id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms016	false	6665121565500797574	105	215	547	1098	1521	300	اكون احب اليه من والده و-ولده والناس اجمعين ---------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي اراد به حب الاختيار لا حب الطبع لان حب الانسان نفسه واهله طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا يصدق في ايمانه حتي يفني في طاعتي نفسه ويءثر رضاي علي هواه وان كان فيه هلاكه وقال عياض وغيره المحبة ثلاثة اقسام 1 محبة اجلال واعظام ك محبة الوالد 2 محبة شفقة ورحمة كمحبة الولد 3 ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اقسام المحبة في محبته وقال بن بطال معني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق-----ه صلي الله عليه وسلم عليه اكد من حق ابيه وابنه والناس اجمعين لان-----ه صلي الله عليه وسلم	16	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0013	true	-640108083719227298	204	286	1017	1454	1523	300	اكون احب اليه من والد هو ولده والناس اجمعين قلت رواه الشيخان والنساءي ثلاثتهم في الايمان وابن ماجه في السنة كلهم من حديث انس يرفعه قال ابن بطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره المحبة ثلاثة اقسام مح--بة اجلال واعظام ك-محبة الوالد وم-حبة شفقة ورحمة كمحبة الولد وم--حبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته ف---------------------------من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلي الله عليه وسلم عليه اكد من حق ابيه وابنه والناس اجمعين ومن محبته صلي الله عليه وسلم	13	-485333547838613894	317	557.5	256	649	48.84437561035156	54	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms424	false	2641353258603636334	0	37	0	188	1558	300	العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل ان المراد العجز عن الطاعات-------------------------------------------------------------- والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	424	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0031	true	-5941195982351283772	174	220	866	1106	1501	300	العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل ال----------عجز عن الطاعة ويحتمل العموم في امر الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	31	-485333547838613894	175	330.5	140	250	70.0	33	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms378	false	-3301925395514212247	147	231	801	1253	1634	300	انا النذير العريان------------ اصله ان الرجل كان اذا اراد انذار قومه واعلامهم بما يوجب المخافة نزع ثوبه واشار به اليهم اذا كان بعيدا منهم ليخبرهم بما دهمهم واكثر ما يفعل هذا ربيءة القوم-------------------------- وانما يفعل ذلك لانه ابين للناظر واغرب واشنع منظرا فهو ابلغ في استحثاثهم في التاهب للعدو وقيل معناه انا النذير الذي ادركني جيش العدو فاخذ-- ثيابي فانا انذركم عريانا----- فالنجاء بالمد اي انجوا النجاء او اطلبوا النجاء قال القاضي المعروف فيه انه ا--ذا افرد المد وحكي ابو زيد فيه القصر ايضا	378	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0053	true	400542939281895717	214	300	1082	1551	1551	300	انا النذير العريان قال العلماء اصله ان الرجل ا----ذا اراد انذار قومه واعلامهم بما يوجب المخافة نزع ثوبه واشار به اليهم اذا كان بعيدا منهم فيخبرهم بما دهمهم واكثر من يفعل هذا ربيءة القوم وهو طليعتهم ورقيبهم قالوا وانما يفعل ذلك لانه ابين للناظر------ واشنع منظرا فهو ابلغ في استحثاثهم في التاهب للعدو وقيل معناه انا النذير الذي ادركني جيش العدو فاخذوا ثيابي فانا انذركم عريانا قوله فالنجا ممدو-د اي انجوا الن-----------------جاء قال القاضي المعروف في النجاء اذا افرد المد -حكي ابو زيد فيه القصر ايضا-	53	-485333547838613894	408	750.5	333	499	81.7635269165039	68	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms377	false	871248421289050887	236	273	1288	1483	1622	300	بالجيم والدال المهملة وهي الارض التي لا تنبت الكلا و--------------------------تمسك الماء فلا يسرع فيها النضوب جمع جدب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير قياس ورعوا من الرعي -----------------------------قيعان بكسر القاف جمع قاع وهو الارض المستوية وقيل الملساء وقيل----- لا نبات فيها	377	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0055	true	-3334683773293943736	109	229	573	1230	1616	300	بالجيم والدال المهملة وهي الارض التي لا تنبت --كلا وقال الخطابي هي الارض التي تمسك الماء فلا يسرع فيها النضوب قال وقال بعضهم احادب بالحاء المهملة والدال قال وليس بشء قال وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والدال وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجارد من الارض ما لا تنبت الكلا معناه انها جرداء بارزة لا يسترها النبات قال وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين وبالالف وهو جمع اخاذة وهو الغدير الذي يمسك الماء وهذه الاوجه جعلها صاحب المطالع روايات منقولة وقال القاضي عياض لم يرو هذا الحديث في مسلم ولا في غيره الا بالدال المهملة من الجدب الذي هو ضد الخصب والقيعان بكسر القاف جمع قاع وهو الارض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها	55	-485333547838613894	166	261.0	133	659	25.189682006835938	27	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms378	false	-3301925395514212247	0	146	0	796	1634	300	ينتفع بالمطر فيح-ي بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به الناس والدواب بالشرب والرعي والزرع وغيرها وكذ-ا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع--- وينفع والنوع الثاني من الارض ما لا يقبل الانتفاع في نفسها ولكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افها----م ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والاحكام وليس ل--هم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي يجء- طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم اهل للنفع والانتفاع فياخذ منهم -ينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها وكذ-ا النوع الثالث من الناس ليس- لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع -----غيرهم	378	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0056	true	-5636510545341693412	153	300	822	1621	1621	300	ينتفع بالمطر فيحيي بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به الناس والدواب بالشرب والرعي والزرع وغيرها وكذلك النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع به وبنفع والنوع الثاني من الارض ما لا تقبل الانتفاع في نفسها -لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ل------ا افهام لهم ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والاحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي ياتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم اهل للنفع والانتفاع فياخذ منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم -النوع الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت------- فهي لا تنتفع بال-اء ولا تمسكه لينتفع به غيرها وكذلك النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لينتفع به غيرهم-	56	-485333547838613894	767	1436.0	625	816	93.9950942993164	127	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms084	false	-3857785464924648032	0	65	0	368	1613	300	كلها وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة قال عياض لعلها الختان المذكورة مع الخمس قال النووي وهو اولي قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء قال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وفي رواية بدل انتقاص الماء ا-----------لانتضاح ففسر به بعضهم انتقاص الماء هو بنضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال بن	84	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0101	true	8235083556699437618	244	294	1290	1566	1602	300	كلها وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة وقد فسره----------------------------------------------------------------------------------------- وكيع في كتاب مسلم بانه الاستنجاء قال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو النضح وقد جاء في بعض الروايات الانتضاح-------- بدل الانتقاص وهو ------نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقيل هو	101	-485333547838613894	206	338.5	168	379	54.35356140136719	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms154	false	-3258890279339080490	121	163	649	873	1616	300	انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي	154	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0139	true	7861510942057927464	91	133	461	681	1513	300	انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد --لها من الكفار كالساجد-- له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي	139	-485333547838613894	219	429.0	178	224	97.76786041259766	40	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms246	false	1672498762674491374	149	188	779	988	1586	300	القيامة لا تنسخ ابدا قاله الخطابي وقال النووي ويحتمل ان معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرتم باستقباله لا كل الحر-م --------ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل--- الكعبة بعينها فقط 1332 ادخل النبي- صلي الله عليه وسلم	246	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0155	true	8259728366627516897	0	43	0	216	1518	300	البي--ت لا ينسخ بعد اليوم فصلوا الي الكعبة--- ويحتمل ان معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي امرتم باستقباله لا كل الحرام ولا مكة ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل هي الكعبة نفس-ها فقط 478 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	155	-485333547838613894	161	259.5	127	222	72.52252197265625	27	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms107	false	-6364545780865468640	95	142	525	780	1614	300	ولم يصوبه--- بضم الياء----------- وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل----------------------------------------------- فيه ب----------------------------------------------ين الاشخاص والتصويب ي-------------------------------------------فرش بضم الراء وكسرها والضم اشهر -عقبة الشيطان بضم العين هو --------------------------------الاقعاء----------- وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب	107	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0176	true	878359826174713845	100	184	537	977	1564	300	ولم يصوبه هو بضم الباء اخر الحروف وفتح الصاد --------وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه قولها لكن بين ذلك هو اشارة الي المسنون في الركوع بان يكون معتد لا فيه باستواء الظهر والعنق قولها وكان يقول في كل ركعتين التحيه ارادت به التشهد كله من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل ويفرش بضم الراء وكسرها والضم اشهر وعقبة الشيطان بضم العين وسكون القاف وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يف-رش الكلب	176	-485333547838613894	209	291.0	168	449	46.54788589477539	31	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	148	236	844	1295	1669	300	لبيك معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة وسعديك مسا------عدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متاب-------------------عة والشر ليس اليك هذا مما يجب تاويله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات بفعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها فقيل معناه لا يتقرب به اليك وقيل لا يضاف اليك ب---انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحوه و---ان كان خالق كل شء ورب كل شء وقيل معناه ال-شر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل معناه الشر ليس شرا بالنسبة اليك	144	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0184	true	-8918560753907636024	180	283	997	1527	1614	300	لبيك معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة وسعديك معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله عز وجل بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساوءها علي جهة الادب وقد اول اهل السنة قوله والشر ليس اليك لان مذهبهم------- ان كل المحدثات بفعل الله تعالي وخلقه فقالوا مع---------------ناه لا يتقرب به اليك وقيل لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازي------------ر ونحو هذا كان كان خالق كل ----------شء وقيل معناه والشر لا يصعد اليك وقيل والشر -----------------------------------------------ليس شرا بالنسبة اليك	184	-485333547838613894	315	550.5	250	621	50.72463607788086	53	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	88	110	508	630	1669	300	عند العرب من كان علي دين ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام وانتصب حنيفا علي الحال وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه	144	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0184	true	-8918560753907636024	18	39	91	204	1614	300	عند العرب من كان علي ملة ابراهيم صلي الله عليه وسل----------م وانتصب حنيفا علي الحال-------- من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه	184	-485333547838613894	98	164.5	79	131	74.80915832519531	16	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	119	155	622	812	1538	300	مسبح مقدس والمسب----------------------ح المبرا من النقاءص والشريك وكل م---ا يليق بالالهية والمقدس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------روح قيل هو--- ملك عظيم وقيل جبريل وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة	106	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0200	true	-1988272922622574497	128	188	677	984	1548	300	مسبح مقدس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدو--س المطهر عن كل ما لا يليق بالخالق قال القاضي عياض وقد قيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد قوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم و-----------قيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة	200	-485333547838613894	164	277.5	130	320	51.25	27	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	189	300	986	1563	1563	300	وجله--- بكسر اولهما اي قليله وكثيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------484 يتاول القران اي يتمثل ما امر به فيه من قوله فسبح بحمد ربك واستغفره النصر قال النووي حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل وقوله اللهم اغفر لي مع عصمته من باب العبودي والاذعان والافتقار الي الله تعالي مسلم بن صبيح بفتح الصاد 485 فتحسست بالحاء 486 اللهم اني اعوذ برضاك من سخط--------------------ك الي اخره قال الخطابي فيه--- معني لطيف وذلك انه استع-------------------اذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا-	105	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0204	true	-1909887207205796897	54	176	269	896	1523	300	وجله هو بكسر اولهما اي قليله وكثيره 636 فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجدوهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قلت رواه مسلم في-------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة -----من حديث عاءشة ولم يخرجه البخاري -------------------------------قوله ص---------------------------------------------------------لي الله -عليه وسلم الل-----------------------------------------هم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك الي اخره قال الخطابي في هذا معني لطيف وهو- انه صلي الله عليه وسلم استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا	204	-485333547838613894	294	292.5	232	865	33.98843765258789	48	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	1	46	4	224	1538	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي به وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته	106	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0204	true	-1909887207205796897	196	236	1005	1202	1523	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه ول--ا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعم-ك واحسانك والثناء بها عليك وقوله-------------------- انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته	204	-485333547838613894	187	350.5	148	220	85.0	36	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms155	false	4505007249802192524	62	152	304	792	1508	300	محضورة اي تحضرها الملاءكة ------------------------حتي يستقل الظل بالرمح اي يقوم مقابله في جهة الشمال ليس ماءلا الي المشرق ولا الي المغرب--------------- وهذه حالة الاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرب--------- بضم الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة اي يدني وضوءه بفتح الوا----و الماء الذي يتوضا به فينتثر اي يخرج الذي في انفه يقال نثر وانتثر واستنثر مشتق من النثرة وهو الانف وقيل طرفه الا خرت بالخاء--------------------------------- المعجمة لاكثر----------------------- الرواة ورواه بن ابي جعفر------ بالجيم خطايا وجهه ------------------------------المراد به-----ا الصغاءر وخياشيمه جمع خيشوم وهو اقصي الانف وقيل الخياشيم عظام رقاق في اصل الانف بينه وبين الدماغ	155	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0229	true	-3556105611210760450	25	196	117	1054	1588	300	محضورة اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها للمصلي قوله حتي يستقل الظل بالرمح اي يقوم مقابله في جهة الشمال ليس ماءلا الي--------------- المغرب ولا الي المشرق وهذه حالة الاستواء وفي الحديث التصريح بالنهي عن الصلاة حينءذ حتي تزول الشمس وهو مذهب الشافعي وجماهير العلماء واستثني الشافعي حالة الاستواء يوم الجمعة ومعني تسجر جهنم يوقد عليها ايقادا بليغا واختلف في جهنم قال الاكثرون امتنع صرفها للعلمية والعجمة قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اقبل الفء اي ظهر الي جهة المشرق والفء مختص بما بعد الزوال واما الظل فيقع علي ما قبل الزوال وبعده وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم يقرب وضوءه هو بضم الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة والوضوء هنا-- بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------الا خرت خطايا وجهه وخياشمه قال النووي هو بالخاء المعجمة كذا نقله القاضي عياض عن جميع الرواة الا ا-بن ابي جعفر فرواه بالجيم ومعني خرت بالخاء اي سقطت ومعني جرت ظاهر والمراد بالخطايا الصغاءر وخياشيم- جمع خيشوم وهو اقصي الانف و----الخياشيم عظام رقاق في اصل الانف بينه وبين الدماغ	229	-485333547838613894	339	521.0	273	1023	33.1378288269043	51	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	10	65	54	388	1701	300	بكسر اللامين----- وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد -اولوا الاحلام ا---لعقلاء----- البالغون والنهي بضم النون العقول جمع نهية بالضم العقل لانه ينهي عن القباءح يمسح مناكبنا اي يسويها ويعدلها وهيشات الاسواق--- بفتح الهاء و-سكون التحتية واعجام الشين-------- اي اختلاطها والمنازعة والخصوما----------------ت واللغط------------ فيها 436 ليخالفن الله	100	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0235	true	7898556427806160556	41	94	216	532	1583	300	بكسر --لامي ليلني وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد واولو- الاحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي بضم النون العقول وقيل الثبات------------------------------------------------------------- وهيشات الاسواق هو بفتح الهاء واسكان الياء وب-------الشين المعجمة اي اخ-لاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها 786 ان رسول الله	235	-485333547838613894	232	349.0	191	388	59.79381561279297	30	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	258	300	1358	1589	1589	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة و---نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا-	152	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0251	true	6658572509178780288	198	244	1009	1266	1542	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا	251	-485333547838613894	219	414.5	180	257	85.21400451660156	38	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	152	200	770	1024	1546	300	معناه افسده يقال بال في كذا- اذا افسده وقيل-------------- هو استعارة واشارة الي انقياد- للشيطان وتحكمه فيه وعقده علي قافية راسه عليك ليل طويل واذلاله وقيل معناه استخف به واحتقره واستعلي عليه وسخر منه --------------------------------------------------------------------------قال عياض ولا يبعد ان يكون ----علي ظاهره قال وخص الاذن لانها حاسة الانتباه	145	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0256	true	542689252916282265	126	183	631	928	1543	300	معناه افسده يقال بال في اذنه اذا افسده وقال الطحاوي وغيره هو استعارة واشارة الي انقياده للشيطان وتحكمه فيه و-------------------------------------------قيل معناه استخف ب--------ه واستعلي عليه يقال لمن استخف بانسان وخدعه بال في اذنه واصل ذلك في دابة تفعل ذلك بالاسد اذلالا له قال عياض ولا يبعد ان يكون ذلك علي ظاهره قال وخص الاذن لانها حاسة الانتباه	256	-485333547838613894	193	327.5	154	348	55.45977020263672	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms362	false	1951895536624964683	112	153	587	795	1587	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قال النووي معناه انه كان ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به---- الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح	362	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0315	true	-2908254475895563216	65	139	333	724	1575	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه بسم الله تربة ارضنا يريقة بعضنا ليشفي سقيمنا باذن ربنا قلت رواه الجماعة الا الترمذي من حديث عاءشة في الطب قال جمهور العلماء المراد بارضنا هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة لبركتها والريقة اقل من الريق ومعني الحديث----------------- انه---- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح	315	-485333547838613894	183	316.0	146	412	44.417476654052734	34	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms359	false	-8608180469229787792	228	276	1219	1442	1553	300	من شر كل نفس قال النووي يحتمل------------------------------------- ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين ويقال رجل -نفوس اذا كان يصيب الناس بعينه كما قال في الرواية الاخري من شر كل ذي عين ويكون قوله او ---عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شكا من الرواي	359	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0316	true	-2757351820007249290	234	279	1197	1410	1524	300	من شر كل نفس قيل------- يحتمل ان يكون المراد نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس يطلق علي العين -يقال رجل منفوس اذا كان يصيب الناس بعينه------------------------------------------ ويكون قوله او من عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شك- من الراوي	316	-485333547838613894	168	292.0	131	264	63.6363639831543	30	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms170	false	5749519120846188349	70	118	359	560	1492	300	اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او زوج او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك م-----------ثله فان ذهب ما لا يتوقع كوالد او عم او اخ لمن لا يجد له ولا والد يقال له خل-ف الله عليك----- بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك	170	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0331	true	-5993312721227204950	257	300	1297	1483	1483	300	اللام يقال لمن ذهب له مال او ولد او ما يت-------وقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب----------------------- والد قي-ل له خلاف الله عليك مثله بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك-	331	-485333547838613894	149	238.5	113	218	68.34862518310547	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms169	false	3111621905295820407	165	234	828	1163	1482	300	شق بصره-------------- بفتح الشين-------- ورفع بصره---- فاعلا وروي بنصب بصره ---------------------------------------وهو صحيح ايضا قال صاحب الافعال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص وقال بن السكيت---- يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء -لا يرتد اليه طرفه------ ان الروح اذا قبض تبعه البصر قال النووي معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب قلت وفي	169	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0332	true	-7350316359934638570	83	158	400	773	1523	300	شق بصره قال النووي هو بفتح الشين المعجمة ورفع بصره وهو فاعل شق قال هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح ايضا قال والشين مفتوحة بلا خلاف وحكي الجوهري عن ا-----------------بن السكيت انه يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء ولا يرتد اليه طرفه ومعني ان الروح اذا قبض تبعه البصر انها ------------اذا خرجت----- من الجسد تبعه البصر ناظرا اين تذهب---- وفي	332	-485333547838613894	237	354.0	187	411	57.66423416137695	45	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms170	false	5749519120846188349	190	265	930	1316	1492	300	غشية بفتح الغين وكسر الشي------------------------------------------------------------------------------ن وتخفيف الياء وفي------ البخاري في غاشية----------------------------- وفيه قولان احدهما من يغشاه من اهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت 926 الصبر عند الصدمة الاولي معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل لكثرة المشقة فيه واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة 927 ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال النووي تاوله الجمهور علي ان من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته	170	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0352	true	8098022636907113203	73	133	367	693	1589	300	غشية بفتح الغين وكسر الشين وتشديد الياء قال القاضي عياض هكذا رواية الاكثرين قال وضبطه بعضهم باسكان الشين وتخفيف الياء وفي رواية البخاري في غاشية وهي رواية المصابيح وكله صحيح وفيه قولان احدهما من يغشاه من اهله والثاني ما يغشاه من كرب الموت واما تعذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت----- ببكاء اهله عليه فحم-----------له الجمهور علي من ----وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته	352	-485333547838613894	199	332.0	159	499	39.8797607421875	34	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms206	false	6611653828467913763	122	176	658	951	1605	300	قال القاضي----- يقال------ بفتح الكاف وكسرها وسكو-ن الخاء-------- ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات----------- اي اتركه وارم به وقال الدا-ودي هي اعجمية معربة قال القرطبي والصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول--------------------------- اما علمت انا لا ناكل الصدقة قال النووي هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به	206	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0378	true	4764419006485601630	19	105	88	545	1535	300	قال القاضي عياض يقال كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء المعجمة ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات فقال له كخ اي اتركه وارم به قا-ل الداوودي هي اعجمية معربة بمعني بءس وقد اشار البخاري الي هذا بقوله في ترجمته باب من تكلم بالفارسية والرطانة وفي الحديث ان الصبيان يوقون ما يوقاه الكبار وهذا واجب علي الاولياء قوله صلي الله عليه وسلم اما شعرت انا لا ناكل الصدقة----------- هذه اللفظة تقال ل---لشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به	378	-485333547838613894	250	402.5	201	472	52.966102600097656	41	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms194	false	8944109911049091108	77	133	377	657	1518	300	لحم بضم الميم وسكو-ن الزاي-------- اي قطعة قيل---------------------------------------------------------------------------- هو علي ظاهره فيجء و--جهه عظم لا لحم عليه عقوبة ل-------------ه حين -----سال بوجهه كما جاءت الاحاديث------- بالعقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاصي وقيل هو كناية عن اتيانه يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله قال النووي وهذا فيمن سال لغير ضرورة -سءالا منهيا عنه	194	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0383	true	-1306018644035306004	213	273	1070	1385	1517	300	لحم بضم الميم واسكان الزاي المعجمة اي قطعة لحم قال القاضي معناه ياتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله تعالي وقيل هو علي ظاهره فيحشر ووجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له وعلامة بذنبه حين طلب وسال بوجهه كما جاءت الاحاديث الاخري بالعقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاص------------------------------------------------------------------------------ي وهذا فيمن سال لغير ضرورة وسءالا منهيا عنه	383	-485333547838613894	192	323.0	153	393	48.85496139526367	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms187	false	8693942487250776565	19	51	101	282	1541	300	ضرب المثل عادة بهما لان المنفق يستر- الله سبحانه وتعالي عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجبة لابسها والبخيل كمن لبس جبة الي ثدييه ف-بقي مكشوفا بادي العورة مفتضحا في الدنيا والاخرة	187	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0391	true	-6319527425562465811	217	248	1093	1270	1534	300	ضرب المثل----- بهما لان المنفق يستره الله بنفقته ويستر- عوراته في الدنيا والاخرة كستر هذه الجنة لابسها والبخيل كمن لبس جبة الي ثدييه فيبقي مكشوفا بادي العورة مفتضحا في الدنيا والاخرة	391	-485333547838613894	165	298.0	134	183	90.16393280029297	25	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms191	false	3450350514571035110	200	300	1045	1560	1560	300	فيه الجناس اللاحق قال الخطابي الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور وا-لشح عام كالوصف اللازم وما هو من قب-ل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حال الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ ناقصة بالنسبة الي حال- الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر وعبر القرطبي عن معني كلام الخطابي بقوله الشح المنع مطلقا يعم منع المال وغيره والبخل بالمال فهو نوع منه وتامل الغني بضم الميم اي تطمع به-	191	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0392	true	-2562185450709403691	84	165	455	868	1564	300	في- الزكاة ايضا قا--ل الخطابي الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الاموال والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبيل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حال الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ ناقصة بالنسبة الي حالة الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل الغني بضم الميم اي تطمع به	392	-485333547838613894	398	760.5	320	519	76.6859359741211	72	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms192	false	2024295669010049745	15	85	77	447	1571	300	الحلق والمراد قاربت------ بلوغه------- اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء قاله النووي الا -----------------------------------وقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره المراد به سبق القضاء--- للموصي به قال القرطبي وهو الاظهر وقال النووي يحتمل ان يكون المعني انه--- خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف وليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة الي صدقة الصحيح الشحيح	192	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0392	true	-2562185450709403691	167	241	879	1261	1564	300	الحلقوم اي--- قاربت الروح بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم يصح وصية -ولا صدقة -ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء قوله صل---ي الله عليه وسلم لفلان كذا ولفلان كذا الاوقد كان لفلان قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره المراد به سبق القضاء به للموصي له و----------------------------------يحتمل ان يكون المعني انه قد خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف فليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة الي صدقة الصحيح الشحيح	392	-485333547838613894	310	529.5	250	424	73.11320495605469	50	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms188	false	-3956665411042043614	126	269	634	1311	1479	300	من انفق زوجين في بعض طرق الح-------------------------------------ديث قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران وقال بن عرفة كل شء قرن بمصاحبة فهو زوج -----------------------------------------وقيل ويحتمل ان مثل يكون الحديث في جميع اعمال البر من صلاتين او صيام يومين او شفع صدقة باخري ويدل علي قوله في بقية الحديث فمن كان من اهل الصلاة ومن كان من اهل الصيام وال------------------------------------------------------------------------------------زوج ال----------صنف ومنه-------------- وكنتم ازواجا ثلاثة----- في سبيل الله هو عام في ج--------ميع وجوه الخير وقيل--- مخصوص بالجهاد ----------------------------------------------------------هذا خير قيل هو اسم اي ثواب وغبطة وقيل افعل تفضيل اي هذا فيما نعتقد خير لك من غيره من الابواب لكثرة ثوابه ونعيمة فيقال فادخل منه قال النووي ولا بد من تقدير ما ذكرناه ان كل مناد يعتقد ان ذلك الباب افضل من غيره فمن كان من اهل الصلاة الي اخره اي من المكثرين للتطوع من ذلك النوع بحيث كان الغالب عليه في عمله	188	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0395	true	-890980356987212651	88	202	406	967	1466	300	من انفق زوجين في سبيل الله قال القاضي قال الهروي في تفسير هذا الحديث قيل وما زوجان قال فرسان او عبدان او بعيران -قال بعضهم-- كل شء قرن ب-صاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل اذا قرنت بعيرا ببعير وقيل درهم ودينار او درهم وثوب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوج يقع علي الاثنين ويقع علي الواحد وقيل انما يقع علي الواحد اذا كان معه اخر ويقع الزوج ايضا علي المصنف وفسر به قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة واما في سبيل الله فقيل علي عمومه في جميع وجوه الخير وقيل هو مخصوص بالجهاد والاول اصح واظهر انتهي كلام القاضي قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان من اهل الصلاة الي اخره اي من ----------------------------------كان الغالب عليه في عمله	395	-485333547838613894	243	216.0	189	937	25.9338321685791	43	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms189	false	-931011194833943318	162	269	825	1412	1557	300	يا نساء المسلمات ضبط ب---------------------------------------------نصب نساء وجر المسلمات علي الاضافة من------------------------------------------------------- اضافة ---------------------------------الاعم الي الاخص كمسجد الجامع علي تقدير---------------------------- يا نساء الانفس المسلم---------------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي سادتهم وافاضلهم و------------برفع --نساء و----المسلمات معا عل-ي النداء او الصفة اي يا ايتها النساء المسلمات وبرفع نس------------------اء وكسر ال-------مسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع الع---------اقل ونصبه لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة بكسر الفاء والسين الظلف واصله في الابل وهو فيها كالقدم في الانسان ويطلق علي كل الغنم استعار--------ة قال- النووي --هذا النهي عن الاحتقار نهي للمطيعة ان ------------لا تمتنع----- من ا-هداء -القليل لجارتها	189	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0396	true	104650684434565321	152	292	768	1567	1618	300	يا نساء المسلمات ذكر القاضي عياض في اعرابه ثلاث اوجه اصحها واشهرها نصب نساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخرة وتقديره هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا ف-ضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي سادتهم وافاضلهم والوجه الثاني رفع النساء ورفع المسلمات علي معني النداء او الصفة قال الباجي وهكذا يرويه اهل بلادنا والوجه الثالث رفع نساء وكسر التاء من مسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل وال-----------------------------فرسن---- بكسر الفاء والسين المهملة من البعير بمنزلة الحافر من الدابة وربما------------------- استعير في الشاة قاله الجوهري وهذا النهي عن الاحتقار نهي للمعطية المهدية ومعناه لا تمتنع جارة من الصدقة والهدية لجارتها	396	-485333547838613894	416	573.0	335	852	48.826290130615234	60	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	28	155	151	848	1654	300	بالمعروف وال---نهي عن المنكر -----وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي يطلق علي الجماع وعلي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته هنا اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في حرام اكان عل----يه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد البيهقي في شعب الايمان اتحتسبون بالشر ولا يحتسبون بالخير قال النووي وفي الحديث جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة-------------- الا---- الظاهرية واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء والمجتهدون قال وهذا القياس المذكور في الح----ديث هو قياس العكس	181	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0398	true	8752815905824356853	104	252	516	1259	1525	300	بالمعروف صدقة ونهي عن --منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شه------------------------------------------------------------وته ويكون له فيها اجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر قلت رواه مسلم في الزكاة من حديث ابي ذر ولم يخرجه البخاري عنه واخرج عن ابي هريرة في الصلاة مثل معناه وفي هذا زيادة قوله صلي الله عليه وسلم في بضع احدكم صدقة هو بضم الباء ويطلق علي الجماع ويطلق علي الفرج نفسه وكلاهما تصح ارادته هنا وفي هذا دليل علي ان المباح يصير طاعة بالنية الصادقة فالجماع يصير عبادة اذا نوي به قضاء حق الزوجة واعفاف نفسه واعفاف الزوجة وغير ذلك من المقاصد الصالحة قوله يا رسول الله اياتي احدنا شهوته الي اخره فيه----------------------------------------------------------------------------------- جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد بهم------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القياس المذكور في هذا الحديث هو قياس العكس	398	-485333547838613894	230	100.5	184	1161	19.810508728027344	40	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms188	false	-3956665411042043614	86	125	435	629	1479	300	وما انفقت------- من كسبه قال القرطبي محمول علي الطعام ونحو--ه من غير امره قال النووي اي الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره صريحا او عرفا قال--------------------------- ولا بد من هذا التاويل	188	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0411	true	-621797831079214005	217	259	1095	1311	1510	300	وما انفقت المراة من كسب زوجها بغير اذنه فلها نصف الاجر فمعناه من غير امره-------------- الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن اما بالصريح واما بالعرف كما بيناه ولا بد من هذا التاويل	411	-485333547838613894	130	198.5	103	230	56.5217399597168	25	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms208	false	-6427250765593767370	0	88	0	496	1653	300	ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل ---------اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال ويءيد ذلك رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالفات	208	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0415	true	-4687980143452781930	161	224	843	1209	1579	300	ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل ايذاءهم واغوا---------ءهم فيصيرون كالمسلسلين لقلة اذاهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما -فتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها -كذلك تغليق ابواب النيرا--------------ن عبارة ع--ما ينكفون عنه من المخالفات	415	-485333547838613894	328	587.0	269	505	64.95049285888672	51	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms218	false	3749421363395521723	98	200	529	1065	1600	300	لي وانا اجزي به اختلف في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالي فقيل سبب اضافته -------الي الله انه لم يعبد احد- غير الل------ه به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة السجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لانه يبعد من الرياء لخفاءه وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله لا يشبهها شء وقيل معناه انا المتفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف------ه