id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms080	false	6016523739761750785	253	290	1281	1485	1536	300	قال القاضي------- يحتمل الحقيقة -----------فان الانف احد منافذ الجسم الذي يتوصل الي القلب منها لا سيما-- وليس منها---------- ما لا غلق عليه---- سواه وسوي الاذنين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل------------ الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان	80	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0104	true	-2806180042357459736	84	151	442	792	1559	300	قال القاضي عياض ج يحتمل ان يكون علي حقيقته فان الانف احد منافذ الجسم التي يتوصل الي القلب منها بالاشتمام وليس من منافذ الجسم ما ليس--- عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء د في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم قال ويحتمل ان تكون علي الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان	104	-5599415508199099465	184	296.5	149	353	52.1246452331543	31	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms091	false	5589610695080515869	132	170	666	859	1545	300	حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال القاضي هو------------------ قوله بعد اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر---ه النسا--------ءي وغيره واسقطه- مسلم لانه- مما انفرد به حماد قال النساءي ولا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد	91	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0144	true	3755640758056988842	115	157	557	776	1519	300	حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال القاضي عياض الحرف الذي تركه قوله---- اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر هذه الزيادة النساءي وغيره واسقطها مسلم لانها مما انفرد به حماد قال النساءي -لا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد	144	-5599415508199099465	184	322.0	147	224	82.14286041259766	31	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms114	false	-656574127847464054	63	101	343	540	1591	300	هو ان-- ياخذ بيده عصي ويتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل ان يحذف منها ف-لا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها وعلي الاول وجه------------------- النهي ---------انه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل	114	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0323	true	-9083252310013659910	256	299	1300	1526	1529	300	هو الذي ياخذ بيده عصا -يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة -يقرا من اخرها اية او ايتين وقيل ان يحذف منهما ولا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح ما ذكره المصنف والحكمة في النهي عنه قيل لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل	323	-5599415508199099465	179	307.5	143	228	78.50877380371094	28	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms307	false	1357796457802317751	11	59	54	293	1591	300	العرقة فتح العين المهملة وكسر الراء وقاف ------------هي امه واسمه حبان بالكسر بن ابي قبيس واسم العرقة قلابة بكسر القاف و------------موحدة بنت سعد--------------------------------------- وسميت ب العرقة لطيب ريحها وكنيتها ام فاطمة-------- الاكحل عرق--------------------- اذا قطع في اليد لم يرق-ا الدم وهو عرق الحياة في كل عضو منه شبعة	307	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0339	true	-2837558973400911757	130	187	637	919	1481	300	العرقة بعين -------مهملة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم قافوهي امه واسمها----------------------------------- قلابة ب------قاف مكسورة وبباء موحدة-بنت سعيد بن سهيل وهو من بني عبد مناف بن الحارث وسميت ب-العرقة لطيب ريحها وكنيتها ام فاطمة رماه في الاكحل وهو عرق معروف قال الخليل اذا قطع في اليد لم يرق ا الدم وهو عرق الحياة في كل عضو منه شعبة	339	-5599415508199099465	160	225.5	127	332	48.192771911621094	25	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	58	110	336	630	1669	300	قال الاكثرون معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف-- الميل ويكون في الخير والشر وينصرف الي ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم ق--------------------ال ابو عبيد الحنيف-- عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانتصب حنيفا علي الحال وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه	144	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0363	true	-3564566558262753541	151	195	758	1005	1558	300	قال الاكثرون معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام و----الحنف ب الميل ويكون في الخير والشر----------------------------- وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم قاله الازهري وغيره وقال ابو عبيد الحنيفية عند العرب من كان علي دين ابراهيم وقوله------------------------------------- وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح ل-عناه	363	-5599415508199099465	218	381.5	178	318	68.55345916748047	34	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	194	286	1085	1586	1669	300	لا يضاف اليك ب---------انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير و---يا رب الشر ونحوه وان كان--- خالق كل شء ورب كل --------------------------------------شء وقيل معناه ال-شر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل معناه -الشر ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرا بالنسبة اليك فانك خلقته ---------------------------------------------------------------------------لحكمة --بالغة وانما هو شر بالنسبة للمخلوقين انا بك واليك اي التجاءي----- وانتهاءي----- وتوفيقي بك ت------باركت اي استحققت الثناء وقيل---- ثبت الخير عندك وقال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك ملء السماوات والارض بكسر الميم ونصب الهمزة بعد اللام ورفعها----------------------------------------- ومعناه حمدا لو كان جس--ما لملا السماوات والارض لعظمه	144	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0365	true	-1429207740218378437	1	148	6	761	1561	300	لا يضاف اليك علي جهة الانفراد فلا يقال يا خالق القردة والخنازير ولا يا رب الشر------ وان كان هو خالق كل شء وانما يدخل علي جهة العموم ب بان يقال خالق كل شء وقيل معناه والشر لا يصعد اليك وانما يصعد----- الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل معناه والشر ليس مضافا ومعدودا ومنتهيا نسبته اليك كما يقال فلان الي بني فلان اذا كان عداده فيهم ويحتمل ان يكون معناه والشر