id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	11	112	63	575	1606	300	وقيل اراد الانصار لانهم يمانيون في الاصل----------------- فنسب الايمان اليهم لانهم انصاره--------------------------------------------- قال -بن الصلاح ويرده قوله في------------------------- الحديث الذي بعده جاء اهل اليمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم فالظاهر ان المراد اليمن واهله حقيقة ----------------ثم انه وصفهم بما يقتضي كمال ايمانهم ورتب عليه الايم-----ان فكان ذلك اشارة الي------ من اتي -من اهل اليمن------------------------ ولا مانع من اجراءه ------علي ظاهره-------------------------- لان من اتصف بشء وقوي قيامه------------------ به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير--------------- نفي له عن غيرهم ------------------------------------------------ثم المراد----- الموجود م--نهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان	19	1840090274225473681	Sham19Y0016684-ara1.ms1259	false	-5690550250330922209	17	218	86	1135	1557	300	وقيل اراد الانصار لانهم يمان-ون وقد نصروا المءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم واغرب من هذا قول الحكيم الترمذي انه اشارة الي اويس القرني قال ابن الصلاح ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق هذا الحديث كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد اليمن واهله علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم -----وكذا جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه وصفهم بما يقضي بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان يمان فكان ذلك اشارة الي ايمان من اتاه من اهل اليمن لا الي اهل مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي ايمانه به وتاكد اضطلاعه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه فكذا حال اهل اليمن حينءذ وحال الوافدين منهم في حياته وفي اعقابه كاويس القرني وابي مسلم الخولاني وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم بذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان	1259	6511020490880680296	409	541.0	324	1055	38.76777267456055	62	JK000552-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000552-ara1.ms171	true	-5616075872151334680	168	200	883	1031	1533	300	الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	171	1840090274225473681	Sham19Y0016684-ara1.ms1669	false	7629073202791194002	2	38	10	177	1559	300	الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة فلا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	1669	6511020490880680296	147	279.0	115	167	88.0239486694336	30	JK000552-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000552-ara1.ms198	true	-4385337945682883025	28	132	151	692	1533	300	الا اكلة الخضر الي اخره وذلك ان اكلة الخضر ليست من اجرار البقول التي ينبتها الربيع -لكنها من الجنبة ا---------------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضرة الا تراه صلي الله عليه وسلم قال فانها اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس ثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس لتستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط واذا ثلطته فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها لا تثلط ولا تبول هذا كلام	198	1840090274225473681	Sham19Y0016684-ara1.ms0559	false	5192812192986102823	163	251	799	1251	1536	300	الا اكلة الخضر فان ال------------------خضر ليس- من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها من الجنبة والجنبة ما فوق البقل و دون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ- الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر -الا تراه------------------- قال------------------------- استقبلت عين الشمس اي ------------------اذا شبعت تركت فهي ----------------تستمري------------------- وتثلط فاذا ثلطت----- زال منها الحبط وانما تحبط الماشية لانها لا تثلط ولا تبول الا اكلة	559	6511020490880680296	391	654.5	313	575	68.0	64	JK000552-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000552-ara1.ms203	true	1189375115561448927	223	296	1194	1566	1587	300	صلي الله عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا يخرج في هذه الامة ولم يقل منها ق----------------------------------ال النووي قال المازري هذا--------------- من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظ من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في ---------الي نصله هو حديدة السهم رصافة بكسرالراء وصاد مهملة مدخل النصل من السهم الفوقة بضم الفاء الجزء الذي يجعل فيه الوتر هل علق بها من الدم شء	203	1840090274225473681	Sham19Y0016684-ara1.ms1952	false	-3078157430622211241	170	218	880	1122	1539	300	صلي الله عليه وسلم يقول