id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	35	169	170	834	1497	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله اي مستمر بجميع الزمان فاءدة قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان و-----صوم يوم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من الم----ذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر---------------- رجونا ان يخفف من الكباءر 229 من توضا هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد بن ماجة من طريق اخر عن حمران وقال--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	79	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0055	true	8789875619012085083	16	188	83	944	1492	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر----- وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر ---------------------------------فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه ع هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة وهو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفر بالتوبة ورحمة الله تعالي والله اعلم وقد يقال اذا كفر الوضوء------- فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر---------- الجم-عات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه---- والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر والله اعلم AUTO الحديث الثامن 8 عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	55	94227308609523168	484	787.0	381	921	52.55157470703125	85	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms154	false	-3258890279339080490	98	175	519	951	1616	300	----------------------------بين الروايات 828 بقرني الشيطان في بعض الاصول بقرني الشيطان والقرنان ناحيتا الراس ثم قيل هو علي ظاهره قال النووي وهو الاقوي و----معناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كال-------ساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشي-طان وق-----------يل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته و----انتشار --فساده	154	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0225	true	6444160984659695047	28	105	150	577	1563	300	بين قرني شيطان الحديث واختلف في المرا------د بقرني الشيطان فقيل ان له قرنين -------------------------------------------علي ظاهره ورجحه بعض المتاخرين وقالوا معناه انه يدلي راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار في هيءة الساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشياطين والله اعلم وقيل القرن-------------ان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وقيل انتشاره وفساده	225	94227308609523168	317	541.5	259	489	64.82617950439453	49	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms135	false	6123012194102811710	0	50	0	243	1570	300	انس بن مالك حين قدم الشام -كذا--- في جميع -----------------------------------روايات مسلم----------- وقيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما في--------- البخاري فتح لانهم قد مشوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قال النووي وتصح رواية مسلم بان المعني-- تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام و-----حذف ذكر --رجوعه للعلم به	135	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0273	true	-4186264163073575215	176	237	875	1168	1474	300	انس بن مالك حين قدم الشام هكذا هو في جميع نسخ مسلم قال وكذا نقله ع عن جميع الروايات ل صحيح مسلم قال وقيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري---- لانهم خرج--وا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قال و-----------رواية مسلم صحيحة ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر الرجوع- للعلم به	273	94227308609523168	205	320.0	160	311	65.91639709472656	36	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms113	false	27310566072589929	156	234	847	1239	1611	300	بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص يعني بنت زينب من زوجها ابي العاص بن الربيع قال النووي هذا --هو الصحيح المشهور في كتب ------الصحابة و----الانساب وغيرها ورواه اكثر رواة الموطا عن مالك فقالوا -بن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك واجاب- الاصيلي بانه نسبه ----------------------الي جده ورده القاضي عياض بان ذلك لا يعرف فان نسبه------------------ باتفاق----------- ابو العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف واسم ابي العاص	113	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0341	true	4393288171248373228	209	300	1099	1552	1552	300	بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم --الي اخره- يعني بنت زينب من زوجها ابي العاص بن الربيع وقوله ابن الربيع هو الصحيح المشهور في كتب اسماء الصحابة وكتب الانساب وغيرها ورواه اكثر رواة الموطا عن مالك فقالوا ابن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك ع وقال الاصيلي هو ابن ربيع بن ربيعة فنسبه مالك الي جده ع وهذا الذي قاله غير معروف في نسبه عند اهل الاخبار والانساب باتفاقهم وانما هو ابو العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف واسم ابي العاص-	341	94227308609523168	322	533.0	255	457	70.45951843261719	58	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms122	false	-1248369766516686227	191	217	985	1129	1554	300	الله ل-ها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا وقيل ---------------------------------------استعارة قال القاضي --------------------------------------------------------والاول اظهر وقال النووي انه الصواب لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته	122	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0409	true	-7597786130222200098	12	51	63	279	1540	300	الله فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا وقيل ليس علي ظاهره ولكنه علي وجه التشبيه والاستعارة والتقريب تقديره ان شدة الحر تشبه حر نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره والاول اظهر وهو ------------------------ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته	409	94227308609523168	107	156.0	88	240	44.58333206176758	16	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms162	false	-3412649033220940382	96	203	506	1055	1533	300	من سطة النساء------------ بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ----- واسطة قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال----------------------------------------------------------- وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه -بن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية --بن ابي شيب------ة ليست من علية النساء قال القاضي وهذا ضد التفسير الاول قال ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين قال النووي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار الناس- كما فسر القاضي---- بل المراد من--- وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره------------- يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	162	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0494	true	-5500645584371520198	29	217	158	1128	1592	300	من سطة النساء هكذا هو سطة بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض --نسخ مسلم واسطة و----------معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اي خيارا عدولا ع وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة امراة ليست من علية النساء و-----------هذا ضد التفسير الاو----ل ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين وهو شحوب وسواد في الوجه قال الامام المازري قال الهروي في تفسير قوله في الاخر انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد بذلك انها بذلت تناصف وجهها اي محاسنه حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لءلا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي حديث النخعي لقيت غلاما اسفع احوي قال القتبي الاسفع الذي اصاب خده لون يخالف ساءر لونه من سواد ح وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره هو يعني ع بل المراد امراة وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	494	94227308609523168	495	830.0	395	997	49.648948669433594	87	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms162	false	-3412649033220940382	217	289	1138	1480	1533	300	العشير حمله الاكثرون عل----ي الزوج وقال اخرون هو كل مخالط من اقرطتهن جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرط قال -بن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز -اما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط----------- ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح قال ولا يبعد صحة اقرطة ويكون جمع جمع اي جمع قراط ولا سيما وقد صح في الحديث	162	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0495	true	-6357080006624879411	90	215	486	1129	1572	300	اللغة وحمله الاكثرون هنا علي الزوج وقال اخرون هو كل مخالط وقد احسن الحريري رحمه الله حيث قال وافي للعشير وان لم يكافء بالعشير اراد بالاول المعاشر وبالثاني العشر فانه يقال عشر وعشير ومعشار بمعني قال الخليل رحمه الله تعالي العشير والشعير علي القلب ومعني الحديث انهن يجحدن الاحسان لضعف عقولهن وقلة معرفتهن فيستدل به علي ذم من يجحد احسان ذي الاحسان الحادي عشر الاقرطة جمع قرط قال ابن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي ع قيل----- الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح ----ولا يبعد صحة اقراط ويكون جمع جمع اي جمع قراط لا--سيما وقد صح في الحديث	495	94227308609523168	300	545.0	235	654	45.871559143066406	57	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms163	false	-8930616734676687744	41	84	206	444	1574	300	العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة ما لم تتزوج وقيل----------- التي قاربت البلوغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت -بذلك لانها -عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قرابتها واهلها وتستقل في بيت زوجها وذوات الخدور هي البيوت وقيل الخدر	163	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0496	true	2919604343793122091	230	299	1203	1557	1563	300	العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وعتقت اي بلغت وقال ابن دريد التي قاربت البلوغ قال ابن السكيت هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابويها بلا زوج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها تعتق- من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قار------بت ان تتزوج فتعتق من قهر ابوي----ها وتستقل في بيت زوجها و-----الخدور--- البيوت وقيل الخدر	496	94227308609523168	191	315.5	154	373	51.20643615722656	30	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms165	false	-1533187223589894032	48	96	246	500	1611	300	اللهم اغثنا -كذا في الاصول اغث----------نا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي والمشهور في---- اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي وذكر بعضهم ان الذي ف-ي الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	165	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0514	true	-8334111491807417477	231	280	1195	1449	1542	300	اللهم اغثنا هكذا هو في جميع نسخ مسلم اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء-من اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة---- انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر وقد تاوله ع علي ان هذا المذكور في الحديث----------- بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث	514	94227308609523168	196	328.5	157	270	72.59259033203125	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms165	false	-1533187223589894032	2	48	11	246	1611	300	دار القضاء قال القاضي سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقال لها دار قضاء عمر بن الخطاب ثم اختصروه فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة	165	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0514	true	-8334111491807417477	16	93	77	457	1542	300	دار القضاء----------- سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب الذي كتب علي نفسه لبيت مال المسلمين اوصي ان يباع فيها ماله وما عجز استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله بن عمر داره هذه من معاوية وباع ماله في الغابة وقضي دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر------ ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة	514	94227308609523168	210	341.0	167	397	52.896724700927734	38	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms171	false	-5616075872151334680	174	200	910	1031	1533	300	محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ------------ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان---------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	