id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms001	true	5672805279721436712	242	286	1311	1533	1613	300	ان تعبد الله كانك تراه----------- هذا من جوامع الكلم لانه لو قدر-- ان احد-ا قام في عبادة ربه وهو يعاينه-------------- لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واشتماله بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به -قال	1	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0073	false	1340919293416898547	80	128	427	678	1593	300	ان تخشي الله كانك تراه قال النووي هذا من جوامع الكلم لانا لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة ربه وهو يعاينه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا عما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واشتماله بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به فقال	73	3445068152485238433	217	392.0	173	251	86.45418548583984	36	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms004	true	199295612980683235	106	171	577	887	1574	300	رجل ا-لحج وصيام رمضان -قال-------- لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله وقع في مستخرج ابي عوانة عكس ذلك وهو ان بن عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان اخرهن كما سمعت من رسول الله قال بن الصلاح لا تقاوم هذه الرواية ما رواه مسلم قال النووي ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون جرت القصة مرتين لرجلين وان بن عمر سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	4	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0042	false	-8109710415244721419	155	219	758	1061	1481	300	رجل والحج وصيام رمضان فقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال ابن حجر ففي هذا اشعار بان رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعني اما لانه لم يسمع رد ابن عمر علي الرجل لتعدد المجلس او حضر ذلك ثم نسيه قال جوز بعضهم ان يكون ابن --------------------------عمر سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	42	3445068152485238433	127	181.5	97	458	27.729257583618164	23	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms025	true	6096269396431295051	5	78	19	383	1519	300	عن جرير قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم------- في حجة الوداع كذا في البخاري ايضا و-----------------------------------------------------------ادعي بعضهم زيادة لي وقال ان جريرا اسلم بعد حجة الوداع----------- فيما جزم -بن عبد البر ورد بان البغوي وابن حبان قالا انه اسلم قبلها في رمضان واللفظة ثابتة في الامهات القديمة فتقدم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بالرفع اي لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوهم في حال قتل بعضهم بعضا قال عياض ومن جزم احال المعني	25	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0118	false	-4124159217964634617	104	191	558	992	1500	300	عن جرير ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال له في حجة الوداع ادعي بعضهم زيادة لفظ له لان جريرا اسلم بعد حجة الوداع بنحو شهرين فيما جزم ابن عبد البر ورد بان البغوي وابن حبان قالا انه اسلم قبلها في رمضان واللفظة ثابتة في الامهات القديمة لنقدم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بالرفع اي لا تفعلوا فعل الكفار فنشبهوهم في حال قتل بعضهم بعضا قال عياض ومن جزم احال المعني	118	3445068152485238433	327	586.5	261	442	73.98190307617188	58	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms026	true	-5485959189309951590	169	273	897	1446	1575	300	الانصار جمع ناصر كصاحب واصحاب او نصير كشريف واشراف وهو علم غلب علي فريق من الصحابة وهم غير المهاجرين واية المءمنين حب الانصار لان من عرف مرتبتهم وما كان منهم في نصرة دين الاسلام والسعي في اظهاره وايواء المسلمين وحبهم النبي صلي الله عليه وسلم وبذلهم انفسهم واموالهم بين يديه ومعاداتهم ساءر الناس ايثارا للاسلام ثم احبهم كان ذلك دليلا علي صحة ايمانه وصدقه في اسلامه ومن ابغضهم مع ذلك كان ذلك دليلا علي فساد نيته وخبث طويته قال بن المنير المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك انما يكون للدين واما من ابغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك قلت	26	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0048	false	-5888224469333869503	254	291	1308	1500	1536	300	الانصار جمع ناصر كصاحب واصحاب او نصير كشريف واشراف-------------------------------------------------- واية النفاق بغض- الانصار قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكن-------- حب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك انما يكون للدين ومن ----ابغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك قال	48	3445068152485238433	173	289.5	138	549	31.511838912963867	31	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms051	true	1468858997671624538	100	201	529	1053	1599	300	فرجع بها اي بالايات ترجف ترعد وتضطرب بوادره بالموحدة جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان زملوني اي غطوني بالثياب ولفوني بها الروع ب--فتح الراء الفزع لقد خشيت علي نفسي قيل خشي الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة قال الاسماعيلي وذلك قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله وقيل الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل اعباء النبوة وقيل عدم الصبر علي اذي قومه وقيل ان يقتلوه وقيل ان يكذبوه وقيل ان يعيروه كلا نفي وابعاد لا يخزيك الله----- بالخاء المعجمة والزاي--------------- من الخزي وهو	51	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0028	false	-5861068874905707115	70	133	322	648	1543	300	فرجع بها اي بالايات يرجف فءاده بضم الجيم يخفق قلبه ويضطرب فزملوه اي لفوه--------------------------------------------------------------------------------- الروع بالفتح------ الفزع لقد خشيت علي نفسي قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل اعباء النبوة وقيل عدم الصبر عل----ي قومه وقيل ان يقتلوه وقيل ان يكذبوه وقيل غير ذلك-- كلا نفي وابعاد ما يخزيك الله ابدا بالخاء المعجمة والزاي والياء التحتية من الخزي وهو	28	3445068152485238433	251	406.5	200	546	45.97069549560547	43	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms052	true	-4131921580564670430	1	107	6	516	1489	300	تنصر بالنون اي صار نصرانيا فقالت له خديجة يا عم قال بن حجر هذا وهم فانه بن عمها لا عمها فالصواب ما في رواية البخاري يا بن عم قال وما اجاب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوو-----------------------------------------------------ي من انها سمته عما مجازا للاحترام علي عادة العرب في خطابهم الكبير ب يا عم احتراما له فغير متجه لا-----ن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل علي الحقيقة انتهي قلت وعندي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت بن عم علي حذف حرف النداء فتصحفت بن باي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الناموس اشارة الي الملك الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في خبره وهو اسم لجبريل واصله في اللغة-------- صاحب سر الخير	52	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0029	false	6427277588031817795	34	199	152	1009	1524	300	تنصر بالنون اي صار نصرانيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترك عبادة الاوثان وقيل ان فيه الموحدة من البصيرة حكاه الزركشي وكان يكتب الكتاب العبراني في التفسير العربي بالعبرانية فيه ايضا بالعربية قال النووي وابن حجر والجميع صحيح لانه كان يعلم العبراني والعربي من الكتاب واللسان معا يا ابن عم في مسلم يا ابن عم قال ابن حجر وهو وهم لانه وان صح ان تقوله توقيرا لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل علي الحقيقة ------قال وانما جوزنا ذلك فيما مضي في العبراني والعربي لانه من كلام الراوي في وصف ورقة واختلفت المخارج فامكن التعدد قال وهذا الحكم يطرد في جميع ما اشبهه اسمع الذي وصل من ابن اخيك قيل قالته توقيرا لسنه وقيل لان والده صلي الله عليه وسلم وورقة في عدد النسب الي قصي بن كلاب الذي يجتمعان فيه سواء فكان من هذه الحيثية في درجة اخوته هذا الناموس اشارة الي الملك الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في خبره ونزله منزلة القريب لقرب ذكره والناموس صاحب سر الخير	29	3445068152485238433	236	190.5	183	976	24.180328369140625	39	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms052	true	-4131921580564670430	158	245	781	1227	1489	300	وفي رواية بن ماهان بالرفع خبر ليت قال ------------------بن بري المشهور عند اهل اللغة والحديث جذع بسكون العين قلت هو رجز مشهور عندهم يتمثلون به يقولون يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مخرجي هم -بهمزة الاستفهام واو العطف ال---------------------مفتوحة ومخرجي بتشديد الياء جمع مخرج قلبت واو---------------------------- الجمع ي----------------------------------------------------------------اء وادغمت في ياء الاضافة -----------------------------------------------------وهو خبر مقدم وهم مبتدا مءخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان يدركني يومك اي وقت خروجك مء-------------------------------------------------------------------------------زرا به--مزة وزاي وراء اي قويا بالغ-----ا من الازر وهو الشدة والقوة وانكر القزاز فقال ليس في اللغة مءزرا من الازر	52	