id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms013	true	5368115315259490418	270	300	1416	1576	1576	300	عياض وغيره وانما عد-------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون غريزة وقد يكون اكتسابا كساءر اعمال البر واذا كان غريزة ف----استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية-	13	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	56	86	267	431	1477	300	عياض وغيره -انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واك--------تسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية	1143	4205980788979521059	136	229.5	110	173	78.61271667480469	20	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms014	true	2690572719607146730	1	153	5	786	1565	300	فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي اماطة الاذي تنحيته وابعاده وهو كل ما يءذي من حجر او مدر او شوك او غيره 36 يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن -------كثرته فقال الحياء من الايمان عند البخاري فقال دعه فان الحياء من الايمان 37 ثنا محمد بن المثني هذا الاسناد والذي بعده رجالهما كلهم بصريون اما السوار بفتح السين وتشديد الواو واخره راء الحياء لا ياتي الا بخير استشكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من لا يفعله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و------------اجاب ب---------------------------------------ن الصلاح وغيره بان هذا المانع------------ ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما يطلق عليه اهل العرف حياء مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	14	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	86	257	431	1274	1477	300	فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ت عن ابن عمر بن الخطاب الحياء و--الايمان مقرونان جميعا لا يفترقان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا جميعا فاذا رفع احدهما تبعه الاخر طس عن ابي موسي باسناد ضعيف الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع الاخر اي معظمه او كماله حل ك هب عن ابن عمر صحيح غريب الحياء هو الدين كله لما تقدم طب عن قرة بالضم ابن اياس باسناد ضعيف الحياء خير كله لما تقرر فيما قبله لان من استحيي كان خاشع القلب لله متواضعا قد برء من الكبر ونحوه قال النووي قد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من يج----له فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن --اخلال بع-ض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح -------ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل--- عجز وضرر ومهانة وانما حق--------------------------------------------------------يقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1143	4205980788979521059	389	636.5	309	1184	32.85472869873047	66	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms016	true	6665121565500797574	101	300	529	1521	1521	300	لا يءمن احدكم -------------حتي اكون احب اليه من ------والده وولده والناس اجمعين قا----------------------ل الخطابي اراد به حب الاختيار لا حب الطبع لان حب الانسان نفسه واهله طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا يصدق في ايمانه حتي يفني في طاعتي نفسه ويءثر رضا-ي علي هواه وان كان فيه هلاكه وقال عياض وغيره المحبة ثلاثة اقسام 1 محبة اجلال واعظام ك محبة الوالد 2 محبة شفقة ورحمة كمحبة الولد 3 ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اقسام المحبة في محبته وقال -بن بطال معني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حقه صلي الله عليه وسلم عليه اكد من حق اب-----يه وابنه والناس اجمعين لانه صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدانا من ا-----------------------------------لضلال 45 لا يءمن احدكم اي الايمان التام حتي يحب لاخيه او جاره كذا في مسند عبد علي الشك ايضا وفي البخاري وغيره لاخيه من غير شك قا----------ل النووي والمراد يحب له من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه رواية النساءي حتي يحب لاخيه من الخير قال بن ابي زيد الما-كي جماع اداب الخير تتفرع من اربعة احاديث 1 حديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه 2 وحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت-	16	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2267	false	-5984177023252108411	12	210	52	1065	1462	300	لا يءمن احدكم ايمانا كاملا حتي اكون احب اليه من ولده ووال------ده والناس اجمعين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي اراد به حب الاختيار لاح-ب الطبع لان حب الانسان نفسه واهله طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا يصدق في ايمانه حتي يفني في طاعتي نفسه ويءثر رضاءي علي هواه وان كان فيه هلاكه وقال عياض وغيره المحبة ثلاثة اقسام مح--بة اجلال واعظام ك-محبة الوالد وم-حبة شفقة ورحمة كمحبة الولد وم--حبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته وقال ابن بطال معني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حبه صلي الله عليه وسلم----- اكد من حب نفسه اليه وابنه والناس اجمعين لانه صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدانا من الضلالة حم ق ن ه عن انس بن مالك رضي الله عنه لا يءمن احدكم ايمانا كاملا---- حتي يحب لاخيه ---------------------------------------في الدين ما يحب لنفسه من الخير قال العلقمي قال النووي والمراد يحب له من الطاعات والاشياء المباحة- ويدل عليه رواية النساءي حتي يحب لاخيه من الخير قال ابن--- زيد المالكي جماع اداب الخير تتفرع من اربعة احا-------ديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه-- وحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت	2267	4205980788979521059	855	1563.0	686	1087	78.65685272216797	151	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms020	true	-7444305099451605232	105	146	574	809	1605	300	السلام ب------همزة قطع مفتوحة ---------------قال النووي السلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمك-ن الف-ة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم عن غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين قال	20	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0373	false	-5807908030270089602	0	41	0	241	1630	300	السلام بقطع الهمزة ال--مفتوحة فيه وفيما بعده قال النووي السلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكين الفءة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم م-----------ن غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين ----	373	4205980788979521059	215	379.5	178	258	83.33333587646484	32	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms020	true	-7444305099451605232	210	300	1133	1605	1605	300	الدين النصيحة قال الخطابي وهي كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير معناها كما انه ليس في كلامهم كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة من لفظ الصلاح واخذها من نصح الرجل ثوبه خاطه شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسنده من خلل الثوب وقيل من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه به تخليص القول من الغش ومعني الحديث عماد الدين-------- وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه وقد قال العلماء ان هذا الحديث ربع الاسلام-	20	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0624	false	1319166721181609693	189	230	963	1178	1562	300	الدين النصيحة------------ وهي كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح--- وقيل هي بذل الجهد في اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح المنصوح وقيل هي كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح اي هي ---------------------------------------------عماد --دين الاسلام وقوا----------------------------------------مه وقد قال العلماء ان هذا الحديث ربع الاسلام	624	4205980788979521059	136	145.0	110	481	28.27442741394043	18	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms021	true	-1409727533107401295	237	299	1378	1745	1753	300	والنصيحة لاءمة المسلمين معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح هذا علي ان المراد بالاءمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم -	21	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0604	false	4785126619376543399	37	97	199	555	1564	300	والنصيحة لاءمة المسلمين معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكر-هم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح هذا ان كان المراد بالاءمة الولاة وقيل----------- فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الخلق لهم	604	4205980788979521059	343	669.0	286	368	93.2065200805664	56	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms021	true	-1409727533107401295	0	78	0	428	1753	300	اي احد احاديث اربع- يدور عليها قا-ل النووي بل المدار عليه وحده لله الي اخره قال العلماء النصيحة لله معناها الايمان به ووصفه بما يجب له وتنزيهه عما لا يليق به واتيان طاعته وترك معاصيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والتلطف في جميع الناس عليها قاله الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف المذكورة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله غني	21	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0624	false	1319166721181609693	230	300	1178	1562	1562	300	اي احد احاديث اربعة يدور عليها وقال النووي بل المدار عليه وحده كما قا---------ل العلماء النصيحة لله معناها الايمان به ووصفه بما يجب له وتنزيهه عما لا يليق به واتيان طاعته وترك معصيته وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والتلطف بجمي--ع الناس و-------------------------هذه الاوصاف--------- راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله غني-	624	4205980788979521059	367	686.5	298	430	85.34883880615234	64	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms021	true	-1409727533107401295	78	299	428	1745	1753	300	عن نصح الناصح والنصيحة لكتابه معناها الايمان--- بانه كلامه تعالي وتنزيله لا يشبهه شء- من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه ل---تاويل المحرفين وطعن الطاعنين و-التصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته والنصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم تصديقه في الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك والنصيحة لاءمة المسلمين ----معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح -هذا علي ان المراد بالاءمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	21	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	0	195	0	1155	1718	300	عن نصح الناصح و--------لكتابه ---اي بالايمان به بانه كلامه تعالي وتنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد وب-تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه عند تاويل المحرفين وطعن الطاعنين وبالتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته و--------لرسوله اي بالايم----------------------------------ان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنت----------------------ه ونفي التهمة -----------------عنها والتفهم في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمه---------ا واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل نبيه واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ولاءم-----------------ة المسلمين اي بمعاونتهم علي الحق وطاعت-م فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعته---------------------------م واداء الصدقات لهم ----------------------------وان يدعي لهم بالصلاح وهذا علي ان المراد بالاءمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	625	4205980788979521059	1114	2120.5	925	1330	83.7593994140625	173	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms022	true	469057875648258753	2	47	15	276	1603	300	لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنف------------------------سه وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكر من انواع النصيحة	22	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	198	248	1175	1460	1718	300	لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكر من انواع النصيحة	625	4205980788979521059	261	519.0	216	285	91.57894897460938	44	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms025	true	6096269396431295051	217	250	1092	1258	1519	300	لم تقبل له صلاة قال -------------بن الصلاح هو علي ظاهره وان لم يستحل لانه لا يلزم من الصحة القبول فصلاة الابق صحيحة غير مقبولة كالصلاة في الدار المغصوبة يسقط القضاء--- ولا ثواب فيها	25	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0104	false	6556032355902900089	98	134	496	678	1544	300	لم تقبل له صلاة قال العلقمي قال ابن الصلاح هو علي ظاهره وان لم يستحل لانه لا يلزم من الصحة القبول فصلاة الابق صحيحة غير مقبولة كالصلاة في الدار المغصوبة يسقط بها القرض ولا ثواب فيها	104	4205980788979521059	161	304.5	128	182	88.46154022216797	31	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms026	true	-5485959189309951590	247	274	1318	1449	1575	300	قال -بن المنير المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك انما يكون للدين واما من ابغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك قلت ان ---	26	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0019	false	-8215571145290789208	61	89	305	434	1559	300	قال ابن السني- المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك انما يكون للدين ومن -----بغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك حم ق ن عن	19	4205980788979521059	116	210.5	92	135	85.9259262084961	20	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms028	true	-4328292262765722490	200	245	1011	1247	1529	300	من كما يقال فلان افضل الناس ويراد من افضلهم كما ورد خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا فعلي هذا يكون الايمان افضلها والباقيات متساوية في كونها من افضل الاعمال او الاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاءل تدل عليها	28	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	155	187	816	986	1590	300	من كما يقال فلان افضل الناس ويراد من افضلهم------------------------------------------------------------------ فعلي هذا يكون الايمان افضلها والباقيات متساوية في كونها من افضل الاعمال او الاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاءل تدل عليها	69	4205980788979521059	170	331.0	138	236	72.03389739990234	32	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms033	true	6832066928235690789	141	176	756	928	1566	300	برء ------قال عياض اي من فعلهن وما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزم-------ه واصل البراءة الانفصال وقال النووي يجوز ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعلي هذه الامور ولا يقدر فيه حذف	33	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0871	false	-5013691556865101340	148	183	723	896	1491	300	برء من هذه الافعال او مما توجبه----------- من العقوبة او من عهدة ما لزمني بيانه واصل البراءة الانفصال وقال النووي يجوز ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل- هذه الامور ولا يقدر فيه حذف	871	4205980788979521059	146	264.0	115	185	78.9189224243164	26	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms034	true	-5993849474438406760	46	114	243	612	1551	300	----لان كلا منهم التزم المعصية مع عدم ضرورته اليها وضعف داعيتها عنده فاشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله------ وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وانما يدعو الي الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن الشباب والامام لا يخشي من احد وانما يحتاج الي الكذب من	34	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1079	false	-701554749801579333	92	158	450	811	1553	300	زان لانه-------- التزم المعصية مع عدم ضرورته اليها وضعف داعيتها عنده فاشبه اقدامه -عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالي وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وانما يدعو الي الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن الشباب وملك كذاب لان الكذب ان----ما يحتاج اليه من -----	1079	4205980788979521059	324	620.5	267	379	85.48812866210938	55	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms037	true	-4610939665424833140	2	62	10	348	1597	300	بادروا بالاعمال-------- فتنا------------ كقطع الليل المظلم---------------------- معناه الحث علي المبادرة الي الاعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلي الله عليه وسلم نوعا من شداءد تلك الفتن وهو ان ي---------------------------------------------مسي مءمنا ثم يصبح كافرا او عكسه شك الراوي وهذا لعظم الفتن يتقلب الانسان--------------------------- في اليوم الواحد هذا	37	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0981	false	-7865981569461957550	183	254	965	1380	1606	300	بادروا بالاعمال الصالحة فتنا اي وقوع فتن كقطع الليل المظلم قال العلقمي قال شيخنا معناه--------- المبادرة الي الاعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلي الله عليه وسلم نوعا من شواهد تلك الفتن بقوله يصبح الرجل اي الانسان فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا وي--صبح كافر-----------------------ا لعظمتها ين---قلب الانسان من الايمان الي الكفر وعكسه في اليوم الواحد هذه	981	4205980788979521059	284	461.0	236	452	62.83185958862305	39	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms049	true	5251690877413468418	5	107	28	572	1605	300	رجل من اهل الكتاب اي------- التوراة والانجيل وقيل---------- الانجيل خاصة لان النصرانية ناسخة لليهودية واجاب الطيبي بانه لا يبعد ان يكون طريان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم سببا لقبول ذلك الدين وان كان منسوخا امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فامن به واتبعه وصدقه يستدل بهذا اللفظ لما قا------له الكرماني من اختصاص ذلك بمن امن في عهده---- صلي الله عليه وسلم بخلاف من بعده الي يوم القيامة لان بعثته قد ابطلت ما قبلها من الاديان فلم يكن الايمان به معتدا به لكن اختار البلقيني استمرار ذلك--- الي يوم القيامة ورجحه بن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد	49	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1080	false	-7200295718160793015	171	287	876	1499	1571	300	رجل من اهل الكتاب المراد به التوراة والانجيل وقيل المراد به الانجيل خاصة لان النصرانية ناسخة لليهودية واجاب الطيبي بانه لا يبعد ان يكون طريان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم سببا لقبول ذلك الدين وان كان منسوخا امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة شرح عليها المناوي وادرك محمدا اي بعثته ولو بعد موته فامن به واتبعه وصدقه ----------------فيما جاء به فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك في المواضع الثلاثة للاهتمام والحث علي فعل ما يتسبب عنه وعبد مملوك اذي حق الله وحق سيده فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه لسيده ورجل كانت له امة يءطها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد	1080	4205980788979521059	348	554.0	281	758	45.9102897644043	55	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms059	true	6794028835272057395	160	229	855	1217	1583	300	قال القاضي فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات فالجواب---------------------------------------------------------------------------- انهم------------ افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم يرزقون ولا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فانهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل ويحتمل ان ت-----------------------------------------------------------------------------------كون هذه رءية منام في غير----- الاسراء	59	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1969	false	-2236502934929729644	171	272	912	1435	1574	300	قال النووي فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كالشهداء بل افضل منهم------ والشهداء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث ------وان يتقربوا الي الله بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم-- في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقب-ها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم الوجه الثالث ان يكون هذا رءية منام في غير ليلة الاسراء	1969	4205980788979521059	320	565.0	255	538	59.47955322265625	56	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms061	true	3093471995714996610	44	88	236	495	1653	300	اعور العين اليمني في رواية اليسر----------------------------ي وكلاهما صحيح طافية روي بال------همز بمعني ذهب ضوءها وبدونه وصححه الاكثر بمعني ناتءة بارزة كنتوء حبة العنب وقال القاضي كلا عيني الدجال معيبة عوراء فاليمني مطموسة وهي الطافءة بالهمز واليسري ناتءة جاحظة كانها كوكب وهي الطافية بلا همز	61	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1214	false	-3740676614949552199	147	191	792	1052	1616	300	اعور العين---------------- اليسري وفي رواية اعور العين اليمني وكلاهما صحيح وفي رواية طافءة بالهمز بمعني ذهب ضوءها وبدونه وصححه الاكثر بمعني ناتءة بارزة كنتوء حبة العنب وقال القاضي كلا عيني الدجال معيبة عوراء فاليمين مطموسة وهي الطافءة بالهمز واليسري ناتءة وهي ا-----------------لطافية بلا همز	1214	4205980788979521059	208	388.0	172	293	70.98976135253906	31	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms063	true	7282978532329547958	41	117	187	611	1617	300	تعالي----- عن ذلك يخفض القسط ويرفعه قال ------------------------------بن قتيبة القسط الميزان-------------------------------------------------- والمعني ان الله يخف------ض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد المرتفعة اليه ويوزن من ارزاقهم النازلة اليهم فهذا تمثيل لما يقدر بتنزيله فشبه بوزن الوازن وقيل المراد--- بالقسط الرزق الذي هو قسط-------- كل مخلوق -يخفضه فيقتره ويرفعه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسعه -يرفع الي-----------ه عمل الليل قبل الن----هار وعمل النهار قب----ل الليل -------------في الرواية الاتية عمل النهار بالليل------------------- فمعني ----------الاولي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي	63	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0586	false	4877761055132317779	172	300	844	1553	1553	300	تعالي منزه عن ذلك يخفض القسط ويرفعه قال العلقمي قال عياض والنووي قال ابن قتيبة القسط الميزان وسمي قسطا لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل قال والمراد ان الله تعالي يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد المرتفعة اليه ويوزن من ارزاقهم النازلة اليهم فهذا تمثيل لما يقدر -تنزيله فشبه بوزن الوزان وقيل المراد به بالقسط الرزق الذي هو قسط اي نصيب كل مخلوق ويخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه اه قال المناوي او اراد بالقسط العدل اي يرفع بعدله الطاءع ويخفض العاصي يرفع اليه بالبناء للمجهول قال المناوي اي الي خزاءنه فيضبط الي يوم القيامة عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قال العلقمي وفي الرواية الاخري عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار فمعني الاول والله اعلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي-	586	4205980788979521059	397	664.0	322	711	55.836849212646484	57	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms063	true	7282978532329547958	158	245	836	1319	1617	300	في اول-- الليل حجابه النور حقيقة الحجاب انما يكون للاجسام المحدودة والله --------تعالي منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رءيته ويسمي ذلك المانع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ----ما انتهي اليه بصره من خلقه السبحات بضم السين والباء جمع سبحة قال العلماء المراد بالوجه الذات وسبحاته نوره وجلاله وبهاءه ومن في من خلقه للبيان لا للتبعيض والمعني- لو ازال المانع من رءيته وهو الحجاب المسمي نورا او نارا وتجلي لخلقه لا-حرق جلال ذاته جميع مخلوقاته	63	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0587	false	-5389653532258475047	176	253	922	1369	1594	300	في اللغة المنع والستر و----حقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله سبحانه وتعالي منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رءيته و-سمي ذلك المانع نورا ون--ارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه محيط بجميع الكاءنات ولفظة من ابيات الجنس------------------------------------------- لا للتبعيض والتقدير لو ازال المانع من رءيته وهو الحجاب المسمي نورا ون--ارا وتجلي لخلقه لا حرق جلال ذاته جميع مخلوقاته	587	4205980788979521059	329	532.5	265	499	65.9318618774414	48	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms063	true	7282978532329547958	117	161	611	849	1617	300	بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني-------- الثانية يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده وعمل الليل في اول النهار الذي بعده فان--------- الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل	63	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0587	false	-5389653532258475047	0	46	0	255	1594	300	بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني الرواية الثانية يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده وعمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الملاءكة الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل	587	4205980788979521059	238	464.0	194	255	93.33333587646484	42	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms077	true	-7472784253579749058	92	153	473	799	1604	300	الفعل شطر الايمان اي نصفه والمعني------------------------------------------ ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذا الوضوء الا انه لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان---- الصلاة---------------------------------------------- والطهارة شرط في صحتها -----فصارت كالشطر ولا يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا قال النووي وهذا------ اقرب الاقوال	77	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0291	false	6914491324610965221	158	219	840	1179	1628	300	الواو شطر الايمان قال العلقمي اصل الشطر النصف واختلف العلماء فيه فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايم------------------------------------------------------------------------------ان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر ولا يلزم في الشطر-ان يكون نصفا حقيقيا----------- وهذا القول اقرب الاقوال	291	4205980788979521059	215	334.0	176	429	50.11655044555664	33	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms077	true	-7472784253579749058	191	278	1020	1508	1604	300	لو قدر ثوابه-ا جسما لملا ما بين السماوات والارض والص-------------------------------------------------------------------------------------------لاة نور لان----------------------------------------------------------------------------------------------ها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل يكو----ن اجرها نورا---- لصاحبها وقيل لا----------نها سبب لاشراق -نور المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب منها واقباله --ا الله وقيل انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة وفي الدنيا ايضا بالبهاء -------------------------------------------والصدقة برهان اي حجة ع------لي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها -------------------------------------والصبر ضياء اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال صاحبه مستضيءا مستهديا مستمرا علي فعل الصواب	77	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0292	false	-2985211485022840181	9	163	56	929	1622	300	لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السم-وات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملا عليه من التنزيه لله بقوله سبحان الله والتعظيم له بقوله الله اكبر والصلاة نور قال المناوي اي ذات نور منورة او ذاتها نور مبالغة انتهي وقال العلقمي قال شيخنا قال النووي معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه ان اجرها يكون نور لصاحبها يوم القيمة وقيل انها سبب لاشراق انور المعارف كانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينو--------------------ا بالصبر والصلاة والزكاة برهان قال المناوي وفي رواية والصدقة برهان اي حجة ودليل علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صحة ايمانه والصبر ضياء قال العلقمي قال النووي معناه الصبر علي طاعة الله وعن معصيته وعلي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمرادات الصبر محمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهت-ديا مستمرا علي---- الصواب	292	4205980788979521059	388	622.0	316	899	43.15906524658203	54	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms077	true	-7472784253579749058	86	146	438	758	1604	300	الطهور بالضم علي الافصح والمراد به الفعل شطر الايمان------------ اي نصفه والمعني ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذا الوضوء الا انه لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهارة شرط في صحتها فصارت كالشطر ولا يلزم في الشطر ان يكون	77	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1426	false	4112195172405837782	238	300	1232	1563	1563	300	الطهور بالضم علي الافصح والمراد به الفعل شطر الايمان قال العلقمي اي نصفه والمعني ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذا الوضوء الا انه لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهارة شرط في صحتها فصارت كالشطر ولا يلزم من الشطر ان يكون-	1426	4205980788979521059	317	616.5	258	332	95.48192596435547	58	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms077	true	-7472784253579749058	146	271	758	1464	1604	300	نصفا حقيقيا قال النووي وهذا اقرب الاقوال والحمد لله تملا الميزان معناه عظم اجرها وانه يملا الميزان تملان او تملا بالتانيث فيهما وضمير الثاني للجملة من الكلام وجوز صاحب التحرير التذكير فيهما علي ارادة النوعين من الكلام او الذكرين في الاول والذكر في الثاني ومعناه لو قدر ثوابها جسما لملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين السماوات والار-------------------------------------------------------------------------------------------------------ض --------------------------والصلاة نور لان------------ها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل يكون اجرها ن-----ورا لصاحبها و------------قيل لانها سبب لاشراق نو--ر المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب منها واقباله ا ال--له وقيل انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة وفي الدنيا ايضا--------- بالبهاء ----------------والصدقة برهان------------ اي حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها والصبر ضياء اي لا يزال	77	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1427	false	1359487437719337373	0	145	0	825	1632	300	نصفا حقيقيا قال النووي وهذا اقرب الاقوال والحمد لله ت--------------------------------------------------------ملا بالمثناة الفوقية اي يملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوابها الميزان بفرض الجسمية وسبحان الله والحمد لله تملان بالمثناة الفوقية وجوز بعضهم فيه وفيما قبله ان يكون بالتحتية اي يملا ثواب كل منهما ما بين السماء --والارض بفرض الجسمية قال النووي وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار بقوله الحمد لله والصلاة نور قال العلقمي لانها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل يكون اجر الصلاة نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله وقيل ي-----كون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة وفي الدنيا ايضا علي وجهه بالبهاء بخلاف من لم يصل والصدقة برهان قال العلقمي اي حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها زاد النووي قال --------	1427	4205980788979521059	449	723.5	369	1027	43.71957015991211	64	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms079	true	8162498932018945841	32	144	153	727	1497	300	قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله اي مستمر بجميع الزمان فاءدة قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصل-اة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ب-ه حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر---------------- رجونا ان يخفف من الكباءر	79	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	112	217	604	1148	1597	300	قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر----- وليس المراد ان لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال قو-----د يقال اذا كفر الوضوء------- فم--ا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر---------- الجماعات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة -----------------------قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1396	4205980788979521059	462	831.0	371	596	77.51677703857422	82	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms079	true	8162498932018945841	28	144	137	727	1497	300	ما لم يءت كبيرة قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله---------------------------------------------------------- اي مستمر ب--جميع ال-زمان--------------------------------- فاءدة قال الن----------------------ووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان-------- وصوم يوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر---------------- رجونا ان يخفف من الكباءر	79	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	104	231	512	1180	1498	300	ما لم توت كبيرة قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر------------------- وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله قال المناوي في الشرح الكبير بالنصب علي الظرفية وكله توكيد اي مستمر في جميع الازمان فالاشارة لتكفير الصغاءر بالفراءض فاءدة قال العلقمي قال شيخنا قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة و-------------------------------------الجماعات ورمضان اي صومه وص----وم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر ----والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	522	945.5	419	732	71.31147766113281	93	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms083	true	6518889998763830593	168	219	904	1178	1638	300	احفوا الشوارب قال النووي --هو بقطع الهمزة ووصلها من احفي------ وحفاه اذا استاصل احد شعره قال والمراد هنا احفوا ما طال علي الشفتين ف-----------المختار ان يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واعفوا اللحي بالقطع والوصل --------------من اعفيت الشعر وعفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من قصها اوفوا	83	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0087	false	-195519425664304035	8	58	46	331	1551	300	احفوا الشوارب بفتح الهمزة وهو بقطع الهمزة ووصلها من احفي شاربه وحفاه اذا استاصل اخذ شعره والم----راد هنا احفوا ما طال عن -الشفتين قال النووي والمختارانه يقص حتي يبد وطرف الشفة----------------- واعفوا اللحي بالقطع والوصل بالضبط السابق من اعفيت الشعر وعفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من قصها وهمزة	87	4205980788979521059	224	381.5	183	307	72.96417236328125	34	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms083	true	6518889998763830593	194	249	1042	1344	1638	300	حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله--------------------------------------------------------- واعفوا اللحي--------- بالقطع والوصل من اعفيت الشعر وعفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من قصها اوفوا اللحي هو بمعني اعفوا اي اتركوها وافية كاملة لا تنقصوها واللحي بكسر اللام افصح من ضمها جمع لحية 260 ارخوا اللحي بقطع ----------------------------------------------------------------------------------الهمزة--------- وبالخاء المعجمة في رواية الا-كثر اي اتركوها	83	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1146	false	8603009082862917703	0	60	0	328	1542	300	حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واوفوا اللحا اي اتكروها لتعزر وفي نسخة شرح عليها العلقمي واعفوا اللحا فانه قال بالقطع والوصل من اعفيت الشعر وعفوته -المراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من قصها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونبه علي انه رواية قال وفي رواية وفروا اللحا بتشديد الفاء وفي رواية ارجءا بالجيم والهمز اي اخروها وبالخاء الم---------عجمة بلا همز اي اطيلوها	1146	4205980788979521059	158	163.0	128	460	34.34782791137695	23	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms098	true	1117287958312758558	230	273	1191	1408	1559	300	من صلي علي واحدة صلي الله عليه---- عشرا قال القاضي---------- معناه رحمته وتضعيف اجره كقوله------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا- ذكرته في ملا- خير	98	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0205	false	446610530331297658	9	56	50	287	1491	300	من صلي علي صلا-ة صلي الله عليه بها عشرا قال العلقمي قال عياض معناه رج-ته وتضعيف اجره لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير	205	4205980788979521059	206	361.0	163	239	86.19246673583984	36	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms098	true	1117287958312758558	239	273	1231	1408	1559	300	القاضي معناه رحمته وتضعيف اجره كقوله------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير	98	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2082	false	4280277378523758111	255	290	1215	1398	1432	300	القاضي معناه رحمته وتضعيف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير	2082	4205980788979521059	177	346.5	143	183	96.7213134765625	33	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms105	true	-9006125917822970023	272	300	1417	1563	1563	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا-	105	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	0	28	0	147	1547	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا	459	4205980788979521059	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms106	true	98925930298645288	1	103	4	527	1538	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي به---------- وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك-------------------------------------------------------------- اعتراف- بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء-------- فوكل ذلك الي الله سبحانه------- المحيط بكل شء----- جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه وكلما ---اثني به عليه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم مع انه متعال عن القدر وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	106	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	70	185	360	955	1547	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه في مقابلة نعمة واحدة وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اي بقوله تعالي فلله الحمد الاية وغير ذلك مما حمد به نفسه قاله اعترافا بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصا والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء علما جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية -لثناء عليه لان اث-ناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني به عليه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم---------------------- وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	459	4205980788979521059	483	882.5	389	619	78.0290756225586	85	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms111	true	-1173371891307084655	169	203	880	1069	1619	300	قال النووي ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	111	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	190	223	956	1141	1511	300	قال النووي--- الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والثاني ان يجعل اليتيه علي عقب-ه بين السجدتين	2164	4205980788979521059	185	359.0	152	189	97.88359832763672	32	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms112	true	3325292578909437931	36	119	180	599	1541	300	قال النووي الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين وفي هذه العبارة حفظ حرمة ذلك النبي عليه الصلاة و السلام وقال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا انه يباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا قال النووي فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه	112	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1620	false	-4775186867700794784	239	280	1248	1459	1561	300	قال النووي الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباه له ولكن لا طريق لنا ف-ي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصل من مجموع كلام العلماء---- الاتفاق علي النهي عنه	1620	4205980788979521059	209	389.5	168	419	49.88066864013672	39	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms131	true	4693892556269239301	138	174	717	915	1571	300	لا هلك بضم الهاء هو الهلاك--- غمري بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء القدح الصغير احس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا الملا------------------- بفتح الميم واللام واخره همزة منصوب مفعول احسنوا وهو الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته	131	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0731	false	-6338075971848964574	146	218	725	1105	1490	300	لا هلك عليكم ثم قال اطلعوا لي غمري بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء القدح الصغير قال ودعا بالميضاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد الي ان راي الناس ما في الميضاة تكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملء كلكم سترووا والملء بفتح الميم واللام واخره همزة منصوب مفعول احسنوا وهو الخلق والعشرة يقال ما احسن ملء فلان اي خلقه وعشرته	731	4205980788979521059	176	324.0	142	380	46.31578826904297	29	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms137	true	-8889282607911017764	0	33	0	171	1525	300	الدين العراقي في شرح الترمذي علي ذلك وانه ليس في الاحاديث الواردة في اعدادها ما ينافي الزاءد ولا يثبت عن- احد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم انها تنحصر في عدد بحيث لا يزاد	137	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1769	false	-1483384427754940853	270	300	1332	1488	1488	300	الدين العراقي في شرح الترمذي------------- ليس في الاحاديث الواردة في اعدادها ما ينف-ي الزاءد ولا -ثبت عند احد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم انها تنحصر في عدد بحيث لا يزيد-	1769	4205980788979521059	153	276.0	124	172	88.9534912109375	26	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms146	true	5737632532368183002	227	277	1174	1448	1563	300	من الاعمال ما تطيقو-------------------ن اي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر فان الله لا يمل حتي تملوا بفتح الميم فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ------------العلماء الملل-------- بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله------ فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه و-بسط فضله ورحمته حتي تقطعوا اعمالكم	146	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1148	false	-5474087938046098662	93	180	466	918	1500	300	من الاعمال ما تطيقون اي خذوا من الاوراد ما تطيقون الدوام عليه-------- فان الله لا يمل حتي تملوا اي لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء او لا يقطع الثواب عنكم ما بقي لكم نشاط لطاعة ق عن عاءشة خذوا من العبادة ما تطيقون الدوام عليه فان الله لا يسام حتي تساموا قال العلقمي قال العلماء الملل والسامة بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه ويبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا -عم-لكم	1148	4205980788979521059	248	424.5	201	462	53.67965316772461	38	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms147	true	-5674062986322028961	107	158	586	841	1573	300	لاحدهم--- يقول----------------- نسيت اية كيت وكيت بفتح التاء اشهر من كسرها اي كذا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي انما كره ذلك لانه يتضمن نسبة التساهل والتغافل عنها الي نفسه وقال عياض اولي ما يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لاز-م القول اي بءست الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه	147	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	137	216	686	1080	1506	300	لاحدكم ان يقول هو المخصوص بالذم نسيت اية كيت وكيت بفتح التاء اشهر من كسرها اي كذا وكذا لنسبة الفعل الي نفسه وهو فعل الله بل هو نسي بضم النون وشدة المهملة المكسورة فنهوا عن نسبة ذلك اليهم وانما الله انساهم قال النووي انما كره ذلك لانه يتضمن نسبة التساهل والتغافل عنها الي نفسه وقال عياض اولي ما يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لا ذم القول اي بءست الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه	1000	4205980788979521059	253	469.0	202	394	64.21319580078125	47	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms148	true	6006313577479337365	77	172	410	946	1611	300	ما اذن الله بكسر الذال اي-------------------------------------------------- استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه------ لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز وكناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه يتغني به قا-----------------ل النووي معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون تحسين صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به وقيل يستغني به عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال عياض القولان منقولان عن سفيان يقال تغنيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وقال ال-هروي معني يتغني به يجهر	148	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1902	false	-5744419478006491629	199	300	988	1548	1548	300	ما اذن الله بكسر الذال المعجمة لشء مثل ما اذن لنبي حسن الصوت قال العلقمي ما استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء لانه محال عليه تعالي ولان سماعه تعالي لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز وكناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه يتغني بالقران قال العلقمي قال النووي معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء------------------------- تحسين صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني--------------- به عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال عياض القولان منقولان عن سفيان يقال تغنيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه تخ------زين القراءة وترقيقها واستدل له ب-حديث --اخر زينوا القران باصواتكم وقال القهروي معني يتغني به يجهر-	1902	4205980788979521059	475	874.5	391	610	77.86885070800781	78	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms149	true	-8538635996332581525	92	190	500	1033	1615	300	الماهر بالقران الم----------راد به هو الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه مع السفرة---------------------------- جمع سافر لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل الكتبة------- البررة وه-----------م المطيعون قال عياض يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل انه عامل بعملهم وسالك مس-لكهم والذي يقرا القران ويتتعتع فيه هو الذي يتردد---------- في تلاوته لضعف حفظه---- له اجران اجر بالقراءة واجر بمشقته وليس المراد ان له من الاجر اكثر من الماهر بل الماهر افضل واكثر	149	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2136	false	-8905724614853650773	123	217	632	1140	1597	300	الماهر بالقران قال العلقمي اراد به--- الحازق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القران- لجودة حفظه واتقانه مع السفرة بفتحات قال العلقمي هم الرسل جمع سافر لانهم يسغرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل الكتبة الكرام البررة قال العلقمي هم المطيعون قال عياض يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها-------------------------------------------------------------------------------- بعملهم وسالك مسالكهم والذي يقراوه----- ويتتعتع به ا------ي يتردد به ويتوقف في تلاوته وهو عليه مشاق له اجران اجر -القراءة واجر بمشقته وليس المراد ان له من الاجر اكثر من الماهر بل الماهر افضل واكثر	2136	4205980788979521059	414	707.0	335	604	68.54304504394531	67	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms151	true	-6828253968197303886	1	30	3	154	1607	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث	151	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	0	29	0	151	1488	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث	187	4205980788979521059	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms151	true	-6828253968197303886	1	34	3	174	1607	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث الذي لا يدري تاويله	151	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1603	false	5697655141723252292	116	149	596	767	1511	300	هو الله احد متمخضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث الذي لا يدري تاويله	1603	4205980788979521059	170	339.0	137	171	99.41520690917969	32	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms158	true	8344534258954819643	0	100	0	550	1636	300	اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع---- ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ورفع نقمته وقال -بن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب---- الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل --والانبيا---------ء والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها -اما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم وفي---- الحديث دليل لمن قال ان ي-م الجمعة افضل من يوم عرفة------------------------------------------------- وعبارة بعضهم افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة وافضل ايام السنة يوم عرفة	158	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	124	235	649	1261	1582	300	اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع م----ن الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته وقال ابن العرب-----------ي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والصالحن والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام لاساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم وفي هذا الحديث دليل لمن قال ان يوم الجمعة افضل من يوم عرفة وهو وجه عندنا والثاني ان يوم عرفة افضل وهو الاصح وعبارة بعضهم افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة وافضل ايام السنة يوم عرفة	1186	4205980788979521059	528	980.5	432	627	84.21052551269531	83	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms159	true	2550804863463293750	235	269	1271	1467	1638	300	الهدي هدي محمد ضبط بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال ومعني الهدي بالضم الدلالة والارشاد ومعني الهدي ب-الفتح -الطريق اي احسن الطريق طريق محمد------------------- يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب	159	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0489	false	5279662759944615725	66	106	346	561	1609	300	الهدي هدي محمد هو- بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال ايضا كذا جاءت الرواية بالوجهين وقد فسر علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطر-ق طريق محمد صلي الله عليه وسلم يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب	489	4205980788979521059	147	244.5	119	217	67.74193572998047	22	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms169	true	3111621905295820407	218	295	1083	1462	1482	300	البصر قال النوو-ي معناه--------- اذا خرج الروح من الجسد -تبعه البصر ناظرا اين يذهب قلت وفي فهم هذا دقة فانه قد يقال ان ال--بصر يبصر ما دامت الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس والذي ظهر لي ----بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح -من اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثرها ولم ينته كلها نظر البصر الي القدر الذي خرج	169	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0159	false	-1560528748734461663	216	290	1118	1490	1535	300	الروح قال العلقمي معناه ان الروح اذا خرج م------ن الجسد يتبعه البصر ناظرا اين يذهب قال وفي فهم هذا دقة فانه--- يقال انما البصر يبصر ما-دام- الروح في البدن فاذا فارقه تعطل الابصار كما يتعطل الاحساس والذي ظهر لي فيه بعد النظر ثلاثين سنة ان يجاب باحد امرين احدهما ان ذلك بعد خروج الروح ومن اكثر البدن وهي بعد باقية في الراس والعينين فاذا خرج من الفم اكثر--------------ها نظر البصر الي القدر الذي خرج	159	4205980788979521059	343	618.5	273	397	86.39798736572266	61	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms169	true	3111621905295820407	165	213	828	1061	1482	300	شق بصره---------- بفتح الشين ورفع بصره فاعلا وروي بنصب بصره وهو صحيح ايضا قال صاحب الا-----فعال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص وقال -بن السكيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه	169	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0640	false	-3433742499545493590	1	52	6	254	1575	300	شق بصره قال شيخنا بفتح الشين ورفع بصره فاعلا وروي بنصب بصره وهو صحيح ايضا قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص وقال ابن السكيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا ير-د اليه طرفه	640	4205980788979521059	230	438.5	182	249	92.36947631835938	44	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms170	true	5749519120846188349	220	256	1090	1276	1492	300	الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل------------------ لكثرة المشقة فيه واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة 927-- ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال النووي تاوله الجمهور علي	170	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1390	false	5029996110674498103	150	186	804	986	1598	300	الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل عند الصدمة الاولي لكثرة المشقة فيه واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة وسببه ان النبي صلي ال-------له عليه وسلم م-----------------ر علي	1390	4205980788979521059	145	243.5	114	206	70.38835144042969	26	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms173	true	-3296800281131498965	98	204	509	1054	1575	300	اثنيتم عليه ---------خيرا وجبت له الجنة قال---------------- النووي فيه قولان احدهما انه لمن اثني-- عليه اهل الفضل و-----------------------------------------------------كان ثناءهم------- مطابقا لافعاله وان لم يكن كذلك فليس مراد الحديث والثاني وهو الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا ويكون في الثاني دليلا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله سبحانه------- قد شاء المغفرة له ومن اثنيتم عليه شرا قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف مكنوا من الثناء بالشر ----------------------------------مع النهي عن سب الاموات فالجواب ان النهي عن سب الاموات في غير المنافق وساءر الكفار وفي غير المتظاهر-- بفسق و--بدعة	173	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1993	false	3543066078697374917	106	254	502	1274	1514	300	اثنيتم عليه خيرا اي بخير- وجبت له الجنة -المراد بالوجوب هنا الثبوت لا الوجوب ا-لاصطلاحي ومن اثنيتم عليه شرا اي بشر وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض قال بعضهم اذا كان ثناءهم بالخير مطابقا لافعاله والص--------------------------------------------حيح المختار انه علي عمومه واطلاقه------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا لانه وان لم تكن افعاله مقتضية فلا تحتم عليه العقوبة بل هو في خطر المشيءة فاذا الهم الله الناس الثناء عليه اشتهر للناس بذلك علي ان الله سبحانه وتعالي قد شاء المغفرة له وبهذا تظهر فاءدة الثناء وقوله صلي الله عليه وسلم وجبت وانتم شهداء الله ولو كان لا ينفعه ذلك الا ان تكون اعماله تقتضيه لم يكن للثناء فاءدة وقد اثبت النبي صلي الله عليه وسلم فاءدته فان قيل كيف مكنوا بالث--ناء بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سب الاموات قلنا هو----------------------- في غير المنافق وساءر الكفار وفي غير المتظاهرين بفسق او بدعة	1993	4205980788979521059	292	390.5	228	934	31.263383865356445	41	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms174	true	786659292116260917	90	154	445	767	1499	300	اذا رايتم الجنازة فقوموا قال النووي هذا منسوخ عند الجمهور ثم اختار عدم نسخه وانه مستحب حتي تخلفكم------------ بضم التاء وكسر اللام المشددة اي تصيروا وراءها او توضع -ذهب بعض من قال بالنسخ في الصورة الاولي الي انه غير منسوخ في الثانية وانه يستحب لمن -شيعها ان لا يقعد حتي توضع وقال النسخ انما هو في قيام من مرت فليقم حين يراها قال ال-نووي	174	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0181	false	-3054646725966460176	33	87	156	426	1499	300	اذا رايتم الجنازة فقوموا لها ح----------------------------------------------------------تي تخلفكم قال العلقمي بضم التاء وكسر اللام المشددة اي تصيروا وراءها او توضع وذهب بعض من قال بالنسخ في الصورة الاولي الي انه غير منسوخ في الثانية وانه يستحب لمن يشيعها ان لا يقعد حتي توضع وقال الشيخ انما هو في قيام من مرت ---------به اه وقال المناوي	181	4205980788979521059	243	429.5	193	337	72.10682678222656	43	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms184	true	3432852805050103544	0	49	0	250	1567	300	يحتمل ان يكون الكف---------------------- عبارة عن كفة الميزان الذي يوزن فيه الاعمال فيكون من باب حذف المضاف كانه قال فتربوا في كفة ميزان الرحمن قال ويجوز ان يكون مصدر كف كفا ويكون معناه الحفظ والصيانة فكانه قال تلك الصدقة