id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	203	288	1069	1538	1599	300	الكل بفتح ا-------------لكاف الثقل قال النووي ويدخل في حمل الك--ل الانفاق علي-------------------------- الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وتكسب المع-----------------------------------------دوم بفتح التاء في الاشه-ر وروي بضمها وعليه فالمعني ت--------كسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا--- فحذف احد المفعولين وقيل تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما الفت--ح فقيل مع-------------------------------------------------------------------------ناه كالضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته	51	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0046	true	5488629316372820120	120	229	637	1230	1599	300	الكل بفتح الكاف وتشديد اللام الثقل وهو من----------------- الكلال الذي هو الاعياء اي يرفع الثقل اي يعين الضعيف المنقطع به والكل من لا يستقل بامره قال تعالي وهو كل علي مولاه قوله تكسب المعدوم بفتح التاء هو المشهور وروي بضمها و--------معني المضموم تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه المال المعدوم فحذف احد الم-عولين وقيل تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من ---------------مكارم الاخلاق واما المفتوح فقيل معناه كمعني المضموم يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا واتفقوا علي ان اكسبه مالا افصح وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما-يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا-سيما قريش -كان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظ- في تجارته	46	-6857020325160892593	355	575.5	284	638	55.64263153076172	50	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms016	false	6665121565500797574	0	84	0	450	1521	300	حلاوة الايمان استلذاذه بالطاعات وتحمل المشاق في رضي الله ورسوله وايثار ذلك علي عر--ض الدنيا ومحبة العبد ربه بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة --رسوله و------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الحديث وذلك انه لا يصح محبة الله ورسوله حقيقة وحب الادمي في الله وكراهة الرجوع في الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال--- والحب في الله من ثمرات حب الله	16	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0128	true	4103686834366828502	99	238	534	1239	1571	300	حلاوة الايمان استلذاذ --الطاعات وتحمل المشاق في الدين وابت----------ار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد لله بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة الرسول صلي الله علية وسلم وقال انما قال مما سواهما ولم يقل ممن لان ما اعم وفية دليل علي انه لا باس بمثل هذه النءنية واما قوله للذي خطب وقال ومن يعصهم فقد غوي بءس الخطيب انت فليس من هذا النوع لان المراد في الخطب الايضاح لا الرموز اما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ ومما يدل عليه ما جاء في سنن ابي داود من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه القاضي عياض لا ت---------------------------------------------------------------------------------صح محبة الله ورسولة حقيقة وحب ال-مرء في الله وكر-هة الرجوع في الكفر-الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه فهذا--- الذي وجد حلاوة الايمان والحب في الله من ثمرات حب الله	128	-6857020325160892593	319	545.5	259	804	39.67661666870117	49	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms028	false	-4328292262765722490	144	213	736	1075	1529	300	بان---- اختلاف الجواب جري علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص وحاجة الساءل اليه فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال--------- بل في حال دون حال ولهذا ورد حجة من لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة او يحمل علي تقدير من كما يقال فلان افضل الناس ويراد من افضلهم كما ورد خي--------------------------------ركم خيركم	28	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0163	true	-7918466676022814293	195	260	988	1299	1506	300	-ان ذلك اختلاف --جواب جري علي حسب اختلاف الاحوال--------------------------- فانه ي---قال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير------------- من جميع الوجوه -في جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال ونحوه او ان المراد من افضل كذا او من خيرها او من خيركم فحذفت من وهي مرادة -----------------------كما يقال فلان اعقل الناس ---اي من اعقلهم ومن جملتهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم	163	-6857020325160892593	183	245.0	143	384	47.65625	27	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms023	false	3890597721288474100	51	134	263	698	1572	300	الحديث--------------- ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال و متخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود فيه و--------------------نفاقه----- في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو مبطن الكفر ولم يرد انه منافق نفاق الكفر المخلد في الدرك الاسفل من النار وقوله خالصا اي شديدا يشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعضهم و-----هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من ندر---- ذلك منه فليس داخلا فيه	23	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0190	true	39177470100070536	218	279	1136	1447	1568	300	الحديث اشكال اذ معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق-- في هذه و--------متخلق باخلاقهم اذ- النفاق--- اظهار ما يبطن خلافه وهو-------- موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه خاصا في حق من حدثه ووعده واءتمنه----------------------- لا انه منافق في الاسلام----------- مبطن للكفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من ندر فيه ذلك---- فليس داخلا فيه	190	-6857020325160892593	250	373.5	201	484	51.65289306640625	41	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms023	false	3890597721288474100	144	172	749	892	1572	300	وقيل انه-- ورد------- في رجل بعينه منافق وكان---------- صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما يشير اشارة كقوله------------------- ما بال اقوام يفعلون كذا	23	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0191	true	-5520477522254331121	148	183	765	943	1541	300	وقال بعضهم ورد الحديث في رجل بعينه منافق وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق بل--- يشير اشارة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يفعلون كذا	191	-6857020325160892593	134	224.0	106	181	74.03314971923828	25	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	102	216	536	1148	1578	300	ان الاشياء ثلاثة اقسام 1 حلال واضح لا يخفي حكمه كالخبز والفواكه وال-زيت والعسل ونحوها 2 وحرام كذلك كالخمر والخنزير والميتة -------------والكذب والغيبة ونحوها 3 وبينهما مشتبهات اي- ليست بواضحة الحل والحرمة ------لا يعلمهن كثير من الناس وانما يعلمها العلماء-------------- بنص او قياس او استصحاب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اتقي الشبهات--------- استبرا لدينه وعرضه اي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن---------------------------------------------------------------------- وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده والثاني ان يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا يوشك---------------------- بضم الياء وكسر الشين اي يسارع	284	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0263	true	9205056483284152401	51	284	282	1519	1593	300	ان الاشياء ثلاثة اقسام ح--لال واضح لا يخفي حل-ه كالخبز والفواكه والكلام والمشي وغير ذلك وحرام بين -كالخمر ---------والميتة والدم والزنا والكذب واشباه ذلك واما المشبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل والحرمة ولهذا لا يعرفها كثير من الناس وام--------ا العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب وغيره فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما وقد يكون دليله غير خال من الاحتمال فيكون الورع تركه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بالحل او بالحرمة ام يتوقف فيه ثلاث مذاهب قولهمشبهات ضبط بلفظ الفاعل من الافعال والتفعيل والافتعال وبلفظ المفعول من الاولين ومعناه مشتبهات انفسها بالحلال او مشبهات الحلال او مشبهات بالحلال قولهفمن اتقي اي احذر واحترز و استبرا هو بالهمز-- اي حصل--- البراء- لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه و لدينه اشارة الي ما يتعلق يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا ان حمي الله في ارضه محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا بالله تعالي ولعرضه اشارة الي ما يتعلق بالناس او ذاك اشارة الي الشرع وهذا الي المروءة قولهالحمي بكسر الحاء وفتح الميم اي موضع خص الامام لنفسه ومنع الغير عنه الجوهري حميته اذا دفعت عنه وهذا شء حمي اي محضور ولا يقرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشك من افعال المقاربة وهو بضم الياء وكسر الشين اي يقرب -	263	-6857020325160892593	306	286.5	242	1466	20.873125076293945	44	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	228	293	1205	1542	1578	300	ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل ملك- منهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي------ خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهي محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة واشباهها فكل هذا حمي الله من دخله بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه------------------------------------ يوشك ان يقع فيه- فمن	284	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0264	true	1517122411152793614	191	243	974	1248	1517	300	ان الملوك--------------------- لكل واحد منهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم--- دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقاربه ولا يدخل حريمه خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وه----------و المعاصي من ارتكب------------------------------------------------------------------- شيءا منها------ استحق العقوبة ومن قاربه بالدخول في الشبهات والتعرض للمقدمات يوشك ان يقع فيها فان	264	-6857020325160892593	206	319.0	163	381	54.068241119384766	34	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	168	209	898	1113	1578	300	الناس فيه ومن وقع في ال------------------------شبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما----------------------------------------------- انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده والثاني ان----------------------------------- يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة---------------------- ثم اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا	284	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0264	true	1517122411152793614	17	84	87	425	1517	300	الفاقدة لقوله وقع في الحرام ان لا يقدر فهو او كان او وقع في الحرام ونحوه ويكون يوشك جزاء الشرط ويرجع الضمير في واقعه الي الحرام وذلك انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وياثم بذلك اذا نسب الي تقصير الخطابي ذلك لءلا يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم علي شبهة اغلظ منها ثم اخري اغلظ----- وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا	264	-6857020325160892593	175	251.5	138	343	51.020408630371094	30	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms285	false	1254734336443859165	13	69	60	346	1542	300	مضغة هي القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا والمراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله قال اهل اللغة يقال صلح وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الا وهي القلب استدل------------------------------------------------- بهذ-----------------------------------------------ا علي ان العقل في القلب لا في الراس	285	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0265	true	-8260992701098948262	136	270	731	1422	1584	300	مضغة اي --قطعة من -للحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها كان ---المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلا--ح الجسد وفساده تابعان للقلب و -------------------------صلح وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح فان قلت فدخول اذ لا بد ان يكون متحقق الوقوع وههنا الصلاح غير متحقق لاحتمال الفساد وبالعكس قلت هو ههنا بمعني ان بقرينة ذكر المقابل وقد وقع بينهما المبادلة وسمي القلب قلبا لتقلبه في الامور وقيل لانه خالص ما في البدن اذ خالص كل شء قلبه ولما كان هو سلطان البدن لما صلح صلح الاعضاء الاخر التي هي كالرعية وهو بحسب الطب اول نقطة تتكون من النطفة ومنه تظهر القوي ومنه تنبعث الارواح ومنه ينشا الادراك ويبتدء التعقل واحتج جماعة بهذا الحديث وبنحو قوله تعالي لهم قلوب لا يعقلون بها علي ان العقل في القلب لا في الراس	265	-6857020325160892593	201	307.5	160	724	27.76243019104004	31	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms005	false	4863932987014139697	140	212	768	1134	1566	300	النهي عن----------ها النهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوه ليحلو ويشرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصت هذه-------- بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها وربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه بخلاف اسقية الادم لانها لرقتها تري فيها ولا يخفي فيها المسكر وهذا النهي كان في اول الامر ثم نسخ بحديث بريدة الاتي------- كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا	5	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0272	true	-3034801761812370546	27	158	157	814	1578	300	النهي عن هذه الاربعة النهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب حتي تنتقع فيه فيشرب لا النهي عن تحريم اعيان هذه الاوعية فانها لا تحرم شيءا ولا تحلله ولكن هذه الاربع ظروف فاذا انتبذ صاحبها فيها كان علي تحرز منها لان الشراب فيها قد يصير مسكرا وهو لا يشعر به وكذلك هذا في السقاء المزفت لان الزفت الذي فيه يمنعه عن التنفس بخلاف السقاء غير المزفت لانه اذا اشتد الشراب فيه لم يلبث السقاء ان ينشق فيعلم به صاحبه فيجتنبه النووي خصت هذه الاوعية بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار ف-----ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه ثم ان ال------------------------------------------------------------نهي كان في اول الامر ثم نسخ بقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن الانتباذ ف----ي الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا	272	-6857020325160892593	260	418.0	204	726	35.81267166137695	48	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	198	292	1076	1564	1605	300	مسلم غير هذا الحديث وهو من افراده وليس له عند البخاري شء الدين النصيحة قال--- الخطابي وهي ك----لمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح--------------------------------------- له وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير معناها--------- كما انه------------ ليس في كلامهم كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة من لفظ الصلاح واخذها من--- نصح الرجل ثوبه---- خاطه -شبه-- فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسنده من خلل الثوب وقيل من------------ نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه به تخليص القول من الغش---------------------- ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه	20	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0281	true	7527251872240302888	12	123	54	650	1718	300	مسلم غير هذا الحديث وهو من افراد مسلم وهذا حديث عظيم الشان وعليه مدار الاسلام الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة -عن معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه وقيل النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يس-ده من خلل الثوب وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا- تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه	281	-6857020325160892593	406	689.5	327	599	67.77963256835938	69	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms021	false	-1409727533107401295	17	285	86	1664	1753	300	النصيحة لله -------معناها--------- الايمان ب----------------------------------ه ووصفه بما يجب له و------------------------تنزيهه عما لا يليق به وا-تيان -طاعته وترك معاصي---ه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعم-ه والشكر- عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والتلطف في جميع الناس عليها قاله الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف المذكورة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله-- غني عن نصح الناصح والنصي-----------------حة لكتابه معناها --------الايمان بانه كلامه تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد------------- ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وطعن الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه و--------------------------نشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته والنصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم تصديقه ف-ي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في --امره ون--هيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك والنصيحة -لاءمة المسلمين معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح هذا علي----------- ان المراد بالاءمة	21	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0281	true	7527251872240302888	124	298	655	1705	1718	300	النصيحة لله تعالي فمعناها يرجع الي الايمان ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه سبحانه وتعالي بصفات الجلال والكمال وتنزيهه ع----ن النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وا----------------لاعتراف