id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms001	false	5672805279721436712	241	286	1303	1533	1613	300	الاحسان ان تعبد الله كانك تراه هذا من جوامع الكلم----------- لانه لو قدر-- ان احدا قام في عبادة ربه وهو يعاينه --------لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واشتماله بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن --وجوهها الا اتي به -قال	1	1840090274225473681	Sham19Y0017745-ara1.ms034	true	-8513516581896960034	33	80	186	433	1593	300	الاحسان ان تعبد الله الي اخره وهو- من جوامع كلمه الذي اوتيها لانه لو قدرنا ان احدا قام في عبادة ----وهو يعاين ربه تعاليلم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن الصمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن الوجوه-- الا اتي به فقال	34	440219676942329212	204	346.5	163	254	80.3149642944336	33	JK000552-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000552-ara1.ms002	false	8039813879970121237	25	83	149	467	1624	300	وفي الرواية الاخري ربها ب---التذكير اي سيدها ومالكها وفي الاخري بعلها وهو بمعني ربها كقوله تعالي اتدعون بعلا الصافات 125 اي ربا قال النووي الاكثر من العلماء قالوا هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها وقيل مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وفيه	2	1840090274225473681	Sham19Y0017745-ara1.ms035	true	1678007712830110054	135	240	750	1325	1652	300	وفي --رواية------- ربها علي التذكير----------------- وفي ا--خري بعلها وقال يعني السراري واختلف في معناه علي اقوال اصحها انه------------------------------------------ اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بالاذن او بقرينة الحال او عرف الاستعمال وعبر بعضهم عنه بان يستولي المسلمون علي بلاد الكفر فتكثر فيه السراري فيكون ولد الامة من سيدها بمنزلة سيدها لشرفه من ابيه وعلي هذا فالذي يكون من اشراط الساعة استيلاء المسلمين علي المشركين وكثيرة الفتوح والتسري ثانيها ان معناه ان الاماء تلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته قاله	35	440219676942329212	190	255.5	152	645	29.457365036010742	28	JK000552-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000552-ara1.ms004	false	199295612980683235	105	142	572	746	1574	300	فقال رجل الحج وصيام رمضان -قال-------- لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله وقع في مستخرج -------------------------------------------------------------------------------------ابي عوانة عكس ذلك وهو ان بن ---------عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان اخرهن كما سمعت- من رسول الله	4	1840090274225473681	Sham19Y0017745-ara1.ms044	true	-4059264640568383942	33	90	170	448	1539	300	فقال رجل الحج وصيام رمضان فقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الرجل اسمه يزيد بن بشر السكسكي نبه عليه الخطيب في مبهماته علي ان في رواية لابي عوانة في مستخرجه علي مسلم ان ابن عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان اخرهن كما سمعته من رسول الله	44	440219676942329212	146	210.5	114	278	52.51798629760742	26	JK000552-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	241	267	1215	1355	1565	300	وهو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي وحدوه وامنوا به ثم استقاموا ف-------لم يحيدوا عن توحيدهم والتزموا طاعته الي ان توفوا	14	1840090274225473681	Sham19Y0017745-ara1.ms094	true	-8593139779550696526	138	160	688	803	1564	300	وهو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقا-------------------------------موا فصلت اي لم يحيدوا عن توحيده- والتزموا طاعته الي ان توفوا	94	440219676942329212	108	200.0	88	147	73.46939086914062	18	JK000552-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000552-ara1.ms015	false	608355172077422213	0	80	0	405	1557	300	بين يدي الله علي حقيقة الصدق ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال الواسط---ي الخصلة التي بها كملت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محاسن وبفقدها قبحت المحاسن الاستقامة قال النووي ولم يرو مسلم لسفيان بن عبد الله راوي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث ولم يروه البخاري ولا روي له في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وروي الترمذ---ي هذا الحديث وزاد فيه-- قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي قال هذا واخذ	15	1840090274225473681	Sham19Y0017745-ara1.ms095	true	-8772368752659765143	16	133	102	719	1608	300	بين يدي الله تعالي ب---الصدق ولذلك قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا وقال الواسطي هي الخصلة التي بها كملت المحاسن ثالثها معني قوله قل لي في الاسلام اي في دينه وشريعته وقوله لا اسال عنه احدا غيرك اي جامعا لمعاني الاسلام واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الي تفسير غيرك كافيا لا احتاج الي سءال غيرك وهو نحو مما سبق في قوله لا تغضب رابعها هذا الجواب