id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	35	144	170	727	1497	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله اي مستمر بجميع الزمان فاءدة قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب --------------------------------فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد- من المذكورات------------------------ صالح للتكفير فان و---جد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر---------------- رجونا ان يخفف من الكباءر	79	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0125	true	2405947588090891704	70	154	408	824	1679	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر----- وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان مجملا فسياق الحديث ياباه وهذا مذهب اهل السنة ان------------- الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة وان الكباءر انما تكفر بالتوبة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة من المذكورات من الخمس والجمعة ورمضان صالح للتكفير فان لم يجد ما يكفر---------------------------------------------- كتب به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان تخفف من الكباءر	125	-1764148804083643884	263	390.5	207	634	41.48265075683594	46	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms109	false	6780033959856035537	130	165	678	887	1609	300	وبعثت الي كل احمر ------------------------------------واسود قيل المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان -----وقيل المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم -----وقيل الاحمر الانس والاسود الجن	109	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0339	true	6460232946958239988	255	298	1364	1619	1631	300	وبعثت الي كل احمر واسود وفي الاحمر والاسود ثلاثة اقوال احدها ان المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان ثانيها ان المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم ثالثها ان الاحمر الانس والاسود الجن	339	-1764148804083643884	193	356.0	159	255	75.68627166748047	31	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms028	false	-4328292262765722490	80	145	405	740	1529	300	ثم ماذا قال------ الجهاد الي اخره في هذا الحديث الافضل الاي----------------مان ثم الجهاد ثم الحج ------------وفي حديث ابي ذر الايمان والجهاد وفي حديث بن مسعود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد وتقدم في حديث بن عمر واطعا------------------م الطعام وافشاء السلام وفي حديثه ايضا---------------------------------------------------------------- من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان خيركم من تعلم القران وعلمه وامثال هذا في الاحاديث كثيرة ويجمع بان ---	28	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0354	true	4004503878002767350	217	296	1180	1571	1594	300	ثم بر الوالدين ثم الجهاد وفي --------------حديث ابي هريرة السالف تقديم الايمان ثم الجهاد ثم الحج المبرور وذكر في حديث ابي ذر الايمان والجهاد وفي حديث -----عبد الله بن----------------------------------------- عمر واي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا- السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وفي حديث ابي موسي وعبد الله بن عمرو اي الاسلام خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح من حديث عثمان خيركم من تعلم القران وعلمه وغير ذلك من-- الاحاديث والذي قيل في الجمع	354	-1764148804083643884	206	275.5	161	454	45.37445068359375	32	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms028	false	-4328292262765722490	156	245	808	1247	1529	300	فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال--------- بل في حال دون حال ولهذا ورد حجة ------------------------------------------------------------------------------------------من لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة او يحمل علي تقدير من ----------------------------------------------------------------------------------كما يقال فلان افضل الناس-------- ويراد---- من افضلهم كما ورد خي-------------------------ركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكو------ن الايمان افضله------ا والباقيات متساوية في كونها من افضل الاعمال او الاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاءل تدل عليها	28	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0355	true	-7972634356153882045	113	265	563	1313	1503	300	فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال ونحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال كذا ومن خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال من اعق--ل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قوله عليه السلام خيركم خيركم لاهله ومعلوم ان- لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في عالم جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه هذا كلامه فعلي هذا الوجه يكون الايمان افضلها مطلقا والباقيات متساوية في كونها من افضل الاعمال او الاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاءل ----عليها	355	-1764148804083643884	380	649.5	302	757	50.198150634765625	69	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms122	false	-1248369766516686227	239	276	1237	1432	1554	300	شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء هو الرمل الذي اشتدت حرارته فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا قيل هو منسوخ باحاديث الابراد وقيل محمول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	122	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	true	4203264900576117106	178	264	941	1381	1565	300	شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم حر -------الرمضاء في جباهنا واكفنا---------- فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا انه--- منسوخ باحاديث الابراد وقول القاضي عياض ان معناه لم يحوجنا الي الشكوي فرخص لنا في الابراد عجيب لان في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم وروي ابن المنذر والبيهقي من طريق اخر فقال فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا وصححه ابن القطان وهذه الرواية ترد ايضا قول من حمله علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	364	-1764148804083643884	138	215.0	109	464	29.741378784179688	23	