id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms013	false	5368115315259490418	82	174	413	880	1576	300	قال صاحب التحرير معني رضيت بالشء قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله ربا ولم يسع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك--- ان من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه وقال------- عياض معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهلت عليه الطاعة- ولذت له	13	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms0041	true	-8948613986204831844	134	227	707	1178	1538	300	قال صاحب التحرير يعني رضيت بالشء قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله ول----م يسع في غير طريق الاسلام ولن يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كان- هذه صفته فقد خلصت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لقوة- معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشة ق-لبه لان من رضي امرا سهل عليه وكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهلت عليه الطاعات ولذت له	41	432299914064909928	448	858.5	358	478	93.72384643554688	82	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms039	false	8995219527503337614	21	175	120	969	1642	300	ذاك صريح الايمان -معناه ان استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام ذلك وشدة الخوف منه ومن النطق- به فضلا عن اعتقاده----- يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك وقيل معناه ا-------------------------ن الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد ----------------------------------------فعلي هذا معني الحديث سبب الوسوسة صريح الايمان او الوسوسة علامة صريح الايمان ابو الجواب بفتح الجيم وتشديد الواو اخره موحدة 133 سعير بضم السين وفتح العين المهملتين اخره راء بن الخمس بكسر الخاء المعجمة واسكان الميم وبالسين المهملة وسعير وابوه لا يعرف لهما نظير مغيرة عن ابراهيم عن علقمة الثلاثة تابعيون 134 فمن وجد شيءا من ذلك الي-- اخره قال القاضي عياض معناه الاعرا--------------------------------------ض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه قال المازري والمراد -------به الخواطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ليست بمستقرة ولا اج-لبتها شبهة طرات	39	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms0058	true	2892689361829630698	145	288	702	1464	1527	300	ذلك صريح الايمان ا يريد ان استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه -من التكلم به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الشبهة والشكوك قوله الذي رد كيده الي الوسوسة معناه ان الشيطان انما يوسوس لمن ايس من اغواءه فيكيد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغواءه واما الكافر فانه ياتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه علي الوسوسة بل يتلاعب به كيف اراد قلت وزاد مسلم انه قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وجد-------- ذلك فليقل امنت بالله وفي لفظ فيه فليستعذ بالله ولينته فمراده بالامر الامر بالاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله ------في اذهابه قال المازري --امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها قال والذي يقال في هذا المعني ان الخواطر علي قسمين فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات	58	432299914064909928	467	628.5	373	1082	43.16081237792969	76	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms017	false	6748303848546817810	110	151	552	740	1473	300	49 اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان يرد به علي من قال اول من فعله عمر او عثمان او معاوية حكاها عياض فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فق---------------------ال ابو سعيد------- اما هذا فقد قضي ما عليه	17	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms0122	true	-9040979473144402214	247	279	1242	1392	1495	300	ان اول من بدا بخ--طبة يوم العيد قبل الصلاة مروان---------------------------------------------------------------- فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد الخدري اما هذا فقد قضي ما عليه	122	432299914064909928	119	212.5	93	216	55.092594146728516	22	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	1	47	10	231	1503	300	قال عبد الله بن المبارك فنري بضم النون اي نظن ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي هذ--------------ا الذي قاله------------ محتمل وقال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف وان	331	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms0576	true	5849051504648492835	198	285	996	1420	1497	300	قال ابن المب--------ارك فنري----------------- ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم وابو داود والنساءي صحيح 5 وفي رواية لابي داود عن ابي امامة رضي الله عنه من لم يغز ولم يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله تعالي بقارعة قبل يوم القيامة حسن قوله في حديث ابي هريرة قال ابن المبارك الي اخره هذا الذي قاله ابن المبارك محتمل وقال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان	576	432299914064909928	184	324.0	145	449	40.97995376586914	34	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms274	false	-2498367375506069753	256	300	1361	1596	1596	300	كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعالجه بالسيف قال المازري وغيره ليس هو ردا------- لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومخالفة من سعد لامره------------------- وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه------ يعالجه بالسيف وان كان-	274	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms0832	true	-3502280673671498007	99	142	481	710	1525	300	بلي والذي بعثك بالحق---------------------- قال الماوردي----- ليس هو ردا من سعد لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم ومخالفة------- لامره صلي الله عليه وسلم وانما معناه الاخبار عن حال- الانسان عند رءيته الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجله بالسيف وان كان	832	432299914064909928	186	288.5	151	269	69.14498138427734	28	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms196	false	-2729178371491289032	5	57	26	277	1482	300	يملا جوف -بن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا------- خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا------------ ويتوب الله علي من تاب هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره	196	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms0890	true	-6204317106733246562	8	55	49	280	1538	300	يملا جوف ابن ادم الا التراب اي------------------ لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء قلبه من تراب قبره---- وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب------------------ ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره	890	432299914064909928	206	356.0	162	271	76.01476287841797	39	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	82	110	475	630	1669	300	هنا المستقيم قال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانتصب حنيفا علي الحال----- وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه	144	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1049	true	-7927213920792728653	203	229	1095	1235	1611	300	هنا و--------قال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه --------السلام وانتصابه ----علي الحال قوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه	1049	432299914064909928	130	227.5	106	160	81.25	21	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	260	300	1352	1563	1563	300	الخطابي فيه--- معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا-	105	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1053	true	1111401791934873329	3	42	15	219	1520	300	الخطابي في هذا معني لطيف وهو- انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره بعفوه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعاقبة ولما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا	1053	432299914064909928	190	340.0	153	215	88.3720932006836	31	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	1	103	4	527	1538	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي ب--ه وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك----- انت كما اثنيت علي نفسك------- اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء--------- فوكل ذلك الي الله سبحانه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وك-ما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه-- لان الثناء تابع للمثني عليه وكلما اثني به عليه وان ك-ثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم مع انه متعال عن القدر وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	106	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1053	true	1111401791934873329	56	150	297	782	1520	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعم-ك واحسانك والثناء ع----ليك وان اجتهدت في الثناء عليك قوله انت كما اثنيت علي نفسك فالعجز اعتراف------- عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي----- حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الل-------ه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا و كما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه ا لان الثناء تابع للمثني عل-------------------يه وان اكثر وطال وبالغ فيه فقدر الله اعظم---------------------- وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	1053	432299914064909928	453	812.5	364	550	82.36363983154297	79	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	0	63	0	333	1563	300	ما قاله العبد لما فيه من التفويض الي الله تعالي والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه لا حول ولا قوة الا به وان الخير والشر منه والحث علي الزهادة في الدنيا والاقبال علي الاعمال الصالحة ولا ينفع ذا الجد------------------- بفتح الجيم في الاشهر وهو الح-------ظ والعظمة والسلطان اي لا ينفع صاحب ذل-------------------------------------------------ك حظه اي لا ينجيه حظه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح	105	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1055	true	-5539416966402911388	58	115	271	574	1516	300	ما قاله العبد لما فيه من التفويض الي الله ------والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه لا حول ولا قوة الا به و----------------------------------------------------------------------------------------الجد المشهور الصحيح انه بفتح الجيم -----------هو الحظ والغني والعظمة والسلطان اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان 13 ب فيك حظه اي لا ينجيه حظه منك وانما ينفعه وينجيه العمل الصالح	1055	432299914064909928	221	370.5	178	408	54.16666793823242	38	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms198	false	-4385337945682883025	59	84	315	442	1533	300	اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة	198	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1157	true	