id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms080	false	6016523739761750785	168	199	851	994	1536	300	عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري قال النووي ------------------------------------------------هو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب ------الاذان كذ-----------ا قاله الحفاظ------------------------ وغلطوا سفيان بن عيينة في قوله انه هو	80	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms0077	true	-2650515700492887865	2	49	9	241	1504	300	عبد الله بن زيد رضي الله عنه يوم الحرة بالمدينة سنة ثلاث وستين من الهجرة وهو ابن سبعين سنة وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي نادي بالاذان وروي حديثه كما قاله الحفاظ من المتقدمين والمتاخرين وغلطوا سفيان بن عيينة في قوله انه هو	77	-5812452446808936539	111	154.5	84	232	47.844825744628906	22	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms125	false	-3878238978353108878	230	271	1226	1462	1602	300	نساء المءمنات صورته--------------------------------------------------------------------------- اضافة الشء الي نفسه فقيل تقديره نساء الانفس المءمنات وقيل ن---ساء هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومقدموهم متلفعات بفاء ثم عين مهملة اي متجلل---------ات بمروطهن جمع مرط بكسر الميم وهو الكساء	125	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms0252	true	-4615596264095754514	71	119	378	639	1563	300	نساء المءمنات باسقاط من قال الحافظ ابن حجر تقديره نساء الانفس المءمنات ونحو ذلك حتي لا يكون من اضافة الشء الي نفسه--------------------------------- وقيل ان نساء هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاء---------هم متلفعات------------------ اي متجللات ومتلحفات بمروطهن جمع مرط بكسر الميم وهو --كساء	252	-5812452446808936539	168	269.5	137	323	52.01238250732422	24	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms033	false	6832066928235690789	145	172	772	911	1566	300	من فعلهن و---ما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزم-------ه واصل البراءة الانفصال و---------------------------------------قال النووي يجوز-- ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعلي هذه الامور	33	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms0682	true	-6179367566218064919	162	198	808	997	1520	300	من فعلهن او مما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني بيانه واصل البراءة الانفصال وليس المراد التبري من الدين والخروج منه قال النووي ويحتمل ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل- هذه الامور	682	-5812452446808936539	133	221.5	106	190	70.0	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms215	false	2054720098268799576	208	236	1111	1250	1597	300	بالاجر --------قال القرطبي يعني انهم لما قاموا بوظاءف ذلك الوقت وما يحتاج اليه فيه كان اكثرهم علي ذلك----- من اجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظاءف	215	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms0768	true	2124812728551887741	38	69	212	363	1565	300	من اجر الصيام وقال القرطبي يعني انهم لما قاموا بوظاءف ذلك الوقت وما يحتاج اليه فيه كان اج-رهم علي ذلك اكثر من اجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظاءف	768	-5812452446808936539	134	243.5	106	152	88.15789794921875	26	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	259	300	1363	1569	1569	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة قال النووي ا----------ي فسخ الحج الي العمرة وعلي هذا مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير من السلف والخلف وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة-	238	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	190	223	1006	1165	1561	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند---------------------------------------------------------- النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة	961	-5812452446808936539	131	231.0	103	217	60.3686637878418	26	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	8	33	46	165	1566	300	واتفق اه- اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن----- الحمل---------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد لا يقال لشء حبلت---------- الا ما جاء في هذا الحديث	277	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms1030	true	-4892190841948525252	17	56	99	293	1556	300	واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات و-----في غيرهن يقال الحمل يقال حبلت المراة بولد وحملت ولدا وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث	1030	-5812452446808936539	110	181.0	86	199	55.27638244628906	21	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms288	false	-1930150062552437913	26	145	140	703	1469	300	له رسول الله صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ان مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وانتهي كلام النبي صلي الله عليه وسلم عند قوله لكن الباءس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعني هذا الكلام انه يرثيه ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل قاءل ذلك سعد بن ابي وقاص وقيل انه من كلام الزهري قلت وفي النسخة التي عندي بخط الحافظ الصريفيني لكن الباءس سعد بن خولة قال يرثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي اخره فصرح ب