ي------------خرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القران لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق الس-----------------------------------------------------------------------------------------------هم من الرمية فينظر الرام----ي الي سهمه الي نصله الي----------- رصافه فيتماري في------------------------------ الفوقة------------------------------------ هل علق بها من الدم شء	1952	6511020490880680296	119	118.5	89	430	27.674419403076172	20	JK000552-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000552-ara1.ms255	true	6223298925872009605	216	271	1124	1410	1552	300	المدينة حرم ما بين عير بفتح العين المهملة وسكون الياء تحت الي ثور قال القاضي -------------------------------------------قال مصعب الزبيري------ ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال- واكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من يكني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم ----	255	1840090274225473681	Sham19Y0016684-ara1.ms0714	false	-2963156784872654732	43	102	221	514	1495	300	المدينة حرم ما بين عاءر الي كذا يعني ---------------------الي ثور كما في رواية مسلم وفي رواية في البخاري عير بحذف الالف قال مصعب الزبيري وغيره ليس بالمدينة عير ولا ثور------ وانما هما بمكة---- وقال ابو عبيد كان الحديث من عير الي احد واكثر --رواة البخ--------اري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من -كني عنه----- ومنهم من ترك مكانه بياضا لاعتقادهم	714	6511020490880680296	171	253.5	134	340	50.29411697387695	28	JK000552-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000552-ara1.ms338	true	-4082182019514487576	241	278	1293	1504	1607	300	النواء بكسر النون وتخفيف الواو والمد اي السمان الواحدة ناوية بالتخفيف وهي الناقة السمينة وبعد ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا النصف------------------------------------------------------------------------------------------ وهن معقلات بالفناء------ ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء	338	1840090274225473681	Sham19Y0016684-ara1.ms0915	false	8352109217642735928	188	255	974	1352	1586	300	النواء بكسر النون وتخفيف الواو والمد جمع ناوية----------------------- وهي -------السمينة يقال نوت الناقة سمنت فهي ناوية ووقع عند الاصيلي والقابسي النوا بالقصر وحكي الخطابي ان ابن جرير الطبري رواه ذا الشرف النوي بفتح الشين والراء والنون والقصر وفسره بالبعد قال الخطابي وهو وهم وتصحيف وبقية البيت وهن معقلات بالفناء وبعده ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء	915	6511020490880680296	165	273.0	133	408	40.44117736816406	27	JK000552-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000552-ara1.ms389	true	-5540879643415294364	198	276	1004	1405	1517	300	الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث يءيده قوله فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال واما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ---------------------------------------------------------علي الاطلاق ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض----------------------------------------- فيكون موسي ----من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم	389	1840090274225473681	Sham19Y0016684-ara1.ms1562	false	-5305813886676049699	129	198	650	989	1501	300	الصعقة صعقة فزع بعد النشر حتي تنشق السم-وات والارض جميعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل ان يكون- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان حملنا اللفظ علي ظاهره وانفراده بذلك وتخصصه به وان حمل علي ----------------------------انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لاسيما علي رواية من روي او في اول من بعث فيكون موسي ايضامن تلك الزمرة وهي----------- زمرة الانبياء عليهم	1562	6511020490880680296	220	340.0	174	503	43.73757553100586	38	JK000552-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000552-ara1.ms397	true	-1979928016528569402	40	176	201	897	1482	300	قالت الثانية اسمها عمرة بنت عمرو ولا ابث خبره اي لا--------------------------------------------------------------------------- انشره ولا اشيعه اني اخاف ان لا اذره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الهاء عاءدة علي خبره اي ان خبره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته وقيل علي الزوج --------------------------ولا زاءدة اي اني اخاف ان يطلقني فاذره اذكر عجره وبجره اي عيوبه الظاهرة والباطنة واصل العجر تعقد العصب والعروق وانتفاخها في الظهر والبجر كذلك الا انها في البطن وقال بن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فان كانت في السرة فهي بجرة قالت الثالثة اسمها حبا بنت كعب زوجي العشنق بفتح العين المهملة والشين المعجمة والنون