6711261088107971193	194	219	1038	1164	1593	300	اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ- الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة	1157	432299914064909928	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms083	false	6518889998763830593	137	167	754	900	1638	300	وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م--------------------------------------------------------------------------- الا نترك اكثر من اربعين ليلة قال النووي ------------------------------------------------------معناه--- لا تترك تركا نتجاوز به اربعين ليلة لا انه وقت لهم الترك اربعين	83	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1274	true	-5924588394267942336	69	128	383	674	1585	300	وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين ليلة اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث انس 225 ب وقت لنا اقول هو من الاحاديث المرفوعة كقوله امرنا كذا ومعناه ان لا يترك -------اكثر من اربعين ليلة لا انه وقت لهم الترك اربعين	1274	432299914064909928	99	139.0	75	298	33.22147750854492	17	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	7	114	42	591	1519	300	الشكال------------- ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري قال النووي هذا احد الاقوال في الشكال وقال الجمهور هو ان يكون فيه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون--- ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل وقيل الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله-------- وانما كر-ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان ي-------كون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال ش-ين الشكال	320	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1309	true	-8070517001116977462	139	276	696	1399	1516	300	الشكال في الخيل وهو ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري -------وقي------------------ل الشكال---------------- ان يكون---- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او الثلاث مطلقة وواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في رجل وقيل هو اختلاف الشية ببياض في خلاف اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث ابي هريرة 258 ب يكره الشكال في الخيل قد فسره المصنف وفي النهاية الشكال في الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وق------يل هو ان يكون -------------------------واحدة محجلة والثلاث مطلقة--------------------------------------- وقيل ----هو ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال	1309	432299914064909928	338	495.5	266	841	40.190250396728516	52	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	66	187	352	989	1590	300	قال القاضي كانت الكهانة في العرب---- ثلاثة اضرب احدها ي---كون للانسان ولي من الج---ن يخبره بما------ يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين -بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ا- يخيره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عن-ه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد----------------------------------------------------------------------------------------- وجوده -لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام --الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفته- بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	368	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1316	true	372927542899765441	135	255	671	1303	1532	300	قال القاضي كانت الكهانة في العرب علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن من يخبره بما 265 ب يسترقه من ا---------لسماء وهذا القسم بطل من حين مبعث----- نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا وي--كون في اقطار الارض وما خفي عليه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وقوعه ومنعت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده ولكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم واتيا----نهم عام و الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله ------فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب وعلامات يدعي معرفتها بها----------------------------------------------------------------------- وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم----------- ونهي عن ---------اتيانهم	1316	432299914064909928	509	890.0	410	749	67.957275390625	83	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms407	false	-1083624351610365280	37	148	180	731	1506	300	العبد قال النووي بنت مخزوم هي فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم ام عبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم واخويه الزبير وابي طالب -------------------------------------------------------------------------------------------قال وبعد هذا البيت بيت لم يذكره مسلم وبذكره تتم الفاءدة -----------والمراد وهو-- ومن ولدت ابناء زهرة منهمو كرام ولم يقرب عجاءزك المجد قال المراد بقوله ولدت ابناء زهرة منهمو هالة بنت وهب بن عبد مناف ام حمزة وصفية قال واما قوله ووالدك العبد فهو سب لابي سفيان بن الحارث ومعناه ان ام الحارث بن عبد المطلب والد ابي سفيان هذا هي سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف وكذا ام ابي سفيان كانت كذلك وهو --مراده قوله----- ولم يقرب عجاءزك المجد	407	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1363	true	-4334049590089627689	132	242	649	1199	1490	300	المجد والمراد بب--نت مخزوم--- فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم ام عبد الله -ابي النبي صلي الله عليه وسلم و------الزبير وابي طالب وابو سفيان هو ابن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم كان ذلك الوقت يءذي رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم والمسلمين ثم اسلم وحسن اسلامه والمراد بقوله ومن ولدت ابناء زهرة منهم------------------------------------------------------------------- هالة بنت وهب بن عبد مناف ام حمزة وصفية وقو--------له ووالدك العبد---- سب لابي سفيان المذكور ل--------ان ام الحارث بن عبد المطلب والد ابي سفيان هذا هي سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف وكذا ام سف----يان كانت كذلك وهو المراد بقوله كرام ولم يقرب عجاءزك المجد	1363	432299914064909928	376	623.0	295	662	56.797584533691406	64	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms131	false	4693892556269239301	25	46	133	239	1571	300	معناه اذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد	131	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1384	true	-2341672824790080896	279	300	1461	1566	1566	300	معناه اذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد-	1384	432299914064909928	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms121	false	-3794876187381104883	207	233	1068	1209	1555	300	كالساجدين له وحينءذ يكون له ولشيعته تسل-ط وتمكن من ان يلبسوا علي المصلي صلاته فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا المعني كما كرهت في ماوي الشياطين	121	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1411	true	-1995247006526707953	0	26	0	141	1591	300	كالساجدين له وحينءذ يكون له ولشيعته تسليط وتمكن من ان يلبسوا علي المصلي صلاته فكرهت الصلاة في هذا الوقت لهذا المعني كما كرهت في ماوي الشيطان -	1411	432299914064909928	136	267.0	111	142	95.77465057373047	24	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	258	300	1358	1589	1589	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة- ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا-	152	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1533	true	6132629035075913335	56	102	269	524	1560	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا	1533	432299914064909928	221	420.0	181	255	86.66666412353516	39	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms103	false	-6274920440347028291	165	203	874	1065	1565	300	له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل لبيان جواز الاطالة وخفف في اكثر الاوقات------------------------ لانه الافضل 455	103	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1592	true	605835797967395292	1	56	5	293	1519	300	له ولا لهم طول واذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد الاطالة ف--يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه يشير الي حديث اني لادخل في الصلاة فاريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مخافة ان تفتتن امه قال وقيل انما طول في بعض الاوقات----------------------------- وخفف في معظمها والاطالة بيان للجواز والتخفيف لانه الافضل وقد	1592	432299914064909928	146	239.5	115	319	45.76802444458008	27	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms112	false	3325292578909437931	42	292	210	1504	1541	300	وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة--- فلا يباح ---والمقصود انه لا يباح الا بيقين -الموافقة وليس لنا بها يقين وفي هذه العبارة حفظ حرمة ذلك النبي عليه الصلاة و السلام وقال القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا انه يباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا قال النووي فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان والجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نون ثم ياء مشددة وقيل مخففة موضع في------ شمال -المدينة بقرب احد اسف بمد اوله وفتح السين اي اغضب صككتها اي لطمتها فقال لها اين الله قالت في السماء هو ----------------------من احاديث الصفات يفوض معناه ولا يخاض في---------------------------------------------ه مع التنزيه او يءول بان------------------------------------------------------------------------------------- المراد امتحانها----- هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر هو ا-----لله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلي له يستقب-------ل الكعبة وليس ذلك لانه منحصر في السماء كما انه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان السماء قبلة الداعين كما ان الكعبة قبلة المصلين ام هي م-------------ن الذين يعبدون الاوثان التي بين اي-------------------------------------------------------ديهم قال القاضي----- لا خلاف بين المسلمين قاطبة ا-----------------------------------------ن الظواهر الواردة بذكر الله في السماء-------------------------------- ليست علي ظاهرها بل--- متاولة عند جميعهم فمن قال باثبات جهة ك فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين يءول قوله تعالي اامنتم من في السماء اي علي السماء ومن قال من دهماء النظار----------- واصحاب التنزيه بنفي الحد واستحالة الجهة في حقه تعالي تاولوها تاويلات بحسب مقتضاها	112	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1620	true	3831002193179705990	2	263	10	1393	1583	300	وافق خطه فذاك اي جاءز لكن لا يعلم موافقة خطه احد الا بوحي ولا وحي به فلا يجوز له والمقصود انه حرام اذ -لا يتعين بالموافقة-------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض المختار ان معناه--- من وافق خطه فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال-------------------------------------- فحصل