ليس اليك اي ليس ما اوجدته شرا بل كل ما فعلته واوجدته فهو خير وكون فيه مضرة للغير ليس هو بشر باعتبار عاقبته المحمودة وما تضمن من الحكمة البالغة وقوله------------------------ انا بك واليك اي التجاءي اليك وانتماءي اليك وتوفيقي بك وقوله تباركت اي استحققت الثناء او معناه ثبت الخير عندك وقوله-------------------------------- ملء السم-وات الخ--- بكسر ال-يم وهو منصوب صفة مصدر ا محذوف ويجوز رفعه خبرا لمبتدا محذوف والاظهر النصب ومعناه حمدا لو كان اجساما لملا السم-وات والارض لعظمه	365	-5599415508199099465	351	471.0	281	828	42.39130401611328	53	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	6	70	25	368	1563	300	التفويض الي الله تعالي والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه لا حول ولا قوة الا به وان الخير والشر منه والحث علي الزهادة في الدنيا والاقبال علي الاعمال الصالحة ولا ينفع ذا الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم في الاشهر وهو الحظ------- والعظمة والسلطان اي لا ينفع صاحب ذلك حظه اي لا ينجيه حظ-------ه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح وقيل -----بالكسر اي لا ينفع ذا- الاجتهاد	105	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0398	true	1273920478554210993	206	298	1087	1582	1587	300	التفويض الي الله ------والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بان- لا حول ولا قوة الا به وان الامر كله له--- والحث علي الزهادة في الدنيا والاقبال علي الاعمال الصالحة وقوله ذ---ا الجد المشهور فتح الجيم وقال ابن عبد البر منهم من بقاه بالكسر وقال ا ابو جعفر محمد بن جرير الطبري هو بالفتح قال وقاله الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل قال ولا نعلم من قاله غيره ومعناه بفتح الجيم-------------- الحظ والغني والعظمة والسلطان--- لا ينفع------------------------ه حظه وينجيه منك وانما ين-------جيه العمل الصالح وعلي رواية الكسر وان ضعف فمعناه الاجتهاد	398	-5599415508199099465	253	395.0	207	556	45.503597259521484	34	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	70	102	368	542	1563	300	اجتهاده وانما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد بالجد والسعي التام من الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهر--ب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهر--ب منك هربه فانه في قبضتك وسلطانك	105	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0399	true	-1370923690387841520	1	33	6	170	1544	300	اجتهاده وانما تنفع-------ه رحمتك وقيل المراد -------السعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب ب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب ب منك هربه فانه في قبضتك وسلطانك	399	-5599415508199099465	157	286.0	127	178	88.2022476196289	27	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms118	false	-6572720202419632917	213	248	1085	1269	1532	300	وعقد ثلاثة وخمسين قال النووي شرطه عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مرادا هنا بل المراد ان -يضع الخنصر علي الراحة ويكون علي الصورة التي يسميها اهل الحساب تسعة وخمسين	118	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0415	true	4502188863594402473	92	125	508	683	1584	300	وعقد ثلاثا وخمسين وصورة عقد ذلك-- عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مراد----ا بل المراد انه يضع الخنصر علي الراحة ويكون علي الصورة التي يسميها الح----ساب تسعة وخمسين	415	-5599415508199099465	157	284.5	127	185	84.8648681640625	26	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms117	false	-5277800902323623688	159	209	820	1093	1541	300	ما بين زوال الشمس وغروبها فاستند اليها انث ضمير الجذع وهو مذكر علي ارادة الخشبة مغضبا بفتح الضاد سرعان الناس بفتح السين والراء وقيل بسكون الراء وقيل بضم السين وسكون الراء جمع سريع وهم المسرعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصرت الصلاة علي اضمار يقولون وهو بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد	117	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0442	true	2168939686489919990	0	77	0	415	1504	300	ما بين زوال الشمس وغروبها وقوله خشبة وفي رواية مسلم اتي جذعا وهو-------- الخشبة و----------------سرعان بفت------ح السين والراء وهو الذي قاله الجمهور من اهل اللغة والحديث---------- وهم المسرعون الي الخروج ونقل القاضي ابو بكر عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء جمع سريع كقفيز وقفزان وفي معالم السنن ا وسكون الراء وحكي القرطبي عن الخطابي تخطءة الكسر في غير المعالم ا وقصرت بض----------------------------م القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد	442	-5599415508199099465	125	159.0	100	483	25.87991714477539	18	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms349	false	4550601187998507813	90	123	486	642	1538	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي بن ابي طالب وفاطمة -----------------------------بنت حمزة بن----------------------- عبد المطلب وقيل -----------------------------------رابعة وهي فاطمة بنت شيب---------ة امراة عقيل بن ابي طالب	349	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	251	300	1289	1532	1532	300	فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي رضي الله عنها وهي اول هاشمية ولدت هاشميا وفاطمة بنت حمزة رضي الله عنها وذكر الحافظ عبد الغني انهن اربع قال القاضي عياض يشبه ان تكون الرابعة---- فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب-	635	-5599415508199099465	111	158.5	87	252	44.0476188659668	20	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms349	false	4550601187998507813	149	187	773	966	1538	300	امك امرتك بهذا قال النووي معناه ان هذا من لباس النساء وزي--هن قال بل احر---------------قهما قال النووي قيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل قال وهو نظير------------ امر تلك المراة التي لعنت الناقة بارسالها	349	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0638	true	-91407304954834444	102	138	516	713	1535	300	امك امرتك بهذا----------- معناه ان هذا من لباس النساء وزينتهن واخلاقهن واما الامر باحراقهما ف----------قيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل ولهذا نظاءر في السنة مثل امر---- المراة التي لعنت الناقة بارسالها	638	-5599415508199099465	146	226.5	117	222	65.76576232910156	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms169	false	3111621905295820407	175	204	878	1018	1482	300	وهو صحيح ايضا قال صاحب