دال علي انه عليه الصلاة والسلاماوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا كما يمدح به عليه الصلاة والسلام فانه جمع لهذا الساءل في هاتين الكلمتين معاني الاسلام والايمان كلها كما اسلفناه خامسها زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي في هذا الحديث زيادة مهمة قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي فاخذ --------	95	440219676942329212	153	-67.5	122	841	18.192626953125	24	JK000552-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000552-ara1.ms077	false	-7472784253579749058	93	151	479	786	1604	300	شطر الايمان اي نصفه والمعني ان الاجر فيه ينتهي تضعيف-----ه الي نصف اجر الايمان وقيل الاي-----مان يجب ما قبله من الخطايا وكذا الوضوء الا انه لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهارة شرط في صحتها فصارت كالشطر ولا- يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا قال النووي وهذا	77	1840090274225473681	Sham19Y0017745-ara1.ms098	true	-6746427746575748883	118	167	607	874	1640	300	شطر الايمان علي اوجه احدها ان م-----------نتهي تضعيف ثوابه الي نصف اجر الايمان ثانيها ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا فكذا الطهور لكن صحته متوقفة علي الايم--ان فصار نصفا ثالثها ان----------------------- المراد بالايمان الصلاة والطهور- شرط ل--صحتها فكان- كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا----------- وهذا	98	440219676942329212	185	275.5	148	318	58.17610168457031	25	JK000552-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000552-ara1.ms077	false	-7472784253579749058	198	250	1051	1350	1604	300	السماوات والارض والص-----------------------لاة نور لانها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر------------------ وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل-------- يكون اجرها نورا لصاحبها وقيل لا---------نها سبب لاشراق نو--------------------------ر المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب منها واقباله ا-- الله وقيل ان-----------------------------------------------------------------------------------ها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة وفي الدنيا	77	1840090274225473681	Sham19Y0017745-ara1.ms100	true	-5018473248715356961	170	249	916	1365	1607	300	السم-وات والارض علي العادة سادسها قوله والصلاة نور اي باعتبار نهيها ع-----------ن الفحشاء والمنكر فتمنع من اقترافها وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به او ان ثوابها يكون ن------ورا لصاحبها يوم القيامة او انها سبب في استنارة القلب فبسببها تتشرق انوار المعارف وانشراح القلب و-كاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله ظاهرا وباطنا قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة ومنه وجعلت قرة عيني في الصلاة او انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه في الاخرة او في الدنيا	100	440219676942329212	219	329.5	177	468	46.79487228393555	30	JK000552-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	28	108	151	572	1654	300	بالمعروف وال---نهي عن المنكر----- وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي يطلق علي الجماع وعلي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته هنا اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	181	1840090274225473681	Sham19Y0017745-ara1.ms112	true	-8750934835512308694	103	141	549	736	1599	300	بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله------------------------------------------------------------ اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	112	440219676942329212	159	253.0	126	429	37.06293869018555	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017745-ara1
JK000552-ara1.ms018	false	4004635302119244427	7	70	37	349	1540	300	وبين قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ----------لان------- الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به -لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا فعل ما------------ كلف به من الامر والنهي----------------------------- ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الامر والناهي لانه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول	18	1840090274225473681	Sham19Y0017745-ara1.ms152	true	7952617989408452687	123	192	669	1033	1552	300	واما قوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة الاية فليس مخالفا لما ذكرنا ولان المذهب الصحيح عند المحققين في معناها---- انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر واذا كان كذلك فمما كلف به--- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب ولا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكو------نه ادي ما عليه فانما عليه الامر والنهي لا القبول	152	440219676942329212	247	397.5	194	377	65.51724243164062	42	JK000552-ara1	Sham19Y0017745-ara1