id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms084	false	-3857785464924648032	1	65	5	368	1613	300	وانتقاص ال----------------------ماء بالقاف والصاد المهملة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة قال عياض لعلها الختان المذكورة مع الخمس قال النووي وهو اولي قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء قال ابو عبيد- وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره و------------------------في رواية--------- بدل انتقاص الماء------------ الانتضاح ففسر به بعضهم انتقاص الماء هو بنضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال بن	84	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms0116	true	-3825342762818343415	32	90	170	501	1520	300	وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء بالقاف والصاد المهملة هو الصحيح وصوب بالفاء قيل هو الاستنجاء كما حكاه مسلم عن------------------------------------------ وكيع وق---------------------------ال ابو عبيدة وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح -------------------------------نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقيل هو	116	-1090118583071412828	209	285.5	170	431	48.491878509521484	30	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms086	false	-2507791957093493466	55	134	267	659	1539	300	بكر بن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة قال -----------------------------------------------ابو مسعود الدمشقي صواب---------------------------------------------------------------------ه حمزة بن المغيرة بدل عروة هكذا رواه الناس قال الدارقطني و----الوهم فيه من- محمد بن عبد الله بن بزيع لا -من مسلم وقا------------------ل القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا----------------------------------------------------------------- الحديث وانما عرو-----------ة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله------- انما هي عن حمزة لا عن عر-------------------------------------------وة ومن قال عروة---- فقد وهم	86	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms0322	true	2934929438848348786	16	144	68	715	1466	300	بكر بن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه قال النووي قال ابو علي الغساني قال ابو مسعود الدمشقي هكذا يقول مسلم في حديث ابن بزيع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة بدل عروة واما--------------- الدارقطني فنسب الوهم فيه الي محمد بن عبد الله بن بزيع لا الي مسلم انتهي كلام الغساني قال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمتوضا ومسح ناصيته وذكر فوق العمامة الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة وعن ابن المغيرة غير مسمي ولا يقول بكر عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم	322	-1090118583071412828	351	566.0	277	662	53.021148681640625	66	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	183	251	960	1307	1573	300	البعث لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا---------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف وا-------------ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا	143	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms1382	true	-7856167815041372907	194	249	1010	1294	1524	300	اللهم لك اسلمت اي ---------انقدت وخضعت ------وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير امري ---------وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان ولقنتني من ------------------------------الحجة وبقوتك خاصمت اعداءك واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الح-كم بين-----نا لا	1382	-1090118583071412828	175	238.5	137	393	44.52926254272461	26	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	171	207	891	1087	1619	300	ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و--------------------------------------------------------هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وحمل حديث ----بن عباس	111	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms1495	true	-1359454590577309519	158	207	792	1054	1492	300	ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة وصاحبه ابو عبيد واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس	1495	-1090118583071412828	187	345.0	152	262	71.3740463256836	32	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms107	false	-6364545780865468640	1	76	6	418	1614	300	اكثر الاصول بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية وفي بعضها التصغير فيهما وفي بعضها التكبير فيهما قال النووي وكله صحيح فعبيد الله وعب-د الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما روي -عن عمه يزيد بن الاصم وقد روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وابن ماج-----------ة من رواية -بن عيينة عن عبد الله بالتكبير ولم يذكر-ا رواية الفزاري------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الب----------------يهقي من رواية -بن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير	107	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms1557	true	-1977566900622317998	187	289	955	1531	1577	300	اكثرها----- بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية----------------------------------------------------------- وكله صحيح فعب-د الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما رويا عن عمه يزيد بن الاصم وهذا مشهور في كتب اسماء الرجال والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه اطراف الصحيحين في هذا الحديث عبد الله بالتكبير في الروايتين وكذا ذكره ابو داود وابن ماجه في سننيهما من رواية ابن عيينة------------ بالتكبير ولم يذكروا رواية الفزاري ووقع في سنن النساءي اختلاف في الرواية عن النساءي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في السنن الكبير من رواية ابن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير	1557	-1090118583071412828	322	532.0	263	653	49.31087112426758	48	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms138	false	-2052211272486013635	172	202	900	1065	1562	300	حطمه الناس قا-----------ل الهروي في تفسيره يقال حطم فلان- اهله اذا -كبر فيهم كانه لما حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشء اليابس بدن قال	138	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms1642	true	87147724444565018	200	232	987	1165	1519	300	حطمه الناس قال النووي قال الهروي في تفسيره يقال حطم فلانا اهله اذا اكبر فيهم كانه لما حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشء اليابس باب كيف	1642	-1090118583071412828	160	302.0	130	178	89.88764190673828	25	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	0	76	0	428	1636	300	اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ورفع نقمته---------------- وقال-------- بن العربي في------ الاحو---------------ذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب----- الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والاولي----------اء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها -اما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	158	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms1796	true	7703912503149834335	163	247	854	1329	1582	300	اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ود------فع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	1796	-1090118583071412828	406	743.0	333	490	82.85713958740234	67	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms163	false	-8930616734676687744	179	234	948	1209	1574	300	بن عبد الله ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد هذه الرواية مرسلة والثانية متصلة لان عبيد الله ادرك ابا واقد------- وسمعه وسءال عمر ابا واقد اما لا-----------------------------------------------------------------------نه شك في ذلك فاستثبته------------------------- او نحوه والا ف---------------يبعد ان عمر------------- لم---- يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه	163	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms1970	true	1665964059983062490	52	128	254	612	1459	300	عن عبد الله------- بن الساءب متصل من--------- الرواية -------الثانية فان---------------ه ادرك ابا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف فلا عتب علي مسلم حينءذ في روايته فانه صحيح متصل قال النووي ايضا يحتمل ان عمر رضي الله عنه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر رضي الله عنه لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه	1970	-1090118583071412828	178	250.0	139	396	44.949493408203125	32	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms164	false	3051856470741224225	227	282	1186	1458	1542	300	يوهم انه-------- صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا في الاستسقاء وليس------ كذلك ف--قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او--- المراد لم اره يرفع وقد راه غيره يرفع فيقدم------ المثبتون	164	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms1994	true	53067094939202547	217	276	1071	1360	1475	300	يوهم انه لم يرفع صلي الله عليه ---وسلم يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصي فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره يرفع وقد راه غيره----- فيقدم رواية المثبتين	1994	-1090118583071412828	256	465.0	203	297	86.1952896118164	48	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	224	288	1156	1483	1545	300	يصلي علي حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني------ وانما المعروف في صلاته----- صلي الله عليه وسلم علي راحلته وعل--ي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ول-ذا لم يذكر البخاري حديث عمرو قال النووي----------------- وفي الحكم بتغليظ ع------مرو نظر لانه ثقة نقل الشء محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	134	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2077	true	-3563777982288869586	159	228	783	1139	1490	300	يصلي علي حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما المعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره انس- بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي -------تغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	2077	-1090118583071412828	297	524.0	234	364	81.5934066772461	54	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	0	23	0	111	1545	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العا---------------------------------شر ونفر منها في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر	134	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2083	true	-1798578011731222032	174	202	831	970	1437	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر ف-----ي الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر	2083	-1090118583071412828	105	199.0	83	144	72.91666412353516	20	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms156	false	-9121755371758585761	0	30	0	161	1557	300	بجبل هناك يقال له الرقاع---- فيه بياض- وحمرة وسواد- وقيل----- بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم قال النووي ويحتمل ا-----ن هذه الامور كلها وجدت فيها	156	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2099	true	-2949533329378139110	29	60	154	320	1587	300	بجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم----------- ويحتمل ان يكون هذه الامور كلها وجدت فيها	2099	-1090118583071412828	150	259.5	122	177	84.74576568603516	24	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms136	false	-323717272273956435	182	255	927	1262	1474	300	وسببه ان---------ه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون------- مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن- في المسجد او في موضع اخر وان -كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة ف-صح قولها ما رايته------- وتكون قد عملت بخبره او بخبر غيره انه صلاها ان يعمل به بفتح الياء اي يعمله 719 سالت عاءشة كم ---------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه	136	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2181	true	4853397247589456996	19	105	88	494	1445	300	وسببه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او بخبر غيره انه صلاها او يقال قولها ما كان يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم قلت هل كان رسول الله صلي الله عليه	2181	-1090118583071412828	292	501.5	226	406	71.92118072509766	58	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms141	false	-3979243843104581988	22	72	120	406	1640	300	تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيه----ه سبحانه عن صفات المخلوقين وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق --الثاني مذهب -----المتكلمين وبعض----- السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين	141	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2209	true	2429193000302834129	25	70	121	372	1615	300	تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيه الله سبحانه عن --------------------------------------ساءر سمات الحدوث والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعة من السلف وهو محكي---- عن مالك والاوزاعي انما يتاول علي ما يليق بها بحسب بواطنها فعليه الخبر مءول بت---------اويلين	2209	-1090118583071412828	210	347.5	172	302	69.53642272949219	30	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms225	false	