الا-----فعال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص و---قال -بن الس----------------------------------------كيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره	169	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0644	true	-8649558245517969313	264	300	1306	1479	1479	300	وهو صحيح ايضا قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت--------------- ومعناه شخص و ا قال ابن السكيت في الاصلاح والجوهري حكاية عن ابن السكيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره-	644	-5599415508199099465	122	198.5	97	189	64.55026245117188	22	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms169	false	3111621905295820407	204	234	1018	1163	1482	300	الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الروح اذا قبض تبعه البصر قال النووي معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب قلت وفي	169	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0645	true	-8721674672773819056	0	45	0	233	1521	300	الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه وقوله فاغمضه دليل علي استحباب اغماض الميت واجمع المسلمون علي ذلك قالوا والحكمة فيه ان لا يقبح منظره لو ترك اغماضه -----------وقوله تبعه البصر----------- معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب---- وفي	645	-5599415508199099465	114	187.5	90	259	44.015445709228516	20	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms170	false	5749519120846188349	60	165	303	800	1492	300	وفي الروح لغتان التذكير والتانيث واخلفه في عقبه-------------------------------- قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او زوج او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع كوالد او عم او اخ لمن لا يجد له ولا والد يقال له خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خل-------يفة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عليك 921 شخص بصره بفتح الخاء اي ارتفع ولم يرتد يتبع بصر نفسه المراد بالنفس هنا الروح قال القاضي و-----فيه ان الموت ليس بافناء ولا اعد--ام وانما هو انتقال وتغير حال واعدام للجسد دون الروح الا ما استثني من عجيب الذنب و----فيه حجة لمن يقول النفس والروح بمعني	170	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0645	true	-8721674672773819056	44	119	229	622	1521	300	وفي الروح لغتان التذكير والتانيث و----هذا الحديث دليل للتذكير وفيه دليل لقول من قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الروح اجسام لطيفة متحللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله اخرون ولا دما كما قاله اخرون وفيه كلام متشعب للمتكلمين قال ا------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض وفيه ان الموت ليس نافيا ب واعدام تام وانما هو انتقال وتغير حال واعدام للجسد دون الروح الا ما استثني من عج-ب الذنب قال وفيه حجة لمن يقول الروح والنفس بمعني	645	-5599415508199099465	188	200.5	150	671	28.01788330078125	28	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	0	44	0	244	1585	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد الاول واليوم مضاف اليها فاذ--ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	216	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	92	136	472	712	1604	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد------ واليوم مضاف اليها فاذا ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	849	-5599415508199099465	234	451.0	191	246	95.1219482421875	41	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	244	267	1297	1411	1577	300	حجة الوداع سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة	230	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0922	true	1277241769028228953	227	250	1155	1269	1532	300	حجة الوداع سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة	922	-5599415508199099465	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms231	false	4113721414853018898	58	90	342	516	1644	300	كلام الع----------لماء علي حديثها -----------------فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة في	231	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0923	true	9109701933428130860	122	158	621	817	1529	300	-----العلماء في الكلام علي حديث عاءشة رضي الله عنهافقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة في	923	-5599415508199099465	163	301.5	133	201	81.09452819824219	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms251	false	-1909781233344557884	10	153	54	787	1549	300	وانه لم ---يحل القتال الي اخره قال النووي هذا ظاهر في تحريم القتال بمكة وقال الماوردي في------------------------------------------ الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة وقال جمهورهم------ يقاتلون ----------اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله -----التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قال --------النووي وهذا هو- ال-صواب وعليه نص----- الشافعي واجاب في --------------------------------------------------------------------سير الواقدي ---------------------------------------------------------عن هذا الحديث بان معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال بكل شء ووقع في شرح التلخيص للقفال------------------- المروزي لا يجوز القتال بمكة حتي---- لو تحصن فيها جماعة من الكفار -----لم يجز لنا قتالهم----- قال النووي وهذا	251	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0958	true	-1159556677377479878	121	260	624	1338	1538	300	-انه لا ب يجوز القتال في الحرم قال الامام ابو الحسن------------------------- الماوردي البصري صاحب الحاوي من اصحاب الشافعي في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله وان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء ما قال و-----------------------------------------قال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعاليالتي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها هذا كلامه وما نقله عن جمهور الفقهاء هو ما نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال القفال المروزي من اصحاب الشافعي في كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة حتي قال لو تحصن----- جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها قال النووي وهذا	958	-5599415508199099465	400	444.5	313	972	41.15226364135742	66	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	140	205	701	1060	1552	300	اللهم بارك لهم في