171	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0563	true	-214061506662293553	187	221	942	1097	1494	300	محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	563	94227308609523168	121	217.5	95	155	78.06451416015625	26	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms251	false	-1909781233344557884	23	81	118	422	1549	300	بمكة وقال الماوردي في الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة و-------------------------------قال جمهورهم------ يقاتلون---------- اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها	251	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0674	true	3877527198850662318	221	286	1158	1492	1559	300	فيها وقال الماوردي--------------------- من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله -ان بغوا علي اهل العدل وقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم ي-كن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها	674	94227308609523168	274	485.5	219	357	76.75070190429688	49	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	268	298	1418	1570	1577	300	--------------------------------هل كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها مفردا او متمتعا او قارنا قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه ك------------------ان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا	230	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0693	true	-8304614549679068589	87	140	467	745	1629	300	في حجة النبي صلي الله عليه وسلم هل كان------------------------- فيها مفردا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة فكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلمكانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلمكان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا	693	94227308609523168	118	160.0	93	303	38.94389343261719	21	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms231	false	4113721414853018898	1	34	9	207	1644	300	فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	231	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0693	true	-8304614549679068589	184	216	987	1179	1629	300	فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر-- ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد---- وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	693	94227308609523168	191	369.0	159	198	96.46464538574219	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	78	108	396	534	1566	300	تصروا------ بفتح التاء وضم الصاد من الصرورة اي لا تصر الابل بضم التاء من غير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو --ربط	277	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0748	true	5930366826092012544	17	43	90	213	1553	300	تصروا الابل بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم--------- بضم الاول ب--غير واو بعد الراء------------ علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو الربط	748	94227308609523168	101	157.5	78	146	69.17808532714844	19	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms279	false	1739648302783762179	68	100	358	526	1571	300	المخابرة---------- مشتقة من الخبير وهو الاكار اي الفلاح وقيل من ----------------------الخبار وهي الارض اللينة وقيل من الخبرة -----------وهي بضم الخاء ------------وهي النصيب وقيل ماخوذة--------------------------------------------------------------------------- من خيبر لان اول هذه المعاملة كان فيها	279	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0763	true	-5949225191752798448	168	225	894	1192	1586	300	المخابرة قالوا وهي مشتقة من الخبير وهو الاكار اي الفلاح هذا قول الجمهور وقيل مشتقة من الخبار وهي الارض اللينة وقيل من الخبرة وهي النصيب وهي بضم الخاء قال ابو عبيد هو النصيب من سمك او لحم يقال تخبروا خبرة اذا اشتروا شاة فذبحوها واقتسموا لحمها وقال ابن الاعرابي من خيبر لان اول هذه المعاملة كان فيها	763	94227308609523168	149	238.5	119	298	50.0	27	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	254	279	1359	1516	1619	300	قال الخطابي -------------------------الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتع--------اطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	111	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	true	-2743866001721199283	52	84	263	456	1612	300	قال الخطابي وحلوان العراف حرام كذلك والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	767	94227308609523168	148	259.0	123	197	75.12690734863281	21	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms279	false	1739648302783762179	197	232	1029	1202	1571	300	بالماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مث---------ناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم تاء------------ مسايل الم-اء وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة وليست عربية	279	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	true	2776607723996470823	210	248	1127	1319	1604	300	والماذيانات بذال معجمة مكسورة وروي فتحها ثم المثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم المثناة فوق وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة لا--- عربية	833	94227308609523168	155	272.0	122	195	79.4871826171875	28	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms286	false	6166893502077924874	144	181	762	944	1533	300	معناه انه يحمل مثله من سبع ارضين ويكلف اطاقة ذلك وقيل----- يجعل له كالطوق في عنقه ويطو------------------------------ل الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه و------قيل معناه انه يطوق اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق لعنقه	286	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0839	true	-7587807059607879644	164	208	841	1064	1546	300	معناه انه يحمل مثله من سبع ارضين ويكلف اطاقة ذلك ويحتمل ان يجعل له كالطوق في عنقه قلت وهذا المتبادر الي الذهن كما قال الله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران وقيل معناه انه يطوق اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق لعنقه	839	94227308609523168	134	214.5	105	223	60.08968734741211	25	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms288	