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0030	false	-6705472109018907268	74	271	378	1445	1586	300	وفي رواية الاصيلي- بالرفع خبرها والجار متعلق بليت وقال ابن بري المشهور عند اهل اللغة والحديث جذع بسكون العين ------------------------------------------------------------------------وضمير فيها لاقام الدعوة والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة الصغير من البهاءم ثم استعير للشباب تمني ان يكون عند ظهور الدعاء الي الاسلام شابا ليكون امكن لنصره واقوي اذ يخرجك قال ابن مالك فيه استعمال اذ في المستقبل ك اذا وهو صحيح او مخرجي هم الهمزة للاستفهام والواو بالفتح عاطفة والياء مشددة مفتوحة-------------------- جمع مخرج قال ابن مالك والاصل مخرجوني سقطت نون الجمع للاضافة فاجتمعت الواو والياء وسبقت احديهما بالسكون فابدلت الواو ياء وادغمت ثم ابدلت الضمة التي اتت قبل الواو كسرة للتخفيف وفتحت الياء لذلك قال وهو خبر مقدم وهم مبتدا مءخر ولا يجوز العكس لءلا يلزم الاخبار بالمعرفة عن النكرة لان اضافة مخرجي غير محضة قال ويجوز كون هم فاعلا سد مسد الخبر ومخرجي مبتدا علي لغة اكلوني البراغيث قال ولو روي بتخيف الياء علي انه مفرد مضاف وجعل مبتدا وما بعده فاعل سد مسد الخبر وان يدركني يومك ان شرطية وما بعدها مجزوم وزاد في التفسير حيا ولابن اسحاق ان ادركت ذلك اليوميعني يوم الاخراج مءزرا بالهمزة وتسهل اي--------- بالغا قويا من الازر وهو الشدة والقوة وانكر القزاز ان يكون ف-ي اللغة مءزر- من الازر	30	3445068152485238433	268	235.0	212	1171	22.88642120361328	37	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms056	true	-8559647680435701177	146	196	745	997	1560	300	ففرج صدري بفتح الفاء والراء والجيم اي شق فان قيل انما وقع شق الصدر--------- وهو صغير كما تقدم في حديث ثابت عن انس فالجواب كما قال السهيلي انه ---وقع مرتين الثانية عند الاسراء تجديدا للتطهير زاد -بن حجر -ثالثة عند المبعث بغار حراء ورد من حديث عاءشة في مسندي الطيالسي	56	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0216	false	-2471020151669999999	98	135	504	698	1550	300	ففرج----- بفتح الفاء والراء والجيم اي شق فان قيل ان------ شق الصدر انما وقع وهو صغير اجاب---------------------------------------- السهيلي ان ذلك وقع مرتين الثانية عند الاسراء تجديدا للتطهير زاد ابن حجر وثالثة عند المبيت بغار حراء اخرجه--------------------- الطيالسي	216	3445068152485238433	168	260.5	135	266	63.157894134521484	25	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms057	true	5410205092720479560	2	43	12	211	1533	300	تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ----------------------------------------------------------------------ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكلاهما من حيث شاء الله ويكشف لادم عنهما ولا يلزم من ذلك فتح باب السماء لها	57	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0217	false	4545515440924684697	14	60	78	296	1542	300	تعرض علي ادم اوقاتا او--- وقت وفاتها واشكل منه-------------------------- ان ارواح الكفار لا تفتح لهم ابواب السماء كما هو نص القران واجاب عياض بان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان --------------------يكشف له-- عنهما ولا يلزم من ذلك فتح باب السماء لها	217	3445068152485238433	127	208.5	98	269	47.21189498901367	24	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms057	true	5410205092720479560	128	254	636	1307	1533	300	وابا حبة ب----المهملة و-الموحدة المشددة وقال القابسي بمثناة تحتية وغلط في ذلك وذكره الواقدي بالنون استشهد باحد ظهرت علوت ------لمستوي بالفتح هو المصعد صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويتها حال- الكتابة والمراد بها ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي سبحانه قال بن حزم اي عن شيخيه وانس عن ابي ذر كذا جزم به اصحاب الاطراف قال بن حجر يحتمل ان يكون مرسلا من جهة بن حزم ومن رواية انس بلا واسطة فوضع شطره-----------------------------------------------------------------ا قال النووي المراد انه حط مرات بمراجعات ف----------------------------ان الحديث مختصر لم يذكر فيه كرات المراجعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي خمس اي عددا وهي خمسون اي ثوابا حتي ناتي سدرة المنتهي كذا في جميع الاصول بالنون اوله وفي بعضها حتي اتي جنابذ اللءلء بفتح --------------------------------------------------------------------------الجيم والنون وكسر ال----موحدة و--ذال معجمة------------------------------------- القباب واحدها جنبذة بالضم----------------------- فارسي معرب	57	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0217	false	4545515440924684697	74	240	