وغيره من العبادات اظهر سبحانه------- بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله	218	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0416	true	6295578504389396332	104	172	523	881	1574	300	لي وانا اجزي ب---------------ه مع ان كل العباد--ات لله تعالي فقيل سبب اضافته اليه تعالي----- انه لم يعبد احدا غير الله تعالي به بخلاف غيره------------ من العبادات فانهم عبدوا بها الهتهم في الظاهر---------------------------------------- وقيل لبعده م----ن الرياء------- وقيل لانه ليس للصاءم------ فيه حظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه وتعالي بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله	416	-485333547838613894	264	401.0	209	563	46.89165115356445	42	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms211	false	7724877371352588178	54	108	278	586	1592	300	-ضبط بفتح السين وضمها ----------------------------------------------------------بركة قال النووي لا-----نه يقوي علي الصوم وينشط له وقيل لانه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت الشريف وقت تنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار 1096----------- فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفارق والمميز بين صيامنا وصيام اليهود والنصاري السحور فانهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور----- قال	211	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0420	true	-7953869674976782547	115	254	567	1326	1548	300	رووه بفتح السين وضمها فالفتح اسم للماكول والمضموم اسم للفعل وكلاهما صحيح واما البركة التي فيه فظاهره لانه يقوي علي الصوم وينشط له وقيل لانه يتضمن الاستيقاظ والذكر والصلاة او التاهب لها الي طلوع الفجر والصواب الاول 1422 قال صلي الله عليه وسلم AUTO فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قلت رواه مسلم وابو داود والترمذي هنا من حديث عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري واكلة السحر هي السحور وهي بفتح الهمزة هكذا ضبطه الجمهور في صحيح مسلم وهو المشهور في الروايات وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيه واما الاكلة بالضم فهي اللقمة الواحدة وادعي بعض شراح مسلم ان الرواية كذلك وليس كما قال بل الصواب ما قدمناه ومعني الحديث ان الفارق والمميز بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر ل-انهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور 1423 قال	420	-485333547838613894	211	324.0	169	760	27.763158798217773	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms151	false	-6828253968197303886	124	153	678	834	1607	300	لا حسد هو--- حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بالاجماع و-----------النصوص---------------- واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير	151	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0452	true	-2004064125262127521	268	300	1388	1570	1570	300	والحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام ب--اجماع المسلمين مع النصوص الصريحة الصحيحة واما المجاز- فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير-	452	-485333547838613894	147	245.5	120	186	79.03225708007812	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms151	false	-6828253968197303886	153	190	834	1029	1607	300	زوال-- عن صاحبها فان كانت من ام-ر الدنيا فهي- مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد ب--الحديث لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما اناء الليل ساعاته الواحد انا ----------وانا واني وانو اربع لغات	151	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0453	true	5744164417523815455	0	37	0	195	1583	300	زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد في الحديث لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين و--------------اناء الليل ساعاته --واحدها اني مثل معا وانا واني وانو اربع لغات	453	-485333547838613894	172	294.0	140	211	81.51658630371094	28	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms150	false	-3918095873127377018	25	75	161	449	1636	300	كانهما غمامتان او كانهما غيايتان المراد ان ثوابهما ياتي كغمامتين الغمامة والغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحاب------ة --------------------------------------وغيره فرقان بكسر الفاء وسكون الراء------------------------------------------------------------------------- قطيعان وجماعتان-------- الواحد فرق -----------------------------------اي جماعة 805 الجرشي بضم الجيم الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واس بن سمعان بكسر السين وفتحها بينهما ---------------------------شرق بفتح الراء واسكانها اي ضياء ونور	150	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0455	true	4412313901465954697	105	223	565	1227	1589	300	كانهما غمامتان او------- غيابتان قال النووي نقلا عن اهل اللغة--- الغمامة والغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحابة وغبرة وغيرهما والمراد ان ثوابهما ياتي كغمامتين والفرقان بكسر واسكا-----ن الراء وفي رواية كانهما حزقان بكسر الحاء المهملة واسكان الزاي ومعناهما واحد وهو قطيعان وجماعتان يقال في الواحد فرق وحزق 1536 قال صلي الله عليه وسلم يءتي ---------بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كانهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما قلت رواه مسلم في الصلاة والترمذي في فضاءل القران كلاهما من حديث النواس بن سمعان ولم يخرجه البخاري ولا اخرج عن النواس في كتابه شيءا وشرق بفتح الراء واسكانها اي ضياء ونور	455	-485333547838613894	189	251.0	151	686	27.5510196685791	24	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms150	false	-3918095873127377018	165	283	903	1551	1636	300	القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القران علي بعض وفيه خلاف- فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه-------- يقتضي نقص المفضول---------------------- وتاويل هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واختار ذلك اسحاق بن راهويه وغيره---------------------- قالوا وهو راجع الي عظ-م اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول---- هذه الاية او السور---------ة اعظم وافضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث الله لا اله الا هو الحي القيوم قال العلماء انما -ميزت اية الكرسي بكونها اعظم لما جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة وهذه السبعة اصول الاسماء والصفات 811 قل هو الله	150	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0456	true	-4191229067779908078	2	111	9	610	1561	300	القاضي عياض في- ذلك خلافا --وفي تفضيل---- القران علي ساءر الكتب قال فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقه---------اء لان تفضيل بعضه علي بعض يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص وتاو-ل هءلاء ما ورد من اطلاق افضل واعظم في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز -ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظيم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه وهذا القول ظاهر ومعني هذه--------- السورة او الاية اعظم وافضل ان ثوا------------------بها اكثر----------------------------------------------------------- انما تميزت اية الكرسي بكونها اعظم لما جمعت من اصول الاسماء والصفات من الالهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والاراد- وهذ- السبعة اصول الاسماء والصفات والله ---------	456	-485333547838613894	473	786.0	384	716	66.06145477294922	69	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms148	false	6006313577479337365	80	126	422	674	1611	300	بكسر الذال اي-------------------- استمع---------------------------- ولا يجوز حمله--- هنا علي--------------- الاصغاء لانه م--حال------ عليه تعالي ولان سماعه لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز و--------كناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه----------------------------------------------------------------------------------- ي----------------------------------------------------------------------------------------------------تغني به قال النووي مع-ناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون تحسين صوته به	148	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0467	true	3807327698614587362	107	198	540	1023	1579	300	بكسر الذال المعجمة معناه في اللغة استمع ومنه قوله تعالي واذنت لربها ولا يجوز ان تحمل هنا علي الاستماع بمعني الاصغاء فانه مستحيل في حق الله تعالي بل هو---------------------------------- مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه لان سماع الله تعالي لا يختلف فوجب تاويله 1584 قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران قلت رواه البخاري في التوحيد من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه قال البخاري قال سفيان يستغني به قال النووي ومعناه عن- الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون تحسين صوته به	467	-485333547838613894	202	296.5	163	518	38.99613952636719	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	1	62	7	329	1589	300	معناه وسوس الشي----طان تكذيبا للنبوة اشد مما كنت عليه في الجاهلية لانه---- في الجاهلية كان غافلا او كان متشككا فوسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب وقال القاضي----- معني قوله سقط في نفسي انه اعترته حيرة ودهشة قال وقوله ولا اذ كنت في الجاهلية ان الشيطان نزع في نفسه تكذيبا لم يعتقده وهذه الخواطر اذا لم يستمر عليها لا يءاخذ بها وقال المازري	152	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0473	true	9073019853336967941	237	298	1216	1531	1539	300	معناه وسوس الي الشيطان تكذيب ا-لنبوة اشد -ما كنت----- في الجاهلية لانه كان في الجاهلية عاق----لا او شا------كا فوسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب قا-ل القاضي عياض معني قوله سقط في نفسي انه اعترته حيرة ودهشة قال ق-وله ولا اذ كنت في الجاهلية ان الشيطان نزغ في صدري تكذيبا لم يعتقده وهذه الخواطر اذا لم يستمر عليها لم يءاخذ بها قا-ل المازري	473	-485333547838613894	284	508.5	227	335	84.776123046875	46	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	63	91	335	461	1589	300	انه وقع في نفس ابي بن كعب نزغة من الشيطان غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده في صدره ففضت عرقا	152	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0474	true	-1495942057981235314	0	26	0	120	1490	300	انه وقع في نفس ابي بن كعب نزعة من الشيطان غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب النبي صلي الله عليه وسلم------في صدره ففاض عرقا	474	-485333547838613894	117	223.5	91	126	92.85713958740234	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms426	false	-2841233462324389108	264	299	1442	1621	1628	300	العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه --------تعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه بل------------------- المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء وقد-- جاء عد هذه الاسماء في	426	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0486	true	-6522187878867439231	199	234	1025	1218	1559	300	العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا ج---------------اء في	486	-485333547838613894	161	285.0	129	208	77.40384674072266	28	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	11	83	57	457	1575	300	اي راجعون -صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين----------------------------------------------- وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمر--------اد الذين --------------------تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتمعوا يوم الخندق فارسل الله سبحانه وتعالي عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعد--------------ه تكذيبا ل-----لمنافقين -الذين قالوا-------- ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وقال القاضي ------------------------------------------يحتمل ا-----ن المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	249	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0522	true	934617645676091249	24	116	131	629	1613	300	اي راجعون وصدق----- وعده--- في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده تعالي ان الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فارسل الله --------------عليهم ريحا وجنودا لم تروها----------- وبهذا يرتبط قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهذا هو المشهور ان المراد احزاب يوم الخندق قال بعضهم ويحتمل ان يكون المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	522	-485333547838613894	326	508.5	264	551	59.16515350341797	47	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms430	false	4505586299279478735	127	168	662	889	1585	300	وقفني واذكر بالهدي الي اخره------------------------ اي تذكر---- في حال دعاءك -هذين اللفظين لان هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص ع-لي تقوي--------------------------مه فكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة وقيل ليتذكر بهذاا-للفظ السداد والهدي لءلا ينساه	430	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0536	true	2678548176458194641	39	90	205	487	1558	300	ومعني -اذكر بالهدي هدايتك الطريق والسداد سداد السهم اي تذكر ذلك في حال دعاءك بهذين اللفظين لان هادي الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحافظ علي تقويمه ولا يستقيم رميه حتي يقومه فكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة وقيل ليذ-كر بهذا اللفظ السداد والهدي لءلا ينساه	536	-485333547838613894	209	362.0	170	284	73.591552734375	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms234	false	-515998184251792564	172	261	884	1344	1567	300	الهجرة اذن اي اعلم واستثفري ب----------------------------------------مثلثة -----قبل الفاء وهي ان ت---------------------------شد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها ف-ي محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وذلك شبيه بثفر الدابة ا------------لقصواء بفتح القاف و-المد اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وقع في رواية العذري القصوي بضم القاف والقصر وهو خطا ثم قال جماعة هو والجدعاء والعضباء اسم لناقة واحدة وقال بن قتيبة هن ثلاث نوق له صلي الله عليه وسلم وقال بن الاعرابي والاصمعي القصوي هي التي قطع طرف اذنها	234	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0554	true	-5976954613733283599	49	111	265	598	1546	300	الهجرة وهو اغربها- واستثفري بسين مهملة وتاء مثناة من فوق مفتوحة وثاء مثلثة ساكنة ثم الفاء وبعدها راء مهملة والاستثفار هو ان يشد في وسطها شيءا وياخذ خرقة عريضة يجعلها علي محل الدم ويشد طرفيها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهو- شبيه بثغر الدابة بفتح الفاء والقصواء بفتح القاف وبالمد ----------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعراب----------------ي هي التي قطع طرف اذنها	554	-485333547838613894	222	337.5	176	546	40.659339904785156	30	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms236	false	397448381910914619	94	210	465	1074	1533	300	يحبو بين- البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر وربا الجاهلية موضوع اي الزاءد علي راس المال بامان الله في بعض الصول في بامانة الله اي ان الله اءتمنكم عليهن فيجب حفظ الامانة وصيانتها بمراعاة حقوقها بكلمة الله قيل المراد بها قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه الخطابي وغيره وقيل كلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل باباحة الله والكلمة قوله تعال----------------------------------ي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال النووي وهذا هو الصحيح وقيل المراد بها الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي امر الله سبحانه وتعالي بها ان -------------------------------------------------------------لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه قيل المراد بذلك ان لا	236	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0556	true	4598530615156539902	5	100	23	493	1546	300	يحبو امام البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر ورواه---------------------------------------------------- بعض رواة مسلم دم ربيعة وكذلك رواه ابو داود وهو وهم وانما هو دم ابن ربيعة قوله------------- بكلمة الله قيل --------هي قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل باباحة الله المنزلة في كتابه من التزويج واذنه فيه وهو قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء----------- وهذا هو الصحيح و----------------------------------------------بالاول اجاب الخطابي وغيره قوله غير مبرح اي غير مءثر ولا شاق يعني ضربا لا يظهر تاثيره قوله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه معناه ان لا ----------	556	-485333547838613894	237	329.5	186	705	33.61701965332031	40	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms250	false	-8021168526025762877	184	300	923	1556	1556	300	ولكن جهاد ونية معناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء واذا استنفرتم ف--------------------------------------------------انفروا معناه اذا دعاكم السلطان الي الغزو فاذهبوا------------------------------------------------------------- ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات قال النو----وي في الاح-اديث بعده ان ابراهيم حرم مكة وظاهرهما الاختلاف وفي المسالة خلاف مشهور في وقت تحريم مكة فقيل من اول الزمان اخذا بهذا الحديث وعليه الاكثرون واجابوا عن الاحاديث الاخر بان تحريمها كان خفي فاظهره ابراهيم واشاعه لا انه ابتداه وقيل ما زالت حلالا كغيرها الي زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم ثبت لها التحريم من زمنه اخذا بالاحاديث المذكورة واجابوا عن الحديث الاول بان معناه ان الله كتب في -للوح المحفوظ او في غيره-	250	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0595	true	2883296021416906542	141	241	705	1245	1556	300	ولكن جهاد ونية------ ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء وال--استنفار الاستنجاد والاستنصار اي اذا طلب منكم النصر فاجيبوا وانفروا خارجي-----------------ن الي الاعانة وهذا حث علي الجهاد وامر باجابة الداعي اليه قوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض وقد جاء في صحيح مسلم ايضا ان ابراهيم حرم مكة وقد اختلف العلماء----------------------- في وقت تحريم مكة فقيل بظاهر الحديث الاول وتاويل الثاني بان ابرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عليه --------السلام اظهره بعد اندراسه وقيل بظاهر الحديث الثاني وتاول ال--------------------اول با---------ن الله كتب في اللوح المحفوظ او في غيره	595	-485333547838613894	279	384.5	219	751	37.15046691894531	45	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	176	290	948	1541	1593	300	بن ابي وقاص وابن عمر وابي---------- هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال- صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لبا-قيهم واما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه------- زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة	253	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0600	true	3906502722376232015	0	109	0	563	1552	300	بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلمب-هذا اللفظ ويبعد اتفاق---------------هم علي الشك---------------------------- بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لنا فيهم او-- شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته ل---جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في قتلي- احد انا شهيد علي هءلاء فلهم بذلك-------------- مزية وزيادة منزلة	600	-485333547838613894	509	922.5	408	627	81.18022155761719	90	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	44	76	221	388	1566	300	تصروا الابل--- بضم التاء------------- وفتح الصاد-------- ونصب الابل من التصرية وهي الجمع اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة اللبن-- عادة لها مستمرة	277	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0625	true	7309023290999835495	106	170	530	863	1539	300	تصروا الابل هو بضم التاء ثالثة الحروف