مكيال-------------------------------------هم قال القاضي الب-------------------ركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال ويحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله سبحانه و تعالي في الزكوات والكفار-- فيكون بمعني الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان المراد البركة في نفس الكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها من لا يكفي-------ه في ----	255	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0966	true	1585201476553036652	13	78	63	407	1538	300	اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم قال القاضي عياض يحتمل الدعاء بالبركة هنا------------------------------------------------------------ ان تكون----------- دينية وهي ما تتعلق ب--ه المقادير من حقوق الله--------- تعاليف-ي الزكوات والكفارات فيكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان يكون دنيوية بمعني تكثير ما كيل بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما- لا يكفي من غيره في غير	966	-5599415508199099465	218	333.5	175	428	50.93457794189453	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms234	false	-515998184251792564	51	101	256	504	1567	300	حديث جابر هذا حديث عظيم م----شتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم عن----- البخاري------------------------ قال القاضي و----قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا والف فيه-------- بن المنذر جزء- كبيرا وخرج فيه من الفقه ------نيفا وخمسين نوعا ولو تقضي لزاد علي هذا العدد	234	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	29	89	155	449	1476	300	حديث جابر وهو واف بجميع ذلك يشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من الفراء------د وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه لرواه ابو داود قال القاضي عياض قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزاد علي هذا العدد	967	-5599415508199099465	218	363.5	170	300	72.66666412353516	39	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	164	243	822	1213	1513	300	وهزم الاحزاب هم الذين تحزبوا علي رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكانت الخندق في شوال سنة اربع وقيل سنة خمس وحده اي بغير قتال---------------- من الادميين و------لا ---سبب م-----ن جهتهم حتي انصبت قدماه في بطن الوادي قال القاضي ------كذا في الاصول---- وفيه اسقاط اي ---------------------------------رمل في بطن الوادي فسقط-ت لفظة ورمل ولا بد منها وقد ثبتت في غير------- رواية مسلم و----ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي	235	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0973	true	8291640046260354322	201	295	1016	1492	1512	300	وهزم الاحزاب وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وتجاوز عن سيءاتي ولا تردني خاءبا يا اكرم الاكرمين واجعلني في الاخرة من الفاءزين ويقول علي المروة مثل ذلك وقوله حتي انصبت قدماه في بطن الوادي قال القاضي عياض هكذا في جميع النسخ وفيه اسقاط لفظة لا بد منها وهو حتي انصبت قدماه رمل في بطن الوادي فسقط ا لفظة -رمل------------ وقد ثبتت هذه اللفظة في رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي	973	-5599415508199099465	256	337.5	196	489	52.35173797607422	44	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms237	false	-6476091629573866845	120	160	660	885	1614	300	الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب----------------------------- وضبطه القاضي----- بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الصغيرة السك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة السكينة مكرر منصوب اي الزموا-------- وهي الرفق-- والطمانينة	237	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0978	true	5070533700812247548	2	75	11	405	1605	300	الموضع الذي يبني الراكب رحله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب كذا قال الجوهري عن ابي عبيدة وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم- الرجل شبه ال-خدة الصغيرة والغرض من هذا تهوين السير وفيه دلالة علي انه يستحب للراكب تهوين السير اذا كان يقتدي به المشاة وكذا اذا كانت الراحلة فيها ضعف وقوله السكينة السكينة بالنص----ب اي الزموا السكينة وهي الرفق ا والطمانينة	978	-5599415508199099465	207	354.0	168	400	51.75	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	65	103	326	511	1569	300	فص----------------------------------------------------لي بمكة الظهر سياتي بعد هذا في حديث بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني فيجمع بينهما بانه لما عاد--------------------------------------------------------------------- الي مني اعاد صلاة الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك	238	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms0983	true	7130188679459945353	210	268	1094	1372	1536	300	فصلي الظهر بمكة فيه دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة وفي رواية ا-----------------بن عمر عند م-------------------سلم ايضا انه افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها ال-ظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك	983	-5599415508199099465	103	130.5	81	315	32.69841384887695	16	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms278	false	4899530896186455139	129	165	632	807	1527	300	في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر--------- فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن-------- الت------------------------------------------------مييز وروي ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار	278	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms1162	true	-4588806756214049704	137	182	676	904	1467	300	في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون فاصاب----- راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج بذلك عن حد التمييز فيكون حكمه حكم الصبي الماذون له فيثبت له الخيار --مع الغبن ولانه صلي الله عليه وسلم --لقنه ------اشتراط الخيار	1162	-5599415508199099465	137	203.5	105	243	56.37860107421875	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	1	81	3	399	1569	300	بقي------ واشركه في هديه قال النووي ظاهره انه شاركه في نفس الهدي وقال القاضي ------عندي ا-ه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه---- والظاهر ان-----ه صلي الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا------------ البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة ببضعة بفتح الباء لا غير القطعة من اللحم فصلي بمكة الظهر سياتي بعد ---------هذا في حديث بن ع------مر --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	238	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms1243	true	8448156345979951630	147	236	736	1177	1485	300	بقي وقوله واشركه في هديه----------- ظاهره انه شاركه في نفس الهدي قا-ل القاضي عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام البدن ويكون المراد انه جعل عليا شريكا في ثواب الهدي لا انه ملكه----- بعد ان جعله هديا وي-حتمل ان عليا احضر الذي جاء به فراه النبي صلي الله عليه وسلم	1243	-5599415508199099465	307	471.0	238	459	66.88452911376953	54	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms279	false	1739648302783762179	198	232	1041	1202	1571	300	---بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم تاء----------------------------------------------------------------------------------- مسايل الم-اء وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة وليست عربية	279	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms1275	true	4780797358530051110	34	86	184	431	1482	300	هو بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة -ليست عربية	1275	-5599415508199099465	156	265.0	122	248	62.90322494506836	31	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms268	false	2865019415997380404	217	256	1155	1368	1601	300	معناه ا--------نه صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك ولحسبها قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل واباءه	268	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms1401	true	-7392258690139750466	212	249	1100	1303	1569	300	معناه الاخبار منه صلي الله عليه وسلم----- بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر------------- قال شفر الحسب الفعل الجميل للرجل واباءه	1401	-5599415508199099465	194	360.5	158	221	87.78280639648438	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms265	false	-3040328045923842848	31	62	182	372	1568	300	الطعام طعام الوليمة------------------------------------------ الحديث قال النووي معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم	265	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms1568	true	-2996149510160316130	75	109	378	586	1597	300	الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان ويعني الحديث----------------- الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم------- وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم	1568	-5599415508199099465	166	300.0	139	232	71.55172729492188	25	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	77	109	391	552	1510	300	الحجر اي--- الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان-- تقول له الحجر و-بفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد----------- انه يرجم بالحجارة وهو ضعيف	267	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms1763	true	1532813927598221599	264	300	1345	1522	1522	300	الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب انها تقول له الحجر و بفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهو ضعيف-	1763	-5599415508199099465	160	288.5	129	178	89.88764190673828	31	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	2	47	14	231	1503	300	عبد الله بن المبارك---------------- فنري بضم النون اي نظن ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي هذ-----------------ا الذي قاله محتمل وقال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف وان	331	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2006	true	-5857741411994823616	178	226	882	1115	1497	300	عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي فنري----------------- ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله نري بضم النون اي نظن وهذا الذي قاله محتمل وقال غيره انه عام والمراد ان من فعل ذلك فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان	2006	-5599415508199099465	184	337.5	145	250	73.5999984741211	35	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms302	false	-8811104212989860126	87	120	448	625	1574	300	اي هي قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحرب---ي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها و-----سميت سرية لانها تسري ب--الليل وتخفي ذهابها---- فعيلة بمعني فاعلة من-- سري واسري اذا ذهب ليلا	302	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2017	true	119174896638007374	52	87	247	434	1554	300	------قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت سرية لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا	2017	-5599415508199099465	166	289.0	135	193	86.01036071777344	27	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms336	false	-5142496229742184655	211	274	1047	1383	1512	300	قال -بن الاعرابي وغيره الاملح هو الابيض الخالص وقال الاصمعي هو الابيض -يشوبه شء من سواد وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طاقات-- سود وقال الداوودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد ---اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان	336	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2119	true	4476399519768522143	16	79	79	413	1586	300	قال ابن الاعرابي وغيره------- هو الابيض الخالص وقال الاصمعي هو الابيض ويشوبه شء من سواد وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود تعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر قا-ل الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات ا سود وقال الدا-ودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد والاقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان	2119	-5599415508199099465	323	608.5	261	343	94.16909790039062	54	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms030	false	1148271988967728894	174	239	905	1217	1547	300	الزور اصله تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق 88 الا انبءكم با-------------------كبر الكباءر قول الزور قال النووي -ليس ---علي ظاهره فان ال--------------شرك اكبر منه- بلا شك وكذا- القتل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مءول بتقدير من واما حمله علي الشرك فضعيف لان هذا------------------------------------------------- خرج مخرج الزجر عن شهادة الزور في الحقوق	30	