382	1243	1542	300	وابا حبة بفتح المهملة وبالموحدة المشددة وغلط من جعلها مثناة تحتية--------------------------------------------- ظهرت اي ارتفعت المستوي------- هو الصعيد صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويتها كالة الكتابة قال ابن --------------------------------------------------------حزم اي عن شيخه فراجعني للكشميهني فراجعت ف-------------------------------------------------------------------------------------وضع شطرها في رواية مالك بن صعصعة فوضع عني عشرا وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال ابن--- المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع دفعة واحدة وكذا العشرة لان التخفيف كان خمسا خمسا فقلت قد استحييت قال ابن المنير تفرس صلي الله عليه وسلم من كون التخفيف وقع خمسا انه لو سال التخفيف بعد ان صارت خمسا لكان ساءلا في رفعها مع ما فهمه من الالزام في الاخير بقوله هن خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي هي خمس اي عددا وهي خمسون اي ثوابا ولابي ذر هن في الموضعين حبايل----------------------------------------------- اللءلء كذا هنا بالمهملة ثم الموحدة وبعد الالف تحتية ثم لام وفي احاديث الانبياء جنابذ بالجيم والنون وبعد الالف موحدة ثم ذال معجمة قيل وهو الصواب والاول تصحيف والجنابذ القباب جمع--- جنبذة بالضم وهو ما ارتفع من البناء فارسي معرب	217	3445068152485238433	275	270.5	219	1107	24.841915130615234	31	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms078	true	-9092568855299928609	167	296	872	1555	1573	300	لا يحدث فيه-ا نفسه زاد الطبر--ي الا بخير وللحكيم الترمذي لا يحدث نفسه في---- امور الدنيا وقال النووي والمراد ما يسترسل معه ويمكن المرء قطعه فاما ما يطرا من الخواطر العارضة غير المستقرة فانه لا يمنع حصول هذه الفضيلة غفر له ما تقدم من ذنبه زاد -بن ابي شيبة في المصنف- والبزاز وما تاخر قال النووي والمراد الصغاءر دون الكباءر 227 بفناء المسجد بكسر الفاء والمد اي في جواره لولا اية بالمد والتحية وروي بالنون والضمير فيحسن الوضوء اي به تاما بكمال صفته وادابه عن صالح قال ----------بن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران --------------------الاربعة تابعيون مدنيون وصالح اكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزهري ففيه رواية الاكابر عن الاصاغر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لكن متعلق بحديث قبله قال عروة الاية ان الذين يكتمون في الموطا قال مالك اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار	78	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0137	false	-3481964299733803028	111	274	547	1388	1512	300	لا يحدث فيهما نفسه زاد الطبراني الا بخير وللحكيم الترمذي لا يحدث نفسه بشء من امور الدنيا -قال النووي والمراد ما يسترسل معه ويمكن للمرء قطعه فاما ما يطرا من الخواطر العارضة غير المستترة فانه لا يمنع حصول هذه الفضيلة غفر له ما تقدم من ذنبه زاد ابن ابي شيبة في --مصنفه والبزار وما تاخر ثم الحديث مخصوص ب--الصغاءر 160 وعن ابراهيم قال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران فلما توضا عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يتوضا رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتي يصليها قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات البقرة وعن ابراهيم اي ابن سعد معطوف علي قوله حدثني ابراهيم بن سعد لولا اية بالياء وصحف من جعلها بالنون المشددة فيحسن بالرفع وبين الصلاة زاد م-سلم التي تليها قال عروة الاية ان الذين يكتمون و---------قال مالك في الموطا ال----اية واقم الصلاة طرفي النهار	137	3445068152485238433	404	626.0	317	982	41.14052963256836	66	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms091	true	5589610695080515869	17	64	95	333	1545	300	اسماء بنت شكل بفتح المعجمة والكاف وحكي سكونها وذكر ا---لخطيب وغيره ان اسم الساءلة اسماء بنت يزيد بن السكن---------- وجزم به جماعة منهم -الدمياطي وقال ان الذي في مسلم تصحيف قال -بن حجر وهو رد للرواية الثانية بغير دليل قال ويحتمل ان يكون شكل لقبا لا اسما	91	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0191	false	5253993663547606460	90	136	459	697	1536	300	اسماء بنت شكل بفتح المعجمة والكاف بعدها لام وفي رواية للخطيب في المبهمات ---------------بنت يزيد بن السكن الانصارية وجزم به ابن الجوزي والدمياطي وزاد ان الذي في مسلم تصحيف قال ابن حجر وهو رد للرواية الثابتة بغير دليل قال ويحتمل ان يكون شكل لقبا لا اسما	191	3445068152485238433	180	300.5	142	253	71.14624786376953	31	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms099	true	-7514707326871521371	0	34	0	171	1563	300	اهل السماء والملاءكة ف-------------------ي