في حفظ الله وكلءه فلا ينقص ثوابها ولا يبطل جزاءها	184	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0606	false	-8818033741999274689	228	280	1195	1456	1564	300	يحتمل ان يكون الكف اي في رواية كف الرحمن عبارة عن كفة الميزان الذي يوزن فيه الاعمال فيكون من باب حذف المضاف كانه قال فتربو- في كفة ميزان الرحمن---- ويجوز ان يكون مصدر كف كفا ويكون معناه الحفظ والصيانة فكانه قال تلك الصدقة في حفظ الل------ه فلا ينقص ثوابها ولا يبطل جزاءها	606	4205980788979521059	239	449.0	192	272	87.86764526367188	44	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms190	true	-145189497797006398	0	224	0	1150	1539	300	الناس لرب العالمين وقربت الشمس من الرءوس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا العرش وقد يراد به ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال الله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والامن من المكاره في ذلك الوقت وليس المراد ظل الشمس وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله الامام العادل------------ قالوا هو كل من اليه نظر----- في شء من امور المسلمين------------------ وبدا به لكثرة حفاظ-ه وعموم نفعه وشاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا بعبادة الله---------------- كذا في الاصول بالباء وهي للمصاحبة اي نشا متلبسا بها مصاحبا لها قاله النووي قال القرطبي ويحتمل ان يكون بمعني في كما في غير مسلم نشا في عبادة الله كما وردت في بمعني الب-- في قوله------ ياتيهم الله في ظلل قال ونشا ثبت وابتدا اي لم تكن له صبوة قلبه معلق كذا ------------في اكثر الاصول وفي بعضها متعلق بالتاء في المساجد في غير هذه الرو-----------------اية بالمساجد اي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيها اجتمعا عليه وتفرقا عليه معناه اجتمعا علي حب الله وافترقا علي حب الله اي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا علي ذلك -------------------------------------------------حتي تفرقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما صا----حبه -لله تعالي	190	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1293	false	2024842757585649716	10	231	50	1196	1535	300	الناس لرب العالمين وقربت الشمس من الرءوس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا العرش وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكن م-ن المكاره في ذلك الموقف--------------------------------------------- يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته وهذا اولي الاقوال وقيل المراد بالظل الرحمة ----------------------------------------------------------------------امام --عادل قال العلقمي قالوا هو كل من----- نظر اليه في شء من امور المسلمين من الولاة والحكام وبدا به لكثرة مصالحه وعموم نفعه وشاب نشا في عبادة الله تعالي اي ابتدا عمره فيها فلم تكن له صبوة وخصه لكونه مظنة الشهوة قال العلقمي وفي رواية نشا بعبادة الله تعالي قال شيخنا كذا في الاصول بالباء وهي للمصاحبة اي نشا متلبسا بها مصاحبا لها قاله النووي قال القرطبي ويحتمل ان يكون بمعني في ----------------------------------كما وردت في بمعني الباء في قوله تعالي ياتي-م الله في ظلل من الغمام ورجل----------------------- قلبه معلق قال العلقمي هذا في اكثر الاصول وفي بعضها متعلق بالتاء --بالمس-جد اذا خرج منه حتي يعود اليه وفي رواية بالمساجد اي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام العقود فيها قاله النووي ورجلان تحابا قال المناوي بشدة الموحدة اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضاه او لاجله لا لغرض دنيوي ف----اجتمعا علي ذلك الحب----------------------------- وافترقا علي-------ه اي ---------------------------استمرا علي ذلك علي محبتهما حتي فرق بينهما الموت اه وقال العلقمي حتي تفرقا من مجل--------------------------------سهما قال ومحبة الله تعالي	1293	4205980788979521059	694	1119.0	558	1520	45.657894134521484	112	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms190	true	-145189497797006398	20	71	106	370	1539	300	به ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال الله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال -بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والامن من المكاره في ذلك الوقت وليس المراد ظل الشمس وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته وهذا اولي الاقوال	190	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2036	false	1538172946565675165	232	266	1109	1284	1459	300	به ظل الجنة واضافته الي------------------- الله اضافة ملك------------------------- وقال ابن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والك-ن من المكاره في ذلك الموقف--------------------------------------------- يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته وهذا اولي الاقوال	2036	4205980788979521059	152	243.0	119	265	57.358489990234375	27	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms191	true	3450350514571035110	71	126	375	663	1560	300	والمعني لو قدرت الشمال رجلا م-تيقظا لما علم صدقه اليمين لمبالغته في الاخفاء وقيل المراد من عن يمينه وشماله من الناس قال القرطبي وقد سمعنا من بعض المشايخ ان ذلك ان يتصدق علي الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له درهما مثلا- في شء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة قال وهو اعتبار حسن	191	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1294	false	9102908253264588580	33	76	174	399	1558	300	والمعني لو قدر- الشمال رجلا مستيقظا -ما علم صدقة اليمين وق--------------------يل المراد من عن يمينه وشماله من الناس وقيل--------------------------------------- ان يتصدق علي الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له درهما مثلاص في شء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة---- وهو اعتبار حسن	1294	4205980788979521059	216	379.5	173	290	74.48275756835938	36	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms195	true	-6262433165369414874	260	287	1352	1490	1566	300	قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال مح-كم في ذلك كاح-----كام قوة الشاب في شباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حب اثنتين طول الحياة و--حب المال	195	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1606	false	3465173239620729292	185	289	924	1440	1480	300	قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم--- ذلك فيه كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وكانه اشار الي قول عياض هذا الحديث فيه من المطابقة وبديع الكلام الغاية وذلك ان الشيخ من شانه ان يكون اماله وحرصه علي الدنيا قد بليت علي بلاء جسمه اذا انقضي عمره ولم يسغ له الا انتظار الموت فلما كان الامر بضده ذم وقال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ليس ذلك بمحمود م ه عن ابي هريرة قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال	1606	4205980788979521059	130	224.0	104	519	25.04817008972168	21	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms199	true	907826629199745032	256	300	1290	1510	1510	300	قد افلح من اسلم ورزق كفاف- قا---------------------------ل النووي هو الكفاية لا زيادة ولا نقص قال وقد يحتج به لمذهب من يقول الكفاف افضل من الفقر ومن الغني وقال القرطبي هو ما تكف به الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات ولا يلحق باهل الترفهات قال ومعني هذا-	199	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1596	false	-2727625140274415552	37	73	214	401	1538	300	قد افلح من -سلم ورزق كفافا قال العلقمي اي بقدر الحاجة قال النووي هو الكفاية لا زيادة ولا نقص------------------------------------------------------------- وقال القرطبي هو ما يكف عن الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات ولا يلحق باهل الترفهات قال ومعني هذا	1596	4205980788979521059	155	270.0	125	249	62.24899673461914	25	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms208	true	-6427250765593767370	0	184	0	988	1653	300	ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال ويءيد ذلك رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالفات قال القرطبي يصح حمله علي الحقيقة ويكون معناه ان الجنة قد فتحت وزخرفت لمن مات في رمضان لفضيلة هذه العبادة الواقعة فيه وغلقت----- ابواب النار فلا يدخلها منهم احد مات فيه وصفدت الشياطين لءلا تف-د علي الصاءمين فان قيل فن--ري الشرور والمعاصي تقع في رمضان كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة ما وقع شر فالجواب من اوجه احدهما انما يغل عن الصاءمين صوما--------- حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه اما ما لم يحافظ عليه فلا يغل عن فاعله الشيطان الثاني لو سلم انها مصفدة عن كل صاءم فلا يلزم ا--لا يقع شر لان -لوقوع الشر اسبابا اخري غير	208	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	146	300	787	1600	1600	300	ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغراءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يقع- في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة----------- وكذلك تغليق ابواب النار و---------------------------------------------------قال القرطبي يصح حمله علي الحقيقة ويكون معناه ان الجنة قد فتحت وزخرفت لمن مات في رمضان لفضل-- هذه العبادة الواقعة فيه وغلقت عنهم ابواب النار فلا يدخلها منهم احد مات فيه وصفدت الشياطين لءلا تفسد علي الصاءمين فان قيل قد تري الشرور والمعاصي تقع في رمضان كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة ما وقع شر فالجواب من اوجه احده-ا انما يغل عن الصاءمين في الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه اما ما لم يحافظ عليه فلا يغل عن فاعله الشيطان الثاني لو سلم انها مصفدة عن كل صاءم فلا يلزم ان لا يقع شر لان للوقوع ا-----سبابا اخر بغير-	167	4205980788979521059	777	1442.5	631	1008	77.08333587646484	135	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms208	true	-6427250765593767370	184	222	988	1220	1653	300	الشياطين وهي النفوس الخبيثة والعادات الركيكة والشياطين الانسية الثالث ان المراد غالب الشياطين والمردة منهم واما غيرهم فقد لا يصفد-- والمرا-د تقليل الشرور وذلك موجود في رمضان فان وقوع الشرور والفواحش فيه قليل بالنسبة الي غيره من الشهور	208	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0168	false	6022696159292886422	0	38	0	235	1564	300	الشياطين وهي النفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية الثالث ان المراد غالب الشياطين والمردة منهم واما غيرهم فقد لا يصفدون والمقصود تقليل الشرور وذلك موجود في رمضان فان وقوع الشرور والفواحش فيه قليل بالنسبة الي غيره من الشهور	168	4205980788979521059	227	438.5	189	235	96.59574127197266	35	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms209	true	2102141864469036188	54	83	278	442	1557	300	القرطبي اي لم نكلف في تعرف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه الي معرفة حساب ولا كتابة وانما-ربطت عبادتنا باعلام واضحة وامور ظاهرة يستوي في معرفتها الحساب وغيرهم	209	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0814	false	-4403795073010915970	202	232	1077	1242	1569	300	القرطبي اي لم نكلف في تعرف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما يحتاج فيه الي معرفة حساب ولا كتابة وانما ربطت عبادتنا باعلام واضحة وامور ظاهرة يستوي في معرفتها الحساب وغيرهم	814	4205980788979521059	163	320.0	134	165	98.78787994384766	27	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms211	true	7724877371352588178	123	173	659	936	1592	300	اكلة السحر قال النووي المشهور وضبطه الجمهور انه بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيها وضبطه المغاربة بالضم قال القرطبي وفيه بعد لان الاكلة بالضم هي اللقمة وليس المراد ان المتسحر ياكل لقمة واحدة قال ويصح ان يقال انه عبر عما يتسحر به باللقمة لقلته	211	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1540	false	4936886643922881461	140	187	750	1014	1592	300	اكلة السحر قال النووي المشهور وضبطه الجمهور---- بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول----- وضبطه المغازية بالضم قال القرطبي وفيه بعد لان الاكلة بالضم هي اللقمة وليس المزاد ان المتسحر ياكل لقمة واحدة قال ويصح ان يقال---- عبر عما يتسحر به باللقمة لقلته	1540	4205980788979521059	261	499.0	214	277	94.22382354736328	45	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms212	true	-2067104701062262196	55	102	281	519	1517	300	اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني قيل هو علي ظاهره وانه يطعم من طعام الجنة كرامة له وطعام الجنة لا يفطر وقيل معناه يجعل في قوة الطاعم والشارب بقدرته من غير طعام ولا شراب وصححه النووي وقيل معناه يخلق في--- الشبع والري مثل-ما يخلقه فيمن اكل وشرب قال	212	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0927	false	-3902825523178030863	205	254	1113	1355	1575	300	اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني قيل هو علي ظاهره وانه يطعم من طعام الجنة كرامة له وطعام الجنة لا يفطر وقيل معناه يجعل في قوة الطاعم والشارب بقدرته من غير طعام ولا شراب وصححه النووي وقيل معناه يخلق في من الشبع والري مثل ما يخلقه فيمن اكل وشرب قال	927	4205980788979521059	238	465.0	191	242	98.34710693359375	45	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms215	true	2054720098268799576	211	236	1130	1250	1597	300	يعني انهم لما قاموا بوظاءف ذلك الوقت وما يحتاج اليه فيه كان اكثرهم علي ذلك----- من اجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظاءف	215	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1233	false	-350066565033235333	78	104	426	550	1582	300	يعني انهم لما قاموا بوظاءف ذلك الوقت وما يحتاج اليه فيه كان اج-رهم علي ذلك اكثر من اجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظاءف	1233	4205980788979521059	118	223.0	93	125	94.4000015258789	23	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms220	true	-2503068870100635494	0	25	0	118	1434	300	فكيف اكثر منه في شعبان فالجواب لعله--------------------------- لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار	220	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	178	209	922	1067	1543	300	فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلنا لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل-ه اعذار	384	4205980788979521059	102	168.5	78	147	69.38775634765625	21	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms220	true	-2503068870100635494	57	129	263	599	1434	300	ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها انتهي قلت وروي البيهقي في شعب الايمان عن ابي قلابة قال في الجنة قصر لصوام رجب وقال هذا اصح ما ورد في صوم رجب قال وابو قلابة من التابعين ومثله لا يقول ذلك الا عن بلاغ ممن فوقه عمن ياتيه الوحي	220	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1375	false	4489308931502682745	127	198	626	953	1440	300	ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم ندب الصو----م من الاشهر الحرم ورجب احدها ه---- قلت وروي البيهقي في شعب الايمان عن ابي قلابة قال في الجنة قص رلصوام رجب وقال هذا اصح ما ورد في صوم رجب قال وابو قلابة م- التابعين ومثله لا يقول ذلك الا عن بلاغ ممن فوقه عمن ياتيه الوحي	1375	4205980788979521059	322	627.5	252	336	95.83333587646484	67	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms223	true	328271274252627572	262	300	1321	1506	1506	300	---شهر الله المحرم----------- اقول سءلت لم خص المحرم بقولهم شهر الله دون ساءر الشهور مع ان فيها ما يساويه في الفضل او يزيد عليه كرمضان ووجدت ما يجاب به ان هذا الاس----------م اسلامي دون ساءر الشهور فان اسماءها-	223	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0385	false	5903863215329505193	7	49	34	244	1552	300	الاشهر الله المحرم وقال شيخنا اقول سءلت لم خص المحرم بقولهم شهر الله دون ساءر الشهور مع ان فيها ما يساويه في الفضل او يزيد عليه كرمضان ووجدت ما يجاب به ان هذا الاسم اي المحرم اسلامي دون ساءر الشهور فان اسماءها	385	4205980788979521059	185	349.0	148	210	88.0952377319336	34	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms224	true	4422406173917858745	35	56	194	312	1597	300	قال القرطبي انما كان صوم المحرم افضل الصيام من اجل انه اول السنة المستانفة فكان استفتاحها بالصوم الذي هو افضل الاعمال	224	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	229	250	1172	1290	1543	300	قال القرطبي انما كان صوم المحرم افضل الصيام من اجل انه اول السنة المستانفة فكان استفتاحها بالصوم الذي هو افضل الاعمال	384	4205980788979521059	118	236.0	97	118	100.0	21	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms224	true	4422406173917858745	0	32	0	176	1597	300	كلها علي ما كانت عليه في الجاهلية وكان اسم المحرم في الجاهلية صفر الاول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الاسلام سماه الله المحرم فاضيف الي الله بهذا الاعتبار وهذه الفاءدة لطيفة	224	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0385	false	5903863215329505193	49	76	244	390	1552	300	كلها علي ما كانت عليه في الجاه----------------------------لية صفر الاول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الاسلام سماه الله المحرم فاضيف الي الله بهذا الاعتبار وهذه --فاءدة لطيفة	385	4205980788979521059	146	283.5	119	176	82.95454406738281	25	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms224	true	4422406173917858745	85	144	470	762	1597	300	ستا من شوال------------ لم يقل ستة مع ان المعدود مذكر لانه اذا حذف جاز فيه الوجه----ان كصيام الدهر---------------------- زاد النساءي من حديث ثوبان الحسنة بعشر فشهر رمضان بعشرة اشهر و--ستة بشهرين فذلك تمام السنة ولا يشكل علي هذا ما قيل انه يلزم فيه---- مساوات ثواب -------النفل للفرض لانه انما صار كصيام سنة بالتضعيف وهو مجرد فضل من الله تعالي	224	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2077	false	-2851870726142729608	193	259	953	1281	1493	300	ستا من شوال قال العلقمي لم يقل ستة مع ان العد--د مذكر لانه اذا حذف جاز فيه الوجهان كان كصو-م الدهر قال العلقمي قال شيخنا زاد النساءي من حديث ثوبان الحسنة بعشر فشهر رمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين فذلك تمام السنة ولا يشكل علي هذا ما قيل انه يلزم علي ذلك مساواة ثواب الفرض بالنفل لا------نه انما صار------ سنة بالتضعيف وهو مجرد فضل من الله تعالي	2077	4205980788979521059	269	463.5	212	343	78.4256591796875	47	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms225	true	5378056395511203322	155	211	805	1110	1581	300	والشعاع بضم الشين-------- ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع وقيل هو انتشار ضوءها قال القاضي ثم قيل ذلك مجرد علامة جعلها الله --لها وقيل بل لكثرة صعود الملاءكة الذين ينزلون الي الارض في ليلتها سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	225	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1359	false	5019040470370782686	40	84	208	459	1539	300	والشعاع بضم الشين المعجمة ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان وقيل -------------------------------------------------------------هو انتشار ضوءها قال القاضي--- قيل ذلك مجرد علامة جعلها الله عليها وقيل بل لكثرة صعود الملاءكة الذين ينزلون الي الارض في ليلتها سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	1359	4205980788979521059	