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms154	false	-3258890279339080490	36	93	184	492	1616	300	يقال شرقت الشمس تشرق ا----------------------------------ي طلعت واشرقت تشرق اي ارتفعت واض------------------------------------------------اءت فمن قال بفتح التاء هنا---------- احتج---- بالاحاديث الاخر ف-ي النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي يبرز وحديث حتي ت-----------طلع الشمس بازغة قال فهذا كله----- يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها	154	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	true	-5148397432004466440	115	191	591	994	1597	300	يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت علي وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال اشرقت تشرق اي ارتفعت واضاءت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها اي اضاءت فمن قال ان الرواية من اشرقت تشرق احتج لها بالاحاديث الاخري في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل هذا يبين ان المراد بالطلوع ------------------ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها	384	-1764148804083643884	252	425.0	203	421	59.85748291015625	39	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms127	false	-6500651957997861941	2	56	14	322	1538	300	اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر به-----------------------------------------------------------------------------------ا انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة--------------------------------------------- بحسب الكمال و-----------المحافظة علي الهيءات والخشوع-- وكثرة الجماعة--- وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك قال وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قاءله فان---- في الصحيحين سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	127	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0396	true	2045216895313686014	6	82	35	456	1711	300	اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها ولا بد من معرفة التاريخ علي هذا وقد يقال ان الفضاءل لا تنسخ فيتعين التاخير ثالثهما انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب --كمال الصلاة و من المحافظة علي --هي-اتها وخشوعها وكثرة --جماعاتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك رابعها ا-----ن الدرجة غير الجزء وهو غلط لان لفظ الدرجة ورد في الصحيح فيها كما تقدم----------------------- فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	396	-1764148804083643884	226	326.5	186	456	49.561405181884766	34	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	80	139	478	798	1701	300	يقال تغير وجهه ----علي اي ظهر--- من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في------------------ الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن كانما يسوي به-------------------------ا القداح بكسر القاف----------------------------------------- خشب السهام حين تنحت وتبري الواحد قدح بكسر القاف وسكون الدال اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها 437 ما في النداء	100	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0460	true	-431659483948788696	0	98	0	526	1589	300	يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي قلت ومقتضي الوجه الاول وجوب تسوية الصفوف لترتيب الوعيد المذكور علي عدمها فان حمل الوعيد علي ترك اءتلاف القلوب فهو علي تركه واجب ثالثها القداح بكسر القاف جمع قدح بكسرها ايضا وسكون الدال كذلك وهي خشب السهام حين تنحت وتبري وتهيا للرمي به وهو تمثيل حسن جدا فان السهام يطلب في تسويتها التحذير وحسن الاستقامة كيلا يطيش عند الرمي فلا يصيب الغرض فشبه تسوية الصفوف بها فالمعني كان يبالغ في تسويتها حتي يصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها وانما قال القداح	460	-1764148804083643884	198	256.0	157	526	37.64258575439453	33	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	241	300	1276	1589	1589	300	يقرن بضم الراء عشرو-ن سورة في عشر ركعات من المفصل ورد---------------------- بيانها في رواية عند-- ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة- ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا-	152	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	88	148	452	764	1535	300	يقرن بينهن فذكر عشرين سورة------------- من المفصل سورتين في كل ركعة وقد جاء بيان هذه السور في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا	564	-1764148804083643884	239	414.0	193	349	68.48137664794922	42	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms103	false	-6274920440347028291	151	185	785	970	1565	300	تختلف بين الاطالة والتخفيف-- باختلاف الاحوال ف--------اما ---------------------اذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل له ----ولا لهم طول-- واذا لم يكن كذلك خفف-- وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي و--نحوه	103	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0569	true	555376125657511132	209	248	1066	1284	1586	300	تختلف ------اطالتها وتخفيفها باختلاف --احوال المصلي اماما او ماموما او منفردا فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل للامام ولا لهم طولوا واذا لم يكن كذلك خففوا وقد تراد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الطفل او نحوه	569	-1764148804083643884	163	254.0	132	226	72.12389373779297	23	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms119	false	3371286259200284975	26	70	126	361	1573	300	اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه قال القاضي عياض ودعاء النبي صلي الله عليه وسل----------م واستعاذته من هذه الامور التي قد عوفي منها وعصم انما فعله------ خوف الل--------ه والافتقار اليه ولتقتدي به امت---ه وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه	119	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0654	true	-5732212105845909341	167	208	887	1118	1602	300	اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه الرابع دعاء------------------------ه عليه الصلاة والسلام واستعاذته من هذه الامور التي--- عوفي منها وعصم انما فعله ليلزم خوف الله واعظامه والافتقار اليه -لتقتدي--- امته به وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه	654	-1764148804083643884	190	323.0	154	262	72.51908111572266	