5378056395511203322	152	211	787	1110	1581	300	حتي توارت بالحجاب و--الشعاع بضم الشين----------------- ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع وقيل هو انتشار ضوءها قال القاضي ثم قيل ذلك مجرد علامة جعلها الله لها وقيل بل لكثرة صعود-- الملاءكة الذين ينزلون----- الي الارض في ليلتها---------- سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	225	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2287	true	-5062739343395692244	21	70	101	373	1508	300	حتي ترتفع قال النووي الشعاع بضم الشين قال اهل اللغة هو ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقا-------------------------------------------------------ل القاضي عياض و--------------------------------قيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	2287	-1090118583071412828	196	307.0	159	359	54.596099853515625	31	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	163	193	852	1021	1589	300	هذا---- بتشديد الذال المعجمة علي تقدير اتهذه والهذ شدة الاسراع والافراط في العجلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كهذ الشعر معناه في -حفظه وروايته لا في انشاده وترنمه لانه يرتل في الانشاد والترنم في العادة	152	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2304	true	-8711187993378483825	69	115	340	596	1489	300	هذا وهو بتشديد الذال وهو-------------------------- شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث علي الترتيل والتدبر وبه قال جمهور العلماء قال القاضي واباحت طاءفة قليلة الهذ وقوله كهذ الشعر معناه في تحفظه وروايته لا في انشاده وترنمه لانه يرتل في الانشاد والترنم في العادة	2304	-1090118583071412828	140	247.0	114	282	49.645389556884766	24	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms164	false	3051856470741224225	213	275	1120	1420	1542	300	كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء------------------- قال النووي---------------- ظاهره يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع----- الا في الاستسقاء وليس------ كذلك ف--قد ثبت رفع يديه ف-------------------ي الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او--- المراد لم اره	164	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2427	true	-5756858167324347952	204	300	1044	1511	1511	300	كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه قال النووي هذا الحديث يوهم ظاهره -----انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه صلي الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره-	2427	-1090118583071412828	291	495.0	231	473	61.52219772338867	57	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms177	false	-3960682287576355248	106	129	550	670	1560	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها---------------------------------------------------------------- قالوا هو تغيير وتصحيف والصواب- ما--------- في ال--------------رواية بعدها------------------------------------------------- كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها	177	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2661	true	697028274538279505	6	59	24	279	1441	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها قال النووي هكذا هو في جميع الاصول في هذا الموضع قال القاضي عياض قالوا هو تغيير وتصحيف و--صوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها	2661	-1090118583071412828	113	175.0	90	257	43.9688720703125	21	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms188	false	-3956665411042043614	96	125	488	629	1479	300	من غير امره قال النووي اي الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره صريحا او عرفا قال------------------------------------- ولا بد من هذا التاويل	188	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2691	true	1384655354092981935	263	295	1302	1466	1489	300	من غير امره-------------- الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا بد من هذا التاويل	2691	-1090118583071412828	110	195.0	87	178	61.797752380371094	21	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	250	298	1328	1570	1577	300	صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة واختلف------- هل كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها مفردا او متمتعا او قارنا قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه ك-------------------ان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا	230	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2810	true	-8209384921699518804	13	77	59	390	1581	300	صلي الله عليه وسلم افرد الحج قال النووي واما حجة النبي صلي الله عليه وسلم ف---------اختلفوا فيها هل كان مف------------------------------ردا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا	2810	-1090118583071412828	140	185.5	108	370	37.83783721923828	24	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	82	145	436	731	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي--------------------------- ليس--- شكا في رفعه لان لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه------------------------------------------------ وقد روي البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين فقرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	235	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2986	true	-4996057303774149489	152	230	711	1079	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته هاتين الركعتين فقوله لا اعلم ليس هو شكا في ذلك ف-ان لفظة العلم تنافي الشك بل--- جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين -قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	2986	-1090118583071412828	272	478.5	212	373	72.92224884033203	55	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms233	false	3590329740883342657	209	258	1076	1342	1543	300	معناه ان------ العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت---- الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة-------- في اشهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة وقال بعض الظاهرية معناه جواز ن-------------------------------------------------سخ الحج الي العمرة	233	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2989	true	1143807191156518930	193	270	957	1362	1512	300	معناه انه تجوز العمرة----------- في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود-------- ابطال ما زعمه اهل الجاهلية------ من ----ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج قال النووي وعليه الجمهور وقيل معني دخولها في الحج ان فرضها ساقط بوجوب الحج وفيه انه متي فرضت حتي يقال سقطت وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في------ الحج الي يوم القيامة ويدل عليه تشبيك الاصابع وفيه انه حينءذ لا مناسبة بين السءال والجواب وقيل جواز فسخ الحج الي العمرة	2989	-1090118583071412828	198	262.5	157	440	45.0	29	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms237	false	-6476091629573866845	115	166	633	919	1614	300	رحله بفتح الميم وكسر الراء--- الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الص----------------------غيرة السكينة السكينة مكرر منصوب اي الزموا وهي الرفق والطمانينة حبلا----------------------------- بالحاء المهملة--- التل من------- الرمل	237	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms2997	true	6179578550285866738	110	199	566	1049	1579	300	-----بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وهو يقول بيده اليمني السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وقال القاضي ----------------هو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم- الرحل شبه المخدة الصغيرة وهو يقول اي يشير بيده ال-يمني السكينة ا-----------ي الزموها ايها الناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال بالحاء المهملة اي التل اللطيف من الرمل	2997	-1090118583071412828	213	339.0	172	517	41.19922637939453	31	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms237	false	-6476091629573866845	222	271	1224	1470	1614	300	صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل في الترمذي فلوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق -بن عمك فقال رايت شابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشابة فلم امن الشيطان عليهما بطن محسر----------------------------------------------------------------------------------------- بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل	237	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms3005	true	-721818386681155918	54	136	265	676	1502	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق ابن عمك -قال رايت شابا حتي اتي محسرا فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي الذي يخرجك الي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة وشابة فلم امن الشيطان عليهما فهذا يدل علي ان وضعه صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها حتي اتي محسرا بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لان قيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا وكل	3005	-1090118583071412828	205	359.5	163	442	46.380088806152344	36	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	114	144	580	753	1569	300	الناس اي لولا خوفي ان يعتقد الناس ان ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء فتزول الخصوصية به الثابتة لكم لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	238	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms3008	true	-4949219706670919409	63	86	324	462	1543	300	النوو--ي لولا خوفي ان يعتقد الناس--- ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء------------------------------ لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	3008	-1090118583071412828	135	236.0	112	173	78.03468322753906	19	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	212	263	1081	1343	1510	300	قال المازري وغيره كانت العرب------------------- تقدح في نسب اسامة لكونه----------------------------------- شديد السواد وكان زيد ابيض ازهر اللون فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت العرب--- تعتمد قول القاءف فرح------ صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه و-----ام اسامة هي ام ايمن وكانت حبشية سوداء	267	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms3491	true	6180778812360125154	26	84	137	438	1570	300	قال القا-ري قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض----------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه وكانت ام اسامة----------------- حبشية سوداء	3491	-1090118583071412828	209	338.5	165	330	63.33333206176758	37	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms220	false	-2503068870100635494	34	89	155	414	1434	300	رجب الي اخره قال النووي------------------ الظاهر ان مراد سعيد-------- بهذا الاستدلال انه لا نهي------------ فيه ولا ندب بل له حكم باقي ال-شهور قال ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان---------ه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها----------- انتهي	220	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms3722	true	7897077199869745865	202	266	940	1244	1395	300	رجب و--------قال النووي في شرح هذا الحديث الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه-- بل له حكم باقي المشهور---- ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها والله اعلم انتهي	3722	-1090118583071412828	238	402.0	187	318	74.84276580810547	47	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	0	33	0	180	1585	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد الاول واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا	216	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms3736	true	-882261638766082542	279	300	1375	1492	1492	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة-------------------------------------------------------------- فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا-	3736	-1090118583071412828	117	195.5	97	180	65.0	19	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	8	114	49	591	1519	300	ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني و---رجله اليسري قال النووي هذا احد الاقوال في الشكال وقال الجمهور هو ان يكون فيه ثلاث قواءم محج----لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون--- ثلاث قواءم غال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وقال ابو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل وقيل الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله و-----------انما كر-ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان ي-------كون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال	320	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms3865	true	-8106245198877186655	114	230	569	1154	1517	300	---يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري ق-----------------------ال في النهاية------------ هو ان يكون---- ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال----- تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل CHECK 46 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم 2548 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين يعني ابن بكير ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاثة مطلقة وقيل ان تكون احدي