id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms004	true	199295612980683235	237	278	1239	1459	1574	300	اربعة عشر راكبا الاشج العصري------- ومزيدة بن مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار ----------------------------------------------بن العباس المري وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عايش ولم يعثر بعد طول التتبع علي اكثر من اسماء هءلاء	4	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2052	false	-4333266476605797585	117	167	602	874	1537	300	اربعة عشر راكبا الاشج العصري رءيسهم ومزينة بن مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وضحار اي بمعجمة مضمومة فمهملة وبعد الالف راء مهملة ابن العباس المري وعمر -بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عابس ولم يعثر بعد طول التتبع علي اكثر من اسماء هءلاء	2052	4911538796377320034	214	385.5	174	273	78.38827514648438	35	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms014	true	2690572719607146730	275	300	1394	1565	1565	300	القشيري- الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها و---------------------------------------------------قيل--- الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام-	14	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1651	false	-1965466790524980096	154	191	808	1035	1581	300	القشيرية الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضل سعيه وخاب جهده وفيها قيل ان الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام	1651	4911538796377320034	171	310.0	147	227	75.33039855957031	22	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms015	true	608355172077422213	131	169	676	891	1557	300	الجواب في خير المسلمين لاختلاف حال الساءلين او الحاضرين وكان في احد الموضعين الحاجة الي افشاء السلام واطعام الطعام اكثر واهم لما حصل من اهمالهما والتساهل في امرهما او نحو ذلك وفي الموضع الاخر الكف عن ايذاء المسلمين	15	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1933	false	-5685939084893085789	158	194	814	1023	1563	300	الجواب في خير المسلمين لاختلاف حال الساءل و----الحاضرين فكان في احد الموضعين الحاجة الي افشاء السلام واطعام الطعام اكثر واهم لما حصل من اهمالهما والتساهل في امرهما و--نحو ذلك وفي الموضع الاخر الكف عن ايذاء المسلمين	1933	4911538796377320034	205	394.0	170	215	95.34883880615234	34	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms020	true	-7444305099451605232	112	189	616	1037	1605	300	اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمك-ن الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم عن غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين قال وفي حديث اخر وبذل السلام للعالم والسلام علي من عرفت ومن لم تعرف وهما بمعني افشاء السلام قال وفيها لطيفة اخري وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة وا-----ن سلامه -لله تعالي لا يتبع فيه هواه ويخص	20	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1940	false	2588126609856152411	52	108	278	592	1566	300	اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكين الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النف-س ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه انه ي-----------------تضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة وان يكون سلامه الله تعالي لا يتبع فيه هواه ويخص	1940	4911538796377320034	300	547.5	247	428	70.09346008300781	47	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms025	true	6096269396431295051	19	55	81	266	1519	300	في البخاري ايضا وادعي بعضهم زيادة لي وقال ان جريرا اسلم بعد حجة الوداع----------- فيما جزم ----بن عبد البر ورد بان البغوي وابن حبان قالا انه اسلم قبلها في رمضان واللفظة ثابتة في الامهات القديمة فتقدم	25	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2002	false	-9154800641834376970	61	99	310	504	1578	300	في التوشيح ------ادعي بعضهم زيادة لفظ لي لان جريرا اسلم بعد حجة الوداع بنحو شهرين فيما جزم به ابن عبد البر ورد بان البغوي وابن حبان قالا انه اسلم قبلها في رمضان واللفظة ثابتة في الامهات القديمة فتقدم	2002	4911538796377320034	167	298.0	134	200	83.5	29	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms025	true	6096269396431295051	11	78	44	383	1519	300	صلي الله عليه وسلم ------في حجة الوداع كذا في البخاري ايضا وادعي بعضهم زيادة لي وقال ان جريرا اسلم بعد حجة الوداع----------- فيما جزم ----بن عبد البر ورد بان البغوي وابن حبان قالا انه اسلم قبلها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان واللفظة ثابتة في الامهات القديمة فتقدم لا ترج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا بعدي كفارا يضرب---------------------------------------------------- بالرفع اي لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوهم في حال قتل بعضهم بعضا قال عياض ومن جزم احال المعني	25	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2375	false	1248970320021227899	39	186	202	977	1598	300	صلي الله عليه وسلمقال له في حجة الوداع الخ---------------- وادعي ان لفظة له زاءدة ل--ان جرير ا-سلم بعد حجة الوداع بنحو شهرين فيما جزم به ابن عبد البر ورد بان البغوي وابن حبان قالا انه اسلم قبلها في بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض AUTO باب ما يقوله الرجل المقتدي به اذا فعل شيءا في ظاهره مخالفة للصواب مع انه صواب اعلم انه يستحب للعالم والمعلم والقاضي والمفتي والشيخ المربي وغيرهم رمضان واللفظة ثابتة في الامهات القديمة فتقدم كذا في التوشيح للحافظ السيوطي وتقدم في هذا المعني مزيد في ترجمة جرير رضي الله عنه وقوله كفارا اي كالكفار في استحلال بعضكم دماء بعض فهو منصوب بنزع الخافض علي تضمين ترجعوا معني تشبهوا او بالخبرية علي تفسير ترجعوا بتصيروا كذا في تحفة القارء وقوله يضرب بعضكم قال القاضي عياض الرواية بالرفع اي لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوهم في حال قتل بعضهم بعضا قال عياض ومن جزم احال المعني	2375	4911538796377320034	277	458.0	222	794	34.88665008544922	48	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms031	true	-4593410334989678535	14	67	65	321	1553	300	قال -------------رجل هو مالك بن مرارة الرهاوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ابو ريحانة------ شمعون وقيل معاذ بن -----جبل وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص وقيل خريم بن فاتك وقيل ربيعة بن عامر وقيل سواد ----------بن عمرو ------ان الله جميل قيل معناه ان -كل امره سبحانه حسن جميل فله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكما-ل وقيل	31	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2544	false	3015021463087875877	26	97	142	503	1574	300	قال المصنف هذا الرجل هو مالك بن مرارة الرهاوي قاله القاضي عياض واشار اليه ابو عمر بن عبد البر وقد جمع الحافظ ابو القاسم بن بشكوال في اسمه اقوالا من جهات فقيل هو ابو ريحانة واسمه شمعون ذكره ----ابن الاعرابي وقال علي------------- بن المديني في الطبقات اسمه----- ربيعة بن عامر وقيل سواد بالتخفيف ابن عمرو ذكره ابن ال---سكن وقيل مع-اذ بن جبل ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب الخمو------------------ل والتواضع وقيل	2544	4911538796377320034	142	133.5	105	405	35.061729431152344	19	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms033	true	6832066928235690789	220	296	1162	1550	1566	300	المراد الاعراض عنهم وقيل ---------------لا يكلمهم كلام رضي بل كلام غضب وسخط ولا ينظ-----------------------------------ر اليهم اي يعرض عنهم ونظره سبحانه الي عباده رحمته ولطفه بهم و-----لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس --ذنوبهم وقيل --------------------لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم اي مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه ----والعذاب كل ما يعني الانسان ويشق عليه----- المسبل ازاره المرخي له الجار طرفيه خيلاء فهو مخصص ب---------------------------------------------الحديث الاخر لا ينظر الله الي من -جر ثوبه خيلاء	33	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2550	false	-8822368381855705998	2	97	12	523	1531	300	المراد الاعراض عنهم وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ومعني لا ينظر اليهم اي يعرض عنهم ونظره تعالي ل----عباده رحمته ولطفه بهم ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس الذنوب-- وقال الزجاجي وغيره معناه لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم--- مءلم قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه قال والعذاب كل ما يعني الانسان ويشق عليه قوله المسبل اسم فاعل من الاسبال اي ارخاء نحو الازار والقميص والعدبة علي وجه الخيلاء كما جاء مفسرا في الحديث الاخر لا ينظر الله الي من يجر ثوبه خيلاء	2550	4911538796377320034	300	489.0	242	520	57.69230651855469	48	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms091	true	5589610695080515869	26	63	146	328	1545	300	الخطيب وغيره ان اسم الساءلة اسماء بنت يزيد بن السكن وجزم به جماعة منهم------ الدمياطي وقال ان الذي في مسلم تصحيف قال -بن حجر وهو رد للرواية الثانية بغير دليل قال ويحتمل ان يكون شكل لقبا لا	91	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2414	false	4599852205380668157	208	245	1105	1291	1580	300	الخطيب وغيره ان اسم الساءلة اسماء بنت يزيد بن السكن وجزم به جماعة منهم الشرف الدمياطي وقال ان الذي في مسلم تصحيف قال ابن حجر وهو رد للرواية الثابتة بغير دليل قال ويحتمل ان يكون شكل لقبا ---	2414	4911538796377320034	177	335.0	141	189	93.65079498291016	33	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms112	true	3325292578909437931	0	25	0	126	1541	300	فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا--- الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف	112	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2368	false	8843954585714270930	61	87	303	432	1496	300	فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه عن التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف	2368	4911538796377320034	125	243.0	100	129	96.89922332763672	23	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms141	true	-3979243843104581988	1	66	4	371	1640	300	من احاديث الصفات وفي--ها مذهبان للعلماء احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين ان يءمن بانها حق علي ما يليق بال-له تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيهه سبحانه عن صفات المخلوقين وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق الثاني مذهب----- المتكلمين و-----بعض السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها	141	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1008	false	-2659001290234593024	219	275	1164	1486	1626	300	من احاديث الصفات واياتها مذهبان مشهوران فم----------ذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين الايمان بحقيقتها علي ما يليق بجلاله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيهه سبحانه عن --------------------------------------ساءر سمات الحدوث وف--ي مذهب اكثر المتكلمين وجماعة من السلف وحكي-------- عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها	1008	4911538796377320034	274	457.5	221	380	72.10526275634766	41	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms141	true	-3979243843104581988	92	127	533	723	1640	300	حين يبقي ثلث الليل الاخر في الرواية بعدها ح-ين يمضي ثلث الليل الاول واشار------------------------------------------- القاضي عياض الي تضعيفه------------------------ا ----------------------------------------------------------قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد---- بعد الثلث الاول وقوله من يدعوني بعد الثلث الاخر انا	141	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1010	false	568342099241928237	164	223	928	1243	1630	300	حين يبقي ثلث الليل -----وفي الرواية الاتية حين يمضي ثلث الليل الاول وفي الرواية بعدها اذا مضي شطر الليل او ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح حين يبقي ثلث الليل الاخر كذا قال شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد منه بعد الثلث الاول وقوله من يدعوني بعد الثلث الاخر قال	1010	4911538796377320034	162	253.0	130	320	50.625	26	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms143	true	4657294349620847449	5	73	27	390	1573	300	الخطابي في تفسير اسمه سبحانه الن-------ور معناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات والارض------ اي منه نورهما قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات لله سبحانه وتعالي وانما هو صفة فعل اي هو خالقه وقال غيره معني----------- نور السماوات والارض------ مدبر شمسها وقمرها ونحوهما انت قيام