30	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms139	false	4080872071756798009	1	78	8	391	1571	300	في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من عاءشة وزيد وابن عباس -----بما شاهدوا واما الاختلاف في ح--ديث عاءشة---------- فقيل--- منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة علي الاغلب والباقي ---------بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عياض ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م وما اختاره لنفسه	139	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0672	true	6098560461133479264	39	194	209	985	1529	300	في هذه الاحاديث اخب-ر كل واحد من عاءشة و-----ابن عباس وزيد بما شاهد-- و------اختل-ف في احاديث عاءشة واختلافها فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو- الاغلب و--باقي رواياتها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله تسع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض اوغيره او عند كبر السن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة بعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة في صحيح مسلم بعد ركعتي الفجر تارة وبحذفهما اخري وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري قال -----ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زيدت ----زاد الاجر وانما الخلاف في فع--------------له عليه الصلاة والسلام وما اختاره لنفسه	672	-1764148804083643884	333	543.0	264	817	40.758872985839844	58	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	0	72	0	399	1636	300	اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ورفع نقمته وقال -بن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب----- الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها -اما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء	158	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	228	300	1182	1580	1580	300	اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ود------فع نقمته وقال ابن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب -تعجيل خير الانبياء والصديقين والاولياء-	706	-1764148804083643884	375	702.5	306	406	92.36453247070312	63	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms162	false	-3412649033220940382	108	203	570	1055	1533	300	قال القاضي----- معن--------------------اه من خيارهن----- والوسط العدل والخيار قال وزعم --------------حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب------------- مسلم وان -----------صوابه من سفلة النساء وكذا رواه بن ابي شيبة في مسنده----------------------------- والنساءي في سننه------- وفي رواية --بن ابي شيب------------ة ليست من علية النساء قال القاضي وهذا ضد التفسير الاول قال ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين قال--------------------------------------------------------------- النووي ما----------- ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار الناس- كما فسر- القاضي بل المراد من وس------ط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره------------- يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	162	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0751	true	656320379276927516	162	289	859	1538	1596	300	قال القاضي عياض معني هذه اللفظة الخيار اي من خيار النساء والوسط العدل والخيار قال وزعم بعض الفضلاء الحذاق ان الرواية فيها تصحيف وتغيير من بعض رواة صحيح مسلم وان الاصل في الرواية من سفلة النساء فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء ويءيد ذلك رواية ابن ابي شيبة والنساءي من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من علية النساء----------- وهذا ضد التفسير الاو----ل ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين واقره علي ذلك القرطبي وقال الفاكهي الاظهر عندي ما قاله القاضي واما النووي فقال هذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها--- خيار النساء كما فسره القاضي بل المراد امراة في وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسط- القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	751	-1764148804083643884	386	565.5	308	698	55.30086135864258	60	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms162	false	-3412649033220940382	229	268	1203	1384	1533	300	جمع قرط قال -بن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب- او خرز -اما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي---- الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط----------- ويقال في	162	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0753	true	-4432894139166183660	258	300	1464	1661	1661	300	جمع قرط قال ابن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من شهبة او حرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي قيل الصواب قرط-هن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كجرح وجرحه ويقال في-	753	-1764148804083643884	177	310.5	139	199	88.9447250366211	33	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms163	false	-8930616734676687744	41	90	206	473	1574	300	العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة ما لم تتزوج وقي--ل التي قاربت البلوغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لا-نها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قرابت---ها واهلها وتستقل في بيت زوجها وذوات -الخدور ه---------ي البيوت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وامر	163	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0757	true	7989512217080516777	24	99	133	517	1623	300	العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وعتقت اي بلغت وقيل التي قاربت البلوغ وقيل هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها الثالث الخدور جمع خدر وهي البيوت وقيل الخدر ستر----- في ناحية البيت وقيل	757	-1764148804083643884	226	398.0	182	389	58.097686767578125	36	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms165	false	-1533187223589894032	13	48	66	246	1611	300	عمر بن الخطاب وكان يقال لها دار قضاء---- عمر بن الخطاب ثم اختصروه فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة	165	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0786	true	-1745227108172698386	118	151	615	786	1579	300	عشر-ين الفا ف--كان