من مجموع كلام العلماء---- الاتفاق علي النهي عنه قوله والجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو ثم-------- نون وتحتية مثنا-----------ة موضع بقرب احد شمالي المدينة قوله----------------------------------------------------- فقال لها اين الله قالت في السماء الي اخره اقول هذا الحديث من احاديث الصفات وفيهما مذهبان تقدم ذكرهما مرات احدهما الايمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد ان الله ليس كمثله شء وتنزيهه عن سمات المخلوقين والثاني تاويله بما يليق به فمن قال هذا قال هنا كان المراد امتحانها 98 ب هل هي موحدة تقر بان الخالق المدبر للافعال الله وحده وهو الذي اذا دعاه الداعي استقبل السماء كما اذا صلي له المصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لانه منحصر في السماء كما انه ليس منحصرا في جهة الكعبة بل ذلك لان السماء قبلة الداعين وا---ن الكعبة قبلة المصلين ام هي من عبدة الاوثان الذين بي--------------------ن ايديهم فلما قالت في السماء علم انها موحدة وليست عابدة للاوثان قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظاءرهم ومقلدهم ان الظواهر الواردة بذكر الله في السماء كقوله اامنتم من في السماء ونحوه ليست علي ظاهرها بل هي متاولة عند جميعهم فمن قال بجهة-------- فوق من غير تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تاول--------------------- في السماء--- علي السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين واصحاب التنزيه بنفي الحد لاستحالة الجهة في حقه تاولهم------ا تاويلا- بحسب متقضاها	1620	432299914064909928	889	1449.0	709	1637	54.30665969848633	147	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	0	23	0	111	1545	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العا---------------------------------شر ونفر منها في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر	134	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1715	true	-5235334857677201839	43	71	216	355	1493	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر ف-----ي الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر	1715	432299914064909928	105	199.0	83	144	72.91666412353516	20	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms163	false	-8930616734676687744	207	259	1085	1350	1574	300	شك في ذلك فاستثبته------------------------------- او نحوه والا ف---------يبعد ان عمر لم---- يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه ب ق و ------اقتربت -----------------------------------------------------------الحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث--------------------------------- وتشبيه بروز الناس للعيد-- ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	163	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1799	true	-544833709702108005	22	96	106	508	1525	300	شك في ذلك فاستثبت ابا واقد واراد اعلام الناس بذلك او نحو ذلك من المقاصد ويبعد ان عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه وقوله بقاف واقتربت فيه دليل للشافعي وموافقيه انه يسن بهما القراءة في العيدين والحكمة في ذلك ------ما اشتملت ع-ليه من الاخبار بالبعث وبالقرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيدين ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	1799	432299914064909928	238	388.0	192	409	58.19070816040039	41	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms220	false	-2503068870100635494	39	86	179	397	1434	300	الظاهر ان مراد سعيد---- بهذا الاستدلال انه لا نهي فيه ولا ندب------ بل له حكم باقي الشهور قال ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم	220	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1889	true	6997936628203159633	26	64	134	310	1489	300	الظاهر ان مراد ابن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب لعينه بل له حكم----- الشهور---- ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه -لكن اصل الصوم مندوب اليه قلت الا انه------------------------------------------ من الاشهر الحرم	1889	432299914064909928	151	248.5	115	228	66.22807312011719	27	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms170	false	5749519120846188349	68	118	351	560	1492	300	قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او زوج او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع كو---------------الد او عم او اخ لمن لا يجد له ولا والد يقال له خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك	170	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1942	true	1532406117766305612	26	77	134	345	1511	300	قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد------- او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب له والد او عم او اخ لمن لا -جد له ولا والد----- له خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك	1942	432299914064909928	194	357.0	147	224	86.60713958740234	43	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms188	false	-3956665411042043614	96	125	488	629	1479	300	من غير امره قال النووي اي الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره صريحا او عرفا قال---------------- ولا بد من هذا التاويل	188	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1971	true	-8831192108041378561	45	73	234	377	1514	300	من غير امره-------------- الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن اما بالتصريح او بالعرف ولا بد من هذا التاويل	1971	432299914064909928	110	198.5	87	157	70.0636978149414	21	