يديه----------------------------------------------- واحدي رجليه من خلاف محجلتين و انما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3865	-1090118583071412828	313	468.0	245	723	43.291839599609375	46	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms337	false	-3110385878998724110	201	232	1062	1225	1574	300	انما امر باراقة المرق عقوبة لهم -اما اللحم ف-------------يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم لانه------------------------------------------------------------------------ مال الغانمين فلا يمكن اضاعته ولا سيما والجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة	337	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms4214	true	4257679387087660366	180	226	928	1156	1517	300	انما هو اتلاف-- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا ف-------------------الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة	4214	-1090118583071412828	123	190.5	98	249	49.39759063720703	21	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms288	false	-1930150062552437913	4	145	19	703	1469	300	ولا تردهم علي اعقابهم اي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية---- الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات-------------------------------------------------------------------------------------- بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وانتهي كلام النبي صلي الله عليه وسلم عند قوله لكن الباءس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعني هذا الكلام انه يرثيه ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل قاءل ذلك سعد بن ابي وقاص وقيل انه من كلام الزهري قلت وفي النسخة التي عندي بخط الحافظ الصريفيني لكن الباءس سعد بن خولة قال يرثي له الي اخره فصرح ب قال وهي في غاية الحسن واختلف-- في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر ---مكة حتي مات بها وقيل ه-------------------------------اجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة مختارا فمات بها سنة سبع في الهدنة وقيل مات ب---------------------------------------------مكة في حجة الوداع سنة عشر	288	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms4262	true	-2140877216178811245	11	107	60	516	1435	300	ولا تردهم علي اعقابهم--- بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية لكن الباءس سعد بن خو----------------------------لة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة خ م ت ن جه دي حم لكن الباءس وهو الذي عليه اثر البءس وهو القلة والفقر سعد بن خولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قاله عيسي بن دينار وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة------- ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر	4262	-1090118583071412828	247	150.5	192	855	28.88888931274414	44	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms365	false	-4064507960342177629	75	116	400	612	1612	300	الطاعون قروح تخرج في الجسد فتكون في المرا-ق او الاباط او الايدي او الاصابع و--ساءر البدن ويكون معه ورم والم شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمر------ة بنفسجية كذرة يحصل معه- خفقان القلب والقء	365	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms4530	true	-2522603205739582779	47	90	241	462	1517	300	الطاعون قروح تخرج في الجسد فتكون في المرافق او الاباط او الايدي او الاصابع او ساءر البدن ويكون معه ورم وا-م شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب ويسود مع حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة يحصل منها خفقان القلب والقء	4530	-1090118583071412828	207	382.0	166	222	93.24324035644531	35	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	252	289	1309	1514	1566	300	الا بيع الخيار الاصح ان المراد به ------------------------------------التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة	277	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms4819	true	-4425825949402673465	255	297	1254	1493	1509	300	الا بيع الخيار فقيه ثلاثة اقوال ذكرها اصحابنا وغيرهم من العلماء اصحها التخ-ير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهم- الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة	4819	-1090118583071412828	184	340.5	151	241	76.34854888916016	31	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms278	false	4899530896186455139	0	31	0	159	1527	300	دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة وقيل--- معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم------ بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	278	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms4820	true	-867498524198716442	10	42	48	216	1516	300	دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	4820	-1090118583071412828	156	295.5	125	168	92.85713958740234	30	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms283	false	8265375700310290030	71	156	379	803	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن علي الناس ثم نهي عن التجارة --------في الخمر قا-----------ل القاضي وغيره تحريم الخمر--- في سورة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية الربا اخر ما نزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك 1581	283	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms4851	true	-4212323168222958407	109	198	524	970	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من ابتاع طعاما فلا يبعه وقال حرمت التجارة في الخمر قال النووي قال القاضي وغيره تحريم الخمر هو في سورة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية الربا اخر ما نزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك 3491	4851	-1090118583071412828	388	747.5	309	446	86.99551391601562	75	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms349	false	4550601187998507813	87	123	471	642	1538	300	بين الفواطم -هي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام علي بن ابي طالب وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وقيل رابعة وهي فاطمة بنت شيب---------ة امراة عقيل بن ابي طالب	349	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms5257	true	-8002073899532891545	181	261	916	1283	1463	300	بين الفواطم وهي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد CHECK 8 باب من كرهه باب من كرهه 4044 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي وهي ام علي بن ابي طالب وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وال--رابعة---- فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب	5257	-1090118583071412828	163	292.0	129	373	43.69973373413086	31	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	142	171	756	