237	447.0	195	315	75.23809814453125	40	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms254	true	3988658797373941844	98	202	531	1041	1545	300	يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار قا------------------------------------------ل القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال---- الاحاديث التي لم يذكر فيها و-------------------------------بين ان هذه حكمة في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار او يكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قريب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي غثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما	254	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2009	false	-6758195568048619387	175	290	909	1480	1511	300	يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص وذوب الملح في الماء قال النووي قال القاضي---- الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال هذه الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وهي قوله في النار وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد--- من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده -ما يضمحل الرصاص في النار وي--كون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قر-ب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثره--- وغيره-- ممن صنع صنيعهما	2009	4205980788979521059	484	887.5	384	587	82.4531478881836	89	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms257	true	-191262001558938527	156	191	845	1052	1632	300	امرت بقرية اي----------- بالهجرة اليها و-------------استيطانها تاكل القري ذكر------------------------- في معناها وجهين احدهما انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت اموالها وسباياها -الثاني ان اكلها وميرتها--------------------------------------------------------------------------------- من القري المنفتحة واليها تساق	257	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0509	false	7141039773362712211	178	237	885	1221	1569	300	امرت بقرية اي امرني الله بالهجرة اليها او سكناها او باستيطانها تاكل القري قال العلقمي اي تغلبهم وذكروا في معناه- وجهين احدهما انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت اموالها وسباياها والثاني ان اكلها -ميرتها اي الطعام الذي ياكلونه قال الله تعالي ونمير اهلنا اي ناتي بالميرة لهم وهي الطعام من القري المنفتحة واليها تساق	509	4205980788979521059	201	337.5	166	338	59.46745681762695	29	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms257	true	-191262001558938527	76	124	416	674	1632	300	الخبث قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانه بخلاف المنافقين وجهلة الاعراب وقال النووي ليس هذا بالاظهر لقوله بعده------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها قال---------------------- وهذا والله اعلم زمن الدجال	257	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	177	227	893	1145	1508	300	الفتح قال عياض وك-------ان هذا يختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه------------------------------ وقال النووي ليس هذا ب--ظاهر لانه ورد عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال	510	4205980788979521059	194	316.5	153	291	66.66666412353516	35	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms259	true	-5709545388651310931	208	300	1069	1562	1562	300	هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة قا------------ل النووي هذا نص بانه المسجد الذي اسس علي التقوي المذكور في القران ورد لما يقوله بعض المفسرين انه مسجد قباء------------------------------------------------ قلت يعارضه احاديث اخر منها ما اخرجه ابو داود -بسند صحيح عن ابي هريرة ان النبي صلة الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين في اهل قباء لانهم كانوا يستنجون بالماء----------------- والحق ان القولين شهير-ان والاحاديث لكل منهما شاهدة ولهذا مال الحافظ عماد الدين بن كثير الي الجمع وترجيح التفسير بانه مسجد قباء لكثرة احاديثه الواردة بانه-	259	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2144	false	1951390205844541137	114	216	528	1078	1466	300	هو مسجد-ي هذا -مسجد المدينة قال العلقمي قال النووي هذا نص بانه المسجد الذي اسس علي التقوي المذكور في القران ورد لما يقوله بعض المفسرين انه مسجد قبا وقال شيخنا بعد ذكره كلام النووي انه مسجد المدينة قلت يعارضه احاديث اخر منها ما اخرجه ابو داود وبسند صحيح عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------- فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين في اهل قبا- لانهم كانوا يستنجون بالماء يعني بعد الاحجار والحق ان القولين مشهوران والاحاديث لكل منهما شاهدة ولهذا مال الحافظ عماد الدين بن كثير الي الجمع وترجيح التفسير بانه مسجد قبا- لكثرة احاديثه الواردة بانه	2144	4205980788979521059	463	849.0	376	573	80.80279541015625	77	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms260	true	1642590539659203725	178	215	934	1142	1565	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان-------------------------------- معناه--- الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله سبحانه وتعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	260	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0678	false	-250832079260317094	52	95	258	493	1517	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان قال العلقمي معناه ان الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله --------تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	678	4205980788979521059	200	372.0	164	243	82.30452728271484	33	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms260	true	1642590539659203725	0	26	0	127	1565	300	هو وبيان سبب النزول------ قال ولا ينافي ذلك حديث مسلم لانه اذا كان مسجد قباء اسس علي التقوي فمسجد النبي صلي الله عليه وسلم اولي بذلك	260	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2144	false	1951390205844541137	216	242	1078	1203	1466	300	هو و-----سبب --نزول الاية قال ولا ينافي ذلك حديث مسلم لانه اذا كان مسجد قبا- اسس علي التقوي فمسجد النبي صلي الله عليه وسلم اولي بذلك	2144	4205980788979521059	119	213.0	94	133	89.47368621826172	23	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms265	true	-3040328045923842848	36	62	213	372	1568	300	النووي معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم	265	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1336	false	-8690153211963322606	69	95	351	510	1584	300	النووي معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم	1336	4205980788979521059	159	318.0	133	159	100.0	26	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms274	true	-2498367375506069753	264	300	1404	1596	1596	300	قال المازري وغيره ليس هو ردا لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم ومخالفة من سعد لا-مره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه يعالج------ه بالسيف وان كان-	274	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1626	false	-821226542624135768	167	204	814	1010	1476	300	قال المازري وغيره ليس هو رد الق-----ول النبي صلي الله عليه وسلك ومخالفة من سعد لا مره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حيمءذ يعاجله بالسيف وان كان	1626	4205980788979521059	177	324.5	144	201	88.05970001220703	28	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms275	true	2957893184746788921	253	298	1243	1461	1470	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثل كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج --------ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج	275	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0492	false	5103381261375324697	143	182	716	902	1448	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك-------------- كما اذن لهم -------------------في الاحرام في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجر-------هم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج	492	4205980788979521059	174	312.5	138	226	76.99114990234375	34	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms276	true	3312114258688857809	215	283	1072	1396	1486	300	عن بي------------------------------------------ع الحصاة هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الاثواب من هاهنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او بعتك-------------------- علي انك بالخيار الي ان ا---------------------------------رمي بهذه الحصاة او-------- اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا وعن بيع الغرر قال الن--------------------------------------------------------------------ووي هذا اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه ما لا ينحصر من المساءل	276	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	196	291	1000	1476	1527	300	عن بيع الحصاة قال العلقمي قال النووي فيه تاويلات ----احدها ان يقول بعتك--- هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الا--رض من --هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة الثاني ان يقول بعتك بالخيار علي انك بالخيار الي ان ارمي هذه الحصاة والثالث ان يجعل الرمي ب----الحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو -بيع منك بكذا وعن بيع الغرر -اي الخطر وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما او ما انطوت عنا عاقبته قال النووي هذا اصل عظيم من اصول كتاب البيع --يدخل فيه ما لا يحصي -من المساءل	2182	4205980788979521059	281	479.5	219	496	56.65322494506836	50	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms277	true	1577330617312470178	8	33	46	165	1566	300	واتفق اه- اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل----------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد لا يقال لشء حبلت---------- الا ما جاء في هذا الحديث	277	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	223	262	1153	1348	1534	300	واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث	2181	4205980788979521059	115	205.0	90	195	58.97435760498047	22	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms278	true	4899530896186455139	206	239	1028	1196	1527	300	يزهو بفتح اوله من زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وقال الخطابي هكذا يروي والصواب في العربية يزهي من ازهي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل اذا احمر او اصفر وذلك علامة الصلاح فيه وخلاصه من الافة وعن	278	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2178	false	-3230219771991348935	220	268	1077	1320	1505	300	تزهو بفتح اوله من زها الن--------------------------------------------------------------------------------خل يزهو اذا ظهرت ثمرته قال الخطابي كذا روي والصواب في العربية تزهي من ازهي النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته قال الخطابي كذا روي والصواب في العربية تزهي من ازهي النخل اذا احمر او اصفر وذلك علامة الصلاح فيه وخلاصة من الافة قال	2178	4205980788979521059	83	38.5	65	323	25.69659423828125	14	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms278	true	4899530896186455139	238	292	1192	1482	1527	300	وعن السنبل --------حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة هي الافة----- تصيب الزرع او الثمرة ونحوه فتفسده 1537 يحزر بتقديم الزاي علي الراء اي يخرص وروي بتقديم الراء علي الزاي-------------------- قال النووي وهو تصحيف 1538 بن ابي نعيم بكسر العين بلا ياء 1539 وعن بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة يعني الرطب بالتمر	278	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2183	false	-8641693700370811851	18	74	74	351	1478	300	وعن السنبل اي بيعه حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب الزرع---------------- فتفسده م د ت عن ابن عمر نهي عن بيع الثمار حتي تنجوا من العاهة بان يظهر صلاحها طب عن زيد بن ثابت قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن بيع ا----------------------------لثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي-- الرطب بالتمر	2183	4205980788979521059	144	186.5	116	323	44.5820426940918	19	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms281	true	4454023640249907304	113	144	594	757	1544	300	واذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل ------علي ملي-----------------------------ء بالهمز اي موسر--------------------------------- فليتبع بسكون الباء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل اي فليحتل 1565 نهي عن بيع فضل الماء هو محمول علي	281	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1972	false	-1549199495026829133	25	66	120	340	1545	300	فاذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل احدكم علي ملي كغني لفظا ومعني وفي رواية ملء بالهمز بوزن فعيل وضمن اتبع معني احيل فعداه بعلي فليتبع بسكون التاء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل اي فليحتل وذلك لما فيه من التيسير علي -----------	1972	4205980788979521059	118	191.5	94	231	51.082252502441406	16	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms281	true	4454023640249907304	180	249	947	1283	1544	300	فضل الماء ليمنع به الكلا هو---- ان يكون للانسان بءر مملوكة له ب--فلاة وفيها ما ف--ضل عن حاجته و-----هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه------ فيحرم عليه بيع فضل الماء للماشية ويجب بذله---- بلا عوض لانه اذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا	281	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2179	false	7782823774130308505	133	204	702	1055	1555	300	فضل الماء ليمنع به الكلا فمعناه ان يكون -لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع ب-----ذله امتنع الناس من رعي الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا	2179	4205980788979521059	315	573.5	249	359	87.74373626708984	56	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms282	true	-4631072664373247558	0	35	0	204	1571	300	الناس عن الكواءن والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف--- الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما 1571 فقال بن عمر ان ل---ابي هريرة	282	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1297	false	1377859675648003883	259	295	1383	1593	1612	300	النسا عن الكواءن والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة	1297	4205980788979521059	181	337.5	151	210	86.19047546386719	27	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms282	true	-4631072664373247558	3	28	17	173	1571	300	والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف--- الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	282	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1990	false	-8455399624834947597	248	270	1278	1414	1552	300	والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار ---الكاءنات في مستقبل الزمان-------------------- والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1990	4205980788979521059	133	248.0	112	159	83.64779663085938	20	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms282	true	-4631072664373247558	98	129	525	673	1571	300	ضاريا اي معلما للصيد معتادا له------------ وروي ضاري علي لغة من يحذف الالف من المنقوص حالة النصب----------------------- نقص من عمله اي من اجر عمله ق-------يراطان---------------- اي قدرا معلوما عند الله وفي	282	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	159	201	797	1001	1531	300	ضاريا اي معلما للصيد معتادا له قال العلقمي وروي ضاري علي لغة من يحذف الالف من المنقوص حالة النصب واو للتنويع لا للترديد نقص من عمله اي من اجر عمله كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط اي قدر- معلوم- عند الله قال	2030	4205980788979521059	142	233.5	111	206	68.93203735351562	25	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms284	true	5072842054327846666	166	300	890	1578	1578	300	عن كلام الناس فيه ومن وقع في الشبهات--------------- وقع في الحرام------------ يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده والثاني ان- يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا ي------------------------------------------------------وشك بضم الياء وكسر الشين-------- اي يسارع ويقار-----------------------------------ب الا و----------ان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه معناه ان الملوك من----- العرب وغيرهم يكون لكل ملك منهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهي محا---------------رمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة واشباهها فكل هذا حمي الله من دخله---- بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه ولم يقاربه فلا يتعلق بشء-	284	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	2	141	8	721	1521	300	من كلام الناس فيه ومن وقع في الشبهات بالضم اي فعلها وقع في الحرام قال العلقمي يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا كراع يرعي ماشية حول الحمي اي الشء المحمي من الرعي فيه يوشك بضم اوله- وكسر الشين المعجمة اي يس-رع ويقرب ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب الا حرف تنبيه وان لكل مل--------------------------------------------ك من ملوك العرب -------------------------حمي يحميه عن غيره ويتوعد من قرب منه بالعقوبة الا وان حمي ا----------------------------------------------------------لله تعالي الذي هو وملك الملوك في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة واشباهها فكل هذه حمي الله من دخل شيءا بارتكابه----- من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه -لم يقاربه فلا يتعلق بشء	1142	4205980788979521059	491	797.0	391	848	57.900943756103516	78	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms285	true	1254734336443859165	0	66	0	334	1542	300	يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات الا وان في الجسد مضغة هي القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا والمراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد اذا صلحت ------------------------------صلح الجسد ك---------------------------------------------له واذا فسدت------------------ فسد الجسد كله قال اهل اللغة يقال صلح وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر الا وهي القلب---------------------------------- استدل بهذا علي ان العقل في القلب	285	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	141	206	721	1058	1521	300	يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات الا وان في الجسد مضغة -----قطعة -----لحم بقدر ما يمضغ تقريبا----------------------------------------------------------------- اذا صلحت بفتح اللام اي انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح في الطاعة لانها متبوعة له واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله لاستعماله في المنكرات ا-------------------------------------------------لا وهي القلب فهو ملك والاعضاء رعية قال العلقمي استدل بهذا علي ان العقل في القلب	1142	4205980788979521059	170	198.5	132	461	36.8763542175293	29	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms289	