وفتح الصاد المهملة ونصب الابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية قال في المشارق ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصر بفتح التاء وضم الصاد من الصر والاول هو الصواب ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة --لبنها عادة لها مستمرة	625	-485333547838613894	162	281.5	131	335	48.35820770263672	30	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms276	false	3312114258688857809	219	278	1089	1373	1486	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الاثواب من هاهنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او ب-------------عتك علي انك بالخيار الي ان ا--------------------------------------رمي بهذه الحصاة او-------- اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا و----------عن بيع الغرر قال النووي هذا اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه	276	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0628	true	-2110546842822968766	1	69	6	339	1544	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقع عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الا--رض من --هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي هذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي ب----الحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا واما النهي عن بيع الغرر فهو----------- اصل عظيم من اصول كتاب البي-ع وتدخل فيه	628	-485333547838613894	251	430.5	196	353	71.10481262207031	45	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms386	false	-7220510662468157457	80	129	453	719	1583	300	الحرة بكسر الشين المعجمة وبالجيم وهي مسايل الماء الواحدة شرجه سرح الماء اي ارسله ان كان -بن عمتك بفت---ح الهمزة اي فعلت هذا لكونه -بن عمتك----- فتلون----- اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة ال-جدر بفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة -هو الجدار-------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا---- اصل الحاءط وقيل اصول الشجر	386	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0662	true	-1144460115260014893	202	269	1062	1431	1600	300	الحرة بكسر الشين المعجمة وبالجيم وهي مسايل الماء والحرة الارض بها حجارة سود و----ان كان ابن عمتك هو بفتح الهمزة اي فعلت هذا لكونه ابن عمتك قوله فتلون وجهه اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة والجدر بفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة وهو الجدار وجمع الجدار جدر ككتاب وكتب وجمع الجدر جدور كفلس وفلوس ومعني يرجع الي الجدار يصير اليه والمراد بالجدار اصل الحاءط وقيل اصول الشجر	662	-485333547838613894	229	384.0	183	373	61.394100189208984	36	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms301	false	-2202094444423786676	44	133	223	714	1599	300	بفتح القاف علي------ المشهور عفاصها---------------- بكسر العين وبالفاء وبالصاد المهملة الو----عاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيره و--وكاءها بالمد الخيط الذي يشد به الوعاء فشانك بالنصب فضالة الغنم قال الازهري وغيره لا يقع اسم الضالة الا علي الحيوان واما الامتعة وما سوي الحيوان فيقال له لقطة ولا يقال له ضالة لك او لاخيك او للذءب معناه الاذن في اخذها معها سقاءها معناه انها تقوي علي ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملا اكراشها بحيث يكفيها الايام وحذاءها بالمد وهو اخفافها لانها تقوي بها علي السير وقطع المفاوز	301	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0673	true	-13490596269346593	88	148	452	798	1573	300	بفتح القاف علي اللغة المشهورة ويجوز اسكانها والعفاص بكسر العين وبالفاء و-الصاد المهملة وهو الوعاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيره والوكاء هو----- الخيط الذي يشد به الوعاء وشانك بفتح النون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقاءها معناه انها تقوي علي ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملا اكراشها بحيث يكفيها -لايام وحذاءها بالمد وهو اخفافها لانها تقوي بها علي السير وقطع المفاوز	673	-485333547838613894	294	520.5	242	519	56.64739990234375	45	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	66	162	353	846	1565	300	هنا او مءن النكاح تسمية له باسم م---لازمه او علي تقدير مضاف قولان وجاء بكسر الواو و-المد--- رض الخصيتين والمراد---- ان الصوم يقطع الشهوة--------------- كما يفعله الوجاء وعمي في نسخة وعماي وهو غلط لان الاسود اخو عبد الرحمن لاعمه 1401 فمن رغب عن سنتي قال النووي اي اعراضا عنها غير معتقد لها علي ما هي عليه 1402 الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتل هو الانقطاع عن الن---------------------------------ساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو اذن له لاختصينا قال النووي هذا محمول --------------------------------------------------------------------------------علي انهم ظنوا------- جواز الاخت-----------صاء باجتهادهم قال ولم يكن ظنهم هذا موافقا فانه في-------- الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا	260	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0687	true	625210950885994718	44	203	266	1112	1625	300	هنا--- مءن النكاح -سميت--- باسم ما يلازمها والو--------------------جاء بكسر الواو وبالمد هو رض الخصيتين والمراد هنا ان الصوم يقطع الشهوة ويقطع شر المني كما يقطع- الوجاء 2294 رد رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلمعلي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا قلت رواه الجماعة الا ابا داود وكلهم هنا من حديث سعد بن ابي وقاص والتبتل هو الانقطاع الي عبادة الله واصل التبتل القطع عن النساء وترك النكاح انقطاعا ---لعبادة الله تعالي وقوله رد علي عثمان التبتل معناه نهاه عنه وهذا محمول علي من تاقت نفسه الي النكاح ووجد مءنه وعلي من اضربه التبتل بالعبادات اما الاعراض عن الشهوات من غير اضرار بنفسه ولا تفويت حق عليه ففضيلة لا منع منها واما قوله ولو اذن له لاختصينا قال النووي معناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز التبتل وهو الاختصاء باجتهادهم---- ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا	687	-485333547838613894	291	399.0	234	984	29.573171615600586	41	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms268	false	2865019415997380404	216	256	1152	1368	1601	300	في معناه انه--------------- صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك ولحسبها قال شمر الحسب---- الفعل الجميل للرجل و-----اباءه	268	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0687	true	625210950885994718	255	297	1392	1610	1625	300	في معني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال------- واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك و---------------الحسب هنا الفعل الحسن من الشخص ومن اباءه	687	-485333547838613894	176	300.5	143	240	73.33333587646484	30	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms358	false	-5538225757640265180	47	79	252	424	1566	300	لا يبيتن رجل عند امراة ثيب قال العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خصها لان-----ها التي يدخل اليها غالبا واما البكر فمصونة في العادة -مجانبة للرجال اشد المجانبة فلم يحتج الي ذكرها ولانه من باب التنبيه	358	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0692	true	4583670623718472136	21	135	113	718	1549	300	لا يبيتن رجل عند امراة ثيب الا ان يكون ناكحا او ذا محرم قلت رواه مسلم في الاستءذان والنساءي في عشرة النساء من حديث ابي الزبير عن جابر ولم يخرجه البخاري ومفهوم هذا الحديث دليل علي التوسع في البكر فان الاحجام عنها اكثر منه في الثيب وهي تخشي الافتضاح والظاهر التسوية بينهما فقد اخرج ابن حبان الحديث ولم يقيده بالثيب والظاهر عمومه ويدل عليه ما رواه احمد وغيره من حديث جابر يرفعه من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يخلون بامراة ليس معها ذو محرم فان الشيطان ثالثهما واذا قلنا بالعموم فانما خص الثيب لكونها التي يدخل عليها غالبا واما البكر فمصونة في الغالب ومجانبة للرجال------------- فلم يحتج الي ذكرها ولانه من باب التنبيه	692	-485333547838613894	141	234.0	112	618	22.815534591674805	22	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	178	215	934	1142	1565	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله سبحانه وتعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	260	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0693	true	5750056758841915036	113	204	593	1084	1562	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه قلت رواه مسلم وابو داود والترمذي ثلاثتهم هنا والنساءي في عشرة النساء من حديث جابر بن عبد الله واللفظ لمسلم ولم يخرجه البخاري ومعني تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله --------تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	693	-485333547838613894	200	369.0	164	499	40.080162048339844	35	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms357	false	3638373228882176541	98	136	507	696	1604	300	بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء وسكو-ن الجيم والقصر------ هي البغتة ومعني نظرة الفجا-ة ان يقع بصره علي الاجنبية من غير قصد فلا اثم عليه في اول ذلك ويجب عليه -ان يصرف بصره في الحال 2161	357	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0693	true	5750056758841915036	69	108	372	569	1562	300	بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء واسكان الجيم والقصر لغتان هي البغتة ومعني نظر- الفجاءة ان يقع بصره علي الاجنبية من غير قصد فلا اثم عليه في اول ذلك وهو مامور بان يصرف بصره 2313 قال رسول	693	-485333547838613894	167	291.5	131	198	84.34343719482422	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms262	false	3405384630647758717	46	81	241	421	1570	300	بكسر الشين وبالغين المعجمتين اصله في اللغة الرفع يقال شغرت المراة رفعت-- رجلها عند الجماع فكانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه من الصداق	262	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0702	true	-926354342719835349	248	283	1302	1474	1551	300	بكسر الشين وبالغين المعجمتين اصله في اللغة الرفع يقال شغر- الكلب اذا رفع رجله ليبول -------كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق	702	-485333547838613894	153	269.5	122	182	84.06593322753906	26	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	262	291	1380	1527	1565	300	مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	260	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0703	true	16153263732871522	113	142	574	721	1557	300	مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	703	-485333547838613894	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms269	false	5407046000252017772	78	184	416	928	1514	300	يفرك- بفتح الياء اي لا يبغض والفرك بفتح الفاء وسكو-ن الراء البغض بين الزوجين خاصة قال القاضي هذا----------------------- خبر لا نهي اي لا يقع منه بغض تا------------------------------------------م ولهذا---- ان كره منها خلقا رضي منها غيره وقال النووي هذا----- ضعيف او غلط بل الصواب انه نهي اي--- ينبغي ان لا يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكر-ه وجد فيها خلقا مرضيا بان تكون شرسة الخلق لكنها دينة او غير جميلة--- عفيفة--------- او نحو ذلك وقال يتعين هذا------- لوجهين احدهما ان المعروف في الروايات لا يفرك بسكو-ن الكاف لا برفعها ----------------------------------------------------------الثاني انه وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا و-قع	269	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0728	true	8708647745979236326	147	275	773	1404	1530	300	يفركه بفتحها اذا ابغضه----- والفرك بفتح الفاء واسكان الراء البغض قا-----------------ل القاضي هذا ليس هو علي النهي بل هو خبر اي -------لا يقع منه بغض تام لها قال وبغض الرجال للنساء خلاف بغضهن لهم ولهذا قال ان كره منها خلقا رضي منها اخر قا--ل النووي وما قاله ضعيف او غلط و--الصواب انه نهي اي لا ينبغي ان ---يبغضها لانه ان وجد فيها خلقا يكرهه وجد فيها خلقا مرضيا بان تكون شرسة الخلق لكنها دينة او---- جميلة او عفيفة او رفيقة او نحو ذلك وهذا الذي ذكرته متعين لوجهين احدهما ان المعروف في الروايات لا يفرك باسكان الكاف لا برفعها وهذا يتعين فيه النهي ولو روي مرفوعا لكان نهيا بلفظ الخبر والثاني انه وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا واقع	728	-485333547838613894	434	723.0	341	671	64.67958068847656	74	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms355	false	-2892230394939465854	89	116	513	649	1585	300	كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له -قيل وكان في الجاهلية اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب من رجل شهادة زور استعار ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيءته 2134	355	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0731	true	-2396517011730091756	49	107	249	556	1541	300	كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له وقيل هو من يلبس قميصا واحدا ويصل بكميه كمين فيظهران عليه قميصين وحكي الخطابي قولا اخر ان المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكني بالثوب عن حال لابسه ومعناه كالكاذب القاءل ما لم يكن وقيل هو الذي تطلب منه ---شهادة زور فيلبس ثو-بين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيءته 2435	731	-485333547838613894	101	169.5	80	311	32.47588348388672	15	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms265	false	-3040328045923842848	63	115	377	653	1568	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي-------- وكسر الباء-------- بلا خلاف --------------------------------هدبة الثوب بض---م الهاء وسكو-ن الدا---------------------------------------ل طرفه الذي لم ينسج شبهت بهدب العين وهو شعر جفنها ع------------------سيلته بض----------------م العين وفتح السين تصغير عسله وهو كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وانث-------- لان في العسل لغتين التذكير والتانيث وقيل علي ارادة ------------	265	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0742	true	-2682162938423610777	51	130	282	702	1565	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي المعجمة وكسر الباء الموحدة بلا خلاف قولها فبت طلاقي اي طلقني ثلاثا وهدبة الثوب هو بضم الهاء واسكان الدال وهو طرف الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف- الثوب لا يغني عنها شيءا قوله صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وانث العسيلة لان في العسل لغتين التذكير والتانيث وانما صغره اشارة الي القدر	742	-485333547838613894	214	336.0	171	421	50.83135223388672	31	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	149	199	761	1018	1510	300	ومجززا بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري وحكي فتح الزاي الاولي عن بن جريج انه قال محرز بسكون الحاء المهملة وراء وهو من بني مدلج بضم الميم وسكو-ن الدال المهملة وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك	267	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0750	true	4201529456538753559	259	297	1330	1523	1536	300	ومجزز- بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري وهذا هو الصحيح-------------------------------------------------------- وهو من بني مدلج بضم الميم واسكان الدال-------- وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك	750	-485333547838613894	177	315.0	140	258	68.60465240478516	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms274	false	-2498367375506069753	120	144	633	763	1596	300	وموحدة برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم تنسج ---نبذة بضم النون القطعة والشء اليسير ---قسط بضم القاف---------------------------------------------------- وهو والاظفار نوعان من البخور	274	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0758	true	4994737562746876205	190	224	952	1137	1518	300	وهو--- برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج والنبذة بضم النون القطعة والشء اليسير والقسط بضم القاف ويقال فيه كست بكاف مضمومة بدل القاف وبتاء بدل الطاء وهو والاظفار نوعان من البخور	758	-485333547838613894	125	221.0	101	188	66.48936462402344	20	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms295	false	-5931885193146075247	0	43	0	217	1567	300	حكم كتابه------------------------ وهو قوله تعالي والسن بالسن الماءدة 45 قالت لا والله لا يقتص منها ابدا قال النووي ليس معناه رد حكم النبي صلي الله عليه وسلم بل المراد الرغبة الي مستحق القصاص في العفو والي النبي صلي الله عليه وسلم في الشفاعة	295	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0799	true	4994658034307587379	0	43	0	216	1513	300	حكم كتاب الله وجوب القصاص في السن وهو قوله تعالي والسن بالسن واما قوله--------- والله لا يقتص منها ف---------------ليس معناه رد حكم النبي صلي الله عليه وسلم بل معناه- الرغبة الي مستحق القصاص ان يعفوا والي النبي صلي الله عليه وسلم في الشفاعة	799	-485333547838613894	171	287.5	134	241	70.95435333251953	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms318	false	6372320604878578070	47	83	262	461	1561	300	جنة اي كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته يقاتل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد ويتقي به اي ---	318	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0860	true	8919103366189113598	26	54	122	273	1513	300	جنة اي كالساتر لانه يمنع------ من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويقا---------------------------------------------تل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد قال القرطبي في	860	-485333547838613894	136	249.5	110	202	67.32673645019531	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	166	272	846	1369	1503	300	جري عليه عمله الذي كان يعمله في حال رباطه واجر رباطه قال النووي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريان عمله عليه بعد موته---- فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد قال وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة و-----اجر-------ي عليه رزقه قال القرطبي يعني انه يرزق في الجنة كما يرزق الشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة وذكر النووي نحوه وامن الفتان ضبط ا-------------------------------من بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو و امن بضم الهمزة بزيادة واو -ضبط الفتان بفتح -------------------------الفاء اي فتان القبر-------------------- وفي رواية ابي داود في سننه 25 وامن من فتاني القبر	331	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0891	true	6656041892515776200	74	200	371	1034	1541	300	جري عليه عمله الذي كان يعمل-------------ه واجري عليه رزقه وامن من الفتان قلت رواه مسلم في الجهاد من حديث سلمان الفارسي ولم يخرجه البخاري قوله صلي الله عليه وسلم واجري عليه عمله الحديث هذه فضاءل ظاهرة للمرابط منها جريان عمله عليه بعد موته وهي فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد---- وقد جاء مصرحا به في م-سلم كل ميت يختم علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة ومنها اجراء الرزق عليه وهو موافق لقوله تعالي في------------------------ الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ومنها ------------------------------------------امن الفتان قال النووي ضبطوا امن بوجهين احدهما امن بفتح الهمزة وكسر الميم والثاني او-من بضم الهمزة -----وبواو واما الفتان فقال القاضي رواه الاكثرون بضم الفاء جمع فاتن وقال ورواه الطبري بالفتح وفي رواية ابي داود وامن----------- من فتاني القبر	891	-485333547838613894	317	413.5	245	764	41.49214553833008	50	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	8	114	49	591	1519	300	ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني ورجله اليسري قا----------------------------------------------------------------------------------------ل النووي -هذا--------------------- احد الاقوال في الشكال وقال ال--------جمهور ------------------هو ان يكون فيه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون--- ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد -قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل وقيل الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله وانما كر-ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال	320	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0907	true	1964998521477843764	65	184	320	925	1544	300	ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري قلت رواه الجماعة الا البخاري كلهم من حديث ابي هريرة في الجهاد الا النساءي ذكره في الخيل قال النووي وهذا التفسير في الشكال هو احد الاقوال فيه ق--ال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون -من ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا -قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة وقيل غير ذلك قال العلماء------------------------------------------------------------------------------ وانما كرهه لانه علي صورة --مشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	907	-485333547838613894	425	720.5	339	689	61.683597564697266	73	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	120	213	660	1151	1621	300	علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل----------- شبه ال-----------------------------------------------------------------خطان بها ----الابتر هو قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها 2233 يستقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليها وخافت اسقطت الحمل غالبا ويلتمسان البصر قيل معناه يخطفان البصر بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان وقيل انهما يقصدان البصر باللسع قال النووي والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته	369	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0983	true	725614821136975450	0	88	0	457	1549	300	علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل انتهي وقال الزمخشري هو الذي علي ظهره خطان اسودان والابتر هو قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها ويط----------------------------------------------------------------------------------مسان البصر اي يطمسانه------------ بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد ذلك الرواية الاخري في مسلم يخطفان البص-------------ر قال العلماء وهي------- نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته	983	-485333547838613894	322	548.0	256	571	56.392295837402344	60	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	220	258	1141	1343	1563	300	وقيل ان المراد ان المءمن يسمي الله عند طعامه فلا يشاركه الشيطان---- والكافر لا يسمي فيشاركه ----------------------قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه	346	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0994	true	-5104833938352167328	255	300	1304	1528	1528	300	وقال هو مثل لان-- المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبه والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل وقال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء ال-عدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه-	994	-485333547838613894	142	220.5	113	228	62.28070068359375	22	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	258	297	1343	1551	1563	300	الا ملءها كلها والمءمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء احدها--------------------------------------------------- قال النووي -المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد- وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المءمن 2063	346	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0995	true	3628942931253802616	0	44	0	235	1596	300	الا ملءها كلها والمءمن----------------- يشبعه ملء احدها وقيل المراد بالمءمن تام الايمان المنقطع عن الشهوات قال النووي والمختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحدة وان اكثر الكفار ياكل-- في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من------- السبعة مثل معي المءمن 3233	995	-485333547838613894	179	308.5	143	261	68.5823745727539	30	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	190	235	1000	1261	1587	300	بفتح الكاف ثم-------- موحدة مخففة ثم الف ثم---- مثلثة---- النضيج من تمر الاراك وهل من نبي الا وقد رعاها---- قال النووي قالوا الحكمة في رعاية الانبياء------------------ عليهم الصلاة والسلام لها لياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة	344	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0997	true	5319669088704248578	212	260	1072	1354	1566	300	بفتح الكاف ويعدها باء موحدة مخففة ثم الف ثم ثاء مثلثة وهو النضيج من ثمر الاراك وفي الحديث فضيلة رعاية الغنم قال اهل العلم و--الحكمة في رعاية الانبياء صلوات الله وسلامه عليه---------------م لها لياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة	997	-485333547838613894	212	343.5	174	299	70.90300750732422	31	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	69	134	380	698	1587	300	بفتح الكاف وسكون- الميم ثم---- همزة مفتوحة من المن الذي انزل الله علي بني اسراءيل قيل هو علي ظاهره حقيقة وقيل-------- شبهها به---------------------------------------------------- لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة كذلك لا تزرع ولا تسقي ولا تعالج وماو----------------------------------------------------ها شفاء للعين قيل هو نفس الماء --مجردا وقيل انه------------------ يخلط------ بدواء يعالج به العين قي-ل ان كان الرمد حارا فوحده والا فمركبا-------------------------- مع غيره----- قال	344	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms0997	true	5319669088704248578	5	104	28	521	1566	300	بفتح الكاف واسكان الميم وبعدها همزة مفتوحة وهي شء ابيض مثل الشحم ينبت من الارض يقال لها شحم الارض قال ابو عبيدة وغيره شبهها صلي الله عليه وسلم بالمن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة كذلك وقيل هي من المن الذي انزله الله علي بني اسراءيل حقيقة وقوله صلي الله عليه وسلم وماءها شفاء للعين قيل هو نفس الماء المجرد وهذا هو الصوابوقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء يعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فمجردا وان كان غير ذلك ركب مع غيره 3242 قال	997	-485333547838613894	184	242.5	139	493	37.322513580322266	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms347	false	4144234078230388379	77	131	373	662	1563	300	علي كسر الجيم الثانية من يجرجر واختلفوا في نصب --نار ورفعه--------------------------------------------------------- والنصب اشهر علي انه مفعول و-------------------------------الفاعل ضمير الشارب ومعن--ي يجرجر اي يلقيها في بطنه بجرع متتابع- يسمع له جرجرة وهي الصوت لتردده في حلقه واما- الرفع فعلي انه-- فاعل -ومعناه تصويت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نار- لانه يءول اليها	347	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1018	true	456938216567284340	183	252	908	1283	1521	300	علي كسر الجيم الثانية--------- واختلفوا في راء النار في هذا الحديث فنقلوا فيها النصب والرفع وهما مشهوران في الرواية والنصب هو الصحيح ويءيده رواية يجرجر نارا من جهنم وعلي هذا الفاعل هو-- الشارب مضمر في يجرجر اي يلقيها في بطنه يجرع متتابعة يسمع له جرجرة وهو الصوت لتردده في الحلق وعلي الرفع تكون النار فاعله ومعناه تصو-ت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نارا لانه يءول اليها	1018	-485333547838613894	227	335.0	181	387	58.65633010864258	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	262	300	1351	1541	1541	300	وان يشتمل الصماء--- بالمد قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده------------------------------------------------ وسميت ص--ماء لانه --سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	true	-6543985324872072556	226	272	1137	1367	1501	300	وان يشتمل الصماء هو بالمد قال الاصمعي---------------- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما تخرج منه يده قال النووي هذا قول اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة وسميت الصماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	1030	-485333547838613894	170	296.0	137	246	69.1056900024414	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	0	26	0	125	1628	300	خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال ----	351	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1030	true	-6543985324872072556	272	299	1367	1496	1501	300	خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال اهل	1030	-485333547838613894	125	243.5	99	129	96.89922332763672	26	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms348	false	4110958097546218702	169	228	890	1203	1568	300	---بكسر الكاف وفتحها وسكون السين وفتح --الراء--------------------------------------------------------- نسبة الي كسري ملك الفرس وفي رواية خسروانية وهي بمعناه لها لبنة ديباج بكسر اللام وسكون الباء وهي رقعة في جيب القميص وفرجيها مكفوفين قال النووي كذا في الاصول بالياء قال----------------------------------------------- ومعني المكفوف انه جعل لها كفة ----------وهو ما -كف به جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين	348	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1033	true	8465255007776704889	2	70	15	378	1538	300	هو بكسر الكاف وفتحها و-----السين ساكنة والراء مفتوحة قال القاضي عياض وجمهور الرواة رووه بكسر الكاف وهو نسبة الي كسري ملك الفرس وفيه كسر الكاف وفتحها قولها--------------------------------------------------------------- وفرجيها مكفوفين قال النووي كذا هو في جميع نسخ مسلم وهما منصوبان بفعل محذوف اي ورايت فرجيها مكفوفين ومعني المكفوف انه جعل له- كفة بضم الكاف وهو ما يكف به جوانبها ويعطف عليه- ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين	1033	-485333547838613894	195	289.5	156	433	45.03464126586914	31	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	230	261	1178	1346	1541	300	بكسر الشين المعجمة وسكون ال------مهملة---------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	350	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1052	true	-6323796007446731665	100	134	520	696	1494	300	------بشين --معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	1052	-485333547838613894	151	272.0	122	184	82.06521606445312	26	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	90	116	476	624	1628	300	بابي قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة والم---------------د ابي ابي بكر الصديق واسمه عثمان -------------------الثغام بفتح المثلثة وال-----------معجم------ة نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به	351	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1055	true	7270009272399950659	117	153	621	815	1596	300	وابو قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة واسمه عثمان وهو والد ----ابي بكر الصديق رضي الله عنهما اسلم يوم الفتح والثغامة بثاء -مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به	1055	-485333547838613894	119	176.5	98	199	59.79899597167969	16	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms383	false	2829875315704514965	248	293	1293	1539	1571	300	يسدلون اشعارهم بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد-به هنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة ثم فرق قال العلماء---------------- الفرق فرق الشعر بعضه من بعض هو ال--------------سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم اخرا قالوا والظاهر انه	383	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1055	true	7270009272399950659	250	300	1337	1596	1596	300	يسدل---------- بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد به هنا عند العلماء ارساله علي الجبين يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق-- بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم----- قالوا والظاهر انه-	1055	-485333547838613894	187	296.5	151	277	67.50902557373047	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms354	false	1905576856836288160	149	205	796	1122	1635	300	والنامصات بالصاد المهملة التي تزيل-------- الشعر من الوجه والمتنمصات التي تطلب -فعل ذلك بها قال النووي وهذا الفعل حرام الا اذا نبت للمراة لحية او شوارب فلا يحرم ازالته-ا بل يستحب و---------------------------------------------------------النهي خاص ب------الحواجب وما في اطراف الوجه وروي------- بتقديم النون علي التاء والمشهور تاخيرها والمتفلجات بالتاء------------------------------------ والجيم وهي التي---------------------- تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات	354	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1058	true	-1537432773783771551	176	256	888	1333	1581	300	بالميم ثم بالصاد المهملة من التنمص وهو نتف الشعر من الوجه والمتنمص-ة التي تامر بفعل ذلك--------------- وهذا الفعل حرام الا اذا نبت للمراة لحية او شوارب فلا تحرم ازالتهما بل تستحب عندنا قال ابن جرير لا يجوز ان تزيل شيءا من ذلك ومذهبنا ان النهي انما هو في الحواجب و---في اطراف الوجه ورواه بعضهم بتقديم النون علي التاء والمشهور تاخيرها والمتفلجات بالميم والتاء المثناة من فوق والفاء واللام والجيم المراد بهن متفلجات الاسنان بان تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات	1058	-485333547838613894	270	413.0	221	464	58.18965530395508	36	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms364	false	-4163070010690025933	157	222	830	1175	1624	300	بضم العين واعجام الذال------------ وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في وسط الحر وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اخرجته	364	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1083	true	-21445918666406188	180	224	936	1170	1557	300	بضم العين المهملة وبعدها ذال معجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل--- قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن--- ذلك------- فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه -	1083	-485333547838613894	194	320.0	156	361	53.7396125793457	32	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	244	270	1243	1377	1536	300	علي راسه قال--------------------------- وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه	360	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1095	true	3998436757230433069	253	284	1246	1407	1487	300	علي راسه ويلقي القدح من وراء ظهره انتهي وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه	1095	-485333547838613894	132	247.0	106	161	81.98757934570312	25	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms366	false	-2506900626338157835	177	246	915	1288	1565	300	ولا هامة بتخفيف الميم علي المشهور وفيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشا-م بالهامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة كانت اذا سقطت علي دار احدهم يراها ناعية-------- له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير قال النووي وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور قال ويجوز ان يكون المراد النوعين وانهما جميعا باطلان	366	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1097	true	-7587850978994574501	135	195	689	1011	1571	300	ولا هامة --------------------------فيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بالهامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البوم ك-انت اذا سقطت علي دار فراءها صاحبها لخرابها بعث له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل وجهه ينقلب هامة يطير----------- وهذا تفسير اكثر العلماء---------------- ويجوز ان يكون المراد النوعين فانهم------ا باطلان	1097	-485333547838613894	289	511.0	233	382	75.65444946289062	48	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	27	146	143	768	1605	300	كذا 2222 ولا ------غول قال النووي------------ كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من --تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها -قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء--------------------------------------- وهم سحرة الجن اي ف-----ي الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذادليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاكل منه	367	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1098	true	3554344468622475147	97	219	465	1115	1526	300	هذا شيءا ولا ذكر الغول قال الجمهور من العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد نفي --------وجود الغول وانما معناه------ ما تزعمه العرب من التلون------ بالصور المختلفة واغتيالها وقالوا -معني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملة وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الاخر- اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوها-------------- وهذا يدل علي انه ليس المراد نفي ----وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاكل منه	1098	-485333547838613894	563	1021.5	452	690	81.59420013427734	98	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	261	300	1398	1605	1605	300	الخطابي وكثيرون وهو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء-	367	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1101	true	-6773870293630319434	113	198	595	1056	1591	300	الخطابي هو -------------------استثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس-------- فليفارق الجميع وقد جاءت الاحاديث الصريحة الصحيحة بالتصريح بشءم الثلاثة لقوله صلي الله عليه وسلم الشءم في المراة والدار والفرس وفي بعض الروايات انما الشءم في ثلاثة وفي رواية ان يكن الشءم في شء ففي الفرس والسكن والمراة فحمله مالك وطاءفة علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرب او الهلاك وكذا المراة والفرس وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء	1101	-485333547838613894	153	260.0	124	488	31.352458953857422	27	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	69	132	368	689	1590	300	الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا----- صلي الله عليه وسلم الثاني ا- يخيره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد- وجوده ----------------------------------------------------------لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام -الثالث المنجمون وهذا	368	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1103	true	7271181818256389638	238	300	1276	1607	1607	300	الكهانة--------- ثلاثة اضرب احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث----- نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما -طرا----------------------- وما خفي عنه مما قرب او بعد و----لا يتعدي وجوده ونفت المعتزلة هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة ولا بعد ولكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديق-------------هم عام والثالث المنجمون وهذا-	1103	-485333547838613894	263	435.5	212	387	67.95865631103516	41	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	132	215	689	1125	1590	300	الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفته بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم ذاك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم معناه ان كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا اليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل	368	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1104	true	-835185416139284875	0	60	0	304	1535	300	الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اكثر ومن هذا الفن العيافة------------- وهو الذي يستدل علي --امور باسباب ------------------------وقد يعضد-------------------------- بالزجر والطرق والنجوم و-------------------------كلها----- كهانة نهي عنها------- الشرع قوله كنا نتطير قال ذل------ك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم معناه ان كراهة ذلك يقع--- نفوسكم في العادة ف---------------------لا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل	1104	-485333547838613894	270	432.0	213	436	61.926605224609375	45	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	234	259	1232	1368	1590	300	ليسوا بشء معناه بطلان قولهم وانه لا حقيقة له تلك الكلمة من الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجيم والنون ا----------------ي الكلمة المسموعة منهم------------------------------------------------------ وروي من الحق بالحاء والقاف----- فيقرها	368	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1104	true	-835185416139284875	235	300	1198	1535	1535	300	ليسوا بشء معناه بطلان قولهم وانه لا حقيقة له وفيه جواز اطلاق هذا اللفظ علي ما كان باطلا قوله يخطفها بفتح الطاء علي المشهور وفيه لغة قليلة كسرها ومعناه استرقه واخذه بسرعة قوله من الجن هكذا هو بالجيم والنون كما قاله النووي اي الكلمة المسموعة من الجن اي التي تصح مما نقله الجن وفي المشارق انه روي هكذا وروي من الحق بالحاء والقاف قوله فيقرها-	1104	-485333547838613894	114	186.0	93	338	33.72780990600586	19	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms372	false	6007526796680145112	213	258	1099	1363	1590	300	بالقصر اسم للمحبوبة من الله والحلم بضم الحاء وسكون اللام اسم للمكروهة من الشيطان --------قال النووي وغيره اضاف------------------------------------------ الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله------ وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	372	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1110	true	-759130368021941601	70	117	365	641	1582	300	-------اسم للمحبوب--------- والحل----------------------م اسم للمكروه انتهي كلام المازري وقال النووي بعد نقله عن المازري ما ذكرناه وقال غير المازري اضافة الرءيا المحبوبة الي الله اض------افة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	1110	-485333547838613894	195	340.5	162	320	60.9375	28	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms376	false	5821861236717428851	45	94	242	493	1540	300	قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي والاولي قول- من قال والله خير من جملة الرءيا وكلمة القيت----- وسمعها في الرءيا عند رءيا- البقر بدليل تاويله لها بقوله------------------- واذا الخير ما جاء الله به	376	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1113	true	6297169085100023420	172	225	879	1153	1557	300	قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي والاولي قوله من قال والله خير من جملة الرءيا وكلمة القيت اليه وسمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاوي---لها بقوله صلي الله عليه وسلم واذا الخير ما جاء الله به	1113	-485333547838613894	248	461.0	200	277	89.53068542480469	45	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	213	292	1151	1564	1605	300	الخطابي وهي ك-----لمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وليس في ك-----------------------------------------------لام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير معناها كما انه ليس في كلامهم كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة من لفظ الصلاح واخذها من نصح الرجل ثوبه خاطه شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسنده من خلل الثوب وقيل من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه به تخليص القول من الغش ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله------------------- الحج عرفة اي عماده ومعظمه	20	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1224	true	-7264963654705717817	234	278	1231	1474	1602	300	الخطابي والنصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب ك---------------------------------------------------------------لمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث عماد الدين وقوامه-------- كقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة اي قوامه ومعظمه	1224	-485333547838613894	151	249.5	124	484	31.198347091674805	21	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms021	false	-1409727533107401295	35	82	181	451	1753	300	وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر- عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة------------ والتلطف في جميع الناس عل----------------يها قاله الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف المذكورة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه فان الله غني عن نصح الناصح والنصيحة	21	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1225	true	314632832800133951	9	60	59	342	1585	300	وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه و--شكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال- الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف--------- راجعة الي العبد في نصيحة نفسه ف---الله غني عن نصح الناصح والنصح --	1225	-485333547838613894	247	447.0	203	300	82.33333587646484	38	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms414	false	-3001969633341538844	223	257	1188	1380	1603	300	اي سوء الظن قال الخطابي والمراد تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحسسوا ولا تجسسوا الاول بالحاء والثاني بالجيم فبال----------------------حاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث علي العورات	414	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1239	true	7136661993498523887	69	142	362	737	1555	300	-السوء قا-----ل الخطابي هو----- تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك قال النووي مراد الخطابي ما يقر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر قال سفيان الثوري والظن الذي ياثم به هو ما ظنه وتكلم به فان لم يتكلم به لم ياثم قوله ولا تحسسوا ولا تجسسوا الاول بالحاء والثاني بالجيم قال بعض العلماء التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن- العورات	1239	-485333547838613894	169	293.5	137	387	43.66925048828125	26	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	0	86	0	431	1562	300	يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي --روي برفع يلدغ عل-----------------ي الخبر ومعناه المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن لذلك وقيل ان-- المراد الخداع في امور الاخرة دون الدنيا وروي بالجزم عل-------------ي النهي عن ان يءتي من جهة الغفلة قال وسبب الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال	457	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1246	true	1451355147963013757	65	186	315	941	1509	300	يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قلت رواه الشيخان البخاري في الادب ومسلم في اخر الكتاب وابو داود في الادب وابن ماجه في الفتن كلهم من حديث ابي هريرة قال النووي الرواية المشهورة يلدغ برفع الغين وقال القاضي ويروي علي وجهين احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيلدغ مرة بعد اخري ولا يفطن لذلك وقيل انما المراد الخداع في امور الاخرة دون الدنيا والوجه الثاني بكسر الغين علي النهي عن ان يءتي من جهة الغفلة---- وسبب الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال	1246	-485333547838613894	399	745.0	317	630	63.33333206176758	74	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms197	false	7245005304030457391	138	294	716	1554	1583	300	يلم--- يقارب القتل الا بكس--------------------------------------ر الهمزة------- وتشديد اللام علي الاستثناء علي--- المشهور---------- ورواه بعضهم بال---فتح وال-----تخفيف------ علي الاستفتاح -اكله بهمزة ممدودة الخ--------ضر بفتح الخاء وكسر الضاد كلا الصيف قال الازهري هو هنا ضرب من الجنبة وهي من الكلا ماله اصل غامض في الارض واحدتها خضرة ووقع في رواية العذري الا اكلة الخضرة بفتح الخاء وكسر الضاد علي الفراد وعن وعند الطبري------------------- بضم الخاء وسكون الضاء --------------------------------------------------------ثلطت بفت---ح الثاء المثلثة اي القت------- الثلط وهو الرجيع الرقيق واكثر ما يقال للابل والبقر الفيلة ثم اجترت اي مضغت الجرة بكسر الجيم وهي ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبتلعه فمن ياخذ مالا بحقه الي اخره قال الازهري هذا الخبر اذا تدبر لم يكد يفهم وفيه مثلان فضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فان ق-وله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت اجرار البقول والعشب فتستكثر منها الماشية	197	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1272	true	-7262053286512771727	156	300	807	1578	1578	300	يلم اي يقارب القتل قوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر هو بكسر الهمزة في الا وتشديد اللام علي الاستثناء هذا هو المشهور وقال عياض ورواه بعضهم -الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام علي الاستفتاح واكل------ة ممدودة مهموزة والخضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الجمهور وضبطه بعضهم الخضر بضم الخاء و-فتح الضاد قال في النهاية وهو نوع من البقول ليس في احرارها وجيدها وثلطت هو بفتح الثاء المثلثة اي القت الرجيع الثلط وهو الرجيع الرقيق وفي شرح السنة نقلا عن الاصمعي الحبط هو ان تاكل الدابة فتكثر حتي تنتفخ لذلك---------------- بطنها وتمرض قال ابو عبيد قوله او يلم بمعني يقرب من ذلك قال الازهري ---------------------------فيه مثلان ض-رب احدهما للمفرط في جمع الدني---------------ا وضرب الاخر للمقتصر في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول------- فتستكثر----- الماشية-	1272	-485333547838613894	432	590.5	351	1008	42.85714340209961	57	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms198	false	-4385337945682883025	0	146	0	768	1533	300	الاحتمال فتنشق امعاءها------- وتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهل--------ك في الاخرة بدخوله النار------------------------------------------------------------- واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر الي اخره-------- وذلك ان اكلة الخضر ليست من اجرار البقول التي ينبتها الربيع لكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي- بعد هيج البقول--------------------------------------------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضرة الا تراه صلي الله عليه وسلم قال فانها اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس ث-لطت وبالت اراد------------------- انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة---- الشمس لتستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط واذا ثلطته فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها --------------لا تثلط ولا تبول ----هذا كلام الازهري وقال النووي معني -الحديث انه صلي الله عليه وسلم حذرهم من زهرة الدنيا	198	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1273	true	684298211785329180	9	176	53	940	1573	300	الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول -النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما -------------قوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان ال-----خضر ليس- من احرار البقول ا-----------------------------------لتي ترعاها الم-اشية بعد يبس البقول حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها ف-------------------------ضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ- الدنيا وجمعها فلا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر -الا تراه صلي الله عليه وسلم قال اكلت حتي امتدت خاصرتاها- استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد صلي الله عليه وسلم انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تس-تمرء بذلك ما اكلت------ وتثلط فاذا ثلطت- فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها تمتلء بطونها ولا تثلط ولا تبول فتنتفخ اجوافها فيعرض لها- المرض فتهلك واراد------ صلي الله عليه وسلم ب--------زهرة الدنيا	1273	-485333547838613894	573	880.5	459	994	57.6458740234375	88	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	227	300	1225	1600	1600	300	الثاني وقال ومعني تعرض----- تلصق ب-عرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا اي تعاد وتكرر شيءا بعد شء قال ومن رواه ب------المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا اي نسالك ان تعيذنا من ذلك وقال غيره معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد اخري قال القاضي وعلي-	42	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1322	true	2859962070636805434	60	124	312	654	1545	300	القاضي----- ومعني تعرض انها تلصق بجانب القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا اي يعاد ويكرر شيءا بعد شء---- ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منه----ا وقال بعضهم معني تعرض الفتنة علي القلوب ت------------------ظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا ---------------قال القاضي وعلي	1322	-485333547838613894	289	494.0	234	388	74.48453521728516	47	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	0	137	0	693	1489	300	هذا يترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه اشربها اي---------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه----------- واشربوا في قلوبهم العجل اي حبه وثوب مشرب بحمرة اي خالطته مخالطة لا انفكاك لها نكت بالمثناة اخره نقط نكتة-------- نقطة قال بن دريد كل نقط في شء بخلاف لونه فهو نكت انكرها ردها------------------------------------------------ ابيض مثل الصفا الي اخره قال القاضي--------------------------------------------- ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه ولكن -صفة اخري علي شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء----- مربادا بالنص---------------------ب علي الحال	43	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1322	true	2859962070636805434	124	294	654	1518	1545	300	هذا تترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه قوله صلي الله عليه وسلم فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء معني اشربها دخلت فيه دخولا تاما والزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل ومعني نكت فيه ن--------------------------------------------------كتة نقط فيه نقطة وهو بالتاء المثناة في اخره ومعني انك-----------رها ردها وقوله صلي الله عليه وسلم حتي تصير علي قلبين علي ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السموات والارض والاخر اسود مربادا قال عياض ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه -لكن بصفة اخري وهي شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما مربادا فكذا هو في الاصول وهو منصوب علي الحال	1322	-485333547838613894	551	952.0	436	926	59.503238677978516	101	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	176	200	899	1008	1489	300	قوله- كالكوز مجخيا---- تشبيها لما تقدم من سواده بل هو وصف اخر من اوصافه بانه قلب ونكس حتي لا يعلق به خير ولا حكمة	43	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1323	true	-1507454110872860929	64	89	327	440	1547	300	-وسلم كالكوز مجخيا ليس تشبيها لما تقدم من سواده بل هو وصف اخر من اوصافه بانه قلب ونكس حتي لا يعلق به خير ولا حكمة	1323	-485333547838613894	106	202.5	82	114	92.98245239257812	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	20	94	114	488	1600	300	الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون- الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه----- واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرج-ه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي ال-نفط واخذه	42	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1324	true	-2566696516171854654	85	149	476	806	1534	300	الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض نور مخالف النور الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم------------------------- وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور --------------------------بعد استقراره في القلب واعتقاب الظلمة اياه بجمر -دحرجته علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط قاله -	1324	-485333547838613894	310	566.0	248	383	80.93994903564453	54	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms447	false	5471814052330483915	219	252	1230	1398	1685	300	فيتشرط ضبط بمثناة تحت ثم مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء شرطة بضم الشين اي طاءفة من الجيش تقدم للقتال فيفء هءلاء اي يرجع نهد-------------------------- بفتح النون والهاء اي نهض وتقدم -الدبرة	447	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1345	true	2462395679478464065	271	300	1422	1572	1572	300	فيتشر----ط بمثناة تحت ثم مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- نهد اليهم بقية اهل الاسلام هو بفتح النون والهاء اي نهض وتقدم والديرة-	1345	-485333547838613894	104	149.5	83	195	53.33333206176758	17	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms451	false	2191472329830518016	56	102	291	551	1598	300	----اي ترجع اخر النهار ---سارحتهم اي ماشيتهم التي -سرحت------- اول النهار اي ذهبت الي المرعي -------ذرا -بضم الذال المعجمة اي ---اعالي -الاسنمة--- جمع ذروة بضم الذال وكسرها----- واسبغه بالسين المهملة والغين المعجمة ضروعا اي اطوله لكثرة اللبن و----امده خواصر لكثرة امتلاءها من الشبع------------------------ كيعاسيب النحل هو -----	451	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1369	true	-1952074394207203904	240	295	1292	1604	1628	300	فمعناه ترجع اخر النهار والسارحة هي الماشية-- التي تسرح اي تذهب اول النهار-------- الي المرعي واما الذري فبضم الذال المعجمة وهي الاعالي والاسنمة هي جمع ذروة بضم الذال وكسرها قوله واسبغه بالسين المهملة والعين المعجمة ------اي اطوله لكثرة اللبن وكذا امده خواصر لكثرة امتلاءها من الشبع قوله صلي الله عليه وسلم كيعاسيب النحل هي ذكور	1369	-485333547838613894	228	341.0	188	328	69.51219177246094	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms451	false	2191472329830518016	265	298	1394	1585	1598	300	بيت ----------مدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب------------ كالزلقة--------------- بفتح الزاي واللام والقاف وروي بالفاء كذلك و------بضم الزاي وسكو-ن اللام ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمراة في الصفاء والنظافة-- وقيل------ كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها	451	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1371	true	8842886844478959830	214	275	1171	1532	1681	300	بيت المقدس والمدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب وحتي يتركها كالزلفة قال النووي روي بفتح الزاي واللام و-----------بالفاء وروي الزلفة بضم الزاي واسكان اللام والفاء وروي الزلفة بفتح الزاء واللام والفاء وبفتح اللام واسكانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه فقال ابن عباس كالمراة في --صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها	1371	-485333547838613894	160	216.5	130	374	42.7807502746582	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms452	false	592900911785133	235	284	1263	1523	1598	300	انه ركب سفينة قال النووي هذا معدود في مناقب تميم لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه هذه القصة وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارفءا-------------- بالهمز- اي لجاوا -------اقرب----------- بضم الراء جمع قارب بالكسر وهو سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم	452	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1375	true	6708584759338732484	32	140	173	746	1575	300	انه ركب سفينة----------- هذا معدود من مناقب تميم لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه هذه القصة وفيه-- رواية ال-فاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن التابع وفيه قبول خبر الواحد قوله سفينة بحرية اي كبيرة لا زورقا نهريا ولخم وجذام هما قبيلتان من العرب والاول بالخاء المعجمة والثاني بالجيم والذال المعجمة قوله فلعب بهم الموج شهرا اي اضطربت امواجه وسمي اضطرابه لعبا لما لم يسر بهم علي الوجه الذي ارادوه يقال لكل من عمل عملا لا ينفع انما انت لاعب قوله ثم ارفءوا الي جزيرة هو بالهمزة اي لجءوا اليها واقرب السفينة هو بضم الراء وهي سف----------------ينة صغيرة تكون مع الكبير---------ة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم	1375	-485333547838613894	201	289.5	159	612	32.843135833740234	30	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms060	false	7723924742385795598	174	285	897	1477	1562	300	الحمرة والادمة بل ما قاربهما لمة بكسر اللام وتشديد الميم---------------------------------------------------------- الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة الاذنين فاذا بلغ المنكبين فهو جمة -رجلها بتشديد الجيم--- سرحها فهي -----------------تقطر قيل هو علي ظاهره------- اي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله وقيل هو عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لجماله ---عواتق جمع عاتق و-------------هو ما بين المنكب والعنق يءنث ويذكر والتذكير اشهر ----------------المسيح بن مريم قيل اصله مشيحا بالعبرانية فعرب وغير وقيل هو عربي وسمي به ل-------------------------------------انه لم يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه ممسوح اسفل القدمين لا اخمص له وق----------------------------------------يل لمسحه الارض اي قطعها وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين----- ولد برجل جعد قال الهروي	60	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1376	true	6855442906063751137	132	254	647	1298	1544	300	الهمزة وال-------------------لمة بكسر اللام وتشديد الميم وجمعها لمم قال الجوهري وتجمع علي لمام يعني بكسر اللام وهي الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة الاذ--ن فاذا بلغ المنكبين فهو جمة ورجلها بتشديد الجيم اي سرحها بمشط مع ماء او غيره وتقطر ماء قال عياض معناه عندي اي يكون ذلك------------------------------------- عبارة عن نضارته وحسنه واستعاره لجماله والعواتق جمع عاتق قال اهل اللغة هو ما بين المنكب والعنق وفيه لغتان -التذكير والتانيث وهو الافصح والمسيح صفة لعيسي عليه السلام وصفة للدجال فاما عيسي عليه السلام فذهب اكثر العلماء الي ان هذه الصفة مشتقة فقيل لانه لم يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه ممسوح اسفل القدمين وقيل غير ذلك والدجال سمي بذلك قيل لانه ممسوح العين وقيل لمسحه الارض---------------------------------------------------------------------- حين يخرج وقيل غير ذلك قال القاضي	1376	-485333547838613894	323	416.5	254	780	41.410255432128906	44	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms450	false	8498575746255553146	1	29	5	150	1593	300	يهتد من الاية التي اضمرها النبي---- صلي الله عليه وسلم الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	450	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1381	true	4575770304602774043	229	258	1182	1330	1527	300	يهتد من الاية التي اضمرها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عهد- الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	1381	-485333547838613894	137	257.0	109	149	91.9463119506836	25	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	36	222	177	1082	1471	300	وقد ولد له وقد ----دخل مكة والمدين-------------------------------------------ة فلا دلالة فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت -------خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روجه وقال الخطابي -اختلف السلف في امره بعد كبره فروي انه اسلم وتاب----------- ومات بالمدينة وصلوا------------------ عليه لكن روي ابو داود بسند صحيح عن----------------------------- جابر بن عبد الله قال فقدنا بن صيا----د يوم الحرة و--اختار--------------------------------------------- البيهقي انه غير الدجال لحديث تميم في قصة الجساسة قال ويجوز ان يوافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح انه اشبه الناس بالدجال بعبدالعزي بن قطن وليس هو هو قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت-----ه صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل انه -------------------كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم فقال لا بل تشهد اني رسول الله قال النووي---------------------------------- فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب انه ----------------كان غير بالغ وانه -------كان في يو-م مهادنته اليهود قال الخطابي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاجروا ويتركوا علي امرهم وكان -بن صياد منهم او دخيلا فيهم	449	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1385	true	-3981202569597874475	6	279	34	1407	1504	300	وقد ولد له وان لا يدخل مكة والمدينة وان ابن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض واشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه يري صادقا وكاذبا وانه يري عرشا فوق الماء وانه لا يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجه وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وقد صح من حديث جابر الاتي ان ا------------بن صياد فقد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه قال البيهقي وغيره وكان امر ا------------------------------------------------بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها ق------ال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم انتهي كلام البيهقي فاختار انه غيره وقد صح عن عمر وابن عمر وجابر انه الدجال فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين احدهما انه كان غير بالغ والثاني انه كان في ايام مهادن-ة اليهود وحلفا---ءهم لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان ------------يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا فيهم	1385	-485333547838613894	627	967.5	487	1455	43.0927848815918	112	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms049	false	5251690877413468418	134	275	703	1470	1605	300	ويضع الجزية اي لا --------يقبلها ولا يقبل من الكفار الا الاسلام ولا ينافي ذلك كونها مشروعة من نبينا صلي الله عليه وسلم وهو لا يغير شرعه لان النبي صلي الله عليه وسلم شرعها مغياة بنزول عيسي بهذا الحديث وغيره ولم يشرعها مستمرة الي يوم القيامة وقيل معناه يضع الجزية علي كل --الكفرة ولا يقاتله احد ومنها يفيض المال قال النووي والصواب الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفيض المال--- بفتح الياء------ يكثر وتنزل البركات و----الخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وتقل ايضا الرغبات لقصر الامال وعلمهم بقرب الساعة فان عيسي علم من اعلامها وحتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها قال النووي معناه ان الناس تكثر رغبتهم في الصلاة وساءر الطاعات لعلمهم بقرب الساعة قال القاضي معناه ان اجرها خير لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض المال حينءذ وهوانه وقلة الشح به وقلة الحاجة اليه قال والسجدة هي السجدة بعينها او--- عبارة عن الصلاة	49	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1388	true	3792356567727637426	51	156	268	826	1575	300	ويضع الجزية الصواب انه لا يقبلها ولا يقبل من الكفار الا الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يضربها---------- علي جميع الكفرة------------------------------------------- والصواب الاول فيكون حكم الجزية في شرعنا غياه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي نزول عيسي فاذا نزل عيسي فلا قبول للجزية والناسخ لحكمها هو محمد صلي الله عليه وسلم لا عيسي قوله صلي الله عليه وسلم ويفيض المال هو بفتح الياء معناه يكثر وتنزل البركة وتكثر الخيرات بسبب العدل وعدم التظالم قوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------حتي تكون السجدة الواحدة خير م-ن الدنيا وما فيها يعني ان------------ الناس تكثر رغبتهم في العبادة لقصر ا-مالهم وعلمهم بقرب الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسجدة هي السجدة بعينها او هي عبارة عن الصلاة	1388	-485333547838613894	288	388.0	237	971	29.660144805908203	42	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms050	false	-1954542481614331071	1	57	7	303	1532	300	فلا يسعي عليها اي يزهد فيها ولا يرغب في اقتناءها ولا يعتني بها لكثرة الاموال وقلة الامال ك------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذا العشار عطلت وخصت بالذكر لكونها اشرف الابل التي هي انفس اموال العرب وقيل معني لا يسعي عليها اي لا تطلب زكاتها اذ لا يوجد من يقبلها ----------------------------الشحناء اي العداوة وليدعون الي المال بضم الواو وتشديد النون	50	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1389	true	7730677600502003802	39	97	206	521	1554	300	ولا يسعي عليها اي يزهد فيها ولا يرغب في اقتناء--------------ها لكثرة الاموال وقلة الامال وانما ذكرت القلاص لكونها اشرف الابل التي هي اشرف اموالهم وهي شبيه بقوله تعالي واذا العشار عطلت وقال القاضي------------------------------------------------ معني لا يسعي عليها--- لا تطلب زكاتها اذ لا يوجد من يقبلها قال النووي وهذا تاويل باطل والشحناء--- العداوة وليدعون هو------- بضم الواو وتشديد النون	1389	-485333547838613894	208	344.0	167	390	53.33333206176758	33	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms438	false	520606610448827491	27	161	131	832	1538	300	والناس- يذكرون الاص-بع في مثل هذا للمبالغة فيقول احدهم اقتل زيدا باصبعي اي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته قال النووي هذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة ---------مستحيلة----- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قاله الحبر تصديقا له قال النووي ظاهر هذا الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله ان الله يقبض السماوات والارض والمخلوقات بالاصابع ثم قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول و----------------قال بعض المتكلمين ليس ضحكه و-------------------تعجبه وتلاوته الاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له انما هو من كلام الراوي علي ما فهم قال والاول اظهر وقال القاضي في هذا الحديث و-ما بعده الله اعلم ----بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم	438	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1396	true	-8756086909924285990	93	205	538	1126	1593	300	والثاني يذكرون الاصابع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار و----------------------------------------------يحتمل ان يري--د اصابع بعض مخلوقاته و----------هذا غير ممتنع واما------- يد الجارحة واصبعها فمستحيلة قوله فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال- الحبر تصديقا له----------- ظاهر الح----ديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله و---------------------------------------------------قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول وقال القاضي عياض قال بعض المتكلمين ليس ضحكه صلي الله عليه وسلم وتعجبه وتلاوته الاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له انما هو من كلام الراوي علي ما------------------------------------------ فهم وهذا بعيد 4425 قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1396	-485333547838613894	480	791.5	381	762	62.99212646484375	80	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms444	false	-5404554883573020223	186	207	928	1042	1535	300	يحشر الناس علي ثلاث طراءق الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------يث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي قال العلماء هذا الحشر في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور	444	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1398	true	61923780142150956	86	152	452	810	1608	300	يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا قلت رواه البخاري في الرقاءق ومسلم في صفة النار والنساءي كما في الجناءز قال النووي قال العلماء هذا الحشر في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور	1398	-485333547838613894	110	198.0	89	358	30.72625732421875	19	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms379	false	-7367129184937046637	103	174	546	906	1555	300	انا فرطكم علي الحوض-------------- الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم الوارد -يصلح لهم الحياض والدلاء ونحوها من ام-ر الاستسقاء فمعني فرطكم علي الحوض سابقكم اليه كالمهيء له 2290------------------- ومن شرب لم يظما بالهمز والقصر اي لم يعطش ق-------------------ال القاضي ظاهر هذا الحديث يقتضي ان الشرب منه يكون بعد الحسا ب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده---- وقيل -لا يشرب منه الا من قدر له السلامة من	379	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1411	true	2458926855170081966	219	300	1113	1522	1522	300	انا فرطكم علي الحوض قال اهل اللغة الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم الوارد ليصلح لهم الحو-ض والدلاء ونحوها من امور الاستسقاء فمعني فرطكم علي الحوض سابقكم اليه كالمه-ء له قوله صلي الله عليه وسلم ومن شرب لم يظما ابدا اي شرب منه والظما مهموز مقصور كما تقدم قال القاضي ظاهر هذا الحديث------ ان الشرب منه يكون بعد الحسا-ب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده قال وقيل ولا يشرب منه الا من قدر له السلامة من-	1411	-485333547838613894	319	544.5	256	419	76.13365173339844	54	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms380	false	2294507676986627596	182	226	956	1199	1586	300	بفتح اوله وضم الغين ال----------معجمة وكسرها-------- ثم مثناة فوق مشددة اي-------------- يدفق------------ دفقا شديدا متتابعاوروي----------------------------------------------------------------------------------------- بضم العين المهملة وباء موحدة---- بمعناه من العنب وهو الشرب بسرعة في نفس واحد وروي------------ يثعب بمثلثة وعين مهملة اي ينفجر----------------------------- يمدانه -بفتح الياء وضم الميم اي يزيدانه ويكثرانه	380	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1411	true	2458926855170081966	44	122	225	640	1522	300	بفتح الياء المثناة من تحت وبغين معجمة مضمومة ومكسورة ثم مثناة فوق مشددة قال الهروي معناه يدفقان فيه الماء دفق------ا متتابعا شديدا قالوا واصله من اتباع الشء الشء وقيل يصبان فيه داءما صبا شديدا ووقع في بعض نسخ مسلم يعب بضم العين المهملة وباء موحدة وهو بمعني ما سبق والعب- الشرب بسرعة في نفس واحد وفي بعض الروايات يثعب بمثلثة وعين مهملة اي يتفجر واما قوله صلي الله عليه وسلم يمدانه فبفتح الياء وضم الميم اي يزيدانه ويكثرانه	1411	-485333547838613894	191	262.0	154	422	45.26066207885742	29	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms379	false	-7367129184937046637	174	251	906	1290	1555	300	النار قال ويحتمل ان من شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال وقد قيل ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذه بيمينه الناجون خاصة قال القاضي وهذا مثله 2291 س-------------------حقا سحقا اي بعدا لهم بعدا ونصبه علي المصدر وكرر للتوكيد 2293	379	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1412	true	7060487329393409149	0	78	0	392	1547	300	النار---- ويحتمل ان من شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال و---قيل ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من شاء من عصاتهم وقيل انما ياخذه بيمينه الناجون خاصة قال القاضي وهذا مثله قوله صلي الله عليه وسلم سحقا سحقا اي بعدا ب----عدا ونصبه علي المصدر وكرر للتوكيد 4463	1412	-485333547838613894	364	697.0	290	403	90.32257843017578	68	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms066	false	-864751448453932343	166	231	890	1210	1578	300	فيكشف عن ساق بفتح-------- الياء وضم-ها وفسر -بن عباس الساق -----------------هنا بالشدة اي----- عن شدة وامر مهول وهو------- مثل تضربه العرب لشدة الامر ولهذا يقال-- قامت الحرب علي ساق واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به وقيل الساق --------هنا نور عظي---------------------------------------------م قال -بن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءم--ن عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف	66	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1419	true	-8770852924834110244	23	105	113	525	1553	300	فيكشف عن ساق ضبط يكشف بضم الياء وفتحها وفسر ابن عباس وجمهور اهل اللغة الساق هنا بالشدة اي يكشف عن شدة وامر مهول قالوا وهذا مثل تضربه العرب لشدة الامر ولهذا يقولون قامت الحرب علي ساق واصله ان الانسان اذا وقع في شدة ي-----قال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به وقيل المراد بالساق هنا نور عظيم وورد ذلك في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمنين عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف	1419	-485333547838613894	291	508.0	229	417	69.78417205810547	52	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms065	false	-7038839637206481455	1	29	7	164	1759	300	جمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة---- حديدة معطوفة الراس ----------------------------------السعدان بفتح السين واسكان العين المهملتين---- نبت له شوكة عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب -تخطف بفت---------ح الطاء	65	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1422	true	-2978126796595819802	22	60	127	336	1595	300	جمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة وهو حديدة معطوفة الراس يعلق عليها اللحم ويرسل في التنور والسعدان بفتح السين واسكان العين المهملتين وهو نبت له شوكة عظمية مثل الحسك من كل الجوانب وتخطف الناس هو بفتح الطاء	1422	-485333547838613894	152	266.0	124	209	72.7272720336914	24	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms441	false	1477917907666897071	267	296	1478	1626	1642	300	فيه كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق-------------- كل جمعة اي--- مقدارها من الدنيا اذ ليس هناك حقيقة اسبوع لفقد الشمس والليل ----------------------------ريح الشمال بفتح الشين-------- والميم بغير همز	441	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1434	true	4355793501222004274	0	38	0	201	1622	300	فيه كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق ومعني ياتونها كل جمعة اي كل مقدار جمعة اي اسبوع وليس هناك حقيقة اسبوع لفقد الشمس والليل والسوق يذكر ويءنث وهو افصح وريح الشمال بفتح الشين المعجمة والميم يغير همز	1434	-485333547838613894	133	210.0	107	201	66.16915130615234	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms443	false	1640195078172650164	58	159	313	853	1624	300	وسقطهم بفتح السين والقاف اي ضعفاءهم والمحتقرون منهم وعجزهم بفتح العين والجيم جمع عاجز اي العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها والثروة والشوكة فيضع قدمه هو من احاديث الصفات التي تفوض او تاول علي ان المراد بالقدم من قدمه لها من اهل العذاب او مخلوقا يسمي بذلك قط قط بسكون الطاء وبكسرها منونا وغير منون اي حسبي 2847 وغرتهم -روي بفتح الغين ال--------------معجمة والراء و----------------مثلثة اي اهل الجوع------------------------- والفاقة منهم و بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء و-----------------------------------------------------------------------مثناة اي اهل------------------------------- البله والغفلة-------------------- في امور الدنيا وروي وعجزتهم جمع عاجز---------------------------------------------------------------------------------- رجله اول ب--------------------------------------------------الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه	443	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1456	true	-8400237930549370159	120	229	597	1172	1524	300	وسقطهم بفتح السين والقاف اي ---------المحتقرون -----------------------واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرتهم فروي علي ثلاثة اوجه احداها بغين معجمة مفتوحة وراء مفتوحة وثاء مثلثة وهي رواية الاكثرين ومعناها اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع وعجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز وغرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء مثناة فوق وهي مشهورة في كثير من نسخ مسلم اي البله -الغافلون الذين ليس بهم حذق في----- الدنيا ووجه رابع ايضا وهو فتح العين المهملة والجيم من غير تاء جمع عاجز وهو قريب من الوجه الثاني ومعني يضع الله رجله رجل بعض مخلوقاته علي حذف مضاف او خلقا لهم هذا الاسم او الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه	1456	-485333547838613894	167	151.0	130	850	19.647058486938477	23	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms046	false	5176353324286039049	247	300	1268	1533	1533	300	نحن احق بالشك من ابراهيم معناه ان الشك ي------------------------------------------------------------ستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموتي لو كان متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهيم لم يشك وانما خص ابراهيم وقد خص ابراهيم لكو----ن الاية قد يسبق منها الي بعض الاذهان الفاسدة-	46	