السماء غفر الله له ما تقدم من ذنبه----------- زاد الجرجاني في اماليه وما تاخر 410 قال -بن شهاب هو------------------------ من مراسيله وقد وصله الدارقطني في الغراءب والعلل عن ابي هريرة	99	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0384	false	-7798514756020364261	53	97	288	508	1485	300	اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد-- ما تقدم من ذنبه اي الصغاءر زاد الجرجاني في اماليه وما تاخر---- قال ابن شهاب هو موصول اليه لا معلق لكنه من مراسيله وقد وصله الدارقطني في الغراءب والعلل عن ابي هريرة	384	3445068152485238433	152	247.0	120	226	67.25663757324219	26	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms100	true	-2102440889297379964	72	105	426	613	1701	300	وقيل-------- يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه ----علي اي ظهر من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي ل-----------------------------------ان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	100	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0364	false	-4719823533041921029	15	57	83	316	1548	300	وقيل مجاز اي يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي في-ه كراهية ويءيده حديث ابي داود او ليخالفن الله بين قلوبكم وسره ان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	364	3445068152485238433	159	273.0	132	234	67.94871520996094	22	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms114	true	-656574127847464054	233	299	1238	1585	1591	300	خطيءة هل المراد بها الحرمة او الكراهة قولان وهل المراد خطيءة مطلقا او ان لم يدفنها قولان صحح النووي الاول وقال ان قوله وكفارتها دفنها معناه -----------------ان ارتكب هذه الخطيءة فعليه تكفيرها كما ان عليه في قتل الصيد في الاحرام مثلا ان يكفره قال والمراد دفنها ف--------------ي تراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد ان كان ترابيا والا فيخرجها 553--------------------------------------------------------------- ووجدت في مساوء اعمالها--- النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال	114	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0240	false	-4807567478695526588	194	287	935	1409	1478	300	خطيءة هل المراد بها الحرمة او الكراهة قولان--------------------------------------------------------------------------- وكفارتها دفنها ظاهره انها تكون خطيءة وان اراد دفنها وقال عياض انما تكون خطيءة اذا لم يدفنها واما من اراد دف------------------------------نها فلا ورواه النووي وقال هو خلاف صريح الحديث وقال ابن حجر وافق عياض جماعة منهم القرطبي ويشهد لهم ما رواه احمد والطبراني بسند حسن عن ابي امامة مرفوعا من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه من حديث مسلم عن ابي ذر ووجدت في مساوء اعمال امتي النخامة تكون في المسجد لا تدفن قال	240	3445068152485238433	143	196.0	113	579	24.69775390625	20	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms124	true	2563257021342020926	242	270	1327	1476	1629	300	مواقع نبله اي المو-ضع الذي تصل اليها سهامه اذا رمي بها والنبل بفتح النون وسكون الموحدة السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها نبلة	124	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0299	false	-2968749199052241001	29	57	147	297	1541	300	مواقع نبله اي المواضع التي تصل اليها سهامه اذا رمي بها والنبل بفتح النون وسكون الموحدة السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها نبلة	299	3445068152485238433	148	290.0	120	150	98.66666412353516	26	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms152	true	-7553483945893208481	241	298	1276	1577	1589	300	يقرن بضم الراء عشرو-------ن سورة ف------------------------ي عشر ركعات من المفصل ورد بيانها -------------------------في رواية عند ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة	152	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0382	false	2918917644112232300	57	122	307	656	1548	300	يقرن بضم الراء وكسرها عشرين سورة من المفصل في التفسير ثماني عشر-----ة من المفصل وسورتين من ال حم وقد سردها ابو داود في روايته فقال------- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة	382	3445068152485238433	256	421.0	206	373	68.63270568847656	42	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms164	true	3051856470741224225	34	137	195	732	1542	300	وانا انظر الي الحبشة وهم يلعبون استدل به من اباح نظر المراة الي الرجل الاجنبي واجاب من منعه بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال او لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر او كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة فاقدروا بضم الدال وكسرها العربة بفتح العين وكسر الراء وبالباء الموحدة اي المشتهية للعب المحبة له دونكم من الفاظ الاغراء وحذف المغري به تقديره عليكم بهذا اللعب الذي انتم فيه يا بني ار--------------------فدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء	164	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms1329	false	4220144606718634578	144	173	702	856	1464	300	وانا انظر الي الحبشة وهم يلعبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد فزجرهم فقال النبي صلي الل-----------------------------------ه عليه وسلم دعهم امن--------------ا بني ارفدة يعني من الامن ارفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء	1329	3445068152485238433	91	124.5	73	557	16.337522506713867	13	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms199	true	907826629199745032	158	209	793	1044	1510	300	يستعفف اي ع------ن السءال للخلق يعفه الله اي يجازه علي استعفافه بصيانة وجهه ورفع فاقته ومن يستغن اي بالله وبما اعطاه يغنه الله اي يخلق في قلبه غني او يعطيه ما يستغني به عن الخلق ومن يتصبر اي يستعمل الصبر------------- يصبره الله اي يقوه ويمكنه من نفسه حيث تنقاد له وتذعن	199	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms2337	false	376499009994650234	148	183	724	896	1457	300	يستع-ف اي يمتنع عن السءال------ يعفه الله اي يجازه علي استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته و-------------------------------------------------------------------------------------------من يتصبر اي يعالج نفسه علي ترك السءال يصبره الله اي يقوه ويمكنه من نفسه حتي تنقاد له به عن	2337	3445068152485238433	135	227.0	106	270	50.0	22	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms203	true	1189375115561448927	223	296	1194	1566	1587	300	صلي الله عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا يخرج في هذه الامة ولم يقل منها ق----------------------------------ال النووي قال المازري هذا--------------- من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظ من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في ---------الي نصله هو حديدة السهم رصافة بكسرالراء وصاد مهملة مدخل النصل من السهم الفوقة بضم الفاء الجزء الذي يجعل فيه الوتر هل علق بها من الدم شء	203	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms2470	false	-9150048455816025158	52	100	267	509	1459	300	صلي الله عليه وسلم يقول ي------------خرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القران لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق الس-----------------------------------------------------------------------------------------------هم من الرمية فينظر الرام----ي الي سهمه الي نصله الي----------- رصافه فيتماري في------------------------------ الفوقة------------------------------------ هل علق بها من الدم شء	2470	3445068152485238433	119	118.5	89	430	27.674419403076172	20	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms257	true	-191262001558938527	65	126	358	683	1632	300	صلي الله عليه وسلم الطاعون عنها الي يو-------م القيامة 1381 تخرج الخبث قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانه بخلاف المنافقين وجهلة الاعراب وقال النووي -ليس هذا بالاظهر لقوله بعده-- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها قال وهذا والله اعلم زمن الدجال حين يقصد	257	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0766	false	1377711092061447287	12	64	67	332	1521	300	صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح تنفي الناس وقال عياض هذا خا------------------ص بزمنه------------------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه قا-------------------------------ل النووي وليس هذا ب--ظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها---- وهذا والله اعلم زمن الدجال كما ينفي	766	3445068152485238433	186	276.5	145	339	54.86725616455078	30	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms334	true	-2916711587589322238	39	79	206	402	1587	300	ولا نصل فخزق ب----الخاء المعجمة والزاي---------- اي نفذ بعرضه بفتح العين اي بغير----- المحدد منه وقيذ هو--------------------------------------------------------------------- الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر او غيرهما ودخيلا اي مداخلا وربيطا اي مرابطا 1930---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا بارض قوم من اهل الكتاب	334	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms2064	