false	-1930150062552437913	4	145	19	703	1469	300	ولا تردهم علي اعقابهم اي------------------------------------------- بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية الباءس هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي عليه اثر البءس و------------هو الفقر والقلة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة----------------------------------------- قال العلماء هذا من كلام الراوي وانتهي كلام النبي صلي الله عليه وسلم عند قوله لكن الباءس سعد بن خول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال الراوي تفسيرا لمعني هذا الكلام انه يرثيه ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل قاءل ذلك سعد بن ابي وقاص وقيل ------------------------------انه من كلام الزهري قلت وفي النسخة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي عندي بخط الحافظ الصريفيني لكن الباءس سعد بن خولة قال يرثي له الي اخره فصرح ب قال وهي في غاية الحسن واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر ---مكة حتي مات بها وقيل ه------------------------------------------اجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة مختارا فمات بها سنة سبع في الهدنة وقيل مات بم---------------------------------------------كة في حجة الوداع سنة عشر	288	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0851	true	-3161746371146132194	68	296	392	1497	1514	300	ولا تردهم علي اعقابهم اي اتمها لهم ولا تبطلها ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم من مستقيم حالهم فيخيب قصدهم ويسوء حالهم تقول العرب رجع فلان علي عقبه اذا رجع خاءبا العاشر قوله عليه الصلاة والسلام لكن الباءس سعد بن خولة قيل الباءس الذي عليه اثر البءس واختلف في قوله-------------- يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل هو من كلامه عليه الصلاة والسلام او من كلام غيره ع قال اهل الحديث -----------------انتهي كلام النبي صلي الله عليه وسلمفي ق--وله لكن الباءس سعد بن خولة ثم ذكر الحاكي هذا علة لقول النبي صلي الله عليه وسلمفيه هذا وسببه وان ذلك رثاء له وتوجع عليه لموته بمكة فقاءل -------------------هذا الكلام هو سعد---------------------------------------------------------- بن ابي وقاص وكذا جاء في بعض الطرق واكثر ما جاء انه من قول- الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة من قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن قول غيره يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلمفقط تفسير لمعني قوله الباءس اذ قد روي في حديث اخر لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها ----------------------------------------------------------------------------------قال واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات ذكره ابن مزين وقاله عيسي بن دينار وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة------- ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر	851	94227308609523168	364	451.0	279	1305	27.89272117614746	63	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	257	291	1349	1527	1565	300	والصواب انها ابيحت مر----------------------تين وحرمت مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	260	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0874	true	6810840087291881934	161	196	839	1027	1573	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين و------------كانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	874	94227308609523168	156	295.0	125	200	78.0	28	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms274	false	-2498367375506069753	25	73	133	378	1596	300	بكسر الحاء-المهملة وسكو-ن الفاء واعجام الشين-------- بيت صغير حقير قريب السمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفتض--- بالفاء والضاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تكسر ما هي فيه بطي-----------ر تمسح به قبلها--- وتنبذه فلا يكار يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها-------- وقال -بن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقال الاخفش معناه	274	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	true	6443363761388886165	47	160	259	850	1589	300	بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وب-----الشين المعجمة بيت صغير حقير قريب السمك وقيل هو الخص وقيل الحفش مثل القفة من الخوص تجمع فيه المراة غزلها واسبابها قاله ع والتفسير الاول اليق بمعني الحديث ويليه الثاني واما الثالث فبعيد عن معني الحديث جدا والله اعلم وقولها فتفتض هو بالفاء والضاد المعجمة قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح--- قبلها به وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك------ تمسح به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل------- معناه	910	94227308609523168	211	317.5	168	612	34.47712326049805	36	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	0	77	0	391	1533	300	السير من الزوال الي اخر النهار قال النووي و-----------------------------او هنا للتقسيم لا للشك ومعناه ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة قال والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدوة او الرواح من بلدته بل يحصل ذلك------- بكل غدوة وروحة في طريقه الي الغزو وكذا------------ في مواضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله تعالي خير م--------------------ن الدنيا اي -----------------------------------------------ثوابها افضل من نعيم الدنيا كلها لو ملكها انسان وتصور تنعمه -بها كلها لانه زاءل ونعي----------------م الاخرة	321	1840090274225473681	Sham19Y0017350-ara1.ms1055	true	-1651710941841834890	167	256	874	1336	1558	300	السير من الزوال الي اخر النهار والغدوة السير من اول النهار الي الزوال و او هنا للتقسيم لا للشك ح--------------------------------------------------- والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو و---الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة وروحة في طريقه الي العدو وكذا غدوه ورواحه في مو-ضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله وقوله عليه الصلاة والسلام خير من الدنيا وما عليها معناه والله اعلم ان فضل الغدوة والروحة وثوابهما خير من نعيم الدنيا كلها لو ملكت و ------تصور النعيم بها كلها لزوال النعيم بالدنيا وبقاء نعيم الاخرة	1055	94227308609523168	272	419.0	216	523	52.00764846801758	47	JK000552-ara1	Sham19Y0017350-ara1