905	1563	300	ولا اقول نهاكم قال النووي ---------------ليس معناه ان النهي مختص به وانما معناه ان------ الذي سمعته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصيغة الخطاب لي فانا انقله كما سمعته وان كان الحكم يتناول الناس كلهم	105	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms5259	true	6914422550465997603	75	143	377	703	1524	300	ولا اقول نهاكم كذا رواية مسلم في الصلاة وليس معناه ان النهي مختص به وانما معناه ان اللفظ الذي سمعته من 4047 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن علي بن زيد عن انس بن مالك ان ملك الروم اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم مستقة من سندس رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيغة الخطاب لي فانا انقله كما سمعته وان كان الحكم يتناول الناس كلهم	5259	-1090118583071412828	138	229.5	110	326	42.3312873840332	26	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms384	false	7638859969512706315	19	68	104	359	1573	300	قال القاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل -ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكبين واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	384	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms5278	true	-2040345973396784598	247	296	1214	1462	1477	300	قال القاضي -الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو ما-- يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذن-ه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب-- واذا قصرها بلغت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	5278	-1090118583071412828	237	435.5	189	256	92.578125	41	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	263	300	1355	1541	1541	300	يشتم-ل الصماء بالمد قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به-- جسده -لا يرفع منه- جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وسميت صماء لانه سد-------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms5283	true	-1919149168141043808	206	239	1004	1183	1473	300	اشتمال الصماء ف-----قال الاصمعي---------------- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا وقيل الص------------------------ماء لانه اذا اشتمل بها لسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	5283	-1090118583071412828	128	175.5	103	224	57.14285659790039	18	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	0	60	0	294	1471	300	وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في -بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره---------------------------- واما احتجاجه هو بانه مسلم وقد ولد له وقد دخل مكة والمدينة فلا دلالة في----------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت خروجه وقال الخطابي --	449	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms5483	true	-5961554513084788348	141	206	698	1005	1432	300	وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في ابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل قال لعمر لا خير لك في قتله الحديث واما احتجاجاته ب-انه مسلم الي ساءر ما ذكر---------------- فلا دلالة فيه علي دعواه لان النبي صلي الله عليه وسلم----- اخبر عن صفاته وقت خروجه اخر الزمان الي	5483	-1090118583071412828	217	355.5	170	335	64.776123046875	38	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms421	false	-749903353910469498	0	44	0	258	1553	300	وافق قسيمه الفه ومن ناب-- نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما خلقها الله عليه من----------- السعادة والشقاوة في المبتدا وكانت الارواح علي قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار	421	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms5889	true	-8000962651746563638	71	115	363	620	1575	300	وافق بشيمه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما خلقها الله عليه من الشقاوة او السعاد---------ة في المب-دا وكانت الارواح---- قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار	5889	-1090118583071412828	240	447.0	198	271	88.56088256835938	37	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms039	false	8995219527503337614	24	54	137	307	1642	300	معناه ان استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام ذلك وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده----- يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك	39	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms6068	true	5698540423057924923	23	53	112	284	1464	300	معناه است---عظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك	6068	-1090118583071412828	162	312.0	133	175	92.57142639160156	27	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms292	false	1361808587904201361	90	125	466	629	1537	300	عجز عليك الا حر وجهها---------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه-------------------------------------------------------------------- فامرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نعتقها	292	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms6104	true	7291689316123017751	0	67	0	324	1505	300	عجز عليك الا حر وجهها والمراد من الحر المعصوم من الضرب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الضرب علي الوجه قال النووي معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه لقد رايتنا سابع سبعة من ولد مقرن وما لنا الا خادم فلطم اصغرنا وجهها فامرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ب---عتقها	6104	-1090118583071412828	152	236.5	119	332	45.78313064575195	30	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	93	155	504	848	1654	300	لو وضعها في حرام---- اكان عليه وزر-------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر زاد البيهقي في شعب الايمان اتحتسبون بالشر ولا يحتسبون بالخير قال النووي وفي الحديث جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة-------------- الا---- الظاهرية---------- واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء والمجتهدون قال وهذا القياس المذكور في الحديث هو--- قياس العكس	181	1840090274225473681	Sham19Y0014601-ara1.ms6160	true	7875855285880110449	0	61	0	318	1490	300	لو وضعها في غير حقها اكان ياثم الهمزة للتقرير زاد مسلم فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اج-------------------------------------------------------------ر قال النووي فيه------- جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد به واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده ---------المجتهدون---- وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس	6160	-1090118583071412828	247	397.5	198	399	61.904762268066406	43	JK000552-ara1	Sham19Y0014601-ara1