السماوات والارض وفي الرواية بعده قيم قال	143	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms0344	false	8391682656208290408	148	215	749	1107	1522	300	الخطابي في تفسير اسمه سبحانه وتعالي النور معناه الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات والارض النور اي منه نورهما قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات الله------------- وانما هو صفة فعل اي هو خالقه وقال غيره معني النور الله نور السماوات والارض النور مدبر شمسها وقمرها ونجومها اه---------------------- وفي التوشيح للسيوطي وقيل	344	4911538796377320034	306	542.5	245	393	77.86259460449219	52	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms144	true	-4335437052104018862	0	27	0	162	1669	300	اثر-ان تفسير جبريل عبد الله واسرافيل عبد الرحمن وذكر الجزولي من المالكية في شرح الرسالة انه- سمي اسرافيل لكثرة اجنحته و----ميكاءيل لكونه وكل بالمطر والنبات يكيله ويزنه	144	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms0545	false	-1447166547771157623	269	298	1448	1614	1623	300	اثر ان اسم-- جبريل عبد الله واسرافيل عبد الرحمن وذكر الجزولي من المالكية في شرح الرسالة انما سمي اسرافيل لكثرة اجنحته وسمي ميكاءيل لكونه وكل بالمطر والنبات يكيله ويزنه	545	4911538796377320034	156	286.0	129	168	92.85713958740234	23	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms160	true	-1347921705719692746	102	140	548	761	1626	300	مءنة بفتح الميم- ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي علامة وميمها ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة فوزنها مفعلة فاطيلوا الصلاة لا يخالف ا------------------------------------------------------------------لاحاديث--------- في الامر بتحفيف الصلاة------------------------------------------ لان المراد--------------------- ان الصلاة تكون طويلة بالسبة الي الخطبة لا تطويلا يشق علي المامومين	160	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2330	false	-4327415586577549088	42	140	227	742	1581	300	مءنة بميم مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي علامة دالة علي فقهه وروينا عن ابن شهاب الزهري رحمه الله قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب AUTO باب فضل الدلالة علي الخير والحث عليها قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وروينا في صحيح مسلم فقل عن ابن الصلاح انه جاز كون الهمزة فيه همزة وصل وهمزة قطع وليس هذا الحديث مخالفا للاحاديث المشهورة في الامر بتخفيف الصلاة ولا لما ورد من كون خطبته قصدا وصلاته قصدا لان المراد بالحديث الذي نحن فيه ان الصلاة تكون بالن-----سبة الي الخطبة لا تطويلا يشق علي المءمنين -	2330	4911538796377320034	149	182.5	118	521	28.598848342895508	21	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms160	true	-1347921705719692746	253	290	1376	1576	1626	300	النووي و--الصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط والايضاح واجتناب الرموز والاشارات ولهذا--------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تكلم -كلمة اعادها ثلاثا لتفهم قال ومما --------------------------------------------------------------------------------------------يضعف الاول------ ان مثل هذا الضمير قد تكرر من	160	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2565	false	-7902510552944324983	180	235	910	1217	1542	300	النكاح ان الصواب ان سبب النهي ان الخطب شانها البسط والايضاح واجتناب --------الاشارات والرموز فلذا ثبت في الصحيح كان------ صلي الله عليه وسلم-اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم قال واما القول بان سبب الانكار تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية فلذا امره بالعطف تعظيما لاسمه تعالي فيضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير قد تكرر في	2565	4911538796377320034	169	248.5	135	322	52.48447036743164	26	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms165	true	-1533187223589894032	62	96	322	500	1611	300	والمشهور في---- اللغة انه انما يقال في المطر غاث الل---ه الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي وذكر---- بعضهم ان الذي في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	165	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1519	false	7692338810444843088	148	184	785	974	1559	300	والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله به الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي عياض قال بعضهم المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	1519	4911538796377320034	168	307.0	135	189	88.88888549804688	29	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms169	true	3111621905295820407	213	300	1061	1482	1482	300	ان الروح اذا قبض تبعه البصر قال النووي معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب قلت و--------------في فهم هذا دقة فانه قد يقال ان البصر----- يبصر ما دامت الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس---- والذي ظهر لي ----بعد النظر -ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم ينته كل--ها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي-	169	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1321	false	109473995583019754	173	261	888	1320	1516	300	ان الروح اذا قبض تبعه البصر----------- معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب قال الجلال السيوطي في فهم هذا دقة فانه--- يقال ان البصر انما يبصر ما دام- الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما -تعطل الاحساس قال والذي ظهر لي فيه بعد النظر بثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح من اكثر البدن وهي ----باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم يخرج باقيها نظر البصر الي القدر الذي خرج وقد ورد ان الروح علي	1321	4911538796377320034	393	698.5	311	452	86.9468994140625	72	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms170	true	5749519120846188349	0	41	0	204	1492	300	مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين سكن النظر فيكون قوله --اذا قبض معناه اذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني ان يحمل علي ذكره كثير من-------- ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة فيري ويسمع	170	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1321	false	109473995583019754	261	300	1320	1516	