بنعمته و--شكره عليها والاخلاص في جميع الامور قال----------------------------------------------------------------------- وحقيقة هذه الاضاف---------ة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فانه تعالي غني عن نصح الناصح وعن العالمين واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان بانه كلام الله و--تنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من المخلوقات ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته----------------------- واقامة حروفه في التلاوة ----------------------------------------والتصديق بما في------------------ه وتفهم علومه------------------------------------ والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن --------------ناسخه ومنسوخه وعمومه وخصوصه وساءر وجوهه ونشر علومه والدعاء اليه واما النصي--------------------حة لرسوله فت------------------صديقه علي الرسالة والايمان ب-----ما جاء به وطاعته في اوامره ونواهيه ونصرته حيا وميتا وا----------------------------------عظام حق--------ه واحياء س-------------------------------------------------------------------------------------------------نته والتلطف في تعلمها وتعليمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته ------------------------------------------------واصحابه واما -----النصيحة للاءمة ف--------معاونتهم علي الحق وطاعتهم في----------ه وتذكيرهم برفق وتر---------------------------------------------ك الخروج عليهم بالسيف ونحوه------------ والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم----------------------------------------------- هذا علي المشهور من ان المراد بالاءمة	281	-6857020325160892593	790	1185.5	647	1742	45.35017395019531	100	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	0	38	0	229	1603	300	للعامة -ارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه-------------------------- وستر عوراتهم وسد خلاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه	22	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0282	true	-8952071021486075187	46	72	240	392	1547	300	العامة فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليم-- ما جهلوا واعانتهم علي البر والتقوي وستر عوراتهم------------------------------------------------- والشفقة عليه-----------------------------------------------------م وان يحب لهم ما يحب لنفسه	282	-6857020325160892593	123	204.0	101	256	48.046875	16	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	66	111	366	598	1603	300	امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتري له فرسا بثلاثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس--- فرسك خير من ثلاثماءة ثم اشتراه منه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانماءة درهم------- فقيل له في ذلك فقال اني بايعت النبي---- صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	22	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0284	true	-757761249276283680	1	73	6	364	1556	300	امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتراه له---- بثلاثماءة----- وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس ان فرسك خير من ثل-ثماءة اتبيعنيه باربعماءة قال ذلك اليك يا ابا عبد الله قال فرسك خير من ذلك ثم لم يزل يزيد ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمانماءة فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	284	-6857020325160892593	193	312.5	154	368	52.44565200805664	34	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms378	false	-3301925395514212247	0	88	0	485	1634	300	ينتفع بالمطر فيحي- بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به الناس والدواب بالشرب والرعي والزرع وغيرها وكذا النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما لا يقبل الانتفاع في نفسها ولكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذ-ا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به ---------المعاني والاحكام وليس ل--هم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي يجء	378	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0355	true	7894362140273528188	216	298	1133	1580	1589	300	ينتفع بالمطر فيحيا بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به الناس والدوا-------ب والنو-------------------------ع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه ويحيي قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما لا يقبل الانتفاع في نفسها -لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع به- الناس والدواب وكذلك النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم اذهان ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به الاحكام والمعاني--------- وليس عندهم اجتهاد في --------العمل به فهم يحفظونه حتي يجء	355	-6857020325160892593	427	784.0	346	498	85.74297332763672	70	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms378	false	-3301925395514212247	96	146	525	796	1634	300	للنفع والانتفاع فياخذ- منهم -ينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض--- السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليس لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم	378	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0356	true	3826376948360775261	0	48	0	258	1579	300	للنفع والانتفاع فتاخذه منهم فتنتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم و------الثالث من الارض هي السباغ التي لا تنبت------- فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها فكذ-----لك الثالث من الناس ليس لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم	356	-6857020325160892593	247	449.5	200	276	89.49275207519531	41	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms167	false	-5790047782884685305	94	141	489	722	1563	300	وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حتي وصفه ويكون قوله--------- في عرض هذا الحاءط ا------------------------ي في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان ي-----------------------------------------------------------------كون رءية علم وعرض وحي بان عرف-------- من امورهما جملة وتفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك قال	167	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0369	true	-4852271449772372839	195	255	981	1290	1502	300	وازال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حين وصفه بمكة للناس وقد تقرر في علم الكلام ان الرءية امر يخلقه الله تعالي------------------- في الراءي وليست مشروطة بمقابلة ولا مواجهة ولا خروج شعاع وغيره بل هي شروط عادية جاز الانفكاك عنها عقلا وان تكون رءية علم و----وحي باطلاعه وتعريفه من امورهما مفص-------لا ما لم يعرفه قبل ذلك فان	369	-6857020325160892593	141	170.0	108	339	41.59292221069336	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms251	false	-1909781233344557884	25	146	128	753	1549	300	الماوردي في----- الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة وقال جمهورهم يقاتلون ----------اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قال النووي وهذا هو الصواب وعليه نص الشافعي واجاب في سير الواقدي عن هذا الحديث بان معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال بكل شء ووقع في شرح التلخيص للقفال المروزي لا يج-----------------------------وز القتال بمكة حتي لو تحصن فيها جماعة من الكفار	251	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0417	true	355956004367205144	20	106	98	539	1568	300	الشا-فعي في كتاب الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان--------- اهله لو- بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحر- قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة وقال الجهور- يقاتلون علي بغيهم اذا لم ي-كن ردهم عن البغي الا بالقتال بان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها وقد------------------------------------------------------------ نص الشافعي رحمه الله في كتاب اختلاف--- الحديث من كتب الام علي جواز قتال-----هم وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقفال المروزي في شرح التخليص في اول النكاح لا يجوز القتال بمكة حتي لو تحصن----- جماعة من الكفار	417	-6857020325160892593	322	493.5	254	675	47.703704833984375	52	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	172	196	882	1013	1562	300	النهي حين خيف اختلاطه بالقران فلما امن ذلك------------------- اذن فيها وقيل مخصوص بكتا----------بة الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القارء	457	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0442	true	3464379303879040310	73	103	369	529	1548	300	النهي حين خيف اختلاطه بالقران فلما امن ذلك بسبب اشتهار القران اذن في الكتابة او بان النهي عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القارء	