id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms356	false	6923254004146643531	99	151	523	818	1587	300	روي بكسر الحاء بمعني-------------- المحبوب كالذبح بمعني المذبوح--------- فالباء مرفوعة علي الابتداء والخبر اي محبوب الانصار التمر و------بضم الحاء علي المصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر علي ------------تقدير- انظروا حب الانصار التمر ب-نصب التمر ايضا و-الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي حب الانصار التمر لازم-------- او عادة من صغرهم	356	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	3	64	14	332	1525	300	روي ب-ضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة-------------------- اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو --مصدر وفي الباء علي هذا وجهان النصب وهو الاشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظر-- حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا حذف خبره---- اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم	82	-4776845662194293074	229	358.5	182	347	65.9942398071289	36	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	243	285	1212	1425	1489	300	صاحب التحرير هذه --كلمة تقولها العرب لل-حث علي فعل الشء ومعناه- ان الانسان اذا كان له اب---------- ووقع في شدة عاونه ابوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام الي ما يحتاج اليه--- حالة الانفراد وعدم الاب المعاون فاذا قيل	43	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms154	true	-5098915751994302997	256	300	1278	1503	1503	300	صاحب التجريد هذه الكلمة تذكرها العرب للبحث علي فعل الشء ومعناها ان الانسان اذا كان له اب وحزبه امر ووقع في شدة عاونه ابوه ورفع عنه ----الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام الي ما يحتاج اليه في حالة الانفراد وعدم الاب المعاون فاذا قيل-	154	-4776845662194293074	203	360.0	163	230	88.26087188720703	34	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms045	false	-135765337835991463	138	189	748	1014	1582	300	ما بين الستماءة الي السبعماءة قال النووي كذا وقع في مسلم بنصب ماءة فيهما وتنوينه وهو مشكل--------------- وله وجه وهو ان يكون ماءة فيهما منصوبا علي التمييز علي قول بعض اهل العربية وقيل ان ماءة فيهما مجرورة علي ا-----ن الالف واللام زاءدتان-------------------- وفي رواية غير مسلم ستماءة الي سبعماءة و---------لا اشكال	45	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms157	true	-843254408979155905	156	201	809	1044	1545	300	ما بين الستماءة الي السبعماءة قال النووي كذا وقع في مسلم ------------------------وهو مشكل من جهة العربية وله وجه وهو ان تكون ماءة في الموضعين-------------------------------------------------------- مجرورة علي ان تكون الالف واللام زاءدتين فلا اعتداد بدخولهما وفي رواية غير مسلم ستماءة الي سبعماءة وهذا ظاهر لا اشكال	157	-4776845662194293074	175	275.5	140	315	55.55555725097656	31	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms035	false	-910250466823985488	105	143	520	713	1557	300	قال القاضي انث الكلمة علي معني النسمة او تشبيه الخارج بشاذة الغنم ومعنا----ه لا يدع احدا علي طريق المبالغة قال -بن الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه احد- الا قتله والرجل	35	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms187	true	-6597079086965331395	22	60	105	297	1515	300	قال عياض-- انث الكلمة علي معني الغنمة ويشب---ه الخارج بشاذة الغنم ومعناه انه لا يدع احدا علي طريق المبالغة قال ابن الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة اذا كان شجاعا لا يلقاه احدا الا قتله وقال --	187	-4776845662194293074	172	305.5	136	199	86.43215942382812	30	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms248	false	2710711248688238750	107	137	561	706	1569	300	لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم قال النووي هذا استثناء منقطع لانه متي كان معه-ا محرم لم تبق خلوة فتقديره------ لا يقعدن رجل مع امراة قال و---ذو محرم	248	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms226	true	-366776281963586640	85	116	449	604	1516	300	لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم قال النووي هذا استثناء منقطع لانه متي كان معهما محرم لم يبق خلوة فتقدير الحديث لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعهما محرم	226	-4776845662194293074	138	250.5	108	155	89.03225708007812	26	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	34	70	180	357	1563	300	ضده اسخن الله عينه----- قال الداوودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لا زاءد------------------ة ويحتمل انها نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني لهي اكثر منها	346	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms308	true	-6129756997766898497	158	