true	-6038959423383983217	116	147	541	703	1477	300	ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	289	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	0	31	0	162	1491	300	ودعاء نجل وغرس النحل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	254	4205980788979521059	161	321.0	130	162	99.3827133178711	30	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms289	true	-6038959423383983217	28	92	129	432	1477	300	ان مما يلحق المءمن من ------حس-------------------ناته بعد موته علما نشره او ولدا صالحا تركه او مصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهرا اجراه او صدقة اخرجها من ماله في صحته تلحقه بعد موته ولابن عساكر في تاريخه من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة	289	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0806	false	7629183775672320172	145	186	682	876	1455	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته اي يجري عليه ثوابه بعد موت- علما نشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابن عساكر في تاريخ -من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة	806	4205980788979521059	166	305.5	131	328	50.60975646972656	32	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms299	true	-2129123142372567783	237	289	1265	1553	1608	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا---------- ويكره لكم ثلاثا قال ------------------------------------------------------العلماء الرضي والسخط والكراهة من الله تعالي المراد بها امره ونهيه او ثوابه وعقابه---------- ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا قال النووي هاتان ثنتان وعندي انهما واحدة والثالثة قوله ولا تفرقوا وان تعتصموا بحبل الله جميعا---------------------- هو التمسك بعهده واتباع ك-----------------------------تابه ولا تفرقوا	299	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0603	false	3497360403106600596	187	257	955	1331	1571	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا من الخصال ويكره لكم ثلاثا اي يامركم بثلاث وينهاكم عن ثلاث قال العلقمي قال شيخنا قال العلماء الرضي والسخط والكراهة من الله تعالي المراد بها امره ونهيه او ثوابه وعقابه فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا اي في عبادته فهذه خصلة------------ واحدة------------------------- وان تعتصموا بحبل الله جميعا اي القران قال العلقمي هو التمسك بعهده واتباع كتابه انتهي وهذه هي الخصلة الثانية ولا تفرقوا	603	4205980788979521059	222	361.5	180	413	53.75302505493164	36	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms300	true	7160968774763738986	33	77	177	421	1556	300	وكثرة السءال قيل المراد التنطع في المساءل والاكثار من السءال عما لم يقع ولا تدعو اليه الحاجة وقيل المراد سءال الناس اموالم وما في ايديهم وقيل المراد كثرة سءال الانسان عن حاله وتفاصيل امره واضاعة المال------------ هو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف	300	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0604	false	4785126619376543399	107	143	608	808	1564	300	وكثرة السءال اي ---------------------------الاكثار من السءال عما لم يقع ولا تدعو اليه الحاجة وقيل المراد سءال الناس اموال-------------هم وقيل المراد --بالسءال عن اخبار الناس-------------- واضاعة المال قال العلقمي هو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف	604	4205980788979521059	170	270.0	139	256	66.40625	27	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms317	true	-4509143457406869337	14	101	71	531	1548	300	ان المقسطين هم العادلون ---------------------علي مناب-------ر هو علي حقيقته وظاهره كما رجحه النووي عن يمين الرحمن قال النووي هو من احاديث الصفات اما ان يءمن بها ولا يتكلم -تاويله ويعتقد ان ظاهرها غير مراد و------ان لها معني يليق بالله تعالي او ياول علي-- ان المراد بكونه عن اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وكلتا يديه يمين قال النووي----- تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة تعالي الله عن ذلك فانها مستحيلة في حقه سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ولوا بفتح الواو و-ضم اللام المخففة اي ما كانت لهم عليه ولاية	317	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0680	false	-7025040165113083068	176	295	899	1529	1549	300	ان المقسطين اي العادلين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور هو علي حقيقته وظاهره---------------- عن يمين الرحمن قال النووي هو من احاديث الصفات اما ان نءمن بها ولا نتكلم بتاويل- ونعتقد ان ظاهرها غير مراد ونعتقد ان لها معني يليق بالله تعالي او نءول ونقول ان المراد بكونه عن اليمين الحال-------ة والمنزلة الرفيعة وكلتا يديه يمين قال المناوي فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة تعالي الله عن ذلك فانها مستحيلة في حقه --------تعالي الذين يعدلون في حكمهم اي هم الذين يحكمون بالحق فيما قلدوا من خلافة او امارة او قضاء واهليهم اي من ازواج واولاد واقارب وارقاء اي بالقيام بمءنتهم والتسوية بينهم وما ولوا بفتح الواو وبضم اللام المخففة اي ما كانت لهم عليه ولاية	680	4205980788979521059	413	707.5	331	662	62.3867073059082	67	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms320	true	-6457864664773833437	81	132	430	679	1519	300	في يده------- ورجله وانما كره لانه علي صورة المشكول---------------- وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة -قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال وقال القرطبي -لعله ان يكون كره اسم الشكال من جهة اللفظة لانه يشعر ب-نقيض ما تراد الخيل له	320	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1783	false	-743207883891188640	56	106	285	538	1516	300	في يده اليمني ورجله اليسري وكرهه لكونه ك----المشكول لا يستطيع المشي وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة و-----------------قال القرطبي يحتمل ان يكون كره اسم الشكال من جهة اللفظ ل-انه يشعر بتنقيص ما تراد الخيل له	1783	4205980788979521059	198	325.0	155	275	72.0	34	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms320	true	-6457864664773833437	174	215	869	1055	1519	300	ان ادخله الجنة قا------------ل القاضي يحتمل ان يريد عند موته كما ورد في الشهداء او ان يريد عند دخوله السابقين ومن لا حساب عليهم من ا---------------جر او غنيمة---------------- او بمعني الواو وقيل من اجر ان لم يغنم او غنيمة ان غنم	320	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1966	false	-7961402450556035768	34	82	167	393	1485	300	ان يدخله الجنة قال العلقمي قال القاضي يحتمل ان يريد عند موته كما ورد في الشهداء --وان يريد عند دخول- السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة قال العلقمي قيل او بمعني الواو وقيل مع اجر ان لم يغنم او غنيمة ان غنم	1966	4205980788979521059	177	313.0	137	229	77.2925796508789	33	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms321	true	-4033868074346304184	145	283	728	1447	1533	300	العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والار-----------ض قال القاضي----- يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهما يتراءون كالكوكب الدري ويحتمل ان يكون المراد الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظم الاحسان وانه---------------------------------------------------------------------------------- يتفاضل تفاضلا كبيرا او يكون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي و---------الاول اظهر و-------قال القرطبي الدرجة ال-------------------------------------------------------------------------منزلة الرفيعة ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي اعلاها الفردوس قال ولا يظن من هذا ان درجات الجنة محصورة بهذا العدد بل هي اكثر من ذلك ولا يعلم حصرها وعددها الا الله تعالي الا تري ان في الحديث الاخر يقال لصاحب القران اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقرءها فهذا يدل علي ان في الجنة درجات علي عدد اي القران	321	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1101	false	-3481372019840525092	106	275	543	1397	1530	300	الجنة ماءة درج---------ة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال النووي قال القاضي عياض يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهم- يتراءون كالكوكب الدري ويحتمل ا-----ن المراد الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ولا يصفه مخلوق وان انواع ما انعم الله عليه به من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا وي--كون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاحتمال الاول اظهر وهو كما قال انتهي كلام النووي قال العلقمي ولا مانع من جمع الاحتمالين وهو عندي اظهر لان كل من كان ارفع منزلة كان نعيمه اكثر والله اعلم و-----------------------------------لا يظن من هذا ان درجات الجنة محصورة بهذا العدد بل هي اكثر من ذلك ولا يعلم حصرها وعددها الا الله تعالي الا تري ان في الحديث الاخر يقال لصاحب القران اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقراها فهذا يدل علي ان في الجنة درجات علي عدد اي القران	1101	4205980788979521059	616	1116.5	494	906	67.99117279052734	108	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms327	true	-1815155616603377423	140	300	732	1538	1538	300	لا يجتمعان اج---------تماعا يضر احدهما الاخر قال القاضي ه-----------------ذا استثناء من اجتماع الورود وتخاصمهم علي جسر جهنم---------------------------------------------------------------- مءمن قتل كافرا ثم سدد استشكل القاضي هذا بان السداد هو الاستقامة علي الطريقة المثلي من غير زيغ ومن كان هذا حاله فانه لا يدخل النار اصلا قتل كافرا ام لا وانفصل عنه بحمل سدد علي اسلم بمعني ان القاتل كان كافرا ثم اسلم وصرفه للحديث الاخر الذي قال فيه يضحك الله لرجلين قال القرطبي والذي يظهر لي ان المراد بالسداد ان يسدد حاله في التخلص من حقوق الادميين لما تقدم من ان الشهادة تكفر كل شء الا الدين فان- لم تكفر الشهادة الدين كان ابعد ان يكفره قتل الكافر ---قال ويحتمل ان يقال سدد بدوام الاسلام الي الموت او باجتناب الموبقات التي لا تغفر الا بالتوبة كما تقدم في الطهارة قلت وعندي ان مقصود الحديث الاخبار بان هذا الفعل يكفر ما مضي من ذنوبه كلها كباءرها وصغاءرها دون ما يستقبل منها فان مات عن قرب او بعد مدة وقد سدد في تلك-	327	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2270	false	-2954381203608598033	72	244	365	1232	1496	300	لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر اي لا يدخلانها للعقاب ويكون هذا استثناء من اجتماع الورود وتخاصمهم علي جسر جهنم هذا اخر كلام القاضي اه كلام النووي قال شيخنا استشكل القاضي قوله مءمن قتل كافر- ثم سدد ------------------بان السداد هو الاستقامة علي الطريقة المثلي من غير زيغ ومن كان هذا حاله فانه لا يدخل النار اصلا قتل كافرا ام لا وانفصل عنه بحمل سدد علي اسلم بمعني ان القاتل كان كافرا ثم اسلم وصرفه للحديث الاخر الذي قال فيه يضحك الله لرجلين قال القرطبي والذي يظهر لي ان المراد بالسداد ان يسدد حاله في التخلص من حقوق الادميين لما تقدم ا---ن الشهادة تكفر كل شء الا الدين واذا لم تكفر الشهادة الدين كان ابعد ان يكفر -قتل الكافر ثم قال ويحتمل ان يقال سدد بدوام الاسلام الي الموت او -اجتناب الموبقات التي لا نغفر الا بالتوبة قال شيخنا---------- قلت وعندي ان مقصود الحديث الاخبار بان هذا الفعل يكفر ما مضي من ذنوبه كلها كباءرها وصغاءرها دون ما يستقبل منها فان مات عن قرب او بعد مدة وقد سدد في تلك	2270	4205980788979521059	746	1394.5	596	901	82.79689025878906	139	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms328	true	2675666867205207184	75	189	368	908	1459	300	من دل علي خير فله مثل ---------اجر فاعله قا----------------------ل النووي المراد ان له ثوابا كما--- لفاعله ثوابا- ولا يلزم ان يكون قدر ثوابهما سواء انتهي وذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور في هذا الحديث ونحوه انما هو بغير تضعيف واختار القرطبي انه مثله سواء في القدر والتضعيف قال لان الثوا ب علي الاعمال انما هو بفضل من الله فيهبه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي من اصل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منعه منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر القادر -الفاعل او يزيد عليه قال وهذا جار في كل ما ورد مما يشبه ذلك كح-ديث من فطر صاءما فله مثل اجره	328	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2060	false	-1967986076803612176	154	272	733	1295	1410	300	من دل علي خير فله من الاجر مثل اجر فاعله قال العلقمي قال شيخنا قال النووي المراد ان له ثوابا كما ان لفاعله ثواباص ولا يلزم ان يكون قدر ثوابهما سواء اه--- وذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور في هذا الحديث ونحوه انما هو بغير تضعيف وقال-- القرطبي انه مثله سواء في القدر والتضعيف---- لان الثوا-ب علي الاعمال انما هو بفضل من الله -يهبه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي--- اصل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منع- منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر القادر والفاعل او يزيد عليه قال وهذا جار في كل ما ورد مما يشبه ذلك الحديث من فطر صاءما فله مثل اجره	2060	4205980788979521059	516	963.0	406	577	89.4280776977539	101	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms331	true	6278482626012547739	201	300	1012	1503	1503	300	علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله-------------------------------------- الي يوم القيامة واجري عليه رزقه قال القرطبي يعني انه يرزق في الجنة كما يرزق الشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة وذكر النووي نحوه وامن الفتان ض----------------------بط امن بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو و امن ب-ضم الهمزة -بزيادة واو ض-بط الفتان بفتح الفاء اي فتان القبر وفي رواية ابي داود في سننه 25 وامن من فتاني القبر وبضمها جمع فاتن قال القرطبي وتكون للجنس اي كل ذي فتنة قلت او المراد فتان- القبر من اطلاق صيغة الجمع علي اثنين او علي انهم اكثر من اثنين-	331	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1246	false	4481586744595689120	114	207	571	1038	1470	300	علي-----------------------------ه عمله اي اجر عمله الذي كان يعمله حال الرباط الي يوم القيامة واجري عليه رزقه ك-------------------------------------------الشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة وامن --------------من القتال قال العلقمي قال شيخنا ضبط امن بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو واو من يضم الهمزة وبزيادة واو وضبط الفتان بفتح الفاء اي فتان القبر وفي رواية ابي داود في سننه--- وامن من فتاني القبر وبضمها جمع فاتن قال القرطبي وتكون للجنس اي كل ذي فتنة قلت او المراد فتاني القبر من اطلاق صيغة الجمع علي اثنين او علي انهم اكثر من اثنين	1246	4205980788979521059	388	684.5	310	556	69.78417205810547	70	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms332	true	-4649199656718231341	0	22	0	108	1583	300	فقد ورد ان فتاني القبر ثلاثة او اربعة وقد استدل غير واحد بهذا الحديث علي ان المرابط لا يسال في قبره كالشهيد	332	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1246	false	4481586744595689120	207	229	1038	1146	1470	300	فقد ورد ان فتاني القبر ثلاثة او اربعة وقد استدل غير واحد بهذا الحديث علي ان المرابط لا يسال في قبره كالشهيد	1246	4205980788979521059	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms351	true	-1636717240944877639	117	183	629	991	1628	300	ان اليهود والنصاري لا يصبغون بضم الباء وفتحها فخالفوهم قا--------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا فيه حديثا مرفوعا في النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وابي------- واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري الاحاديث في-------- الامر بتغيير الشيب والنهي عنه كلها	351	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0688	false	-8687769647821549336	217	300	1104	1556	1556	300	ان اليهود والنصاري لا يصبغون اي لحاهم وشعورهم فخالفوهم اي واصبغوها ندباص بما لا سواد فيه اما بالسواد فحرام لغير الجهاد قال العلقمي قال شيخنا قال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال بعضهم---- الخضاب افضل وروي -فيه حديث- مرفوع ف-ي النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وس---لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وابي بن كعب واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري الاحاديث الواردة في الامر بتغيير الشيب والنهي عنه كلها-	688	4205980788979521059	328	593.0	269	463	70.84233093261719	54	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms351	true	-1636717240944877639	183	277	991	1505	1628	300	صحيحة وليس فيها تناقض ولا ناسخ و---منسوخ---------- بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن شمط فقط قال واختلاف فعل السلف في الامرين بحسب اختلاف احوالهم ولهذا لم ينكر بعضهم علي بعض قاله القاضي وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهله الصبغ او تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني ان يختلف باختلاف نظافة المشيب فمن كانت شيبته نقية احسن منها مصبوغة فالترك اولي ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ اولي وقال النووي الاصح الاوفق للسنة وهو مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بحمرة او صفرة ويحرم خضابه بالسواد	351	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0689	false	-7390308885583172553	0	85	0	457	1495	300	صحيحة وليس فيه----------- ناسخ ولا منسوخ ولا تناقض بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن شمط اي لمن شيبه قليلا انتهي ما---------------------------------------------------------- قاله القاضي وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهله الصبغ او تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني ان يختلف باختلاف نظافة ال-شيب فمن كانت شيبته نقية احسن منها مصبوغة فالترك اولي ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ اولي وقال النووي الاصح الاوفق للسنة وهو مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بحمرة او صفرة ويحرم خضابه بالسواد	689	4205980788979521059	418	779.5	341	527	79.31688690185547	73	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms358	true	-5538225757640265180	148	179	777	941	1566	300	في مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	358	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0655	false	2120925853696032509	0	30	0	160	1481	300	في مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه و----قيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن وتصل الوسوسة الي القلب	655	4205980788979521059	158	310.5	128	164	96.34146118164062	28	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	271	300	1382	1536	1536	300	القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه------ اذا عرف احد بالاصابة بالعي---ن يجتنب ويحترز منه وي-بغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان-	360	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	103	134	499	664	1478	300	القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان	1508	4205980788979521059	154	284.5	126	165	93.33333587646484	25	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms362	true	1951895536624964683	18	60	84	317	1587	300	قال و----فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية والذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني قال وقد يكون علي وجه -التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفس عن في الراقي	362	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1692	false	-1270891824497635329	263	296	1293	1468	1476	300	قال عياض فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر--------------------- كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر-------------------- وقد يكون علي سبيل التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض------------- كانفصال ذلك عن--------- الراقي	1692	4205980788979521059	148	235.5	119	238	62.18487548828125	24	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms362	true	1951895536624964683	68	101	362	530	1587	300	لانها جامعة- للاستعاذة من--- المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق ف-دخل فيه كل شء و من شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر الحاسدين و م ش------ر الوسواس الخناس	362	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1729	false	-2722115227605605175	200	234	1042	1218	1516	300	لانهن جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه كل شء و-من شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر --حاسد اذا حسد ومن شر الوسواس الخناس	1729	4205980788979521059	156	278.0	126	179	87.15084075927734	25	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms366	true	-2506900626338157835	218	246	1131	1288	1565	300	العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة -تطير ---------------قال النووي وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور قال ويجوز ان يكون المراد النوعين وانهما جميعا باطلان	366	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	7	35	29	194	1560	300	العرب تزعم------ ان عظام الميت وقيل روحه تصير- هامة فتطير ويسمونها الصدي قال النووي وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور قال ويجوز-ان يكون المراد النوعين وانهما جميعا باطلان	2261	4205980788979521059	142	242.5	116	173	82.08092498779297	23	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms367	true	-7562041075676305123	173	222	914	1189	1605	300	وكانوا------------ يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فا-ن اخذت ذات اليمين تبركوا به-- ومضوا في سفرهم وحواءجهم وا-ن اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير ينفع ولا يضر	367	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1776	false	5153596408806226597	0	49	0	273	1540	300	وكانوا في الجاهلية يتطيرون------------------ فينفرون الظباء والطيور فاذا اخذت ذات اليمين تبركوا بذلك ومضوا في سفرهم وحوايجهم واذا اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها وكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير ينفع ولا ضرر	1776	4205980788979521059	250	455.0	203	291	85.91065216064453	40	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms367	true	-7562041075676305123	29	132	152	705	1605	300	ولا غول قال---------------------- النووي كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول------------ وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ف-----ي الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا-دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها	367	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	153	265	767	1357	1560	300	ولا غول قال العلقمي قال شيخنا قال النووي كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين -تتراءي للناس و-تغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الاخر- اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها	2261	4205980788979521059	546	1053.5	443	593	92.0741958618164	96	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms371	true	8895031868884795517	131	238	658	1239	1568	300	قال العلماء سبب ذ-----لك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا هذه اللفظة وربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقالوا انما يستحق ------ذلك الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال----- تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فيسمي قلب المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم و كذلك الرجل المسلم-------------- يقال رجل كرم بسكو-ن الراء ----اي كريم	371	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2242	false	2771989088459705579	16	125	86	680	1589	300	قال العلماء سبب كرهه ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا---- اللفظ --ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال-- انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ف------------سمي قلب المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم و-كذلك الرجل المسلم قال اهل اللغة يقال رجل كرم باسكان الراء وامراة كرم -	2242	4205980788979521059	547	1014.5	446	616	88.79869842529297	93	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms372	true	6007526796680145112	218	282	1127	1503	1590	300	والحلم بضم الحاء و----سكون اللام اسم للمكروهة من الشيطان قا------------ل النووي وغيره اضاف- الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله------ وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها -لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها حلم بفتح اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينفث بضم الفاء وكسرها----------- عن يساره قال القاضي طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة وتحقيرا له واستقذارا--------------------- وليتعوذ بالله من شرها	372	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	61	151	324	835	1601	300	والحلم بضمتين او بضم فسكون------ اسم للمكروهة من الشيطان قال العلقمي قال النووي وغيره اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها قال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد يعني في اللغة غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا------------------------------ وتحقيرا للشيطان وخص يساره لانها محل القذر وليتعوذ بالله من شرها	1266	4205980788979521059	293	476.5	240	547	53.56489944458008	43	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms373	true	-7088630945192948382	132	202	730	1109	1615	300	اذا اقترب الزمان قال الخطابي وغيره قيل المراد اذا قارب الزمان ان يعتدل ليله ونهاره وقيل------- اذا قارب القيامة والاول اشهر عند اهل الرءيا وجاء في حديث ما يءيد الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا قال النووي ظاهره انه علي اطلاقه وعن بعضهم ان هذا يكون في اخر الزمان عند انقطاع العلم وموت العلماء والصالحين فجعله الله جابرا وعوضا قال والاول اظهر لان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه	373	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0137	false	3644324672972576776	133	205	640	1048	1494	300	اذا اقترب الزمان قال العلقمي------ قيل المراد -باقتراب الزمان ان يعتدل ليله ونهاره وقيل المراد اذا قارب القيامة والاول اشهر عند اهل الرءيا وجاء في حديث ما يءيد الثاني اه واقتصر المناوي علي الثاني فقال اي اقتربت الساعة لم تكد رءيا المسلم تكذب اي رءياه في منامه قال المناوي لانكشاف المغيبات وظهور الخوارق حينءذ واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا -اي المسلمين المدلول عليهم بالمسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه	137	4205980788979521059	222	344.5	179	528	42.04545593261719	35	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms373	true	-7088630945192948382	206	289	1136	1559	1615	300	جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة هذا عندي من الاحاديث المتشابهة التي نءمن بها ونكل معناها المراد الي قاءله- صلي الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا العدد ولا في حكمته خصوصا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد ففي رواية من ستة واربعين وفي رواية من ستة وعشرين وفي رواية من اربعين وفي رواية من اربعة واربعين وفي رواية من تسعة واربعين وفي رواية من خمسين وفي رواية من سبعين والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم	373	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1244	false	1207471476995745110	212	265	1134	1404	1552	300	جزء من -ستة واربعين ثم قال شيخنا و-هذا عندي من الاحاديث المتشابهة التي نءمن بها ونكل معناها المراد الي قاءلها صلي الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا ل-عدد ولا في حكمته خصوصا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد كما تقدم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم	1244	4205980788979521059	243	429.5	194	424	57.31132125854492	44	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms373	true	-7088630945192948382	2	131	11	725	1615	300	فانها لن تضره قال النووي جعل الله هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء يهب اي يستيقظ الرءيا الصالحة قال القاضي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرهاويحتمل ان المراد صحتها قال ورءيا السوء يحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل ولا يخبر بها احدا قال النووي سببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكا-ن ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين فعبر باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة وقالوا قد يكون ظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون------ الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال القاضي وهو تصحيف وروي فليستر بسين مهملة من الستر	373	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	228	293	1221	1573	1601	300	فانها لا تضره جعل---------------- هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخبر بها احدا فقد ي--------------------فسرها ------بمكروه بظ----اهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع------ بتقدير الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الباء الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال القاضي وهو تصحيف وروي فليستر بسين مهملة من الستر	1266	4205980788979521059	331	568.0	268	721	45.9084587097168	55	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms374	true	-8981484076979925335	187	226	978	1163	1545	300	من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صور---------------------------------ة من راني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف قا------------ل النووي فيه اقوال احدها--- المراد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه	374	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2063	false	1958784057616955206	254	300	1287	1508	1508	300	من راني---------- فقد راي المنام الحق فان الشيطان لا يتزايابي حم ق عن ابي قتادة من راني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف قال العلقمي قال النووي فيه اقوال احدها ان المراد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر -وفقه-	2063	4205980788979521059	154	254.0	122	233	66.09442138671875	28	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms374	true	-8981484076979925335	17	105	94	563	1545	300	من راني في المنام فقد راني------------------------------------- فان الشيطان لا يتمثل بي ------------قال بعض العلماء خص الله سبحانه -------النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم وكما خرق الله تعالي العادة للانبياء بالمعجز-------ة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع ل--اشتبه الحق بالباطل ولم يءثق بما-جاء من جهة النبوة مخالفة من هذا التصور فحماها الله من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده علي الانبياء	374	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2063	false	1958784057616955206	110	210	551	1076	1508	300	من راني في المنام فقد راني قال المناوي اي راي حقيقتي علي كمالها فان الشيطان لا يتمثل بي قال العلقمي قال بعض العلماء خص الله سبحانه وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم -كما خرق الله تعالي------- للانبياء بالمعجزة العادة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لا اشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة مخا-فة من هذا التصور فحماه ا-لله من الشيطان ونزعه ووسوسته والقاءه وكيده علي الانبياء	2063	4205980788979521059	455	843.5	369	535	85.0467300415039	75	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms374	true	-8981484076979925335	228	300	1175	1545	1545	300	تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه ان- يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وا--بعد ان يكون معناه سيراني في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الاخرة رءية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك انتهي وحمله -بن ابي جمرة وطاءفة علي انه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وان ذلك كرامة من كرامات-	374	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	1	72	5	374	1523	300	تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها واستبعد ان يكون معناه سيراني في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الاخرة رءية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك------ وحمله ابن ابي جمرة وطاءفة علي انه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وان ذلك كرامة من كرامات	2064	4205980788979521059	364	700.0	294	375	97.06666564941406	67	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms375	true	8344686726287906572	65	177	365	926	1523	300	وقال -بن حجر هذا مشكل جدا لانه يلزم ان يكون هءلاء -صحابة وتبقي الصحابة الي يوم القيامة ولان جمعا ممن راه في المنام لم يره في اليقظة و--خبر الصادق لا يتخلف واقول الجواب عن- الاول منع الملازمة لان شرط الصحبة ان يروه وهو في عالم الدنيا وذلك قبل موته واما رءيته بعد الموت وهو في عالم البرزخ فلا تثبت بها الصحبة وعن الثاني ان الظاهر ان من--- يبلغ درجة الكرامات ممن هو في عموم المءمنين انما تقع له رءيته قرب موته عند طلوع روحه ---------------------------------------------فلا يتخلف الحديث وقد وقع ذلك لجماعة واما اصل رءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة فقد نص علي امكانها ووقوعها جماعة من الاءمة منهم حجة الاسلام الغزالي	375	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	73	188	383	963	1523	300	وقال ابن حجر هذا مشكل جدا لانه يلزم ان يكون هءلاء اصحابه وتبقي الصحابة الي يوم القيامة ولان جمعا ممن راه في المنام لم يره في اليقظة والخبر الصادق لا يختلف واقول الجواب علي الاول منع الملازمة لان شرط الصحبة ان يراه وهو في عالم الدنيا وذلك قبل موته وامراء-يته بعد الموت وهو في عالم البرزخ فلا تثبت بها الصحبة وعن الثاني ان الظاهر-ان من لم يبلغ درجة الكرامات ممن هو في عموم المءمنين انما تقع له رءيته قرب موته عند طلوع روحه او عند الاحتضار ويكرم الله به من شاء قبل ذلك فلا يتخلف الحديث و-------------------اما اصل رءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة فقد نص علي امكانها ووقوعها جماعة من الاءمة قال------------- الغزالي	2064	4205980788979521059	516	958.5	412	614	84.0390853881836	94	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms376	true	5821861236717428851	277	300	1430	1540	1540	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة حكمة التقييد به مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة انه يظهر فيه سءدده لكل احد ولا يبقي-	376	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0866	false	-1983230795690895203	217	240	1083	1194	1505	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة حكمة التقييد به مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة انه يظهر فيه سءدده لكل احد ولا يبقي	866	4205980788979521059	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms379	true	-7367129184937046637	134	211	721	1080	1555	300	شرب -لم يظما بالهمز والقصر اي لم ي-----------------------عطش قال القاضي ظاهر هذا الحديث يقتضي ان الشرب منه يكون بعد الحسا ب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده---- وقيل لا يشرب منه الا من قدر له -السلامة من النار قال ويحتمل ان من -شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب------- فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال	379	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0726	false	-8644320481450639428	149	226	749	1117	1506	300	شربة لم يظما بعدها ابدا--- اي لم يعطش والظما مهموز وهو العطش قال القاضي ظاهر---- الحديث------ ان الشرب منه يكون بعد الحسا-ب والنجاة من النار فهذا--- الذي لا يظما بعده قال وقيل لا يشرب منه الا من قدر له بالسلامة من النار---- ويحتمل ان من يشرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب بالعطش فيه-------ا بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا اول	726	4205980788979521059	320	556.0	251	396	80.8080825805664	62	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms381	true	5001169661432061500	158	300	835	1560	1560	300	وان له ظءرين بكسر الظاء-------- مهموز اي مرضعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكملان رضاعه في الجنة اي يت-مانه سنتين ق----------------------ال النوو-ي ----------قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهيم عليه السلام يكون عقب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم بها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم قلت ظاهر هذا الكلام انها خصوصية لابراهيم وقد اخرج -بن ابي الدنيا في العزاء من حديث ب-ن عمر مرفوعا كل مولود يولد في الاسلام فهو في الجنة شبعان ريان يقول يا رب اورد علي ابواي واخرج -بن ابي الدنيا وابن ابي حاتم في تفسيره عن خالد بن معدان قال ان في الجنة لشجرة يقال لها طوبي كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبي وخاصتهم ابراهيم خليل الرحمن------------ واخرج -بن ابي الدنيا عن عبيد بن عمير قال ان في الجنة لشجرة لها ضروع كضروع البقر يغذي بها ولدان اهل الجنة فهذه الاحاديث عامة في اولاد المءمنين-	381	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0691	false	-5661600322633467535	113	287	568	1481	1549	300	وان له ظءرين بكسر الظاء المعجمة مهموز اي مرضعتين من الحور قال في المصباح الظءر بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها الناقة تعطف علي غير ولدها ومنه قيل للمراة الاجنبية بحضن ولد غيرها ظءر وللرجل الحاضن كذلك يكملان رضاعه في الجنة اي يتممانه سنتين لكونه مات قبل تمامهما قال العلقمي قال شيخنا قال صاحب التحرير هذ-ا الاتمام لارضاع ابراهيم عليه السلام يكون عقب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم بها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم قلت ظاهر هذا الكلام انها خصوصية لابراهيم وقد اخرج ابن ابي الدنيا---------- من حديث ابن عمر مرفوعا كل مولود يولد في الاسلام فهو في الجنة شبعان ريان يقول يا رب اردد علي ابو-ي واخرج ابن ابي الدنيا وابن ابي حاتم في تفسيره عن خالد بن معدان قال ان في الجنة لشجرة يقال لها طوبي كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبي وحاضنهم ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام واخرج ابن ابي الدنيا عن عبيد بن عمير قال ان في الجنة لشجرة لها ضروع كضروع البقر يغذي---- ولدان اهل الجنة فهذه الاحاديث عامة في اولاد المءمنين	691	4205980788979521059	697	1287.0	559	929	75.02690887451172	123	