442	-6857020325160892593	114	200.0	93	160	71.25	21	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms289	false	-6038959423383983217	254	283	1262	1399	1477	300	علي المنصوص عليه--------- وكان------ صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له ان---------ه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ	289	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0447	true	3627975866666605217	180	213	926	1080	1544	300	صلي ال---له عليه وسلم قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر ل----ه مصلحة او مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ	447	-6857020325160892593	126	219.0	98	161	78.26087188720703	25	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms411	false	713090559352170520	260	294	1345	1500	1527	300	الحديث المراد ان كل نفس كانت تلك الليلة علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها------- ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	411	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0451	true	-4476093748759230452	41	76	224	379	1502	300	النووي المراد ان كل -من كان- تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	451	-6857020325160892593	140	247.0	107	162	86.41975402832031	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms390	false	1444406698559365302	256	300	1366	1584	1584	300	قال العلماء هو علي وجه الاغلاظ والزجر عن مثل قوله لا انه يعتقد انه عدو الل-------ه حقيقة -انما قاله مبالغة في انكار قوله لمخالفته قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك في حال غضب -بن عباس لشدة --انكاره وحال الغضب تطلق الالفاظ-	390	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0463	true	-1852573040730146955	92	128	462	645	1522	300	قال العلماء هو علي وجه التغليظ والزجر عن مثل قوله لا انه يعتقد انه عدو الله ولدينه حقيقة وانما قاله مبالغة في انكاره---------------------------------------------- وكان ذلك في حال غضب ابن عباس لشدة الانكار- وحال الغضب تطلق الالفاظ	463	-6857020325160892593	168	279.0	134	230	73.0434799194336	29	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms391	false	6912565999092279570	101	132	502	662	1518	300	قال العلماء لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر وهذا علي وجه التقريب الي الافهام	391	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0466	true	9080643702093990870	126	155	660	811	1557	300	قال العلماء لفظ النقص هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله كنسبة ما نقر----- العصفور الي ماء البحر وهذا علي---- التقريب الي الافهام	466	-6857020325160892593	151	288.5	122	160	94.375	27	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms054	false	2195542533117417924	0	46	0	259	1562	300	القاف وكسر الدال المخففة وبضم الميم وفتح القاف والدال المشددة لغتان قال الزجاج البيت المقدس المطهر وبيت المقدس المكان الذي يطهر فيه من الذنوب وقال الفارسي من خفف فهو مصدر كمرجع او مكان----- اي بيت المكان الذي جعل فيه الطه--------------------ارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها	54	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0523	true	3545638539491769783	130	169	651	874	1522	300	القاف وكسر الدال المخففة و-ضم الميم وفتح القاف والدال المشددة والمشدد معناه---------------- المطهر والمخفف لا يخلو اما ان يكون--------------------------------------- مصدرا----- او مكانا ومعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاءه من الاصنام وابعاده منها	523	-6857020325160892593	158	246.0	130	284	55.63380432128906	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms227	false	-2054141265843101565	263	299	1438	1636	1640	300	يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة----- وان كان يصنع بعضها -الا الي---------------------------------مانيين بتخفيف الياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاشهر و---------------------------------------------هما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود ويقال له العراقي لكونه الي جهة العراق وذل--------ك الي-------- جهة اليمن	227	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0556	true	-6501783693717003008	23	114	117	635	1646	300	يحتمل ان مراده لا يصنعها----- مجتمعة غيرك وان كان يصنع بعضها قوله الاركان اي اركان الكعبة الاربعة واليمانيين بتخفيف الياء هي اللغة الفصحي المشهورة وحكي تشديدها في لغة قليلة والصحيح التخفيف لانه نسبة الي اليمن فابدلوا من احدي باءي النسبة الفا فلو قالوا اليماني بالتشديد لزم الجمع بين البدل والمبدل منه والذين شددوها قالوا هذه الالف زاءدة وقال تزاد في النسب كزيادة النون في صنعاني والزاي في رازي والمراد بهما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود ويقال له العراقي لكونه الي جهة العراق والذي قبله يماني لانه من جهة اليمن	556	-6857020325160892593	180	289.5	147	523	34.41682434082031	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms228	false	-5104973183629283826	116	177	611	926	1595	300	قال المازري اجاب بضرب م-----------------ن القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناها ووجه قياسه ان-----ه صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر -بن عمر الاحرام الي حال شروعه ال---حج وتوجهه اليه وهو يوم التروية فانهم حينءذ يخرجون من مكة الي مني	228	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0558	true	-2285660721686346394	45	113	245	589	1576	300	قال المازري اجابة ابن عمر رضي الله عنه من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المسءلة بعينها فاستدل بما في معناه- ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر ابن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه وهو يوم التروية فانهم حينءذ يحرمون من مكة الي مني	558	-6857020325160892593	299	548.0	239	346	86.41618347167969	51	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms377	false	871248421289050887	38	64	214	337	1622	300	معناه ان الماء كان يخرج من نفس اصابعه وينبع من ذواتها وقيل معناه ان الله -------كثر الماء في ذاته فصار يفور--- بين اصابعه لا من ذاته -	377	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0562	true	3239840297503372306	247	274	1226	1357	1482	300	معناه ان الماء كان يخرج من نفس اصابعه ويتبع من ذ-اتها وثانيهما ا--ن الله تعالي اكثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه لا من نفسها	562	-6857020325160892593	106	179.0	83	134	79.10447692871094	19	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms085	false	7455345194442049199	246	285	1337	1533	1606	300	حذيفة ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا للترشيش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في --قارورة كما فعل ابو	85	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0649	true	-3217174645715598741	106	142	541	727	1551	300	------ان هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا-شك في كون القاءم معرضا للرشا-ش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في القارورة---- قال ابن	649	-6857020325160892593	178	326.5	142	198	89.89898681640625	30	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms163	false	-8930616734676687744	100	145	531	778	1574	300	هو ثوب اقصر واعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المراة راسها وقيل هو ثوب واسع دون الرداء يغطي ----------صدرها وظهرها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الازار وقيل--- الخ----مار لتلبسها اختها من جلبابها قال النووي الصحيح ان معناه لتلبسها جلبابا لا تحتاج اليه عارية	163	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0788	true	644950753827212131	193	225	1035	1203	1588	300	---ثوب اقصر واعرض من الخمار وقيل--------------------------------- هو ثوب واسع دون الرداء تغطي به ظهرها وص-------درها وقيل ه--------------------------و الازار وقيل هو الخدر ولفظ لتلبسها معناه عل------------------ي الصحيح لتلب---------سها جلبابا لا تحتاج اليه عارية	788	-6857020325160892593	133	199.0	105	264	50.378787994384766	19	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms054	false	2195542533117417924	152	191	829	1027	1562	300	السدرة ----------------------------المنتهي كذا في الاصول السدرة قال وسميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----قيل لانه ينتهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	54	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0835	true	-8127451473302832246	31	97	163	518	1565	300	الشجرة التي في اعلي السموات وسميت بالمنتهي------------------------------------ لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قيل ان لنبينا صلي الله عليه وسلم مقامين لم يعطاهما الخلاءق كلهم احداهما في الدنيا