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms397	false	-1979928016528569402	14	263	72	1308	1482	300	لحم جمل غث اي مهزول علي راس جبل اي صعب الوصول اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------لا سمين فينتقل اي ينقله الناس الي بيوتهم لياكلوه بل يتركونه رغبة عنه لرداءته قالت الثانية اسمها عمرة بنت عمرو ولا ابث خبره اي لا انشره ولا اشيعه------- اني اخاف ان لا اذره قيل الهاء عاءدة علي خبره اي ان خبره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته وقيل علي الزوج ولا زاءدة اي اني اخاف ان يطلقني فاذره اذكر عجره وبجره اي عيوبه الظاهرة والباطنة واصل ال------------عجر تعقد العصب والعروق---- وانتفاخها في الظهر والبجر كذلك ال-ا انها في البطن وقال بن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فان كانت في السرة فهي بجرة قالت الثالثة اسمها حبا بنت كعب زوجي العشنق بفتح العين المهملة والشين المعجمة والنون المشددة وقاف وهو الطويل ان انطق اطلق وان اسكت اعلق ليس فيه اكثر من طوله بلا نفع فان- ذكرت عيوبه طلقني وان سكت عنها علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة قالت --------------------------------الرابعة اسمها مهدد بنت ابي هرومة زوجي كليل تهامة اي ليس فيه اذي له هو ---------------------------------------------راحة ولذاذة --عيش قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة اسمها كبشة ان دخل فهد -------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الفاء وكسر الهاء اي فعل فعل الفهد من اللين والتغافل ونحوه وان خرج اسد بفتح الهمزة وكسر السين اي فعل فعل الاسد بين الناس لشجاعته وشدة بطشه ولا يسال عما عهد اي عما كان في- البيت من -------ماله ومتاعه قالت--------------------------------------------------------------------------- السادسة اسمها حيي بنت علقمة زوجي ان اكل لف اي استوعب جميع ما في الصفحة من الطعام ولم يبق منه-------------- شيءا وان شرب اشتف اي استوعب جميع ما في الاناء	397	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1986	true	125313795430430140	36	270	178	1346	1487	300	لحم جمل غث اي مهزول علي راس جبل اي صعب الوصول اليه وصفته بقلة الخير تقول هو كلحم الجمل لا كلحم الضان ومع ذلك مهزول ردء صعب المتناول لا يوصل الا اليه بمشقة شديدة وقول ---------------------------------------------------------الثانية ---------------------لا ابث خبره اي لا انشره و---اشيعه وقولها اني اخاف ان لا اذره ا-----------------ي خ-----------بره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته والعجر والبجر الراد عي----------------------------------------------------وبه ---------الباطنة واسراره الكامنة والعجر تعقد العصب والعروق حتي تري ناتءة في الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة وقول ------------------------------------------------------------الثالثة زو------------------جي العشنق -------------------------------------------------------هو الطويل------------------------------------------------ بلا نفع فاذا ذكرت عيوبه طلقني وان سكت عنها علقني فتركني لا عزبا و-لا مزوجة قال الله تعالي فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة ز-------------------------وجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة هذا وصف بليغ وصفته بعدم الاذي وبالراحة ولذاذة العيش والاعتدال كليل تهامة الذي لا حر فيه ولا برد مفرطين وانها لا تخاف غاءلته لكرم اخلاقه ولا تخشي منه مللا ولا سامة وقول الخامسة زوجي------ ان دخل فهد الي اخره هذا مدح بليغ وصفته بكثرة النوم اذا دخل بيته وعدم السءال عما ذهب من متاعه وما بقي لقولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسال عما عهد اي عما عهده في البيت من متاعه وماله لكرمه وقوله وان خرج اسد اي اذا خرج الي الناس ومارس الحرب كان كالاسد تصفه بالشجاعة وقول الس--------------------ادسة زوجي ان اكل لف اي اكثر م--------------------ن الطعام وخلط من صنوفه حتي لا يبقي شيءا وان شرب اشتف اي استوعب جميع ما في الاناء	1986	432299914064909928	533	609.5	415	1734	30.738178253173828	86	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms398	false	-4276926494778434491	101	265	499	1354	1539	300	العماد اي شريف القدر سني-- الذكر واصل العماد عماد البيت طويل النجاد بكسر النون اي حم-------------------------اءل السيف وهو كناية عن----- طول القامة ع----------------------ظيم الرماد كناية عن كرمه وكثرة ضيفانه------------------------------------------------- قريب البيت من النادي كذا في الاصول وهو الاصل لكن المشهور في الرواية حذفها ليتم السجع والنادي مجلس القوم والمقصود وصفه بالكرم والسءدد لانه لا يقرب البيت من النادي الا من هذه صفته لينتابه الضيفان والعفاة قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشرة هي كبشة بنت الارقم مالك وما مالك انه امر عظيم مالك خير من ذلك اي من كل ما يوصف به له ابل كثيرات المبارك قليل المسارح اي -----انها باركة بفناءه لا يوجهها تسرح الا ق--------------------------------------------ليلا ليسرع اذا نزل به الضيفان في قراهم من البانها ولحومها اذا سمعن صوت المزهر بكسر الميم وهو العود------- الذي يضرب للشرب ايق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------انهن-------- هوالك بذبحهن للضيفان قالت الحادية عشرة هي ام--- زرع بنت اكهل بن ساعدة وفي نسخة الحادي عشرة وفي نسخة الحادي عشر اناس اي امال واثقل من النوس بالنون والمهملة وهي الحركة من كل شء ------اذني بتشديد الياء علي التثنية	398	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1987	true	8023664368704470754	107	297	578	1610	1623	300	العماد وصف له بالشرف وسناء الذكر والرفعة في قومه وط------ويل