يقال لها دار قضاء دين عمر---------- ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة	786	-1764148804083643884	160	289.5	129	184	86.9565200805664	27	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms165	false	-1533187223589894032	45	96	223	500	1611	300	المراد بالقضاء الامارة اللهم اغثنا كذا--- في الاصول اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء-------------- من اغاث يغيث رباعي والمشهور في اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء------ اي انزل المطر قال القاضي وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ان الذي في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	165	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0787	true	6993023937638035685	14	88	79	479	1565	300	الصلاة والسلام --------اللهم اغثنا كذا هو في الصحيح --------------يغيثنا بضم الياء واغثنا بالالف من اغاث يغيث رباعي والمشهور في اللغة انه----- يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر والذي في هذا الحديث وغيره من روايته اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي كما قدمته لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث	787	-1764148804083643884	218	338.0	174	427	51.053863525390625	35	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms164	false	3051856470741224225	213	292	1120	1505	1542	300	كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء قال النووي ظاهره يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا في الاستسقاء وليس كذلك فقد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او--- المراد لم اره يرفع وقد راه غيره يرفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات علي واحد لم يحضر ذلك	164	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0791	true	-8346451557753366980	120	169	691	922	1585	300	كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه ولا شك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --مءول علي عدم-------- الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره -------------------رفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات علي واحد لم يحضر ذلك	791	-1764148804083643884	196	311.5	152	388	50.515464782714844	38	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	129	167	702	900	1577	300	----اي قتلته في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها بداء ياخذها فجاة و------------------------------------------------------------------------------------------لا تحنطوه--- بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسر الحاء اخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره	230	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0826	true	174488774040431471	65	117	345	637	1621	300	ومعناه قتلته لحينه--- ومنه قعاص الغنم وهو موتها بداء ياخذها فلا يلبثها ويروي فاقصته رباعيا ووجهه فقصعته ثلاثيا ومعناه شدخته السادس قوله عليه الصلاة والسلام لا تحنطوه هو بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو اخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا يستعمل في غيره	826	-1764148804083643884	179	320.5	144	295	60.6779670715332	31	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms214	false	6068221196344363661	49	88	241	433	1498	300	حديث الفضل هذا ان----ه منسوخ و-انه كان في اول الامر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة وكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه	214	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0918	true	-1746918419431234343	131	184	644	902	1493	300	حديث الفضل واسامة وراه منسوخا لانه كان في اول الامر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما كما جاء في البخاري من حديث البراء بن عازب في قصة قيس بن صرمة ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه	918	-1764148804083643884	183	338.0	146	258	70.93022918701172	34	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms212	false	-2067104701062262196	63	146	320	744	1517	300	ظاهره وانه يطعم------------ من طعام الجنة-------- كرامة له وطعام الجنة لا يفطر وقيل معناه يجعل في قوة الطاع------------------------م والشارب بقدرته من غير طعام ولا شراب وصححه النووي وقيل معناه ------------------------------------يخلق في الشبع والري مثلما يخلقه فيمن اكل وشرب -قال القرطبي وهذا القول يبعده النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم اذ------------ كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجر-- من الجوع قال--------------------------------- ويبعده ايضا النظر الي المعني ل----انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة	212	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	150	246	779	1285	1555	300	ثانيها انه يطعم ويسقي حقيقة من طعام الجنة وشرابها كرامة له لا تشاركه في ذلك الامة ثالثها ان معناه ان محبة الله تعاليتشغنلي عن الطعام وال----------------------------شراب والحب البالغ يشغل عنهما واستبعد القرطبي قول من قال انه تعالييخلق فيه شبعا وريا ----ما يخلقه فيمن اكل وشرب فقال ---------هذا القول يبعده النظر الي حا---------له عليه الصلاة والسلام فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وكان يقول الجوع حرفتي علي ما روي عنه ويبعده ايضا النظر الي المعني وذلك انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة	959	-1764148804083643884	286	403.5	224	556	51.43885040283203	46	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms251	false	-1909781233344557884	24	129	123	665	1549	300	وقال الماوردي في الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا ----علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة و-------قال جمهورهم------ يقاتلون اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قا------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي وهذا------------------------ هو الصواب و------عليه نص الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب-------- في سير الواقدي عن هذا الحديث بان معناه- تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان ا-مكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال -بكل شء	251	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	128	277	648	1417	1541	300	وقال الماوردي