ليلة المعراج وثانيهما في العقبي وهو المقام المحمود وحكي ابن مسعود انها سميت بها لكونها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	835	-6857020325160892593	147	260.0	117	391	37.595909118652344	27	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	263	300	1355	1541	1541	300	يشتم-ل الصماء بالمد قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده و--------------سميت صماء لانه --سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0855	true	460291820467885044	204	240	1053	1236	1548	300	اشتمال الصماء فقا-----ل الاصمعي---------------- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وقال ابو قتيبة سميت صماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	855	-6857020325160892593	159	272.0	128	204	77.94117736816406	27	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	6	60	25	318	1628	300	واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة--- دفع بعض الهوام ونحوها----------- فيعسر عليه او يتعذر----- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا	351	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0855	true	460291820467885044	241	299	1240	1546	1548	300	واما الفقهاء فقالوا- هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر----- او يتعذر عليه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا	855	-6857020325160892593	282	533.0	229	312	90.38461303710938	51	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms263	false	4266869921154215508	196	250	1045	1313	1560	300	صفية قال النووي الصحيح ان هذا كان اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت بهذا بعد السبي والاصطفاء صفية بنت حيي بضم الحاء وكسرها خذ جارية من السبي غيرها قال النووي قال المازري يحتمل ان يكون رد صفية برضي من دحية ويحتمل انه اذن له في جارية من حشو السبي لا افضلهن فلما	263	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0863	true	-6510665676672411974	250	290	1338	1533	1584	300	صفية ف----------الصحيح ان---ه كان اسمها قبل السبي وقيل كان اسمها زينب فسميت----- بعد السبي ل-لاصطفاء صفية واما ما جري مع دحية فله وجهان اما انه رد الجار---------------------------------------------ية برضاه واما ---------انه اذن له في جارية من حشو السبي لا افضلهن فلما	863	-6857020325160892593	144	204.0	113	268	53.73134231567383	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms283	false	8265375700310290030	113	157	582	808	1565	300	ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك 1581 فقال	283	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms0958	true	-1931281084506394670	15	56	71	280	1502	300	ان يكون هذا النهي----------- متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك ------قال	958	-6857020325160892593	209	400.5	168	226	92.47787475585938	39	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms345	false	8693140857961165423	277	300	1461	1580	1580	300	العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه وقيل انما قيل ذلك لان عينه تقر لبلوغ- امنيته فلا يستشرف لشء فيكون-	345	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1082	true	-5872254479867111623	210	232	1015	1127	1470	300	العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ---------قيل انما قيل ذلك لان عينه تقر لبلوغه امنيته فلا يستشرف لشء فيكون	1082	-6857020325160892593	110	201.0	89	121	90.90908813476562	20	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	1	70	7	357	1563	300	من القرار وقيل------ من القر بالضم وهو البرداي ان عينه باردة لسرورها وعدم تلف--ها قال الاصمعي وغيره ابرد الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده اسخن الله عينه قال الداوودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لا زاءد------------------ة ويحتمل انها نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني لهي اكثر منها	346	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1082	true	-5872254479867111623	233	298	1133	1465	1470	300	من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم وهو البرد-- اي عينه باردة لسرورها وعدم تقلقلها قال الاصمعي------ اقر- الله عينه اي ابرد دمع-ه لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة قا---------------------------------ل الدا-ودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لا زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحنمل انها نافية وثمة محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني لهي اكثر منها	1082	-6857020325160892593	296	529.0	235	376	78.72340393066406	50	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	144	192	827	1095	1701	300	-----------التهجير هو التكبير الي الصلاة اي صلاة كانت وخصه الخليل بالجمع--------------------------------------------------------------------------------ة والمشهور الاول ولو يعلمون ---------ما في العتمة قيل كيف سمي---------------------------------- العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه قال النووي وجوابه من وجهين احدهما ان ذلك ل-------بيان الجواز وان ال----نهي للكراهة لا للتحريم والثاني وهو الاظهران استعماله العتمة -هنا	100	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1099	true	-3692216118189071141	215	286	1124	1509	1579	300	في تحصيله والتهجير هو التبكير الي الصلاة اي صلاة كانت وخصه الخليل بالجمعة وفيه اثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها وفيه حث عظيم علي حضور صلاتي العتمة والصبح والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة علي النفس من تنغيص اول النوم واخره وفيه تسمية العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه----------- وجوابه من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس------- للتحريم والثاني ----------ان استعمال- العتمة ههنا	1099	-6857020325160892593	192	262.5	153	414	46.37681198120117	23	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	192	228	1095	1314	1701	300	لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظ- العشاء في المغرب فلو قال الع------شاء لتوهموها---- المغرب وفسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع ا-شدهما	100	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1100	true	-6343329279880227551	42	78	200	408	1590	300	لمصلح-----------ة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال ما في العشاء ل-حملوها علي المغرب فق-د المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي ----------لا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما	1100	-6857020325160892593	186	321.5	153	231	80.51947784423828	26	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms190	false	-145189497797006398	0	107	0	560	1539	300	الناس لرب العالمين وقربت الشمس من الرءوس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل---- هناك لشء الا العرش وقد يراد به ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال الله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والامن من المكاره في ذلك الوقت وليس المراد ظل الشمس وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله الامام العادل --قالوا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من اليه نظر في شء من امور المسلمين وبدا به------------------------------- لكثرة حفاظ-ه وعموم نفعه ----وشاب	190	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1130	true	-848787261204241879	165	283	817	1458	1549	300	الناس لرب العالمين ودنت منهم الشم------س واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل لشء هناك---- الا للعرش وقيل المقصود من --------------------------------------------------------------------------------------------------الظل هنا الكرامة والكنف م-------ن المكاره في ذلك الموقف--------------------------------------------- يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له الامام العادل اي الواضع كل شء في موضعه وقيل المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط سواء كان في العقاءد او في الاعمال او في الاخلاق وقيل الجامع بين امهات كمالات الانسان الثلاث وهي الحكمة والشجاعة والعفة التي هي اوساط القوي الثلاث اعني القوة العقلية والغضبية والشهوانية وقيل المطيع لاحكام الله تعالي وقيل المراعي لحقوق الرعية وهو عام في كل من اليه نظر في شء من امور المسلمين من الولاة والحكام وقدم علي اخوته الستة لكثرة مصالحه وعموم نفعه قوله شاب	1130	-6857020325160892593	245	355.5	194	907	27.012128829956055	41	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	176	299	930	1585	1589	300	كهذ الشعر معناه في حفظه وروايته لا في انشاده وترنمه لانه يرتل في الانشاد والترنم في العادة يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع معناه ان قوما ليس حظهم من القران الا مروره علي اللسان ولا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله و--تدبره بوقوعه-------------------------------- في القلب افضل الصلاة الركوع والسجود هذا مذهب بن مسعود يقرن بضم الراء عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل ورد بيانها في رواية عند--------- ابي داود -------الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان	152	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1222	true	6560552571829386512	0	86	0	466	1534	300	كهذ الشعر اي ب-----حفظه وروايته لا في انشاده وترنمه لانه يزيد ف- الانشاد والترنم -----عادة وفيه النهي عن العجلة في القراءة والحث----------------------------------------------------------------------- علي ال------------------------------------------------------------------ترتيل والتدبر قوله النظاءر اي السور ه التي هي متقاربة في الطول والقصر و------------------------------------ يقرن بضم الراء وقد جاء------------------------------ بيان هذه السور العشرن في سنن ابي داود النجم والرحمن------- في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في اخري والواقعة ونون وكذا ----سال ساءل والنازعات وكذا ويل ا----لمطففين وعبس في ركعة والمدر -والمزمل فياخري- وهل اني ولا اقسم وكذا ----عم والمرسلات وكذا ----الدخان	1222	-6857020325160892593	294	384.0	236	705	41.70212936401367	38	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms064	false	-2862386020782185672	159	207	852	1111	1609	300	او يكون معناه ياتيهم الله بصورة ويظهر لهم في صورة ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان للمءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم و---عليه من علامة المخلوق ما ينكرونه ويعلمون به انه ليس ربهم -استعاذوا بالله منه واما قوله	64	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1245	true	-9008280360296213255	54	96	296	520	1622	300	ان يكون يظهر-------- الله ------------لهم في صورة ملاءك----------ته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر اختبار المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راو عليه من علامة المخلوق ما ينكرونه ويعلمون--- انه ليس-ربهم ويستعيذون بالله منه----- قوله	1245	-6857020325160892593	207	350.0	166	263	78.70722198486328	31	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms164	false	3051856470741224225	225	282	1173	1458	1542	300	النووي---------------- ظاهره يوهم انه--- صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا في الاستسقاء وليس------ كذلك ف--قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او--- المراد لم اره يرفع وقد راه غيره يرفع فيقدم------ المثبتون	164	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1400	true	-8888774688056110445	221	284	1096	1407	1488	300	النووي هذا الحديث يوهم ظاهره انه لم يرفع صلي الله عليه وسلم ----يده الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيء-ول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث---- بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره يرفع وقد راه غيره -رفع فتقدم رواية المثبتين	1400	-6857020325160892593	261	448.0	207	321	81.30841064453125	47	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms169	false	3111621905295820407	10	48	46	248	1482	300	النووي -قد يستشكل---- من حيث ان الساعة لها مقدمات كثيرة ولم تكن وقعت-- كطلوع الشمس من مغربها و-----الدابة والنار والدجال وغير ذلك-------------------------- ويجاب بانه لعل هذا الكسوف كان قبل اعلامه------------------- بهذه الامور و----لعله خشي ان يكون بعض مقدماتها	169	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1422	true	4863195307505267250	13	61	70	326	1531	300	النووي وقد يستشكل هذا من حيث ان الساعة لها مقدمات كثيرة لابد من وقوعها كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة -------والدجال وغيرها فكيف الخشية من قيامها حينءذ ويجاب بانه لعل هذا الكسوف كان قبل اعلامه صلي الله عليه وسلم بهذه العلامات او لعله خشي ان تكون بعض مقدماتها	1422	-6857020325160892593	176	279.5	142	263	66.92015075683594	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	0	23	0	111	1545	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العا---------------------------------شر ونفر منها في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر	134	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1435	true	-9029840550359772607	59	86	291	425	1473	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر ف-----ي الثالث عشر الي مكة وخرج -----الي المدينة في الرابع عشر	1435	-6857020325160892593	100	182.0	79	144	69.44444274902344	18	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	3	55	16	286	1518	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم سافر بازواجه وقصر وقيل من اجل--------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب الذين حضروا------------- لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا وسفرا ورد بوجود هذا المعني ايضا في------------------------------------------------- زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لان عثمان--------------- نوي الاقامة بمكة بعد الحج ورد بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجرين فوق	133	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1441	true	7114353022304135143	160	231	837	1208	1552	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم سافر بازواجه وقصر ولانه امام المءمنين وكذا عاءشة امهم فكانهما في منازلهما لانه صلي الله عليه وسلم كان اولي بذلك ولان الاعراب------ حضروا معه ففعل ذلك لءلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا وسفرا لان------ هذا المعني كان موجودا في زمنه صلي الله عليه وسلم كيف وامر الصلاة في زم----------------------------------ن عثمان كان اشهر ولانه نوي الاقامة بمكة بعد الحج لانها--------------- حرام علي المهاجر-- فوق	1441	-6857020325160892593	181	265.0	144	434	41.70507049560547	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	185	252	969	1312	1573	300	اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فو--------------------------------------------------------------------------ضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين وال-قوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت-------------------------------- اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك	143	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1455	true	-1078615964268069817	184	241	967	1276	1569	300	اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك توكلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فوضت المر اليك قاطعا النظر عن الاسباب العادية و انبت اي رجعت اليك مقبلا بالقلب عليك و-- خاصمت اي مما اعطيتني من البرها-ن والسنان خاصمت المعاند------------ وقمعته بالحجة والسيف و ح----اكمت والمحاكمة رفع القضية الي الحاكم اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك	1455	-6857020325160892593	184	304.5	147	450	40.88888931274414	29	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms136	false	-323717272273956435	182	225	927	1123	1474	300	وسببه---------- انه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في --نادر من الاوقات فانه قد يكون مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن في المسجد او في موضع اخر وان -كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة	136	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1486	true	1346202099981233942	169	207	862	1038	1531	300	وسبب عدم رءيتها انه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في النادر لكونه اكثر النهار ف---------------------------------ي المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانها كان لها يوم من تسعة	1486	-6857020325160892593	143	248.5	110	209	68.42105102539062	29	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms259	false	-5709545388651310931	48	146	243	735	1562	300	مكة علي المدينة اي ان الصلاة فيه افضل من الصلاة في مسجدي وقال من -فضل المدينة علي------ مكة اي-------------------------------------------------------------------- فان الصلاة في مسجدي تفضله بدون الالف وقد روي احمد والبيهقي من حديث عبد الله بن الزبير مثل هذا وزاد عقبه صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي وهذا يساعد القول الاول قال النووي وسواء في التضعيف---------------------- الفرض و--------النفل خلافا ل------لطحاوي حيث خصه بالفرض قال وذلك ف-------------------------يما يرجع الي الثواب------------------------------------------- ولا يتعدي ال----ي الاجزاء عن الفواءت بلا خلاف قال وهذه الفضيلة------------------------------------------- مختصة بنفس مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما زيد---- بعده	259	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1494	true	7713369567915522334	