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2212	true	-7628971068591406778	125	245	642	1260	1532	300	الزور----- تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق وقد جعلها مساوية للشرك في انها من اكبر الكباء----------ر قال النووي وليس هو علي ظاهره المتبادر وذلك لان الشرك اكبر منها بلا شك وكذلك القتل فلا بد من تاويله وفي تاويله ثلاثة اوجه احدها الحمل علي الكفر فان الكافر شاهد بالزور وقاءل به والثاني الحمل علي المستحل ويصير بذلك كافرا الثالث ان التفضيل لها بالنظر الي ما يناظرها في المفسدة فهي اكبر مما يناظرها في المفسدة وهي التسبب الي اكل المال بالباطل وهذا التاويل هو متعين------------------------------------------- لان الحمل علي الكفر بعيد فانه قد ذكر الاشراك بالله ولانه خرج مخرج الزجر عن شهادة الزور في الحقوق	2212	-5599415508199099465	228	228.5	178	676	33.72780990600586	41	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	123	162	621	826	1510	300	تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من -------السرور والفرح اسارير وجهه هي ال-خطوط التي في الجبهة واحدها -سر و--------سرر وجمعه اسرار وجمع الجمع اسارير---------------------------------------- ومجززا بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري	267	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2234	true	-9175946673895923010	91	136	449	684	1493	300	تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من الفرح والسرور وال----اسارير----- هي المخطوط التي في الجبهة واحدها اسر والجمع ا سرر ------------وجمع الجمع اسارير وقولي الم تري وفي لفظ للبخاري الم تسمعي ومجزز بضم الميم وفتح الجيم ثم ------زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري	2234	-5599415508199099465	156	240.0	128	262	59.54198455810547	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms347	false	4144234078230388379	152	237	774	1229	1563	300	بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان وهو ان يقول له يرحمك الله قال الازهري قال الليث التشميت-- ذكر الله تعالي علي كل شء و----------------------------قال ثعلب----- سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت-- العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في الع-طس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد وغيره الشين المعجمة علي اللغتين قال -بن الانباري يقال------ شمته وسمت عليه-- اذا دعوت له بخير وكل داع ب--خير فهو ------مسمت ومشمت	347	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	31	121	178	656	1567	300	بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قا--------------------------ل الازهري قال الليث التسميت ا ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تسميت ا العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد وغيره الشين المعجمة علي اللغتين قال ابن الانباري يقال منه ب شمته وسمت عليه ب اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت ------	2267	-5599415508199099465	419	762.0	341	510	82.1568603515625	70	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms454	false	-8980889934033200168	104	157	552	806	1576	300	الي من--- اسفل منكم قال بن جرير وغيره هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد و------------------------------------------------------اذا نظر--------------- الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله------ فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	454	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2268	true	-616326279417285608	100	163	494	795	1513	300	الي من هو اسفل منه و------------------هذا حديث جامع لانواع من الخير لانه -------اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك فاستصغر ما عنده من نعمة الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	2268	-5599415508199099465	216	366.0	171	332	65.06024169921875	41	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms382	false	-5148044817338355696	165	219	861	1180	1646	300	الوجه وقال القاضي هو------------ مخالقة-- الناس باليمن- والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في -المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذة قال وحكي الطبري خلافا للسلف في حسن الخلق هل هو غريزة او يكتسب قال القاضي والصحيح ان منه ما هو غريزة ومنه ما يك---تسب بالتخلق والاقتداء بغيره	382	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2269	true	-325115255634514891	70	123	358	669	1663	300	الخلق وقال القاضي عياض حسن الخلق مخالقة ا الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في والمكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذة---- وحكي فيه--- خلاف-------------------- هل هو غريزة او مكتسب قال القاضي والصحيح ان منه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره	2269	-5599415508199099465	279	490.5	230	338	82.54438018798828	40	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms342	false	-5649835017957410904	70	106	327	517	1533	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة قال واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد هنا ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	342	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2273	true	-418450942588007482	0	34	0	180	1549	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان نحافظ علي هذا كله لتحصل البركة---- واصل البركة الزيادة وثبوت الخير------------ والمراد هنا ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	2273	-5599415508199099465	173	328.0	140	196	88.26530456542969	30	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	153	300	822	1578	1578	300	استبرا لدينه وعرضه------------------------------ اي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده والثاني ان يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يسارع ويقارب الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه معناه ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل ملك منهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهي محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة--------------------------------------------------------- واشباهها ف--كل هذا حمي الله من دخله بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه ولم يقاربه فلا يتعلق بشء-	284	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2312	true	-8353486466589699401	146	254	732	1300	1541	300	استبرا