false	-7202454742551583429	141	243	654	1141	1430	300	فلا تاكل خزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ بعرضه بفتح العين اي بغير طرفه المحدد AUTO 4 باب صيد القوس وقال الحسن وابراهيم اذا ضرب صيدا فبان منه يد او رجل لا تاكل الذي -----------------------------------------------------------------------------بان وكل ساءره وقال ابراهيم اذا ضربت عنقه او وسطه فكله وقال الاعمش عن زيد استعصي علي رجل من ال عبد الله حمار فامرهم ان يضربوه حيث تيسر دعوا ما سقط منه وكلوه 5478 حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة قال اخبرني ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس عن ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا نبي الله انا بارض قوم من اهل الكتاب	2064	3445068152485238433	102	-27.0	80	564	18.085105895996094	15	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms337	true	-3110385878998724110	149	238	790	1252	1574	300	فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------كفءت قال النووي انما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشترك فان الكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب قال ثم انما امر باراقة المرق عقوبة لهم اما اللحم فيحمل علي انه جمع ورد الي المغنم لانه مال الغانمين فلا يمكن اضاعته ولا سيما والجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة ثم عدل عشرا من الغنم بجزور	337	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0976	false	-7002310017741562972	31	55	142	266	1509	300	فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فجاء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها فاكفءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عدل عشرا من الغنم بجزور	976	3445068152485238433	111	191.0	89	472	23.516948699951172	20	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms345	true	8693140857961165423	188	287	1000	1516	1580	300	البخاري يا غنثر بضم الغين المعجمة وسكون النون ----ثم مثلثة مفتوحة ومضمومة وهو-------- الثقيل الوخ-م وقيل الجاهل وقيل السفيه وقيل اللءيم وقيل هو ذباب ازرق وضبطه بعضهم بفتح العين والباء واخرون بعين مهملة ومثناة فوق مفتوحتين قالوا وهو الذباب وقيل هو الازرق منه شبهه به تحقيرا له فجدع اي دعا بالجدع وهو --قطع الانف وغيره من الاعضاء---------------- وسب اي شتم وقال كلوا لا هنيءا قيل هو دعاء وقيل خبر اي لم تهنوا به في وقته من اسفلها اكثر منها ضبط بالموحدة وبالمثلث---------------------------------------------------------------ة لا وقرة عيني قال اهل اللغة قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه	345	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms1345	false	-1049300112647320567	143	221	725	1123	1538	300	البيت-- يا غنثر بضم------ المعجمة وسكون النون وفتح المثلثة وحكي ضمها وفتح اوله ومعناه الثقيل الوخيم وقيل الجاهل وقيل السفيه وقيل اللءيم الحقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجدع اي دعا بالجدع وهو القطع ------------من الاذن او الانف او الشفة وسب اي شتم ربا زاد -------------------------------------------------------من اسفلها اي الموضع الذي اخذت منه فاذا شء اي فاذا هي قدر الذي كان فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء اخره مهملة لا وقرة عيني لا زاءدة و----قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه	1345	3445068152485238433	231	307.0	183	610	37.86885070800781	39	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms346	true	6820731431110048497	220	296	1141	1546	1563	300	وقيل ان المراد ان المءمن يسمي الله عند طعامه فلا يشاركه الشيطان والكافر لا يسمي فيشاركه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها كلها والمءمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء احدها قال النووي المختار ان معناه---- بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المءمن	346	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms2041	false	-2048748977106132561	153	194	824	1041	1606	300	وقيل ان المراد ان المءمن يسمي--------------- فلا يش-ركه الشيطان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفيه القليل بخلاف الكافر وق-----------------------------------ال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم--- كل واحد من------- السبعة مثل معي المءمن	2041	3445068152485238433	189	297.0	152	409	46.210269927978516	33	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms351	true	-1636717240944877639	6	72	25	387	1628	300	واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه----------------- قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره والاحتباء بالمد هو ان يقعد الانسان علي اليته وينصب ساقيه ويحبو	351	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms0224	false	-1176998331155093457	109	161	515	797	1479	300	وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا تعرض له حاجة---------------------- فيعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة وان يحتبي --الاحتباء ---------ان يقعد ع--------لي اليته وينصب ساقيه ويلف -	224	3445068152485238433	218	288.5	173	382	57.06806182861328	32	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms397	true	-1979928016528569402	232	300	1164	1482	1482	300	قالت السادسة اسمها حيي بنت علقمة----- زوجي ان اكل لف اي استوعب جميع ما في الصفحة من الطعام ولم يبق منه شيءا وان ش----------------------------------------------------------------رب اشتف اي استوعب جميع ما في الاناء من الشراب ماخوذ من الشفافة ب--ضم -ال--شين وهي ما -----بقي في الاناء من الشراب فاذا شربها---------------- قيل اشتف------------------------ها وان اضطجع التف اي لم يترك لها شيءا من الكساء تتغطي به----------------------------------------------------------------- ولا يولج الكف ليعلم البث اي ما-	397	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms1969	false	3147166248057468001	186	274	937	1383	1518	300	قالت السادسة اسمها---- بنت اوس بن عبد زوجي ان اكل لف اي استقصي ما قدم اليه فلا يترك--------------- منه شيءا وروي رف بالراء بمعناه وللنساءي اقتف بقاف ومثناة اي جمع واستوعب واذا شرب اشتف اي استقصي---------------------------- ماخوذ من الشفافة بالضم والتخفيف وهي البقية تبقي في الاناء---------- فاذا شربها الذي شرب الاناء قيل اشتفها وروي بمهملة وهي بمعناها وان اضطجع التف اي رقد وحده وتلفف بكساه وانقبض عن اهله اعراضا زاد النساءي بعد هذه واذا ذبح اغتث اي تحري الغث وهو الهزيل ولا يولج الكف ليعلم البث اي لا	1969	3445068152485238433	188	220.0	146	503	37.3757438659668	31	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms397	true	-1979928016528569402	189	226	958	1136	1482	300	ان دخل فهد بفتح الفاء وكسر الهاء اي فعل فع---------------------------------------------ل الفهد من اللين والتغافل ونحوه وان------------ خرج اسد بفتح ا-لهمزة وكسر السين اي فعل فعل الاسد--------------------- بين الناس لشجاعته وشدة بطشه ولا يسال عما عهد اي عما	397	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms1969	false	3147166248057468001	5	52	29	265	1518	300	ان دخل فهد بفتح الفاء وكسر الهاء اي فعل فعل الفهود وشبهته بالفهد في لينه وغفلته مدحا لان الفهد يوصف بالحياء وقلة الشر وكثرة النوم واذا خرج اسد بفتح اوله--- وكسر السين اي فعل فعل الاسود من الشهامة والصرامة بين الناس------------------ ولا يسال عما عهد اي انه	1969	3445068152485238433	127	195.5	96	257	49.416343688964844	25	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms399	true	-6541722989084378618	255	280	1319	1444	1548	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين اي--------------- انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا الكفل بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة يجري فيها	399	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms1974	false	7395060728479039922	53	79	305	435	1519	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال ابو عبيد تريد انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت ارتفع كفلها-------- بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة تجري في --	1974	3445068152485238433	100	169.5	79	140	71.42857360839844	18	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1
JK000552-ara1.ms436	true	6326182785163433338	22	57	126	309	1593	300	الدال وهو---- سير اخر الليل سواد انسان اي شخصه باسترجاعه اي بقوله انا لله وانا اليه راجعون فخمرت اي غطيت---------------------------------------------------------------- موغرين بال--------------غين المعجمة------- اي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين وهي شدة الحر	436	1840090274225473681	Sham19Y0018176-ara1.ms1794	false	-2792537193711563983	3	50	14	276	1614	300	الليل والثاني سير اخره----- سواد انسان اي شخصه باسترجاعه اي -قوله انا لله وانا اليه راجعون فخمرت اي غطيت ما يكلمني عبرت بالمضارع لارادة الاستمرار حتي اناخ للكشميهني حين موغرين بضم الميم وكسر الغين المعجمة والراء اي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين---- شدة الحر	1794	3445068152485238433	166	280.5	133	272	61.02941131591797	27	JK000552-ara1	Sham19Y0018176-ara1