في --احكامه--------- من خصاءص مكة-- ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه الا به فقال جمهور الفقهاء يقاتلون-------------------------------------- لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي رحمه اللهفي شرح الاول والاول هو الصواب وقد نص عليه--- الشافعي في اختلاف الحديث من كتاب الام ونص عليه ايضا في اخر الكتاب المسمي بسير الواقدي من كتاب الام قال وقول القفال غلط نبهت عليه لءلا يغتر به واجاب الشافعي في سير الواقدي عن الاحا--ديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ---اذا تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	1054	-1764148804083643884	391	573.5	311	830	47.10843276977539	62	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms250	false	-8021168526025762877	112	184	558	923	1556	300	الهجرة من دار الحرب الي دار الس-لام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولان الاول لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة --------له صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اسلام لا يتصور منها الهجرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني معناه لا-هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها ما قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	250	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1061	true	-317937712572839221	43	143	222	720	1539	300	الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولان احدها لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اسلام لا يتصور منها الهجرة بخلاف ما كانت اولا وبهذا جزم الشيخ تقي الدين في شرحه قال وان لم يكن النفي من هذه الجهة فيكون حكما ورد لرفع وجوب هجرة اخري بغير هذا السبب الثاني معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضله---ا قبله----- كما قال----- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	1061	-1764148804083643884	345	629.0	276	511	67.51467895507812	64	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	192	270	1060	1477	1632	300	يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وانما اسمها المدينة قال النووي ففي هذا كراهة تسميتها يثرب قال وفيه حديث في مسند احمد وحكي عن------- عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة وسبب --كراهته ان لفظه م------ن التثريب وهو التوبيخ والملامة------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح اما تسميتها في القران -يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	257	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1093	true	6601820959135496791	43	109	235	606	1563	300	يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان ب---------عض المنافقين وغيرهم يسم-يها يثرب و-------------------------------في هذا ال--------------------------حديث تسمية المشركين لها بذلك قال عيسي بن دينار-------- من سماها بذلك كتبت عليه خطيءة وسبب الكراه-ة ان يثرب ماخوذ من التثريب وهو التوبيخ والملامة وسميت طابة وطيبة من الطيب لحسن لفظها وكان عليه الصلاة والسلا-----م يحب الاسم الحسن ويكره------ القبيح ---وتسميتها في القران بيثرب--------- حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	1093	-1764148804083643884	267	384.5	215	470	56.808509826660156	38	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	259	300	1363	1569	1569	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة قال النووي اي فسخ الحج الي العمرة وعلي هذا مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير من السلف والخلف وروي النساءي عن------------------------- الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة-	238	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1109	true	7921940494204485152	23	58	110	284	1508	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة يعن---------ي فسخ الحج الي العمرةوما رواه احمد و-------------------------------------------------النساءي وابو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة	1109	-1764148804083643884	128	205.0	102	232	55.17241287231445	24	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms232	false	3625840530350840630	145	176	789	942	1550	300	وعلي كل قول فهي كلمة كان اصلها ما ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت له اولا ونظيره تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه وما اشعره	232	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1165	true	131002525290352504	183	213	966	1116	1568	300	وعلي كل قول فهي كلمة كان اصلها ما ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت--- اولا ونظيره تربت يداه وقاتله الله ما اشجعه وما اشعره	1165	-1764148804083643884	149	291.0	119	153	97.3856201171875	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms229	false	2052550926571827297	108	186	553	972	1573	300	موضع في بلاد بني غفار بين مكة والمدينة ارفع فرسي شاوا واسير شاوا بالشين المعجمة مهموز اي طلقا والمعني اركضه شديدا وقتا واسوقه بسهولة وقتا بتعهن بمثناة فوق مكسورة ومفتوحة ثم عين مهملة ساكنة ثم هاء مهملة مكسورة ثم نون ماء هناك --------------------------------------علي ثلاثة اميال من السقيا وهو قاءل بهمزة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيلولة اي -في عزمه ان- يقيل بالسقيا وروي بالباء الموحدة وهو تصحيف السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف ثم مثناة تحت مقصور قرية جامعة بين مكة والمدينة	229	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1173	true	-4996228510924823527	103	190	527	969	1559	300	موضع من بلاد بني غفار بين مكة والمدينة وقيل هو قليب ماء لبني ثعلبة وفيه ان ابا قتادة لحق برسول الله صلي الله عليه وسلم بقرب ---------------تعهن وهو قاءل السقيا وهو--------- عي---------------------------------------ن ماء علي ميل من السقيا بالقاف وهو وادي العباديد علي ثلاث- مراحل من المدي---نة قاءل اسم فاعل من القول او من القاءلة ايضا والاول هو المراد هنا والسقيا اسم مفعول بفعل مضمر كانه قال اقصدوا السقيا كذا قال القرطبي وقال انه من القيلولة اي وفي عزمه انه يقيل بالسقيا والسقيا------------------------------------------------------------------------------ قرية جامعة بين مكة والمدينة	1173	-1764148804083643884	154	115.0	117	587	26.23509407043457	21	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	