لدينه وعرضه بالهمز بوزن استفعل من البراءة اي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل ملك حمي------------------------ معناه ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل واحد ----حمي يحميه من الناس ويمنعهم عن دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهو محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزني والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك وكل هذا حمي الله من دخله بارتكاب- ش--ء من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه -لم يقاربه فلا يتعلق بشء	2312	-5599415508199099465	459	825.5	369	846	54.25531768798828	81	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms285	false	1254734336443859165	0	33	0	169	1542	300	يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات------ الا وان في الجسد مضغة هي---- القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالو---------------------------------------------ا------------------ والمراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد	285	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2312	true	-8353486466589699401	254	300	1300	1541	1541	300	لقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات وقوله الا وان في الجسد مضغة المضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضع في الفم لصغرها وقوله اذا صلحت و اذا فسدت بفتح اللام والسين وضمهما والفتح اشهر وافصح والمراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد-	2312	-5599415508199099465	160	276.0	128	242	66.1156997680664	28	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	170	217	908	1155	1578	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده----------------------------------- والثاني ان- يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر ع---------لي شبهة ثم اخري اغلظ منها----- وهكذا حتي-- يقع في الحرام عمدا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وشك بضم الياء وكسر الشين اي يسارع ويقارب	284	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2313	true	-5788214926881101999	212	291	1104	1499	1538	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثر- تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم به وذلك اذا نسب الي تقصير والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه وينتقل من شبهة الي شبهة-------- اغلظ من الاولي وهكذا حتي ا يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف ان المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله من الشرك وقوله يوشك ان يقع فيه يقال اوشك يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يس-رع ويق-رب	2313	-5599415508199099465	229	386.0	185	406	56.4039421081543	37	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms023	false	3890597721288474100	65	121	342	636	1572	300	فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود فيه و--------------------نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو مبطن الكفر ولم يرد انه منافق نفاق الكفر المخلد في الدرك الاسفل من النار وقوله خالصا اي----------------------------------------------------- شديدا يشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال--- قال بعضهم وهذا فيمن	23	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2335	true	-6664007459910449639	234	300	1210	1537	1537	300	فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده وا-تمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام------- وهو يبطن الكفر ومعني تمام الحديث من كن فيه كان منافقا---------------------------- خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من نفاق حتي يدعها انه شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال ثم قال و------هذا فيمن-	2335	-5599415508199099465	208	323.0	168	370	56.216217041015625	34	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms415	false	-3901923940724502448	0	43	0	226	1602	300	لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي ول------ا يحقره ب-------------------الحاء المهملة والقاف من -الاحتقار وروي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------المعجمة و-الفاء اي لا يغدر -عهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التقوي ه--هنا ا------ي ان الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من خشية الل-------------ه ومراقبته	415	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2355	true	-2544552200257272392	204	298	1130	1630	1639	300	لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي وقوله ولا يحقره هو بفتح الياء وسكون الحاء المهملة والقاف اي لا يحتقره ولا يتكبر عليه ولا يستصغره ويستقله قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ورواه بعضهم لا يخفره بضم الياء وبالخاء المعجمة وبالفاء اي لا يغدر بعهده ولا ينقض امانه قال والصواب المعروف هو الاول وهو الموجود في كتاب مسلم بلا خلاف وروي ولا يحتقره وهذا يرد الرواية الثانية وقوله التقوي ها هنا الخ يعني ان الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالي وخشيته ومراقبته	2355	-5599415508199099465	210	320.0	168	500	42.0	34	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms425	false	-3790923594480165195	179	271	920	1375	1529	300	بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي---------- واحتمال المشاق في ذات الله تعالي وف-----ي الصلاة والصوم--------- وساءر العبادات -----------------------------------------وفي كل خير اي------------ القوي والضعيف---- لاشتراكهما في الايمان مع ما ياتي م----------ن العبادات------ احرص بكسر الراء علي ما ينفعك قال النووي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعة الله------ والرغبة فيما عنده ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------عجز بكسر الجيم------------------------------------------------------------ فلا تقل لو اني فعلت كذا الي اخره قال بعض------هم هذا في-------------من قال ذلك معتقدا له- حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لا يصيبه الا ما شاء الله فليس من هذا	425	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2382	true	5809856426973134815	5	164	25	831	1481	300	بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالي وارغب في الصلاة والصوم والاذكار وساءر ال-طاعات وانشط لها والمحافظة عليها ونحو ذلك وقوله وفي كل خير معناه في كل من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الايمان مع ما