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms382	true	-5148044817338355696	13	45	69	228	1646	300	علي خلقة الادميات اما من الحور العين او غيرهن وذلك خاص به فان رضاع ساءر الاطفال انما يكون من ضروع شجرة طوبي ولا شك ان الذي للسيد ابراهيم اكمل واتم واشرف واحسن	382	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0692	false	8513960897200780795	0	32	0	159	1539	300	علي خلقة الادميات اما من الحور العين او غيرهن وذلك خاص به فان رضاع ساءر الاطفال انما يكون من ضروع شجرة طوبي ولا شك ان الذي للسيد ابراهيم اكمل واتم واشرف واحسن	692	4205980788979521059	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms401	true	-6502891303202246439	241	282	1240	1451	1540	300	تفرغوا لاخذ------ه منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيره---م اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او-------- تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته------------------- من تقد-م هءلاء الاربعة وتمكنهم وانهم اقعد من غيرهم	401	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1148	false	-5474087938046098662	33	79	166	406	1500	300	تفرغوا لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم مشافهة ومن سواهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض اوان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او-انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من تقديم هءلاء الاربعة ا-------وانهم اقرا من غيرهم	1148	4205980788979521059	193	327.0	154	248	77.82257843017578	32	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms410	true	8620996651873003762	216	270	1164	1426	1582	300	من خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهية حتي يقع فيه قال القاضي -يحتمل ان المراد--- الاسلام كما كان من -عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغيرهم ممن كان يكره الاسلام كراه-ة شديدة ثم لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد فيه حق جهاده	410	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	111	163	625	885	1595	300	من خير الناس في هذا الشان اي الخلافة والامارة-------- قال القاضي ويحتمل ان المراد به الاسلام مثل ما وقع لعمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغيرهم ممن كان يكره الاسلام كراهية شديدة ثم لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد فيه حق جهاده	1010	4205980788979521059	229	405.0	181	268	85.44776153564453	41	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms416	true	6251282880690334876	169	208	860	1053	1530	300	ما نقصت صدقة من مال قيل هو عاءد الي الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات وقيل الي الاخرة بالثواب والتضعيف وما زاد الله ------------------------------عبدا الا عزا قيل في الدنيا وقيل في الاخرة وما تواضع احد لله الا رفعه الله فيه	416	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1957	false	2896073884397255018	257	300	1240	1453	1453	300	ما نقصت شيءا من مال بل تزيده في الد----نيا بالبركة فيه ودفع المفسدات -عنه وفي الاخرة باجزال الاجر ----وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه الاعزار قال العلقمي قيل في الدنيا وقيل في الاخرة وما تواضع احد لله الا رفعه الله فيه-	1957	4205980788979521059	143	238.5	111	223	64.12555694580078	26	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms416	true	6251282880690334876	118	151	601	765	1530	300	ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما ل- يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتصر-------- استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم المستحق لله	416	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2143	false	5187940060057428887	125	183	648	925	1503	300	ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا --سلافه فمن صور المباح ان ينتصر بياظا لم يا احمق او يا جاني او نحو ذلك لانه لا يكاد احد يتفك عن هذه الاوصاف قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم المستحق لله	2143	4205980788979521059	162	293.0	129	279	58.064517974853516	29	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms419	true	-4138808106931965367	84	178	423	894	1534	300	انه فعل ماض اي هو نسبهم الي الهلاك لا انهم هلكوا في الحقيقة قال النووي واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الاز-راء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم فان -------------------------------------------------------------قال ذلك -حزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس قا------ل الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساوءهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوء حالا منهم مما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءية- انه خير منهم	419	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0198	false	-4229816779139460580	0	106	0	538	1513	300	انه فعل ماض اي هو نسبهم الي الهلاك ل--انهم هلكوا في الحقيقة قال النووي واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازدراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم ستر الله تعالي في خلقه قالوا فاما من قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما ادي -ذلك الي العجب بنفسه ورءيته انه خير منهم	198	4205980788979521059	456	870.0	365	541	84.2883529663086	83	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms419	true	-4138808106931965367	6	55	26	278	1534	300	اي ملبد الشعر --مغبر غير مدهون ولا مرجل مدفوع------ بالابواب اي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه عن ابوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو اقسم علي الله لابره اي لو اقسم علي وقوع شء اوقعه الله تعالي--------------------------------------------------------------------- وان كان حقيرا-عند الناس وقيل معني القسم هنا الدعاء وابراره اجابته	419	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1247	false	-6895875849395876566	193	256	959	1285	1486	300	ال-ملبد الشعر المغبر غير مدهون ولا مرجل مدفوع بالجر بالابواب اي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه عن ابوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو اقسم علي الله لابره اي لو حلف -علي وقوع شء اوقعه الله اكراما له باجابة سءاله وصيانته من الحنث في يمينه وهذا لعظم منزلته عند الله وان كان حقيرا عند الناس وقيل معن- القسم هنا الدعا- وابراره اجابته	1247	4205980788979521059	238	430.0	191	330	72.1212158203125	41	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms420	true	3491054837076925177	186	250	1009	1361	1636	300	قال العلماء محبة الله لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته و بغضه ارادته عقابه وشقاوته ونحوه و حب جبريل و--ملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني انه علي ظاهره المعروف من الخلق وهو ميل القلب اليه واشتياقه- الي لقاءه وسبب ذلك كونه مطيعا لله محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض--- الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه	420	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	80	142	413	760	1563	300	قال العلماء محبة الله لعبده هي ارادة- الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته و-بغضه ارادته عقابه وشقاوته ونحوه و-حب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه-------- والثاني انه علي ظاهره المعروف من الخلق وهو ميل الخلق اليه واشتياقهم الي لقاءه وسبب ذلك كونه مطيعا لله محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض اي الحب في قلوب النسا ورضاهم عنه	519	4205980788979521059	336	627.0	275	358	93.85475158691406	57	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms422	true	-2668475634114334629	9	44	48	249	1577	300	قال النووي المراد بكتب جميع ما ذكر من الرزق والاجل والسعادة والشقاوة والعمل والذكورة والانوثة ان ذلك يظهر للملك ويامره بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله --سابق علي ذلك وعمله وارادته لكل ذلك موجود في الازل	422	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0698	false	4149845994046267860	31	66	153	356	1599	300	قال النووي المراد بكتب جميع ما ذكر من الرزق والاجل والسعادة والشقاوة والعمل والذكورة والانوثة ان ذلك يظهر للملك ويامره بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله السابق علي ذلك وعلمه وارادته وكل ذلك موجود في الازل	698	4205980788979521059	198	387.5	163	203	97.53694915771484	32	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms423	true	5925969265135049956	222	280	1154	1451	1547	300	المجاز التمثيلي كما يقال فلان في قبضت--------ي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي فال-------------------------------------------------------------------------معني -------انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	423	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0754	false	-408854902875366933	66	140	338	703	1510	300	المجاز ---------كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد ---انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده كيف --------شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم	754	4205980788979521059	270	488.0	216	385	70.12986755371094	50	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms424	true	2641353258603636334	49	95	242	483	1558	300	الحديث معناه ان بن- ادم قدر عليه- نصيب-- من الزني فمنهم من يكون زناه حقيقيا بادخال الفرج في الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجاز-ا بالنظر الحرام ونحوه من المذكورات فكلها انواع من الزني المجازي والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي اما ان يحقق الزني بالفرج	424	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0563	false	8893459068973272073	180	217	901	1094	1495	300	الحديث------ ان بني ادم قدر عليهم نصيبهم من الزنا فمنهم من يكون زناه حقيقيا بادخال الفرج في الفرج------- ومنهم من يكون زناه مجازيا بالنظر الحرام ونحوه من المكروهات----------------------------- والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي ان فعل----------- بالفرج	563	4205980788979521059	179	289.0	143	246	72.76422882080078	29	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms424	true	2641353258603636334	0	39	0	196	1558	300	العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو--------- ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل ان المراد العجز عن الطاعات---------------------------------------------------------------- والحذق ب--الامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه 2657 ان	424	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1641	false	924452989896856646	221	271	1124	1379	1516	300	العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو كناية عن ترك ما يجب فعله والتسويف--- وتاخيره عن وقته قال ويحتمل ال----------عجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق في الامور ومعناه ان العاجز ---قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه حم م عن	1641	4205980788979521059	173	300.0	138	271	63.83763885498047	29	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms425	true	-3790923594480165195	34	110	182	540	1529	300	قال النووي اجمع من يعتد به علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد في قوله اني لاراه مءمنا قال او مسلما ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم	425	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	228	292	1194	1498	1532	300	قال النووي اجمع من يعتد به عل- ان من مات من اطفال المءمنين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع------------------------------------------------------ ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم	548	4205980788979521059	298	569.0	234	359	83.00835418701172	60	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms428	true	5296726206575186782	215	248	1104	1268	1538	300	المختار ان هذا من المتشابه الذي لا يخاض في معناه وقد سءل عنه الاصمعي فقال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه ولكن العرب تزعم ان الغين الغيم الرقيق	428	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	167	200	916	1080	1595	300	المختار ان هذا من المتشابه الذي لا يخاض في معناه وقد سءل عنه الاصمعي فقال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه ولكن العرب تزعم ان الغين الغيم الرقيق	846	4205980788979521059	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms429	true	7991419833411861323	1	34	4	188	1592	300	انبعاث النفس بالخير وقلة الرغبة فيه مع امكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهرم هو الرد----------- الي ارذل العمر لما فيه من اختلال العقل والحواس والضبط والفهم وتشويه------ بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات والتساهل في بعضها	429	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0443	false	6324065635657428199	55	118	286	627	1589	300	انبعاث النفس ل-لخير وقلة الرغبة فيه مع امكانه وقيل هو من الفتور والتواني والجبن اي الضعف عن تعاطي القتال خوفا علي المهجة والبخل هو في الشرع منع الواجب وفي اللغة منع الساءل المحتاج عما يفضل عن الحاجة والهرم اي كبر السن المءدي الي سقوط القوي وذهاب------------ العقل وتخبط الراي وقال العلقمي قال شيخنا بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات والتساهل في بعضها	443	4205980788979521059	127	184.5	100	354	35.87570571899414	19	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms430	true	4505586299279478735	123	162	642	847	1585	300	اي ارشدني وسددني اي وقف-------------------ني واذكر بالهدي الي اخره-------------------- اي تذكر في حال دعاءك هذين اللفظين لان هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسد-د السهم يحرص علي----------------------------------- تقويمه فكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة وقيل	430	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1606	false	3465173239620729292	55	103	248	520	1480	300	اي ارشدني وسددني قال النووي معني سددني وفقني واجعلني مصيبا في جميع اموري مستقيما واذكر اي تذكر في حال دعاءك بالهدي هدايتك-------- الطريق واذكر بالسداد سداد السهم اي سدادا كسداد السهم وسداد السهم بفتح السين تقويمه فكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة وقال	1606	4205980788979521059	140	200.5	111	280	50.0	22	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms442	true	6109911751913009945	113	182	554	902	1517	300	قال النووي هو نهر المصيصة وهو غي-----------------------------------------------------------------------------ر سيحون---------- وجيحان قال هو نهر ا-ذنة وهو غير جيحون فان ذاك نهر وراء خراسان عند بلخ وذكر القاضي ان سيحان هو سيحون وجيحان هو جيحون وانهما ببلاد خراسان وانكره النووي وقال ان الناس اتفقوا علي المغايرة قلت وفيه نظر والفرات هو نهر فاصل بين الشام والجزير-------------------------ة والنيل هو نهر مصر كل -----من انهار الجنة------------ هو علي ظاهره ولها مادة من الجنة--- وقيل	442	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1312	false	-8263908015530466214	27	95	150	497	1574	300	قال النووي هو نهر المصيصة وهو غير سيحون اه قال في النهاية سيحان نهر العواصم قريب من المصيصة وقال الجلال المحلي سيحون نهر الهند وجيحان------- نهر ادرنه وهو غير جيحون فان ذلك نهر وراء خراسان عند بلخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرات هو نهر فاصل بين الشام والجزيرة وقال المناوي نهر بالكوفة والنيل هو نهر مصر كل منها من انهار الجنة قال العلقمي هو علي ظاهره ولها مادة من الجنة اه وقال	1312	4205980788979521059	209	353.0	165	481	43.45114517211914	35	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms442	true	6109911751913009945	199	241	1000	1224	1517	300	يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير----------------------- قيل في الرقة والضعف وقيل ف----------------------------------------------------ي الخوف والهيبة لله فان الطير اكثر الحيوان خوفا وفزع----ا قال النووي------------------------------- وكان المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقيل المراد متوكلون	442	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms2282	false	7789743590666936733	97	157	472	799	1557	300	يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير قال العلقمي قال النووي قيل مثلها في رقتها وضعفها كالحديث الاخر اهل اليمن ارق قلوبا واضعف افءدة وقيل في الخوف والهيبة وال-------طير اكثر الحيوان خوفا وفزعا كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكان المراد قوم وقع عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقبل المراد متوكلون	2282	4205980788979521059	183	318.0	146	334	54.79042053222656	29	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms446	true	-176125691784803198	71	106	355	546	1593	300	المستبصر اي المستبين لذلك القاصد له عمدا----------------------------------------------------------- والمجبور اي المكره لغة في ال-------مجبر----------------------------------------------------------------------------------------------- وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون------------ مصادر شتي اي	446	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1492	false	7435237024233721395	234	299	1198	1558	1564	300	المستبصر هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وموحدة تحتية وصاد مهملة ثم راء والمجبور اي المكره يقال اجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة ويقال ايضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث علي هذه اللغة وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شء ----	1492	4205980788979521059	174	296.5	143	364	47.80219650268555	27	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms446	true	-176125691784803198	50	71	252	355	1593	300	عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل معناه اضطرب بجسمه وقيل حرك اطرافه كمن ياخذ شيءا او يدفعه	446	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms1493	false	-7123754617035926973	56	98	299	504	1580	300	عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب فذكره قال النووي قوله عبث هو بكسر الباء قيل معناه اضطرب بجسمه وقيل حرك اطرافه كمن ياخذ شيءا او يدفعه	1493	4205980788979521059	103	194.0	82	205	50.24390411376953	20	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000552-ara1.ms454	true	-8980889934033200168	112	157	587	806	1576	300	هذا --حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد--------------------------------------------------- واذا نظر---------- الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله------ فشكرها وتواضع وفعل--- فيه الخير	454	1840090274225473681	Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	119	178	585	875	1483	300	هذا الحديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من- ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرض علي الازدياد ليلتحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واذا نظر في الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير	879	4205980788979521059	216	388.0	171	291	74.226806640625	38	JK000552-ara1	Sham19Y0018272-ara1