النجاد بكسر النون ووصف له بطول القامة والنجاد حماءل السيف والطويل يحتاج الي طول حماءل سيفه والعرب تمدح بذلك وعظيم الرماد وصف له بالجود وكثرة الضيافة من اللحوم والخبز فيكثر وقوده ويكثر رماده وقولها قريب البيت من الناد----- اي النادي وهو ------------------------------------------------------مجلس القوم وصف له------- بالكرم والسءدد لانه لا يقرب البيت من النادي الا من هذه صفته لان---- الضيفان يقصدون النادي واصحاب النادي ياخذون ما يحتاجون اليه في مجلسهم من البيت القريب من النادي وهذه صفة الكرام واللءام بخلاف ذلك وقول العاشرة زوجي م-----------------------الك الي اخره تقول هو- خير مما اصفه--------------- به له ابل------------------------------- كثيرة فهي باركة بفناءه لا يوجهها تسرح الا قليلا عند الضرورة ومعظم اوقاتها تكون باركة بفناءه -----فاذا نزل به الضيف----- قراهم من البانها ولحومها والم------------زهر بكسر الميم ع------ود الغناء الذي يضرب به وارادت ان زوجها عود ابله اذا نزل به الضيفان انتحر لهم منها واتيانهم بالعيدان والمعازف والشراب فاذا سمعت الابل صوت المزهر علمن انه قد جاء الضيفان وانهن منحورات هوالك وقوله ال--------------حادية عشرة زوجي ابو زرع الي اخره فمعني-------------------------------------------- اناس بنون ومهملة من --النوس---------------- وهي الحركة من كل شء متدل واذني بتشديد الياء علي التثنية	1987	432299914064909928	427	480.5	332	1282	33.30733108520508	60	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms399	false	-6541722989084378618	2	193	10	993	1548	300	بشق بكسر الشين وفتحها قيل هو موصع وقيل ------------------------------شق جبل اي ناحيته وقيل المراد بجهد من العيش في اهل صهيل هو اصوات الخيل واطيط هو اصوات الابل وداءس هو الذي يدوس الزرع في بيدره وقيل هو الاندر ومنق --------------------بضم الم------يم وكسر النون وتشديد القاف من النقيق وهو صوت الدجاج وضبطه قوم بفتح النون والمراد به ال-------------------ذي ينقي الزرع- اي يخرجه من تبنه وقش-ره قلت والاول هو الصواب------------------------------------- اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قول-------------------ي وارقد فاتصبح اي انام الصبحة وهي بعد الصباح لا يزعجها شء-------------- واشرب فاتقنح قال القاضي لم يرو في مسلم الا بالنون اي اتمهل في الشرب وروي في غيره---- بالميم اي اروي حتي ادع الشراب من شدة الري عكومها اي -------------------------------اعدال امتعتها وثيبابها الواحد عكم بكسر العين رداح اي عظام كث--يرة وبيتها فساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة اي واسع------- مضجعه كمسل شطبة بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بفتح الشين المعجمة وسكون الطاء و----------------موحدة وهي--- ما شطب من جريد- النخل اي شق و----------------------------مرادها انه خفيف------ اللحم وي----------------------------------------------------------------------شبعه ذراع الج------------------------------فرة بفتح الجيم وهي الانثي من اولاد المعز عمرها-------------------- اربعة اشهر اي ------------------انه قليل الاكل---------------------- طوع ----------------اي مطيعة لهما منقادة لامرهما------ ملء كساءها اي ممتلءة الجسم سمينة	399	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1988	true	-3545772890163709220	74	296	412	1627	1647	300	بشق بكسر الشين وفتحها قال ابو عبيد هو بالفتح والمحدثون يكسرونه يعني يشق جبل اي ناحيته لقلتهم وقلة غنمهم وقولها------------------------------------------------- وداءس هو الذي يدوس الزرع في بيدرة--------------- ومنق بضم اوله وفتح ثانيه علي المشهور وقد يكسر------ وتشديد القاف ----------------------------------------------والمراد به بالفتح عند الجمهور الذي ينقي الطعام اي يخرجه من تبنه وقشوره وينقيه بالغربال اي انه صاحب زرع يدوسه وينقيه وقولها فعنده اقول فلا اقبح اي لا يقبح--- قولي فيرده بل يقبله مني وارقد فاتصبح اي انام الصبحة ا-ي بعد الصباح لكفايتها بمن يخدمها وقولها واشرب فاتقنح------------------------------ بالنون بعد القاف وبالميم بدل النون فمعناه بالميم--- اروي حتي ادع الشراب من شدة الري وبالنون اقطع الشراب واتمهل فيه والعكوم الاعدال واوعية الطعام وال----------------------رداح العظيمة الكبيرة وبيتها فساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة اي واسع وقولها مضجعه كمسل بفت-----ح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة ب------شين --معجمة مفتوحة ثم طاء مهملة ساكنة ثم موحدة ثم هاء ما شطب من جريدة النخل اي شق لان الجريدة يشقق منها قضبان فمرادها انه مهفهف قليل اللحم كالشطبة وهو ما يمدح به الرجل وقيل ارادت انه كالسيف يسل من غمده وقولها وتشبعه ذراع الجفرة الذراع مءنثة وقد تذكر والجفرة بفتح الجيم ----الانثي من اولاد المعز وقيل من الضان وهي ما بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها وارادت انه قليل الاكل والعرب تمدح به وقولها طوع ابيها وطوع امها اي مطيعة لهما منقادة لامرهما ومعني ملء كساءها--- ممتلءة الجسم سمينة	1988	432299914064909928	614	787.5	487	1410	43.54610061645508	90	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms399	false	-6541722989084378618	198	281	1021	1451	1548	300	لا تبث حديثها بموحدة ثم مثلثة اي لا تشيعه وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله ولا تنقث بضم اوله وفتح النون وكسر القاف المشددة ومثلثة ميرتنا وهي الط---عام اي---------------------- تفسد-- ولا --------تذهب به ----------لامانتها ولا تملا بيتها تعشيشا اي ---------------لا تترك الكناسة والقمامة فيه م-فرقة بل تصلحه وتنظفه------------------------------------------------------------------ والاوطاب جمع وطب