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1461	true	488436681148493151	146	208	767	1092	1579	300	نحن احق بالشك من ابراهيم واصحها ما قاله ابو ابراهيم المزني صاحب الشافعي وجماعات من العلماء ان الشك مستحيل في حق ابراهيم فان الشك في احياء الموتي لو كان متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهيم لم يشك وانما خص ابراهيم عليه الصلاة والسلام لان الاية قد يسبق -----الي بعض الاذهان الفاسدة	1461	-485333547838613894	228	414.5	183	330	69.09091186523438	43	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms389	false	-5540879643415294364	155	205	801	1039	1517	300	قال القاضي -هذا من اشكل الاحاديث لان موسي----------------------- قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما يصعق الاحياء وقوله------------------- ممن استثني الله يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي------------ قال و------يحتمل ا-----ن هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق	389	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1463	true	7195157772480159114	238	300	1225	1526	1526	300	قال القاضي وهذا من اشكل الاحاديث لان موسي صلوات الله وسلامه عليه قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء وقوله صلي الله عليه وسلم ممن استثني الله يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي عليه السلام قال القاضي يحتمل ان تكون هذه الصعقة صعقة فزع بعد بعث-- حين تنشق-	1463	-485333547838613894	230	389.5	181	304	75.65789794921875	45	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms389	false	-5540879643415294364	212	288	1091	1462	1517	300	قوله فافا-------------------ق لانه انما يقال افاق من الغشي وا-ما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال واما قوله--------------------------------------------------------- فلا ادري افاق------------------------ قبلي فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض علي الاطلاق ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام 2376 ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	389	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1464	true	-1116692805003726041	2	55	14	274	1470	300	قوله صلي الله عليه وسلم فافيق لانه انما يقال افاق من الغشي وانما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا وباطش بجانب العرش اي متعلق به بقوة والبطش الاخذ القوي الشديد وفي رواية فلا ادري احوسب بصعقة يوم الطور او بعث قبلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	1464	-485333547838613894	139	218.5	107	472	29.44915199279785	27	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms048	false	-5023900247417117150	0	37	0	186	1595	300	في معناه اقوال احدها ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي-------- الظاهرة العظيمة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا----- اكثرهم تابعا	48	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1477	true	5928979375977508290	187	223	948	1126	1532	300	في معني الحديث فقيل- ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله------------ فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهر--------ة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا ارجو ان اكون اكثرهم تابعا	1477	-485333547838613894	146	243.5	114	199	73.36683654785156	27	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms385	false	6708637195844096596	247	293	1279	1525	1556	300	وانا الماحي الذي يمحي به ال-----كفر قال العلماء المراد محوه م-----ن مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما زوي له------------------- من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قال القاضي ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال الله سبحانه تعالي ليظهره علي الدين كله	385	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1486	true	2350878259164287490	79	129	401	664	1568	300	وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر قال العلماء المراد محو الكفر عن مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما زوي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا----- ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال الل-------ه تعالي ليظهره علي الدين كله	1486	-485333547838613894	224	415.0	182	275	81.45454406738281	38	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	200	270	1049	1441	1599	300	وهو الفضيحة والهوان ا---------------------------------------------------لكل بفتح الكاف--- الثقل قال النووي ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وتكسب المعدوم بفتح التاء في الاشه-------------ر وروي------- بضمها وعليه فالمعني ت--------------------------------------------------------------------------------------------------كسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل ------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما------ الفتح فقيل معناه كا------لضم وقيل معناه- تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن	51	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1507	true	4399984865100404075	212	300	1156	1646	1646	300	----الفضيحة والهوان وقد تقدم الكلام في صلة الارحام في باب البر والصلة والكل بفتح الكاف اي الثقل------------------------------------------------------------------------- وتكسب المعدوم بفتح التاء هذا علي الصحيح المشهور ورواه بعضهم بضمها قال ثعلب والخطابي وغيرهما يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما كسبت بحذف الالف ومعناه علي رواية الضم تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل معناه تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد--------------- واما رواية الفتح فقيل معناها كمعني الضم وقيل معناها تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن-	1507	-485333547838613894	272	434.0	223	583	46.65523147583008	40	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms311	false	-2050678467292658660	100	142	530	748	1544	300	بتخفيف الياء وهي السن التي تلي الثنية من كل جانب وللانسان اربع رباعيات دووي بواوين مبني للمفعول من داوي 1792 يحكي نبيا هو نوح---------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة و السلام ينضح الدم بكسر الضاد اي يغسله ويزيله 1793------------------- يقتله رسول الله في سبيل الله	311	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1513	true	6523958767307358994	240	299	1241	1548	1551	300	بتخفيف الياء وهي السن التي تلي الثنية من كل جانب وللانسان اربع رباعيات ويسلت بفتح الياء المثناة من تحت وسكون السين المهملة وضم اللام وبالتاء المثناة من فوق اي يلقي 4714 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي قوم فعلوا بنبيه يشير الي رباعيتهاشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله	1513	-485333547838613894	118	149.0	92	307	38.43648147583008	21	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms054	false	2195542533117417924	114	191	632	1027	1562	300	الخالة قال -بن السكيت يقال هما ابناء عم ولا يقال ابناء خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة مسندا ظهره الي البيت المعمور قال القاضي يستدل به علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل الظهر اليها الي السدرة المنتهي كذا في الاصول السدرة قال وسميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لا---------------------نه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	54	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1521	true	2931205624111391059	239	300	1224	1524	1524	300	--خالة قال ابن السكيت يقال هما ابنا- عم و---يقال ابنا- خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة وس------------------------------------------------------------------------------------------------------درة المنتهي قال ابن عباس وغيره سميت بذ-------لك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن مسعود سميت بذلك لكونه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله-	1521	-485333547838613894	249	433.0	197	417	59.71223068237305	42	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms054	false	2195542533117417924	89	211	503	1136	1562	300	وقد بعث اليه هو استفهام عن البعث اليه للاسراء وصعو------------------ده السماوات لا عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي عليه الي هذه المدة ------------------------------------------------------بابني الخالة قال بن السكيت يقال هما ابناء عم ولا يقال ابناء خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة مسندا ظهره الي البيت المعمور قال القاضي يستدل به علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل الظهر اليها الي السدرة المنتهي كذا في الاصول السدرة قال وسميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله كالقلال بكسر القاف جمع قلة وهي الجرة العظيمة فرجعت -الي ربي قال النووي معناه فرجعت الي الموضع الذي ناجيته منه	54	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1522	true	-4921400397872846577	69	120	354	620	1522	300	وقد بعث اليه فمراده وقد بعث ا-----ليه للاسراء وصعود السموات وليس مراده الاستفهام --عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي عليه الي هذه المدة وهذا هو الصحيح والله اعلم ذكر ذلك جماعات من العلماء قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم فرجعت فوضع عني ---------عشرا اي فرجعت الي الموضع الذي ناجيته منه	1522	-485333547838613894	156	70.5	122	706	22.096317291259766	25	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms054	false	2195542533117417924	0	176	0	958	1562	300	القاف وكسر الدال المخففة وبضم الميم وفتح القاف والدال المشددة لغتان قال الزجاج البيت المقدس المطهر وبيت المقدس المكان الذي يطهر فيه من الذنوب وقال الفارسي من خفف فهو مصدر كمرجع او مكان اي------------------------ بيت المكان ا-----------لذي جعل فيه الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها بالحلقة بسكو-ن اللام----------- وحكي فتحها والجمع علي السكون حلق التي يربط به ذكر ضمير الحلقة علي معني الشء اخترت الفطرة اي اخ-----------------------------------------ترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة ذلك لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة ------------------------------------------------------------------------عرج بفتح العين والراء صعد قيل وقد بعث اليه هو استفهام عن البعث اليه للاسراء وصعوده السماوات لا عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي عليه الي هذه المدة بابني الخالة قال بن السكيت يقال هما ابناء عم ولا يقال ابناء خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة مسندا ظهره الي البيت المعمور قال القاضي يستدل به علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل الظهر اليها الي السدرة المنتهي كذا في الاصول السدرة قال وسميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	54	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1523	true	1415411043290501993	52	195	261	1089	1614	300	القاف وكسر الدال المخففة وبضم الميم وفتح القاف والدال المشددة لغتان مشهورتان فبالتخفيف اما--------------------------------------------------------------------------- مصدر كقوله تعالي اليه مرجعكم واما مكان فمعناه بيت --مكان الطهارة او الذي جعل فيه الطهارة من الذنوب وبالتشديد المطهر والح------------لقة باسكان اللام علي الفصيح وحكي فتحها قوله اخ------------------------------------------------------------ترت الفطرة فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة---- لكونه سهلا طيبا طاهرا ساءغا للشاربين سليم العاقبة واما الخمر فانها ام الخباءث وجالبة لانواع من الشرور في الحال وفي المال وعرج بفتح العين والراء صعد ق---وله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فاذا انا بابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------- مسندا ظهره الي البيت المعمور فيه دليل -----------علي جواز الاستناد الي القبلة وجع--ل الظهر اليها وقد وقع في -----------------اصول مس-------------------------لم المعتمدة السدرة المنتهي بالالف واللام كما رواه المصنف واما الرواية الاولي التي رواها مالك بن صعصعة فقال فيها سدرة المنتهي 4728 كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1523	-485333547838613894	408	574.5	328	1223	33.36058807373047	55	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms057	false	5410205092720479560	0	32	0	159	1533	300	فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم--- ويحتمل-------------------------------------------------------- ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكلاهما من حيث شاء الله	57	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1524	true	-1404052913749301670	197	239	992	1203	1526	300	فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم به ويحتمل ان كونهم في النار والجنة انما هو اوقات دون اوقات ويحتمل ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار عن يسار----ه وكلاهما--- حيث شاء الله	1524	-485333547838613894	146	267.5	116	218	66.97248077392578	27	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms059	false	6794028835272057395	160	252	855	1320	1583	300	قال القاضي----- فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات فالجواب---------------------------------------------------------- ان---------------------هم افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم يرزقون ولا يبعد ان -------يحجوا ويصلوا كما ورد في ال--------حديث الاخر وان يتقربوا الي الله بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فانهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فني-ت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل ويحتمل ان ت-----------------------------------------------------------------------------------كون هذه رءية منام في غير----- الاسراء وانه------------------------------------------------------ راي حالهم التي كانت----- في---- حياتهم ومثلوا له او انه----------------------------------------------------------------------- اخبر عن ما اوحي اليه -------------------من امرهم -------------وان لم يرهم رءية عين	59	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1526	true	6610792686157632226	129	285	655	1436	1510	300	قال القاضي عياض فان قيل كيف يصل-------ون وهم في الدار الاخرة وليست بدار عمل وللمشايخ فيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كانوا كالشهداء بل هم افضل----------- والشهداء احياء عند ربهم ف-------لا يبعد ان يصلوا ويحج-------وا كما ورد في الصحيح من حديث --اخر وان يتقربوا الي الله بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم-- في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا انقضت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم الوجه الثالث ان يكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء او في بعض ليلة الاسراء الوجه الرابع انه صلي الله عليه وسلم راي حالهم وما كانوا عليه في حال حياتهم كما قال صلي الله عليه وسلم وكاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي الوجه الخامس ان يكون اخبر ع--ما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	1526	-485333547838613894	372	541.0	293	819	45.42124557495117	66	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms130	false	-5219203799079676649	198	289	1040	1514	1568	300	-لا يلو---ي ----------لا يعطف -ابهار الليل--- بالموحدة وتشديد الراء اي انتصف فنعس بفتح العين والنعاس مقدمة النوم وهو ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ يغطي علي العين ولا تصل القلب فاذا وصلت القلب كانت نوما فدعمته اي اقمت ميله عن النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها تهور الليل اي ذهب اكثره ماخوذ من تهور البناء وهو انهدامه كاد ينجفل اي يسقط حفظك الله بما حفظت به نبيه اي بسبب حفظك نبيه بميضاة بكسر الميم و------------------------همزة بعد الضاد------------ الاناء الذي يتوضا به كالركوة----- فتوضا منها وضوءا دون وضوء معناه وضوءا خفيفا مع	130	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1548	true	-5578388676154207623	258	300	1296	1525	1525	300	ولا يلوي اي لا يلتفت ولا يعطف وابهار الليل هو بالموحدة وتشديد الراء اي انتصف وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميضاة بكسر الميم وبالياء المثناة من تحت وبهمزة بعد الضاد المعجمة وهي الاناء الذي يتوضا به كالركوة قوله فتوضا منها وضوءا دون وضوء معناه وضوءا خفيفا مع-	1548	-485333547838613894	167	266.5	137	533	31.332082748413086	24	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	38	70	199	357	1563	300	قال الداوودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لا زاءدة ويحتمل انها نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني لهي -------اكثر منها	346	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1563	true	-1271204581662178324	258	290	1282	1445	1495	300	قال الداوودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلمو-اقسمت به ولفظة لا زاءدة ويحتمل انها باقية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو -قرة عيني انها الان لاكثر منها	1563	-485333547838613894	149	274.5	119	165	90.30303192138672	26	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms395	false	2607896817694166825	92	142	464	724	1557	300	خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد قال ابو كريب واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء ال----ارض اي كل من بين السماء ---والارض والمعني------------------------------ ان كل واحدة منهما خير--- نساء الارض في عصرها	395	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1619	true	1432050542421529203	2	75	14	394	1554	300	خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد وا-------------شار وكيع الي السماء والارض قلت رواه الشيخان ولم يقل البخاري واشار الي اخره والترمذي والنساءي كلهم في المناقب من حديث علي كرم الله وجهه واراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به----- نساء اهل الارض اي كل من بين السماء الي الارض من النساء قال النووي والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير من نساء الارض في عصرها	1619	-485333547838613894	224	377.0	179	398	56.28140640258789	39	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms396	false	6944365389381368685	0	74	0	371	1581	300	قال القاضي ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة فمعنا-ه ان كانت رءيا حق وان كانت بعدها----- فلها ثلاثة معان احدها المراد -ان تكن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وصرف عن ظاهرها الثاني ان المراد ان كانت هذه الزوجة في الد-------------------------------------------نيا ام في الجنة والثالث انه لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة الشك كما قال انت ام ام سالم وهو---- من البديع عند اهل البلاغة-------------------- وسماه بعضهم مزج الشك باليقين	396	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1620	true	6497571069173079342	220	296	1104	1502	1520	300	قال القاضي ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة فتقديره ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاث- معان احدها المراد بان تكن الرءيا علي ظاه-------رها لا تحتاج الي تعبير وتفسير --------الثاني--- المراد ان كانت هذه الزوجة في الدنيا يمضها الله تعالي فالشك انها زوجة في الدنيا ام في الجنة -الثالث---- لم يشك ولكن اخبر علي التحقيق واتي بصورة الشك----------------------- وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك باليقين	1620	-485333547838613894	311	528.5	249	445	69.88764190673828	54	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1
JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	205	239	1085	1281	1606	300	الحكمة و---------------قد صفي لنا منها انها عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك	19	1840090274225473681	Sham19Y0017063-ara1.ms1640	true	-9163419266329995299	114	151	619	830	1630	300	الحكمة فقال ابن الصلاح قد صفا لنا منها انها عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك	1640	-485333547838613894	194	374.0	160	211	91.94313049316406	33	JK000552-ara1	Sham19Y0017063-ara1