المشددة و-----قاف و-----------هو الطويل ان انطق اطلق وان اسكت اعلق ليس في-ه اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت عيوبه طلقني وان سكت عنها علقني فتركني------ لا عزباء ولا مزوجة قال--ت الرابعة اسمها مهدد بنت ابي هرومة زوجي كليل تهامة	397	1840090274225473681	Sham19Y0016684-ara1.ms1724	false	-1052728334629004805	143	267	733	1365	1513	300	قالت الثانية زوجي ----------------لا ابث خبره اي لا اظهر حديثه وروي بالنون في اوله وهما بمعني الا انه بالنون اكثر ما يستعمل في الشر----------- اني اخاف ان لا اذره كانها خافت ان شرعت في خيره وحديثه ان لا تتركه حتي تستوعب عيوبه فسكتت من الاول ابقاء علي ذكر عيوبه مفصلة وهذا يقتضي عود الضمير من قولها ان لا اذره علي الخبر واليه ذهب ابن السكيت وقيل الهاء عاءدة عل--------------------------------------------------------------------------ي الزوج كانها خشيت فراقه ان ذكرته ولا زاءدة واذره بمعني افارقه وادعه قالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ز------------------وجي العشنق بفتح العين المهملة والشين المعجمة والنون المشددة واخره قاف قال الاصمعي هو الطويل تقول---------------------- ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت عيوبه طلقني وان سكت ------------تركني معلقة لا ايما- ولا ذات بعل قالت الرابعة ز-------------------------وجي كليل تهامة	1724	6511020490880680296	273	371.5	216	1000	27.299999237060547	41	JK000552-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000552-ara1.ms397	true	-1979928016528569402	185	300	934	1482	1482	300	قالت الخامسة اسمها كبشة ان دخل فهد بفتح الفاء وكسر الهاء------- اي فعل فعل الفهد من اللين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغافل ونحوه -----------------------وان خرج اسد بفت--------ح الهمزة وكسر السين اي فعل فعل الاسد بين الناس لشجاعته وشدة بطشه ولا يسال عما عهد اي عما ------كان في البيت من ماله ومتاع-------------------------------------------------------------------ه قالت السادسة اسمها حيي بنت علقمة زوجي ان اكل لف اي استوعب جميع ما في الصفحة من الطعام ولم يبق--------- منه شيءا وان شرب اشتف اي استوعب جميع ما في الاناء من الشراب----------- ماخوذ من الشفافة بضم الشين وهي ما -----بقي في الاناء من الشراب فاذا شربها قيل اشتفها وان اضطجع التف اي لم يترك لها شيءا من الكساء تتغطي به ولا يولج الكف ليعلم البث اي ما-	397	1840090274225473681	Sham19Y0016684-ara1.ms1725	false	8595732581730570069	31	182	179	902	1509	300	قالت الخامسة زوجي------ ان دخل فهد بفتح الفاء وكسر الهاءفعل ماض اي فعل فعل الفهد تعني انه اذا دخل بيته نام وغفل عن معايب البيت الذي يلزمني اصلاحه والفهد يوصف بكثرة النوم فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكانه ناءم عن ذلك او ساه وانما هو متناوم ومتغافل وهذه الخصلة من مكارم الاخلاق وان خرج اسد فعل ماض بفتح الهمزة وكسر السين اي فعل فعل الاسد تمدحه با--لشجاعة ول-----------ا يسال عما عهد اي عما له عهد به في البيت من طعام وشراب وصفته بالكرم والسخاء ولذلك لم يتطلع الي ما فقده من بيته ولا سال عنه قالت السادسة زوجي-------------------- ان اكل لف اي اكثر من اكل ما يجده مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منه شيءا وان شرب اشتف اي است-----قصي ما في الاناء لا يسءر فيه سءرا وهو ماخوذ من الشفافة---------- وهي البقية تبقي في الاناء---------- فاذا شربها قيل اشتف وهو وصف ذم و---------------------------------------------لا يولج الكف ليعلم البث اي لا	1725	6511020490880680296	328	446.5	251	832	39.42307662963867	59	JK000552-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000552-ara1.ms399	true	-6541722989084378618	69	123	345	612	1548	300	اقول فلا اقبح اي -لا يرد- علي قولي--------------------------------------- وارقد فاتصبح اي انام الصبحة وهي بعد الصباح لا يزعجها شء واشرب فاتقنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي لم يرو في مسلم------ الا بالنون اي اتمهل في الشرب وروي في غيره بالميم اي---- اروي حتي ادع الشراب من شدة الري عكومها اي -----------اعدال امتعتها وثيبابها الواحد عكم بكسر العين	399	1840090274225473681	Sham19Y0016684-ara1.ms1727	false	5440908111756963494	172	251	874	1286	1529	300	اقول فلا اقبح اي فلا يقبح علي قول تشير الي رفعة مكانتها عنده ومحبته اياها وارقد فاتصبح اي انام الصبحة وهي نوم اول النهار--------- واشرب فاتقنح من التقنح وهو الشرب فوق الري وقد وقع للبخاري في اخر هذا الحديث وقال بعضهم فاتقمح بالميم وهذا اصح قيل والبخاري في هذا متابع لابي عبيد فانه قال لا اعرف هذا ولا اراه محفوظا ال--------------------------------------ا بالميم ومعناه اروي حتي ادع الشراب من شدة الري عكومها رداح العكوم الاعدال والغراءر واحدها-------- عكم بكسر العين	1727	6511020490880680296	159	207.5	123	467	34.0471076965332	25	JK000552-ara1	Sham19Y0016684-ara1