وهو وعاء------------------------ اللبي الذي يمخض فيه------- يلعبان من تحت خصرها برمانتين اي---------------- انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا الكفل بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان	399	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1989	true	1443953995711763769	25	124	136	674	1605	300	لا تبث حديثنا تبثيثا بالثاء اي --لا تشيعه وتظهره بل تكتم----------------ه ولا تنقث---------------------------------------------- ميرتنا الميرة الطعام المجلوب ومعني لا تنقث لا تفسدها ولا تفرقها وتذهب بها وصفتها بالامانة و--لا تملا بيتنا تعشيشا بالعين المهملة اي لا تترك الكناسة والقمامة فيه متفرقة كعش الطاءر بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه وروي بالغين المعجمة من الغش في الطعام والاوطاب جمع وطب بفتح الواو وسكون الطاء وهي اسقية اللبن التي يمخض فيها ومعني يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال ابو عبيد معناه انها ذات كفل عظيم فاذا استقلت علي قفاها نتا الكفل بها من الارض حتي تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان	1989	432299914064909928	303	440.0	241	604	50.16556167602539	42	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms400	false	-3086609365911505249	7	77	36	406	1613	300	سريا بالمهملة اي سيدا شريفا ركب شريا --------بالمعجمة اي فرسا جيدا واخذ خطيا--- بفتح الخاء-------- وكسرها اي رمحا---------- منسوبا الي الخط وهي قرية علي ساحل البحر عند عمان والبحرين--------------------------------------------- واراح علي نعما -----اي اتي بها الي مراحها وهو موضع مبيتها والنعم الابل والبقر والغنم ثريا ب----مثلثة وتشديد الياء اي كثير----------------------- من كل راءحة بالراء والمثناة تحت---------------------- زوجا اي صنفا او اثنين وميري----- بكسر الميم من الميرة اي اعطيهم وافضلي عليهم	400	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms1989	true	1443953995711763769	125	210	681	1162	1605	300	-----بالمهملة السيد الشريف وقيل السخي والشري بالمعجمة الفرس الفاءق الخيار الخطي بفتح الخاء المعجمة وكسرها والفتح اشهر الرمح منسوب -الي الخط---- قرية ب---ساحل البحر عند عمان وسميت الرماح خطية لانها تحمل الي هذا الموضع وتثقب فيه واراح علي نعما ثريا اي اتي بها الي مراحها وهو موضع مبيتها والنعم الابل والبقر والغنم والثري بالمثلثة وتشديد الياء ال-كثير من المال وغيره واعطاني من كل راءحة اي ما يروح من الابل والبقر والغنم والعبيد زوجا اي-------- اثنين وميري اهلك بكسر الميم من الميرة اي اعطيهم وافضلي عليهم	1989	432299914064909928	275	400.5	223	503	54.671966552734375	40	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms421	false	-749903353910469498	0	44	0	258	1553	300	وافق قسيمه الفه ومن ناب-- نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره ت-الفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة والشقاوة في المبتدا وكانت الارواح علي قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار	421	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms2025	true	-2137444180282309107	250	291	1293	1538	1587	300	وافق قس-مه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره توالفها هو ما خلقه- الله عليه من السعادة والشقاوة في المبتدا وكانت الارواح---- قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد---------- اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار	2025	432299914064909928	240	441.5	199	261	91.95402526855469	35	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms117	false	-5277800902323623688	119	148	622	762	1541	300	المسلم او المءمن شك من الراوي خرج------------------------------------------------- من وجهه كل خطيءة قال القاضي هو ------------------------------------------------مجاز عن----------- غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيقة مع الماء او مع اخر قطر الماء	117	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms2179	true	7105605799224683231	63	132	296	645	1429	300	المسلم او المءمن شك من الراوي وكذا قوله مع الماء او مع اخر قطر الماء فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء المراد بخروجها المجاز والاستعارة في غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيقة قاله القاضي عياض قالوا والمراد بها الصغاءر دون الكباءر واذا غسل يديه خرج من يده كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء	2179	432299914064909928	120	183.0	93	349	34.38395309448242	22	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000552-ara1.ms088	false	7105722858751270756	128	181	689	940	1571	300	الخمرة---- بضم الخاء المعجمة وسكون الميم السجادة وهي ما يضع الرج----------------------------------ل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه من المسجد ق--------------------ال القاضي هو متعلق ب قال اي ---------------------قال لها ذلك من المسجد اي وهو في المسجد لا ب ناوليني لانه كان --في المسجد	88	1840090274225473681	Sham19Y0014309-ara1.ms2330	true	5090219452342906007	154	214	807	1105	1540	300	الخمرة وهي بضم الخاء المعجمة وسكون الميم فراء وقوله صلي الله عليه وسلم فقال ان حيضك ليست في يدك يدل علي الثاني وفيه دلالة علي الاول ---------------------لانها ----لا بد وان ت----دخل المسجد لاخذ الخمرة الا انه قال القاضي عياض معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ذلك من المسجد اي وهو في المسجد ل---تناول--ه اياها من خارج المسجد	2330	432299914064909928	132	117.0	103	332	39.759037017822266	19	JK000552-ara1	Sham19Y0014309-ara1