196	855	1039	1564	300	-----لهن الان اكثر منها قال الدا-ودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به و---- لا زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها نافية وثم- محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو----- عيني لهي اكثر منها	308	-4776845662194293074	151	260.5	117	200	75.5	26	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms132	false	2699010946221689599	6	36	37	180	1572	300	قالت ايهاه ايهاه هو لغة ف-----------------------------ي هيهات هيهات ومعناه البعد من المطلوب والياس منه كما قالت بعده لا ماء لكم اي ليس لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه اللفظة	132	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms348	true	6152816721733885567	9	44	48	220	1532	300	قالت ايهات ايهات قال النووي هكذا هو في الاصول وهو بمعني هيهات هيهات ومعناه البعد من المطلوب والياس منه كما قالت بعده لا ماء لكم اي ليس لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه اللفظة	348	-4776845662194293074	133	241.5	105	172	77.3255844116211	25	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms010	false	3105485805391881429	106	205	529	1033	1534	300	يعبد الله ولا يشرك به شء قال النووي هكذا ضبطناه بالبناء للمفعول فيهما وشء بالرفع وقال------------------------- بن الصلاح ووقع في الاصول شيءا بالنصب وهو صحيح علي ا-------------ن يعبد الله ب-----------------------------------------الياء التحتية المفتوحة----- اي يعبد العبد الله ولا يشرك به شيءا او بالفوقية المفتوحة خطابا------------------------------------------------- لمعاذ او بالتحتية المضمومة وش--------------------------------------يءا كناية عن المصدر -لا علي المفعول به اي لا تشرك به اشر-----------------اكا وبه هو الناءب عن-- الفاعل قال واذا لم يعين الرواة شيءا من هذه الوجوه فحق علي من يروي هذا الحديث منا ان ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتباعا لما هو المقول فيها في نفس الامر جزما	10	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms364	true	-5358691947509694089	88	224	457	1142	1548	300	يعبد الله ولا يشرك به شء قال النووي هكذا ضبطناه يعبد بضم المثناة تحت و شء بالرفع وهذا ظاهر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح -وقع في الاصول شيءا بالنصب وهو صحيح علي الترديد في قوله يعبد الله ولا يشرك به من وجوه ثلاثة احدها يعبد بفتح الياء التي هي للمذكر الغاءب اي ي------عبد الله ولا يشرك به شيءا وقال هذا اوجه الاوجه والثاني تعبد بفتح المثناة فوق التي للمخاطب علي التخصيص لمعاذ لكونه المخاطب والتنبيه علي غيره والثالث يعبد بضم اوله ويكون شيءا كناية عن المصدر ولا عن -المفعول به اي لا يشرك به اشراكا ويكون الجار والمجرور هو القاءم مقام الفاعل قال واذا لم يعين الرواة شيءا من هذه الوجوه فحق علي من يروي هذا الحديث هنا ان ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتيا ب--ما هو المقول منها في نفس الامر جزما	364	-4776845662194293074	391	595.5	304	695	56.25899124145508	69	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	44	106	221	526	1566	300	تصروا الابل بضم الت------------------------------------------اء وفتح الصاد ونصب الابل من ال-------------------تصرية وهي الجمع اي لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة اللبن عادة لها مستمرة وروي لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصرورة اي لا تصر الابل بضم التاء من غير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا	277	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms524	true	1291337264324706067	80	127	437	676	1555	300	تصروا الابل قال القاضي عياض والنووي المشهور في الرواية ضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل بوزن تزكوا من يصري يصري تصري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي--------- بفتح التاء وضم الصاد من الصرور---ي لا تصر الابل بضم التاء ب--غير واو بعد الراء و-رفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا	524	-4776845662194293074	168	278.5	133	366	45.90163803100586	28	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms087	false	-7002033538988488849	0	33	0	166	1548	300	مالك انه يجوز----- جزمه عطفا علي النهي----- ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع وهذا الاخير -----------------لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد	87	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms528	true	-7710396022428140706	261	299	1310	1502	1504	300	مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان ال-نهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد	528	-4776845662194293074	152	263.5	120	193	78.75647735595703	28	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms119	false	3371286259200284975	274	299	1441	1570	1573	300	هنية بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بلا همز------- تصغير هنة والاصل-- هنيوة----------------------------------- قلبت الواو ياء وادغمت في الياء ومن همز فقد اخطا وروي هنيهة	119	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms530	true	-5186231799859097164	235	268	1226	1395	1562	300	هنيه بضم الهاء وفتح النون وتشديد التحتية بغير همز وهي تصغير هنة ---اصلها هنوة وهي كلمة كناية ومعناها شء فلما صغرت قلبت الواو ياء وادغمت في الياء ومن همز فقد اخطا وروي هن-هة	530	-4776845662194293074	110	171.0	87	173	63.58381652832031	18	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms189	false	-931011194833943318	162	237	825	1238	1557	300	يا نساء المسلمات ضبط بنصب نس----------------------اء وجر المسلمات علي الاضافة من-------- اضافة الاعم-- الي الاخص كمسجد الجامع علي ت-----قدير---- يا نساء الانفس المسلم---------------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي سادتهم وافاضلهم وبرفع نساء والمسلمات معا علي النداء او الصفة اي يا ايتها النساء----- المسلمات وبرفع نس------------------------------اء وك---------سر المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع---------- العاقل ونصبه------------------------------------- لا تحقرن جار-----------ة لجارتها------------------------ ولو فرسن شاة	189	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms593	true	7835975430580996592	124	218	608	1124	1531	300	يا نساء المءمنات ثلاثة اوجه اشهرها واصحها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهو من باب اضافة الموصوف الي صفته ولا بد عند البصريين من تقدير نحو يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات والثاني رفع النساء عل---------------------------------------------------ي ال----------------------------نداء ورفع المسلمات علي انه صفة علي اللفظ والثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي المحل نحو------ يا زيد العاقل برفع زيد وبنصب العاقل قال الكرماني وقوله لجارتها متعلق بمحذوف اي لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها وقال القرطبي لو في قوله ولو فرسن شاة	593	-4776845662194293074	246	315.5	197	601	40.93178176879883	35	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms182	false	7660630275679168315	1	28	4	160	1575	300	الاضافة والالف واللام------ وقال النووي-------- وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق	182	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms621	true	3611485746317223529	106	135	540	710	1539	300	العربية والثلاثماءة السلامي وقال النووي قد يقال وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق	621	-4776845662194293074	144	264.5	118	170	84.70587921142578	24	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	242	280	1292	1496	1599	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما الفتح فقيل معناه كالضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب من---ه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان	51	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms626	true	-7113407887830781490	126	162	664	855	1585	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين يقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني------ وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيب غيرك ----------وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وقال	626	-4776845662194293074	135	216.5	105	207	65.21739196777344	21	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000552-ara1.ms232	false	3625840530350840630	106	198	577	1055	1550	300	عقري حلقي بالف التانيث غير منون ومعناه عقرها الله وحلقها اي عقر الله جسدها واصابها بوجع في حلقها وقيل عقر قومها وحلقهم بسومها وقيل العقري الحاءض وقيل عقري جعلها الله عاقرا لا تلد وحلقي مشءومة وقيل حلقي حلق شعرها وعلي كل قول فهي كلمة كان اصلها ما ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت له اولا ونظيره تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه وما اشعره وروي عقرا حلقا---------- بالتنوين مصدران للدعاء قال ابو عبيد هذا علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة لوقوعه قال	232	1840090274225473681	Sham19Y0014299-ara1.ms636	true	-4774955252028156826	208	245	1112	1307	1574	300	عقري حلقي -----------------------معناه عقرها الله وحلقها اي عقر----- جسدها واصابها بوجع في حلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا علي ما يرويه المحدثون والصواب-------------------------------------------------- عقرا حلقا اي مصدرين بالتنوين فيهما ع-------------------------لي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة -وقوعه قال	636	-4776845662194293074	152	228.0	121	488	31.147541046142578	23	JK000552-ara1	Sham19Y0014299-ara1