1516	300	مثال البدن وقدر اعضاءه فاذا خرج بقيتها من الراس والعين---------- فيكون المراد اذا قبض ------اذا شرع في قبضه ولم ينته قبضه الثاني ان يحمل ما- ذكره كثير من العلماء ان الروح لها اتصال بالبدن وان كانت خارجة فتري وتسمع-	1321	4911538796377320034	177	307.5	141	214	82.71028137207031	32	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms171	true	-5616075872151334680	168	200	883	1031	1533	300	الا ال فلان قال النووي-------- هذا محمول علي الترخيص لام عطي-----ة في ال فلان خاصة -------ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان وللشارع----------- ان يخص من العموم ما شاء	171	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1337	false	-2483456066896755922	161	201	825	1004	1533	300	الا ال فلان قال المصنف في شرحه هذا محمول علي الترخيص لام عطية خاصة في ال فلان كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح الحديث ان يخص من العموم ما شاء	1337	4911538796377320034	132	223.5	101	179	73.7430191040039	27	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms173	true	-3296800281131498965	105	172	544	887	1575	300	النووي فيه قو--------لان احدهما انه--- لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله وان لم --------------------يكن كذلك فليس--- مراد الحديث --------والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الصحيح المختار انه ------علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------م لا ويكون في الثاني دلي--------لا علي ان الله سبحانه قد شاء المغفرة له	173	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1427	false	3833369989924727436	180	299	892	1500	1505	300	المصنف في الحديث تاويلان احدهما ان هذا لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعالهم فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مراد الحديث قلت وعلي الثاني جري الداودي قال الحافظ ابن حجر واقتصار عمر علي ذكر احد الشقين اما الاختصار او لاحالة السامع علي القياس والاول اظهر اه ثانيهما وهو الصحيح المختار ان الحديث علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا لانه وان لم يكن اعماله مقتضية فلا تحتم عليه بالعقوبة بل هو في خطر المشيءة فاذا الهم الله عز و-----جل الثناء عليه دلنا ذلك علي ان----ه سبحانه قد شاء المغفرة له	1427	4911538796377320034	305	509.0	244	617	49.4327392578125	49	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms208	true	-6427250765593767370	0	89	0	500	1653	300	ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال------- ويءيد ذلك ----------روا--------ية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالفات قال	208	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2686	false	-4830913234877422443	146	231	813	1300	1665	300	ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال المصنف ويءيد هذا قوله في الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة قال القاضي----------------------------- ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذا- تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة ع--ما ينكفون عنه من المخالفات قال	2686	4911538796377320034	436	806.5	358	525	83.04762268066406	71	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms210	true	62364375766055501	206	242	1057	1245	1540	300	ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويجلس في موضع اذانه يذكر الله ويدعو حتي ينظر الي تباشير الفجر ومقدماته فينزل فيعلم -بن ام مكتوم فيتاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	210	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms0505	false	1926727649850735460	231	263	1194	1354	1546	300	ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد--- اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه ----------نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ثم---------------- يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	505	4911538796377320034	105	150.5	81	189	55.55555725097656	18	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms224	true	4422406173917858745	0	35	0	194	1597	300	كلها علي ما كانت عليه في الجاهلية وكان اسم المحرم في الجاهلية صفر الاول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الاسلام سماه الله المحرم فاضيف الي الله------ بهذا الاعتبار وهذه الفاءدة لطيفة رايتها في الجمهرة	224	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2601	false	3266413870007415222	14	50	73	271	1546	300	كلها علي ما كانت عليه في الجاهلية وكان اسم المحرم في الجاهلية صفر الاول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الاسلام سماه الله المحرم فاضيف الي الله تعالي بهذا الاعتبار وهذه --فاءدة لطيفة رايتها في الجمهرة	2601	4911538796377320034	192	371.0	157	200	96.0	33	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms254	true	3988658797373941844	248	274	1269	1406	1545	300	قالوا -المراد------- هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه والطرد عن الجنة اول الامر وليس هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله كل الابعاد لا يقبل ---------	254	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2558	false	7550426495181046882	116	145	588	742	1602	300	قالوا والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه والطرد عن الجنة اول الامر وليس هو كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله كل الابعاد اه قوله وانه قال	2558	4911538796377320034	130	237.0	104	154	84.41558074951172	22	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms256	true	5157957530903785658	68	103	346	529	1567	300	كان الناس اذا راوا اول الثمر جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه فيه بالبركة------------------- واعلاما له ------------------بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة------- وتوجيه	256	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2326	false	5762876173306373959	73	180	404	964	1613	300	كان الناس اذا راوا اول الثمر جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا ابن السني في الباب الشامل لباكورة كل الثمار قوله روينا في صحيح مسلم وكذا رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه وابن السني في عمل اليوم والليلة قوله كان الناس اذا راوا اول التمر جاءوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه في التمر والمدينة والصاع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسلمبابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه	2326	4911538796377320034	174	281.5	140	560	31.071428298950195	30	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms284	true	5072842054327846666	262	300	1375	1578	1578	300	ايضا -حمي وهي- محارمه اي المعاصي التي حرمها------------------------------------ كالقتل والزنا والسرقة واشباهها------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذا حمي الله------ من دخله- بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه ولم يقاربه فلا يتعلق بشء-	284	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2809	false	443454109885231811	0	59	0	333	1554	300	فيها وحمي الله محارمه اي المعاصي التي حرمها وهي الجناية علي النفس والعرض والمال كالقتل والزني والسرقة وتطلق المحارم علي المنهيات مطابقة وعلي ترك المامورات استلزاما واطلاق الاول اشهر وعلي كل تقدير فكل هذه حمي الله تعالي من دخلها بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه -لم يقاربه ولم يتعلق بشء	2809	4911538796377320034	186	303.5	149	334	55.688621520996094	26	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms315	true	2225489313460514160	207	277	1081	1452	1568	300	وكان---- علي يسمي اسدا في اول ولادته باسم جده لامه و------------------------كان ابو طالب غاءبا فلما قدم سماه عليا وكان مرحب قد راي في منامه ان اسدا يقتله فذكره علي بذلك ليخيفه وتضعف نفسه وسمي الاسد حيدره لغلظه والحادر الغليظ القوي---------------------------------------- اوفيهم- بالصاع كيل السندره اي ---اقتل الاعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة اي اقتلهم عاجلا و--------قيل ماخوذ من الس-درة وهي شجرة قوية--- يعمل منها النبل والقسي	315	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1716	false	94711561231219628	31	100	158	532	1600	300	وكانت ام علي سمته-------- اول ولادته باسم جده لامه اسد بن هشام بن عبد مناف وكان ابو طالب غاءبا فلما قدم سماه عليا------------------------------------------------------------------------- وسمي الاسد حيدرة لغلظه والحادر الغليظ القوي ومعناه انا الاسد في جراته واقدامه وقوله اوفيهمو بالصاع كيل السندره معناه اقتل الاعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة اي اقتلهم عاجلا غير اجل وقيل ماخوذ من السندرة وهي شجرة الصنوبر يعمل منها النبل والقسي	1716	4911538796377320034	276	478.5	224	455	60.659339904785156	42	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms321	true	-4033868074346304184	51	114	258	569	1533	300	-و-روحة في سبيل الله تعالي خير من الدني---------ا اي --ثوابها افضل من نعيم الد--------------نيا كلها لو ملكها انسان وتصور تنعمه بها كلها لانه زاءل ونعيم الاخرة باق قال القرطبي وهذا منه صلي الله عليه وسلم انما هو علي-------------------------------------------------------------------------- ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما علي التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا------------ تحت افعل الا كما يقال العسل احلي من الخل	321	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms0188	false	1521853007466325331	54	128	266	626	1510	300	او روحة في سبيل الله تعالي خير من الدنيا وما فيها اي الثواب الحاصل علي ذلك خير لصاحبه من الدنيا كلها لو جمعت له---------------------------------------------------------------- وهذا منه صلي الله عليه وسلم كقوله في الحديث الاخر وموضع قوس احدكم او سوطه في الجنة خير من الدنيا وما فيها باعتبار ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما علي التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا باعتبار ذلك تحت افعل الا كما يقال العسل احلي من الخل	188	4911538796377320034	214	343.5	167	424	50.47169876098633	39	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms323	true	-3479100713073669819	94	131	491	698	1577	300	يدركون في تلك الحال التي يسرحون فيها من رواءح الجنة وطيبها ونعيمها وسرورها ما يليق بالارواح مما ترتزق وتنتعش به واما اللذات الجسمانية فاذا اعيدت تلك الارواح الي اجسادها استوفت من النعيم جميع ما اعد الله لها	323	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1727	false	3010401825680006909	149	184	766	959	1586	300	تدرك-- في تلك الحال التي يسرحون فيها من رواءح الجنة وطيبها ونعيمها وسرورها ما يليق بالارواح مما تر-زق وتنتعش به -اما ا-لذات الجسمانية فاذا اعيدت---- الارواح الي اشباحها استوفت من النعيم جميع ما اعد----- لها	1727	4911538796377320034	189	340.0	154	207	91.3043441772461	30	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms342	true	-5649835017957410904	216	248	1095	1282	1533	300	عن- هذا النعيم- قال النووي قال---- القاضي----- المراد السءال عن القيام بحق شكره-------------- والذي نعتقده ان السءال هنا سء---ال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة	342	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1926	false	7213952797728348598	156	194	795	1010	1560	300	عنه يوم القيامة قال المصنف نقلا عن القاضي عياض المراد السءال عن القيام بحق شكره ثم قال المصنف والذي نعتقده ان السءال هنا هو سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة	1926	4911538796377320034	173	297.0	141	215	80.46511840820312	24	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms345	true	8693140857961165423	47	82	256	439	1580	300	هذا محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل بل--- تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضر فانهم لو كانوا علي حالة----- يضرهم ترك الاكل -كان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه علي الضيافة	345	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1922	false	-4898271280193162997	8	44	38	230	1569	300	هذا محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضر فانهم لو كانوا علي حاجة بحيث يضرهم ترك الاكل لكان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه علي الضيافة	1922	4911538796377320034	180	339.0	145	192	93.75	32	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms347	true	4144234078230388379	150	237	764	1229	1563	300	العاطس هو------------------------- بالسين المهملة و-المعجمة لغتان مشهورتان وهو ان يقول له يرحمك الله قال الازهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالي علي كل شء و----------------------------قال ثعلب سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في الع-طس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد وغيره الشين المعجمة -علي اللغتين قال -بن الانباري يقال ش----مته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع ب--خير فهو مسمت ومشمت	347	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2080	false	-7612826766705096226	46	138	252	753	1586	300	العاطس ان يقال له يرحمك الله ويقال بالسين المهملة وبالمعجمة لغتان مشهورتان قا--------------------------ل الازهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة -قال صاحب المحكم تسميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد وغيره الشين المعجمة اعلي اللغتين قال ابن الانباري يقال منه سمته وشمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مسمت ومشمت	2080	4911538796377320034	431	787.0	350	528	81.6287841796875	69	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms350	true	-5749624465938662783	231	261	1183	1346	1541	300	الشين المعجمة وسكون المهملة--- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	350	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1222	false	961124797619556595	10	41	55	218	1502	300	الشسع الخ قال في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	1222	4911538796377320034	140	258.5	112	166	84.33734893798828	25	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	14	56	66	296	1536	300	المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث---------------- وانكره طواءف--- المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه	360	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2356	false	-5802198600073982081	255	300	1295	1539	1539	300	المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر---- الحديث وقالوا العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه-	2356	4911538796377320034	225	423.5	185	249	90.36144256591797	39	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	68	94	357	489	1536	300	قال ومذهب اهل السنة ان العين----- تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الل-------ه العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	360	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2357	false	7855558504533279940	8	36	42	186	1536	300	قال ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	2357	4911538796377320034	132	249.0	106	144	91.66666412353516	24	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	163	271	844	1382	1536	300	عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح في الارض فيءخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه الا----------------------------------------------------------------يمن ثم بيمينه ما- يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي الا-----يمن و--------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه قال وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال	360	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2358	false	5410652427977453086	130	266	664	1343	1528	300	عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به اليسري ثم بشماله ماء يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كني به عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قدمناه فاذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه---- وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه -قال	2358	4911538796377320034	527	1012.0	420	684	77.04678344726562	98	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	97	161	511	834	1536	300	قال المازري هذا امر وجوب ويجبر العاءن علي الوضوء للمعين علي الصحيح قال-------- ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبراءة به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا به---------- فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي	360	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	false	8615298530224584016	4	59	28	312	1541	300	قال المازري و-----------------------------------------------الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف---- اذا خش----ي المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء-- به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي	2359	4911538796377320034	260	467.0	207	341	76.246337890625	49	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	271	300	1382	1536	1536	300	القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه------ اذا عرف -احد بالاصابة بالعي---ن يجتنب ويحترز منه وي-بغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم- بيته فان-	360	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2359	false	8615298530224584016	244	274	1242	1406	1541	300	القاضي وفي--- الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزومه بيته فان	2359	4911538796377320034	148	255.0	121	167	88.62275695800781	21	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms367	true	-7562041075676305123	33	144	171	758	1605	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ---ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث لا غ-------ول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ف-----ي الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذادليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	367	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	31	141	160	725	1542	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة ----------------------تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل------ ليس معني لا غول نفيا ل-وجود الغول بل هو------ ابطال ----زعم- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فقوله لا -------غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر ولا غول ولكن السعالي والسعالي س-------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الاخر- اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حد-----يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء	1815	4911538796377320034	425	702.5	341	632	67.24683380126953	64	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms371	true	8895031868884795517	