ياتي به الضعيف من العبادات وقوله احرص -----------علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز احرص فعل امر من حرص بفتحها يحرص وبكسرها في المضارع ويجوز الفتح من حرص بكسر الراء في الماضي ومعناه احرص علي طاعة الله تعالي والرغبة فيما عنده واطلب الاعانة من الله تعالي علي اداء الطاعة كما قال الله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ولا تعجز بكسر الجيم ويجوز الفتح يعني لا تكسل عن الطاعة ولا عن طلب الاعانة وقوله فلا تقل لو ا-------------لي اخره قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله--- معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لن يصيبه الا ما شاء----- فليس من هذا	2382	-5599415508199099465	392	597.0	310	839	46.7222900390625	69	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	240	294	1295	1572	1605	300	لخير-- الدنيا والاخرة من لفظ الصلاح واخذها من------- نصح الرجل ثوبه---- خاطه -شبه-- فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسنده من خلل الثوب---- وقيل من------------ نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه به تخليص القول من الغش ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه -وقد قال	20	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	0	56	0	293	1715	300	لخير ا الدنيا والاخرة منه قال وقيل النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يس-ده من خلل الثوب قال وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع الخليط قال---------------- ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه عرفة قال	2389	-5599415508199099465	229	384.5	182	310	73.87096405029297	39	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms021	false	-1409727533107401295	13	207	65	1205	1753	300	الي ------اخره قال العلماء النصيحة لله -------معناها---------- الايمان ب-------------------------------------ه ووصفه بما يجب له و---------------تنزيهه ------------عما لا- يليق به وا-تيان -طاعته و---ترك معاصيه----------------- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعم-ه والشكر- عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكو------------رة والتلطف في جميع الناس عل----------------يها قاله الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف المذكورة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله--- غني عن نصح الناصح و----النصيحة لكتابه معناها --------الايمان--- بانه كلام------ه تعالي وتنزيله لا يشبهه شء -من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وطعن- الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وا-----------لاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته و----النصيحة لرسو----له صلي الله عليه وسلم ت-صديقه ف-ي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاد-----------------اه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة ع--لومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها	21	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	76	300	406	1715	1715	300	الي بعض مختصرا قالوا- اما- النصيحة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه تعالي عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته و--شكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف --بجميع الناس او من امكن منهم عليها قال- الخطابي وحقيقة هذه الاضاف---------ة راجعة الي العبد في نصحه نفسه والله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان به بانه كلام ب الله تعالي وتنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد ثم يعظ-مه ويتلو-ه حق تلاوته ويحس-نها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه اوامثاله ا والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة -----------------من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة ب علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها-	2389	-5599415508199099465	1032	1764.5	853	1346	76.67162322998047	147	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms021	false	-1409727533107401295	207	300	1205	1753	1753	300	والامساك عن-- الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه -والتادب بادابه- ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك و----النصيحة لاءمة المسلمين -معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به--------- وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه----------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم وا---------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات --لهم وان لا يط------------------------------------------------------روا بالثناء الكاذب ------وان يدعي لهم بالصلاح ---هذا ع---------لي ان المراد بالاءمة--------------------------------------------------------- الول--اة وقيل هم ال------------------------------------------------------------------علماء فنصيحت----------هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم و--النصيحة-	21	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2390	true	-506108079037737910	0	144	0	814	1669	300	والامساك عن ج الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقهم والتادب بادابهم ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم ا حيف او سوء عشرة والا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح ب وهذا كله بناء علي ان المراد ب--اءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصحهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة	2390	-5599415508199099465	524	875.5	435	816	64.21568298339844	78	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	2	47	15	276	1603	300	لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما -جهلوه--------------------------------------------- وستر عوراتهم وسد خلاته----------------------------------م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق------- والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذب عن اموالهم واعراضهم و--------ان يحب لهم ما يحب لنفسه- وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكر ---من انواع النصيحة	22	1840090274225473681	Sham19Y0017747-ara1.ms2390	true	-506108079037737910	152	232	859	1328	1669	300	لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعل-مهم ما يجهلونه من دينهم ودنياهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة	2390	-5599415508199099465	242	393.0	200	470	51.48936080932617	35	JK000552-ara1	Sham19Y0017747-ara1