بعد موته علما نشره او ولدا صالحا تركه او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته	289	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms1252	false	9086850948272170198	265	299	1252	1419	1425	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره و--ولدا صالحا تركه و--مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته	1252	2625851582212933600	159	297.5	126	171	92.98245239257812	32	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms289	true	-6038959423383983217	25	140	112	664	1477	300	ابي هريرة مرفوعا ان مما يلحق المءمن من ----------------------------------------حسناته بعد موته------------------------------------------------- علما نشره او -----------------------------------------ولدا صالحا تركه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------مصحفا ور----------------------ثه -----------------------او مسجدا بناه ا----------------و بيت---------ا لابن السبيل بناه--------------- او نهرا اجراه---------------------------------------------------- او صدقة اخرجها من ماله في ------------------------------------------------------صحته تلحقه--- بعد م-------------------------------------وته ولابن عساكر في تاريخه من ----حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة وقد تحصل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الاحاديث احد عشر امرا وقد نظمتها وقلت ------------اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر	289	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms1253	false	-8536149787359734862	6	218	23	1099	1484	300	ابي هريرة------- ان مما يلحق المءمن من عمله عام لصالحه وطالحه فخصه بالاول عطف وحسناته بعد موته تلحقه اي يجري اجرها له حتي كانه يعملها في الحياة علما نشره اي ابرزه واظهره بالتدريس والتاليف والكتابة وولدا صالحا تركه اي خلفه وزيد في غيره بكونه يدعو له فيحتمل ارادته هنا ويحتمل ان لصلاحه يجري اجر عمله لانه السبب في ذلك ومصحفا ورثه اي خلفه مملوكا لوارثه او موقوفا علي المسلمين او مسجدا بناه من ماله او بيده او بيتا اي منزلا لابن السبيل اي عابر الطريق بناه او نهرا اجراه اي اخرجه ظاهره ولو كان مملوكا لوارثه لان نفعه يتعدي او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته عطف تفسيري والمراد وهو يامل البقاء ويخشي الفقر تلحقه من بعد موته اي هذه الاعمال كلها تجري له بعد موته وهو تاكيد لما افاده في صدر الحديث ويحتمل انها عاءدة----------------------------------------------------------- الي الصدقة لانه اخرجها في حياته واجريت بعد موته اما استمر اجراءها اذا كانت وقفا متحري من حينه او اجريت من حين موته اذا كانت مقيدة به واعلم ان هذه المذكورة سبع خصال وقد عد المصنف عشرا ونظمها بقوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه و--بناء محل ذكر	1253	2625851582212933600	377	523.0	292	1144	32.95454406738281	60	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms299	true	-2129123142372567783	236	298	1260	1600	1608	300	1715 ان الله------ يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا قا-------------------------------------------ل العلماء الرضي والسخط والكراهة من الله تعالي المراد بها امره ونهيه او ثوابه وعقابه---------- ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا قا-----------------ل النووي هاتان ثنتان وعندي انهما واحدة والثالثة قوله ولا تفرقوا--------------------------------------------------- وان تعتصموا بحبل الله جميعا ------------هو التمسك بعهده واتباع كتابه ولا تفرقوا هو امر بلزوم جماعة-------------------------------------------------------------------------- المسلمين ويكره لكم قيل وقال	299	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms0996	false	3809850162311179702	77	223	413	1197	1609	300	1902 ان الله تعالي يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال حم م عن ابي هريرة صح ان الله تعالي يرضي لكم ثلاثا يحبها ويثيبكم علي فعلها ويكره لكم ثلاثا قال المصنف في الديباج يرضي في الحديث ويكره قال العلماء الرضا والسخط والكراهة من الله تعالي المراد بها امره ونهيه او ثوابه وعقابه فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا لا اكبر ولا اصغر قال النووي هاتان ثنتان وعندي انهما واحدة والثالثة قوله ولا تفرقوا هكذا نقله المصنف وسكت عليه والظاهر ان الثانية قوله وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وهو التمسك ب------------كتابه والاتباع له وعدم الاختلاف والثالثة قوله وان تناصحوا من ولاه الله امركم من الاءمة فان النصيحة لله ولاءمة المسلمين ويكره لكم قيل وقال	996	2625851582212933600	298	477.0	243	796	37.43718719482422	45	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms354	true	1905576856836288160	228	298	1243	1628	1635	300	قوم معهم سياط كاذناب البقر------- قال النووي هم غلمان والي ---الشرطة ونحوه ونساء كاسيات عاريات قال النووي قيل معناه كاسيات من نعمة الله تعالي عاريات من شكرها وقيل كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا للزينة -لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها فهن كاسيات عاريات في المعني ماءلات مميلات قيل معناه ماء----------------لات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه----- مميلات	354	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms2366	false	8944763732119641715	16	81	86	436	1638	300	قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الن-اس هم اعوان الظلمة والشرط------- ونساء كاس-------يات قال النووي---------- كاسيات من نعم- الله------ عاريات من شكره و-قيل كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل تكشف------ بعض بدنها وتستر بعضه اظهارا للزينة ولجما-ها وق------يل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها فهن كاسيات عاريات في المعني مميلات ماءلات في شرح مسلم اي عن الطاعة وماءلات ع---------------------ن حفظه وقيل مميلات	2366	2625851582212933600	280	429.0	225	417	67.14628601074219	38	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	163	248	844	1261	1536	300	عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح في الارض فيءخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه الايمن- ثم بيمينه ما يغسل به-------------------------- مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني -ثم اليسري ثم --ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة ---------المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره- وهو الطرف المتدلي الذي يلي الا-----يمن و-------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه قال وهذا	360	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms2655	false	4318211341145716543	116	221	621	1141	1544	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب--الارض فياخذ منه غرفة -يتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كله ال-يمني ثم بيمينه ما يغسل به كله اليسري وشماله ما يغسل مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني علي اليسري ثم شق راسه اليمني ثم اليسري علي الصفة والترتيب المتقدم- وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف-------- الذي يلي حقوه الايمن وذكر بعضهم ان داخلة الازار يكني بها عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه كذا نقله	2655	2625851582212933600	376	634.0	294	538	69.88847351074219	67	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms423	true	5925969265135049956	206	280	1068	1451	1547	300	ان قلوب بني ادم كل------------------ها بين اصبعين الحديث--------- قال النووي فيه المذهبان التفويض او التاويل علي المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضتي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد---- تحت قدرتي فالمعني انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه------ منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله--- بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	423	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms1179	false	-8213355916249021112	85	164	398	805	1420	300	ان قلوب بني ادم كلها اي تصرفها وتقلبها بين اصبعين من اصابع الرحمن قال النووي فيه المذهبان التفويض و--التاويل علي المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضتي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد حال تحت قدرتي فالمراد انه-------------- يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه تعالي منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يعرفونه ومثل لهم بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	1179	2625851582212933600	353	646.0	282	423	83.4515380859375	64	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000552-ara1.ms430	true	4505586299279478735	133	159	693	829	1585	300	تذكر في- حال دعاءك -هذين اللفظين لان هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص علي تقويمه ف--------------------------كذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه	430	1840090274225473681	Sham19Y0122096-ara1.ms2853	false	488603549621476150	139	170	726	890	1537	300	اذكر ذلك حال دعاءك بهذين اللفظين لان هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص علي تقويمه ولا يستقيم رميه حتي يقومه وكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه	2853	2625851582212933600	132	240.0	106	164	80.48780822753906	22	JK000552-ara1	Sham19Y0122096-ara1