138	232	692	1211	1568	300	كانت العرب --------------تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها --------------تحمل علي الكرم والسخاء فكره الش-رع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا هذه اللفظة وربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقالوا انما يستحق ذلك الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فيسمي قلب الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم و كذلك الرجل المسلم--- يقال	371	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2572	false	-42212949410954710	0	121	0	676	1595	300	كانت العرب اي في الجاهليةتطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها اي فيما يدعونهتحمل علي الكرم والسخاء فكره الشارع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا---- اللفظة -ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال-- انما يستحق ذلك الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء و---قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ف------------سمي قلب صلي الله عليه وسلمعن هذه التسمية قال الامام الخطابي وغيره من العلماء اشفق النبي صلي الله عليه وسلمان يدعوهم حسن اسمها الي شرب الخمر المتخذة من ثمرها المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم و-كذ-ا الرجل المسلم اه وقال	2572	4911538796377320034	490	888.5	401	700	70.0	80	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms373	true	-7088630945192948382	58	101	324	563	1615	300	انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين فعبر-- باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة وقالوا قد يكون ظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه	373	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1002	false	1968794835097656890	208	249	1037	1265	1523	300	انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه----- اذا كانت محتملة وجهين ففسرها باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة و------قد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويفسر ب--محبوب وعكسه	1002	4911538796377320034	220	409.5	180	241	91.28630828857422	39	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms389	true	-5540879643415294364	104	150	531	775	1517	300	تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول او يءدي -----------------------الي الخصومة والفتنة كما هو----------- سبب الحديث او-------------- مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري قال النووي ولا بد من اعتقاد التفضيل بعد ان قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	389	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2135	false	-3501127174817943842	245	295	1275	1547	1565	300	تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يفضي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخر-----------ي ولا بد من اعتقاد التفضيل قد قال--------- تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	2135	4911538796377320034	209	369.0	169	292	71.5753402709961	33	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms394	true	8794293374690958026	9	48	51	257	1574	300	حمر النعم اي-- الابل الحمر--------------- وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وقد تقرر ان -------------تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسر--ها وامثالها معها لو --	394	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2331	false	8776986068524808466	235	279	1128	1363	1467	300	حمر النعم يعني الابل وذلك لان خيرها حمرها وهي احسن اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وليس عندهم شء اعظم منها وتشبيههم الا---خرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الفه--م والا فذرة من الاخرة خير من الارض وما فيها وامثالها معها قوله	2331	4911538796377320034	166	277.5	133	240	69.16666412353516	27	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms416	true	6251282880690334876	105	168	532	855	1530	300	منهما الا ان----- يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادء اكثر مما قال له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما س---به ما ل- يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتصر-------- استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم المستحق لله------- وقيل ير-فع عنه جميع ال----اثم بالانتصار منه ويكون معني علي البادء اي عليه اللوم والذم لا الاثم	416	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2604	false	-6518960157553747808	48	238	243	1189	1510	300	-----بالاثم ما لم يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادء اكثر مما قال له وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة ومع ذلك فالصبر والعفو افضل قال تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور والحديث عند مسلم ما زاد عبد بعفو الا عزا ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه به ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم او يا احمق او يا جافي او نحو ذلك لانه لا يكاد احد ينفك من هذه الاوصاف وقال القرطبي فلو قال له يا كلب فالانتصار ان يقول له بل هو الكلب فلو كرر هذا اللفظ مرتين كان متعديا بالزاءد علي الواحدة فله الاولي وعليه اثم الثانية وكذا لو رد عليه بافحش من الاولي فقال يا خنزير مثلا كان كل منهما اثما جانيا علي الاخر وهذا كله مقتضي قوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اه قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم المستحق الله تعالي وقيل يرتفع عنه جميع ذلك الاثم بالانتصار منه ويكون معني علي البادء اي----- اللوم والذم لا الاثم	2604	4911538796377320034	306	538.5	246	956	32.00836944580078	52	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms419	true	-4138808106931965367	109	178	542	894	1534	300	علي سبيل الازراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم فان قال ذلك حزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس قا----ل الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساوءهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوء حالا منهم م-ما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءية -------------------انه خير منهم	419	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2574	false	-6611636210395992334	102	174	507	874	1518	300	علي سبيل الازراء قال القرطبي ومن