0	26	0	135	1566	300	والحبلة---- جمع حابل كظالم وظلمة قال النووي 10157--------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق اه- اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل قا-----------------------------------------------------------------ل ابو عبيد لا يقال لشء	277	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1207	true	-3214047124525876032	243	298	1301	1599	1609	300	والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء	1207	-1764148804083643884	124	209.0	98	298	41.61073684692383	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	254	280	1359	1522	1619	300	قال الخطابي -------------------------الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف ------يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة -نحوها	111	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	22	55	133	334	1603	300	قال الخطابي وحلوان العراف ايضا حرام والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها	1224	-1764148804083643884	156	259.5	130	204	76.47058868408203	21	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms288	false	-1930150062552437913	64	145	330	703	1469	300	ويتوجع- له ويرق--- عليه لكونه مات بمكة ثم قيل قاءل ذلك سعد------------ بن ابي وقاص وقيل ------------------------------------------------------انه من كلام الزهري قلت وفي النسخة التي عندي بخط الحافظ الصريفيني لكن الباءس سعد بن خولة قال يرثي له الي اخره فصرح ب قال وه----------------ي في -غاية الحسن واختلف ---------------------------------------------------في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر ---مكة حتي مات بها وقيل ه--------------------------------------اجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة مختارا فمات بها سنة سبع في الهدنة وقيل مات ب---------------------------------------------مكة في حجة الوداع سنة عشر	288	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1352	true	2691703537856709790	107	220	554	1098	1499	300	-وتوجعه له وترفيقه عليه واختلف في------------ قاءل هذا الكلام فقيل سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة مرفوعا و---------------------------------يرثي له من كلام غيره تفسيرا لمعني الباءس اذ روي في رواية لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات فيها قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة------- ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر	1352	-1764148804083643884	195	206.5	143	597	32.66331481933594	34	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	259	291	1362	1530	1575	300	اضاف- الدار اليه صلي الله عليه وسلم لسكناه اياها مع ------ان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله ولانه-- اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي علي---------------- املاكه---------- وحازها وحده لسنه علي عادة الجاهلية	249	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1365	true	8922044330824133569	28	66	143	346	1565	300	اضافة الدار اليه احتمالان للقاضي احدها اضافة سكني لا ملك فان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله حين كان اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي عليها وعلي غيرها من املاك عبد المطلب وحازها وحده لسنه علي عادة الجاهلية	1365	-1764148804083643884	131	201.5	105	203	64.53202056884766	21	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	30	56	147	295	1565	300	المعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والنساء معشر والانبياء مع-------------شر وكذا ما اشبهه والش---------باب جمع شاب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة	260	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1378	true	9186551586318187493	70	130	354	686	1587	300	المعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر------------- والانبياء معشر والنساء معشر وكذا ما اشبه ذلك الثاني الشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة قال الازهري ولا يجمع فاعل علي فعال غيره قال صاحب الجامع واصل الشباب الحركة والنشاط لان الانسان اول عمره اكثر حركة ونشاطا منه في اخر عمره والشباب عند الشافعية من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة	1378	-1764148804083643884	127	227.0	104	345	36.81159591674805	20	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms409	false	-7743749723142151419	104	212	538	1078	1525	300	يا نبي الله ثلاث اعطنيهن -الحديث قال النووي هذا من الاحاديث المشهورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاشكال ل---------------------------ان ابا سفيان----- اسلم عام ال-------------فتح سنة ثمان بلا خلاف وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمان س------------------------------نة ست و------------------------------------------------قيل سنة سبع وهي بارض الحبشة وعقد عقدها عثمان وقيل خالد بن سعيد بن العاص باذنها وقيل النجاشي لانه امير الموضع وسلطانه قال القاضي والذي---------------------------------- في مسلم هنا انه زوجها ابو سفيان وهو غريب جدا وقال ---------------------------------------------------------بن حزم هذا الحديث وهم من بعض الرواة بل موضوع------------------ والافة فيه من عكرمة بن عمار لانه لا خلاف انه صلي الله عليه وسلم تزوجه-----------------------------------------ا قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة وابوها---------------- كافر قال	409	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1392	true	609373794450082208	67	239	361	1233	1535	300	يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن نساء العرب واجملهن ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم وهو حديث مشهور بالاشكال معروف بالاعضال ووجه الاشكال ان ابا سفيان انما اسلم يوم فتح مكة وكان الفتح سنة ثمان---- قطعا وكان------ صلي الله عليه وسلم--- تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمن طويل قال خليفة والجمهور تزوجها سنة ست ودخل بها سنة سبع وقيل تزوجها سنة سبع كما قدمناه وقيل سنة خمس ومن عظم هذا الاشكال طعن جماعة في هذا الحديث فتوسط----------------------------------------------------------- القاضي عياض فقال في اكماله تزويج ابي سفيان لها في مسلم---------------------------- غريب جدا وخبرها مع ابي سفيان حين