قال وهي في غاية الحسن واختلف-- في ---قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر ---مكة حتي مات بها وقيل ه-------------------------------------اجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة مختارا فمات بها سنة سبع في الهدنة وقيل مات ب---------------------------------------------مكة في حجة الوداع سنة عشر	288	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms1169	true	412501881188283066	107	233	516	1154	1473	300	له رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا ينافي ادراجه فلا ينبغي الجزم به كما نبه عليه الحافظ ابن حجر وقال البرماوي القاءل يرثي له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث مختلف فيه فقيل هو سعد------------------------------------------- بن ابي وقاص وقي----ل من -قول الزهري فكان ينبغي للمصنف----------- الحافظ رحمه الله تعاليان يذكر الزهري لذلك لانه الراوي عن سعد هذا الحديث فالاحتياط ذكره الا ان يكون المصنف رحمه اللهممن يري بان القاءل هو سعد فلا حاجة حينيذ لذكر الزهري والله الموفق------------------------------- واختلفوا في الباءس سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة------- ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر	1169	-5812452446808936539	197	69.0	145	886	22.23476219177246	33	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	217	300	1155	1578	1578	300	الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه معناه ان الملوك م-------ن العرب وغيرهم يكون لكل ملك منهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه ولله --------------------تعالي ايضا حمي وهي محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة----------- واشباهها فكل هذا حمي الله من دخله--------- بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه--------- يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه ولم يقاربه- فلا يتعلق بشء-	284	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms1675	true	989584067771123176	9	85	54	456	1595	300	الا وان لكل ملك من ------------------------------------ملوك الدنيا من العرب وغير------------------هم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه الا وان حمي الله سبحانه وتعاليمحا--------------رمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة وشرب الخمر واشباهها فكل--ها حمي الله من دخل شيءا منها بارتكابه-------- المعاصي استحق العقوبة ومن قارب شيءا منها يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه -لم يقاربها فلا يتعلق بشء	1675	-5812452446808936539	330	545.5	268	481	68.60707092285156	55	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms285	false	1254734336443859165	0	58	0	295	1542	300	يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات الا وان في الجسد مضغة هي القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا والمراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد اذا صلحت -----------صلح الجسد كله واذا فسدت----------- فسد الجسد كله قال اهل اللغة يقال صلح وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر الا وهي	285	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms1675	true	989584067771123176	85	146	456	772	1595	300	يقربه من المعاصي ولا يدخل في شء من الشبهات الا وان في الجسد مضغة هي القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا والمراد تصغير القلب بالنسبة الي ساءر الجسد اذا صلحت تلك المضغة صلح الجسد كله واذا فسدت تلك المضغة فسد الجسد كله قال اهل اللغة يقال صلح وفسد بفتح اللام والسين وضمهما-والفتح افصح واشهر الا وهي	1675	-5812452446808936539	288	545.0	231	317	90.85173797607422	54	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms342	false	-5649835017957410904	44	104	202	508	1533	300	البركة قال النوو----------------ي معناه------- ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري هل هي ف--------يما اكل او --ما بقي علي الاصابع- او ---------في اسفل الصحفة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به-------- والمراد هنا ما ت----حصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله	342	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	105	224	514	1106	1492	300	الطعام قال النووي معني قوله في اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي --اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة انتهي وقد وقع لمسلم من حديث جابر ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله	1704	-5812452446808936539	239	352.5	186	595	40.168067932128906	37	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms337	false	-3110385878998724110	167	219	885	1155	1574	300	النووي انما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز------ فيه الاكل من مال الغنيمة المشترك- فان ال-كل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب قال ثم انما امر باراقة-------------- المرق عقوبة لهم -اما اللحم ف-------------يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ------------------------لانه مال الغانمين	337	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	1	62	5	321	1541	300	النووي انما امرهم بذلك --لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز الاكل فيه------ من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها------ قبل القسمة انما يباح في دار الحرب والمامور به من الاراقة انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه لانه مال الغانمين	1735	-5812452446808936539	234	375.5	189	330	70.90908813476562	37	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms283	false	8265375700310290030	63	86	340	454	1565	300	لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن علي الناس ثم نهي عن التجارة في الخمر	283	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms1765	true	5004340825489677147	245	268	1228	1342	1497	300	لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن علي الناس ثم نهي عن التجارة في الخمر	1765	-5812452446808936539	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	104	191	568	1048	1605	300	افشوا السلام بهمزة قطع مفتوحة قال النووي السلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة و-----------------------------------في افشاءه تمك-ن الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم عن غيرهم من اهل- الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين قال وفي حديث اخر وبذل السلام للعالم والسلام علي من عرفت ومن لم تعرف وهما بمعني افشاء السلام قال وفيها لطيفة اخري وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة وان سلامه لله تعالي لا يتبع فيه هواه ويخص فيه احبابه	20	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms1782	true	8661150340444046998	205	292	1115	1602	1639	300	افشوا السلام كي تعلوا --------قال النووي السلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة ومعني افشاء السلام اي نشره وتكثيره ففي افشاءه تمكين الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم بخلاف-------- غيرهم من ساءر الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين---- وفي لفظ ابذلوا الس---لام للعالم والسلام علي من عرفت ومن لم تعرف وهما بمعني افشاء السلام ومن ذلك-- لطيفة اخر----ي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة وان سلامه لله تعالي لا يتبع فيه هواه ويخص ب-ه احبابه	1782	-5812452446808936539	413	744.5	336	517	79.88394927978516	66	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	32	66	166	362	1581	300	من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن ----------------والباطن في الدين والدنيا والاخرة 1742--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الجنة----------------------- تحت ظلال السيوف اي ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله	303	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms1799	true	-7281761561250491767	77	152	408	844	1646	300	من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن وغيره من الظاهر والباطن في الدين والدنيا والاخرة والفلاح والبقاء والفوز والظفر فاذا لقيتموهم اي اعداء الله ورسوله فاصبروا ولا تخافوا واثبتوا ولا تفروا عند ارادة القتال ولا عند الشروع فيه ولا حال قتال عدوكم فاذا صبرتم فان الله يءيدكم وينصركم ويثبت اقدامكم واعلموا ان الجنة المعهودة وهي جنة الخلد تحت ظلال السيوف اي ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله	1799	-5812452446808936539	192	345.0	158	436	44.03669738769531	33	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	56	141	283	708	1533	300	خير من الدنيا اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها-- انسان وتصور تنعمه- بها كلها لانه زاءل ونعيم الاخرة باق قال القرطبي وهذا منه صلي الله عليه وسلم -انما هو علي ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما علي التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت افعل الا كما يقال العسل احلي من الخل وقد قيل ان معني ذلك ان ثواب --الغدوة -------والروحة افضل من الدنيا لو ملكها مالك فانفقها في وجهوه البر والطاعة غير الجهاد قال وهذا اليق والاول اسبق	321	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms1802	true	-562391548863450166	63	146	345	762	1526	300	خير من الدنيا اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كلها لو تصور ان انسانا ملكها وتنعم بها كلها لانه زاءل ونعيم الاخرة باق قال القرطبي وهذا من---------ه عليه السلامانما هو علي ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما علي التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت افضل الا كما يقال العسل احلي من الخل وقيل------ معني ذلك ---ثواب رباط يوم في سبيل ال--له افضل من الدنيا لو ملكها مالك فانفقها في وج-وه البر والطاعة غير الجهاد قال وهذا اليق والاول اسبق	1802	-5812452446808936539	372	666.5	295	438	84.93150329589844	67	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	2	59	9	297	1533	300	الزوال الي اخر النهار ------------قال النووي واو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة قال والظاهر انه لا يختص ذ---لك بالغدوة او الرواح من بلدته بل يحصل ذلك بكل غدوة --وروحة في طريقه الي الغزو وكذا في مواضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله تعالي خير من الدنيا	321	1840090274225473681	Sham19Y0017437-ara1.ms1803	true	-980725294022280828	180	222	951	1161	1558	300	---------------النهار الي انتصافه قال النووي واو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه ان الروحة يحصل به----ا الثواب وكذا الغدوة قال والظاهر انه لا يختص في ذلك بالغدو و---الرواح من بلدته بل يحصل ذلك بكل غدوة او روحة------------------------------------------------------------------- في سبيل الله------ خير من الدنيا	1803	-5812452446808936539	189	320.5	152	305	61.96721267700195	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017437-ara1