كان كذلك اي لانه لا يدري سر الله تعال--------ي في خلقه هكذا كان بعض علماءنا يقول هذا كلام الحميدي وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم فيما يلحقه من الاثم في عيبه-م والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم	2574	4911538796377320034	246	401.0	194	376	65.42552947998047	40	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms422	true	-2668475634114334629	209	287	1126	1519	1577	300	تعالي وجرت به المقادير قال ابو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل---- عن التوقيف فيه ض وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولم يصل الي ما يطمءن اليه القلب ل-ان القدر سر من اسرار الله تعالي ضربت دونه الاستار اختص الله تعالي به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة واوجب لنا---------- ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله علم	422	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1408	false	2835173493620977798	49	112	254	566	1479	300	تعالي غير معللة قال------------------ السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف لا---------------------- القياس والنظر و------من عدل فيه عن التوقيف ضل وحار و--------------------------------------لم يصل الي ما تطمءن ب--ه القلوب فان القدر سر من اسرار الله تعالي ضربت دونه الحجب و-اختص سبحانه بعلم-ه وحجب قلوب---- الخلق ----عنه فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب فالواجب ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه قال ابن خلف يعني	1408	4911538796377320034	205	259.5	160	408	50.24509811401367	31	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms425	true	-3790923594480165195	229	273	1193	1387	1529	300	فلا تقل لو اني فعلت كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض------هم هذا في-------------من قال ذلك معتقدا له- حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فاما من ر--د ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لا يصيبه الا ما شاء الله------ فليس من هذا و-------قال القاضي ---	425	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1215	false	1290213634362016043	112	231	600	1182	1494	300	فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا يعني ان الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لامر الله تعالي والرضا بما قدره والاعراض عن الالتفات لما مضي وفات فان افتكر فيما فاته من ذلك قال لو اني فعلت كذا جاءته الوساوس من الشيطان ولا يزال به حتي يفضي به الي الحيران لتعارض توهم التدبير سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان الذي نهي عنه صلي الله عليه وسلم وقال فان لو تفتح عمل الشيطان قال القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله--- معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يفقه قطعا فاما من اسند ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لن يصيبه الا ما شاء الله تعالي فليس من هذا واستدل بقول الصديق في	1215	4911538796377320034	171	239.5	129	585	29.230770111083984	31	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms427	true	-7813906595812874412	65	104	357	555	1591	300	قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزع عن ذلك وهو معني قوله فان الله------------- لا مستكره له وقيل سببها------ ان في هذه اللفظة صورة الاستغناء عن المطلوب	427	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2612	false	3819538768565594465	144	186	712	928	1516	300	قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله في الحديث الثاني فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ- صورة الاستغناء عن المطلوب	2612	4911538796377320034	187	349.0	149	217	86.17511749267578	33	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms429	true	7991419833411861323	56	101	291	527	1592	300	القضاء هو شامل له في الدين والدنيا والبدن والمال والاهل وقد يكون في الخاتمة نسال الله السلامة ومن درك الشقاء بفتح الراء وروي بسكونها وهي لغة اي من ان يدرك الانسان ----شقاء في دنياه واخرته ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شماتة الاعداء هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه ومن	429	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms2699	false	-2018008369259650795	169	250	945	1403	1660	300	القضاء يحتمل ف-----ي الدين والدنيا والبدن والمال والاهل ويحتمل ف--ي الخاتمة وقال بعضهم سوء القضاء ما يسوء------------------------------------------------- الانسان او يوقعه في المكروه وقال ابن بطال المراد بالقضاء لان حكم الله كله حسن لا سوء فيه فالرضاء بالقضاء المقضي واجب مطلقا وبالمقضي تارة يكون واجبا وتارة يكون حراما وقيل القضاء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل وقيل بعكس ذلك والله اعلم قوله وشماتة الاعداء هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه -من	2699	4911538796377320034	124	159.5	98	515	24.077669143676758	16	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000552-ara1.ms442	true	6109911751913009945	242	290	1229	1469	1517	300	خلق الله ادم علي صورته قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرواية ظاهرة في ان الضمير لادم وان المراد انه------ خلق ----في اول نشاته علي صورته التي كان عليها في الارض وتوفي عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل اطوارا كذريته وكانت صورته في الجنة -هي صورته في الارض لم يتغير	442	1840090274225473681	Sham19Y0023625-ara1.ms1934	false	-3689601083293638986	16	128	95	655	1525	300	خلق الله ادم علي صورته قال المصنف هذا من احاديث الصفات وفيه للعلماء طريقان فالاول يمسك عن تاويلها ويقال نءمن بها حقا وان ظاهرها غير مراد ولها معني يليق بها وهذا مذهب جمهور السلف وهو احوط واسلم والثاني ان يءول علي حسب ما يليق بتنزيه الله تعالي وانه ليس كمثله شء قلت وقد سبق في باب ما يقول اذا قام من الليل بسط لهذا المعني في حديث ينزل ربنا الي سماء الدنيا واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث فقالت طاءفة الضمير يعود علي ادم قال المصنف وهذه الرواية ظاهرة في ذلك والمعني-------------- انه تعالي خلق ادم في اول نشاته علي صورته التي كان عليها ف-----------------------------------------------------------------------------ي الجنة وهي صورته في الارض لم يتغير	1934	4911538796377320034	134	222.0	104	651	20.583717346191406	23	JK000552-ara1	Sham19Y0023625-ara1