ورد بالمدينة في حال كفره مشهور وافصح ابن حزم الظاهري فقال هذا حديث---------- موضوع لا شك في وضعه قال والافة فيه من عكرمة قال ولا يختلف اثنان من اهل المعرفة بالاخبار في انه عليه الصلاة والسلاملم يتزوج ام حبيبة الا قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة وابوها ابو سفيان يومءذ كافر قال	1392	-1764148804083643884	259	266.0	197	982	26.374746322631836	41	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	262	291	1380	1527	1565	300	مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	260	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1413	true	3050872120317641379	152	180	813	957	1584	300	مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لاتصاله-ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1413	-1764148804083643884	142	267.0	114	149	95.30201721191406	26	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms358	false	-5538225757640265180	91	117	487	620	1566	300	معناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه في الغيبة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي	358	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1436	true	-6600110864122816553	158	182	845	973	1594	300	معناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه --والفتنة اكبر لتمكنه من الوصول ب---المراة والخلوة من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي	1436	-1764148804083643884	122	226.5	98	133	91.72932434082031	21	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms263	false	4266869921154215508	102	132	544	690	1560	300	انه تعلق به اثر من الزعفران او غيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت---------- النهي عن التزعفر للرجال وقيل--------------------------------------------------------------------- انه يرخص-------------------------------------------------------------------- في ذلك للشاب ايام عرسه	263	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1453	true	2600494763703428112	231	285	1263	1532	1613	300	انه تعلق ب------------------------ه من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهوا عن التشبه بهن وثانيها انه يرخص فيه للرجل العروس وقد جاء ذلك في اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه	1453	-1764148804083643884	119	197.5	94	293	40.61433410644531	23	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	150	227	768	1160	1510	300	-بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم ز-----------------اي اخري وحكي فتح الزاي الاولي عن بن جريج انه قال محرز بسكون الح-------اء المهملة وراء-- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك انفا اي قريبا بمد الهمزة وقصرها الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد قال المازري وغيره كانت العرب تقدح في نسب اسامة لكونه----- شديد السواد وكان زيد ابيض	267	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	true	-5833241044992955863	134	218	694	1120	1546	300	فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي------ مكسورة مشددة وحكي فتحها ثم زاي اخري وقيل---------------------------- انه ب--------------الحاء والراء المهملة ثم زاي وهو مجزز بن الاعور بن جعدة بن معاذ بن عيوارة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي القاءف وسمي مجززا لانه يجز نواصي اساري الحرب وقيل لانه كان اذا اخذ اسيرا جز لحيته وقيل ناصيته وكان من بني مدلج كما سلف وكان---------------------------------------------ت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية----------------------------------------------------------------------------- تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض	1510	-1764148804083643884	186	277.5	145	596	31.208053588867188	32	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	217	295	1155	1554	1578	300	الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه معناه----------------------------- ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل ملك منهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله----- اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في------ه -----ولله تعالي ايضا حمي وهي محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة--------------------------------------------------------- واشباهها------------- فكل هذا حمي ال-----له من دخله بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه	284	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1702	true	6848865959316332082	183	277	957	1451	1569	300	الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه هو من باب التشبيه والتمثيل والمعني ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل م----نهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله منهم اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في عقوبته فكذلك لله تعالي -----حمي وهي محارمه----------- التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك من المعاصي فكل هذا حمي لله تعالي من دخله باعتقاد حله او غيره----- استحق العقوبة ومن قاربه اوشك ان يقع فيه ومن احتاط لنفسه	1702	-1764148804083643884	348	583.5	277	519	67.0520248413086	63	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	170	209	908	1113	1578	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده والثاني ان ي-------------------------------------------------------------------عتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر---------- علي---- شبهة---------- ثم اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا	284	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1702	true	6848865959316332082	2	60	14	303	1569	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل ان يكون معناه ان من كثر- تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير ويحتمل ان يكون معناه ان من كثر تعاطيه الشبهات اعتاد التساهل و-تمرن عليه فيجسر بفعل شبهة علي فعل شبهة اغلظ منها ثم اخري اغلظ----- وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا	1702	-1764148804083643884	172	271.0	138	296	58.10810852050781	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms285	false	1254734336443859165	12	59	54	301	1542	300	-------الجسد مضغة هي القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا والمراد تصغير ال----قلب بالنسبة الي باقي الجسد اذا ------------------------------------------------------------------------------صلحت -صلح الجسد كله واذا ---------فسدت -فسد الجسد كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اهل اللغة يقال صلح وف-----سد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر الا وهي القلب	285	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1703	true	8744195595133961250	46	146	280	812	1639	300	الدين وال----مضغة--- القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها ------والمراد تصغير جرم القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب كالملك مع الرعية فهو صغير الجرم عظيم القدر واصلحت بفتح العين مضارع يصلح بضمها وفسدت بفتح السين مضارع يفسد بضمها قال القرطبي كذا رويناه والمعني اذا صارت تلك المضغة ذات صلاح او ذات فساد قال وقد يقال صلح وفسد بضم العين فيهما اذا صار الصلاح او الفساد هيءة لازمة لها كما يقال ظرف وشرف وقال النووي في شرحه قال اهل اللغة يقال صلح الشء وفسد بفتح اللام والسين وضمها- والفتح افصح واشهر -------والقلب	1703	-1764148804083643884	195	276.0	156	553	35.26220703125	26	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms337	false	-3110385878998724110	171	232	910	1225	1574	300	لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشترك- فان ال-كل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب قال ثم انما امر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراقة-------------------------- المرق عقوبة لهم -اما اللحم ف-------------يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم --------------------------------------------لانه مال الغانمين فلا يمك--ن اضاعته ولا سيما و-الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة	337	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1742	true	4161590720265698168	100	241	542	1285	1577	300	لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب وابعد المهلب بن ابي صفرة فقال ان ذلك عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم الشارع في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قال القاضي وقد يكون لانهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة ولذلك شرك فيها ووقع في غير مسلم فانتهبناها فامرهم عليه الصلاة والسلام باكفاء القدور وما فيها وقال لا تحل النهبة قال النووي في شرح مسلم واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه عليه الصلاة والسلام امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة	1742	-1764148804083643884	281	477.5	226	743	37.81964874267578	48	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms302	false	-8811104212989860126	264	300	1373	1574	1574	300	لقاء العدو وسببه ما فهي من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله------ لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتاوله بعضهم-	302	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1781	true	3312611739951071375	3	39	12	214	1575	300	لقاء العدو لما فيه----- من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق ل-لقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالي لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتاوله بعضهم	1781	-1764148804083643884	187	353.5	154	208	89.90384674072266	32	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	0	41	0	223	1581	300	علي انه------------ في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة-- وحصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة قال النووي والصحيح الاول ولهذا تممه صلي الله عليه وسلم------------------- بقوله وس--لوا الله العافية --------------------------------------------------------وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن --	303	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1781	true	3312611739951071375	39	93	214	509	1575	300	علي النهي عن التمني في صورة خاصة وهي اذا شك في الصحة فيه وحصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة----------- والصحيح الاول ولهذا نب----------ه عليه الصلاة والسلام عقب نهيه بقوله واسالوا الله العافية اي فانه لا يعدلها شء وقد كثرت الاحاديث في الامر بسءالها وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات دينا ودنيا	1781	-1764148804083643884	183	288.0	148	316	57.91139221191406	29	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms321	false	-4033868074346304184	2	55	9	277	1533	300	الزوال الي اخر النهار قال النووي--------------- واو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة قال------- والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدوة او الرواح من بلدته بل يحصل ذلك------- بكل غدوة وروحة في طريقه الي الغزو وكذا------------ في مواضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله	321	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1786	true	-3112024189107725830	1	83	4	428	1543	300	الزوال اما بالضم فمن صلاة الغداة الي طلوع الشمس واو هنا للتقسيم لا للشك واللفظ مشعر بانها تكون فعلا واحدا ولا شك انه قد يقع علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين ففيه زيادة ترغيب وفضل عظيم فالروحة تحصل---- هذا الثواب وكذا الغدوة قال النووي والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو- او الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة وروحة في طريقه الي الغزو وكذا غدوه ورواحه في مو-ضع القتال لان الجميع يسمي كدوة وروحة في سبيل الله	1786	-1764148804083643884	230	365.0	181	430	53.488372802734375	39	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	174	200	859	987	1470	300	العبد اي كلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعه- اليه عتق وقيل اي--------------------------------------------------------------------- يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من	275	1840090274225473681	Sham19Y0013769-ara1.ms1836	true	9165669992364182364	261	300	1317	1512	1512	300	العبد ي--كلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق فمعني قوله استسعي الزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من-	1836	-1764148804083643884	117	207.5	94	198	59.09090805053711	20	JK000552-ara1	Sham19Y0013769-ara1