95	192	481	980	1570	300	--------------------------------------------------------------من مسجد المدينة وكذا مسجد مكة افضل من مسجد المدينة وعكس مالك واول الحديث بان معناه الا المسجد الحرام فان الصلاة في مسجدي تفضله بدون الالف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي مذهبنا انه لا يختص هذا التفضيل في صلاة الفريضة بل يعم النفل والفرض وقال الطحاوي يختص--- بالفرض وهو خلاف اطلاق الحديث واتفقوا انه فيما يرجع الي الثواب فثواب صلاة فيه تزيد علي ثواب الف فيما سواه ولا يتعدي ذلك الي الاجزاء عن الفواءت حتي اذا كان عليه صلاتان فصلي في مسجد المدينة صلاة لم تجزه عنهما وانه مختص- بنفس مسجده------------------- الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده	1494	-6857020325160892593	200	231.0	155	722	27.700830459594727	29	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	165	219	797	1068	1471	300	فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب انه كان غير بالغ --وانه كان في يو-م مهادنته اليهود قال الخطابي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاجروا ويتركوا علي امرهم وكان -بن صياد منهم	449	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1601	true	-7670422630722249660	25	83	125	407	1461	300	فان قيل لم- لم ي-ترك النبي صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه ان يضرب عنقه مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب انه كان غير بالغ او انه كان في ايام مهادن-ة اليهود وحلفا---ءهم لان-----ه صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان ------------يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم	1601	-6857020325160892593	233	380.5	183	305	76.39344024658203	42	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms191	false	3450350514571035110	231	261	1202	1351	1560	300	فمعني الحديث ان الشح غالب في حال الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت وايس من الحياة وراي مصير المال لغيره	191	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1656	true	-2245732120933223114	98	125	485	620	1547	300	ومعني الحديث ان الشح غالب في حال الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان --------------اعظم لاجره بخلاف من اشرف علي الموت ويءس من الحياة وراي مصير المال لغيره	1656	-6857020325160892593	132	249.5	105	149	88.59060668945312	24	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms206	false	6611653828467913763	125	185	674	995	1605	300	بفتح الكاف وكسرها وسكو-ن الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات اي اتركه وارم به و-قال الداودي هي ا------------------------------عجمية معربة قال القرطبي والصحيح الاول اما علمت انا لا ناكل الصدقة قال النووي هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور تحريمه	206	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1724	true	2998219483381819982	176	229	857	1132	1528	300	بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان-------------- اي اتركه وارم به واشار البخاري في باب من تكلم بالفارسية الي انها عجمية معربة قوله--------------------- اما شعرت------------------------------ هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به اي--------- كيف خفي عليك---- مع ظهور تحريمه	1724	-6857020325160892593	225	354.0	178	353	63.739376068115234	38	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms250	false	-8021168526025762877	143	215	715	1093	1556	300	دار الحرب-- وهذا يتضمن معجزة --------له صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اسلام لا يتصور منها الهجرة والثاني معناه لاهجرة بعد الفتح فضلها كفضلها ما قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ولكن جهاد ونية معناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء------------------------------------------- واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا دعاكم السلطان الي ا-------لغزو فاذهبوا	250	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1922	true	6606676881495340229	2	61	9	314	1548	300	دار الاسلام وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اسلام لا يتصور منها الهجرة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن جهاد اي ---------لكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء من لقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه واذا استنفرتم اي----------- اذا دعاكم الامام -الي الخروج للغزو فاخرجوا	1922	-6857020325160892593	224	367.5	179	438	51.14155197143555	37	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	169	263	922	1439	1632	300	انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري- وغنمت اموالها وسباياها الثاني ان اكلها وميرتها من القري المنفتحة واليها تساق غناءمها يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها ي-----------------------------------------------ثرب وانما اسمها المدينة قال النووي ففي هذا كراهة تسميتها يثرب قال وفيه حديث في مسند احمد وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة وسبب كراهته ان لفظه من التثريب و----هو التوبيخ والملامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح -------------------------------------------------------------------اما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية	257	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1939	true	-6323015077207360393	220	300	1110	1539	1539	300	انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت البلاد وغنمت اموالها او------------- ان اكلها يكون م---ن القري المفتتحة واليها تساق غناءمها -قول-ه يثرب اي--------------------- الناس-------------------- يسمونها يثرب وكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسمي يثرب لانه هذه--- المدينة تنبء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثريب الذي هو التعبير فاحب رسول الله----- صلي الله عليه وسلم ان يقال لها المدينة وفيه انها هي المدينة الكاملة التي تستحق ان يطلق عليها المدينة علي الاطلاق كالبيت واما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية-	1939	-6857020325160892593	231	315.5	186	636	36.32075500488281	32	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms258	false	2741558553048932633	123	179	655	963	1596	300	عند---- قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين في مزينة وقال القاضي----- هذا مما جري في العصر الاول وانقضي حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن مما كان ل-لدين------------------ والدنيا قال---------------------- وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت----- ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	258	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1941	true	8524941727677763717	42	180	227	967	1614	300	عند قرب قيام الساعة ------------------------------قال القاضي عياض هذ----ا جري في العصر الاول وانقضي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن ابي زهير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فياتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح الشام فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام-------- وذلك الوقت --خير ما كانت الدين لكثرة العلماء بها والدنيا لعمارتها واتساع حال اهلها وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة -----------انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت اكثر ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1941	-6857020325160892593	241	376.0	196	795	30.314464569091797	38	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms218	false	3749421363395521723	107	155	567	817	1600	300	جميع الطاعات لله تعالي فقيل سبب اضافته الي الله انه لم يعبد احد غير الله به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة السجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لانه يبعد من الرياء لخفاءه وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ	218	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1954	true	-6681210374244119446	5	43	22	216	1574	300	جميع الطاعات لله تعالي قلت- سبب اضافت---------ه انه لم يعبد احد غير الله به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعاصر معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة السجود والصدقة------- وغير ذلك وقيل ا---------------------------------نه ليس للصاءم------ فيه حظ	1954	-6857020325160892593	188	341.5	150	250	75.19999694824219	32	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms208	false	-6427250765593767370	0	80	0	451	1653	300	ويكون---- اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفد-ين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال ويءيد ذلك رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل ان يكون --فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه --اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك --تغليق ابواب النار وتصفيد	208	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1958	true	6913509008357863338	231	276	1205	1466	1594	300	ويكون ذلك اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمسلسلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الفتح------------ عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصي--------ام وفعل الخير-------------------------------ات وهذه الاسباب -دخول الجنة وابواب لها وكذلك التغليق والت----------صفيد	1958	-6857020325160892593	232	379.5	190	462	50.21644973754883	31	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms214	false	6068221196344363661	54	88	266	433	1498	300	وانه كان في اول الامر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة وكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه	214	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1975	true	-3483684612053022073	17	46	83	221	1535	300	بانه كان في اول الامر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم----------------------------- ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه	1975	-6857020325160892593	136	258.0	107	167	81.43712615966797	26	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms214	false	6068221196344363661	6	36	28	186	1498	300	من غير حلم بضم الحاء وبضم اللام واسكانها قال النووي لا دلالة فيه علي ------------------------------------------------جواز الاحتلام عليه------------------------------ لانه بيان للواقع------------------------------------------------- كقوله------ يقتلون النبيين بغير حق ومعلوم ان قتلهم لا يكون	214	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms1977	true	5887574547827471890	249	300	1194	1479	1479	300	من غير حلم بضم الحاء و----اللام و-سكونها تقديره من جنابة غير حلم فاكتفي بالصفة عن الموصوف لظهوره وفيه دليل لمن يقول بجواز الاحتلام علي الانبياء والاشهر امتناعه قالوا لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عنه وهذا الوصف من الصفات اللازمة كقوله تعالي يقتلون النبيين بغير حق ومعلوم ان قتلهم لا يكون-	1977	-6857020325160892593	114	137.0	91	291	39.17525863647461	17	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	71	114	359	573	1510	300	اي وطءهن 1457 وللعاهر اي الزاني الحجر اي الخي-بة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول ل--ه الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة- وقيل المراد انه ي----رجم بالحجارة وهو ضعيف لانه ليس كل زان يرجم	267	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2045	true	6802422187575595516	73	110	340	523	1522	300	اي هو اخوك--- وللعاهر اي للزاني الحجر اي له خيبة ولا حق له في الولد وعاد---اتهم ان يقولوا له الحجر--------------------------------- يريدون ليس له الا الحرمان وقيل المراد بالحجر الرجم بالحجارة وهو ضعيف لانه ليس كل زان يرجم	2045	-6857020325160892593	147	231.5	114	222	66.21621704101562	25	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms278	false	4899530896186455139	59	154	291	755	1527	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وباء موحدة اي لا خديعة اي لا يحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك قال لا خيابة بياء مثناة تحت بدل اللام وباء مو--------------حدة ورواه بعضهم بالنون قال القاضي وهو تصحيف قال وكان الرجل الثغ يقولها هكذا و لا يمكنه ان يقول لا خلابة وقيل انما هو والد خبان بن منقذ بن عمرو------- الانصاري وكان قد----------------------------------------------------------------------------------- بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم------------ بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وروي ان	278	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2083	true	-8046612904975121782	86	167	430	841	1508	300	لا خلابة بكسر------ المعجمة وبالمو--------------حدة اي لا خديعة اي --------------------لا يلزمني خديعتك او بشرط ان لا يكون فيه خديعة هو حبان بفتح المهملة وشدة الموحدة و-----------بالنون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منقذ بلفظ الفاعل من الانقاذ وهو التخليص الصحابي بن الصحابي المازني شهد احدا وما بعدها مات في زمن عثمان رضي الله عنه قيل بلغ ماءة وثلاثين سنة و----قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم ببعض الحصون بحجر فاصابته في راسه------- فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز قال ----	2083	-6857020325160892593	225	322.5	178	580	38.7931022644043	36	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	253	300	1243	1470	1470	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثل كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج ثم امره--م بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل-	275	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2110	true	5248770235482033891	31	71	147	337	1463	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك-------------- كما اذن لهم -------------------في الاحرام في حجة الوداع ثم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجر-------هم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل	2110	-6857020325160892593	176	307.5	140	230	76.52173614501953	33	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms286	false	6166893502077924874	144	180	762	938	1533	300	معناه انه يحمل مثله من سبع ارضين ويكلف اطاق-ة ذلك وقيل- يجعل له كالطوق في عنقه ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وقيل معناه انه يطوق اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق	286	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2279	true	-5588322253366564607	260	295	1269	1433	1459	300	معناه ان- يحمل من-ه من سبع ارضين ويكلف اطاقته ذلك او ان يجعل له كالطوق في عنقه ويطول الله عنقه كما جاء في غلط جلد الكافر وعظم ضرسه او------------ يطوق اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق	2279	-6857020325160892593	153	269.5	119	178	85.9550552368164	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms337	false	-3110385878998724110	125	184	660	978	1574	300	الحليفة--------- من تهامة هذه بين حارة وذات عرق وليست بذي الحليفة التي هي ميقات اهل المدينة ذكره الحازم--------------ي في كتابه المءتلف في اسماء الاماكن فاصبنا غنما وابلا فعجل------------------ القوم فاغ-------------لوا بها القدور فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكفءت قال النووي---------------------- انما امر باراقتها لا----------------------------------------------------------------------------نهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل	337	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2305	true	7155530689752759566	28	107	162	567	1533	300	الحليفة هذه مكان من تهامة---- بين حادة وذات عرق وليست بذي الحليفة التي هي ميقات اهل المدينة لكنه قال بدون لفظ ذي والذي----------------- في الصحيحين هو ذي الحليفة فكانه يقال بالوجهين قوله اخريات القوم اي او اخرهم و عجلوا بكسر الجيم وا-------------------------------------كفءت اي قلبت واميلت واريق ما فيها قيل انما امر بالاكفاء لانهم ذبحوا الغنم قبل ان تقسم فلم يطلب له ذلك اذ كان سبيله سبيل النهبي وقيل لانهم كانوا--- انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز---- الاكل	2305	-6857020325160892593	183	212.5	145	470	38.9361686706543	25	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms337	false	-3110385878998724110	149	238	790	1252	1574	300	فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------كفءت قال النووي انما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشترك فان الكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب قال ثم انما امر باراقة المرق عقوبة لهم اما اللحم فيحمل علي انه جمع ورد الي المغنم لانه مال الغانمين فلا يمكن اضاعته ولا سيما والجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة ثم عدل عشرا من الغنم بجزور	337	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2316	true	-7779375724830924051	57	81	286	410	1505	300	فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فجاء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها فاكفءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عدل عشرا من الغنم بجزور	2316	-6857020325160892593	111	191.0	89	472	23.516948699951172	20	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms189	false	-931011194833943318	162	237	825	1238	1557	300	يا نساء المسلمات ضبط بنصب نس------------اء وجر المسلمات علي الاضافة من-------- اضافة الاعم-- الي الاخص كمسجد الجامع علي ت----قدير---- يا نساء الانفس المسلم---------------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي سادتهم وافاضلهم وبرفع نساء والمسلمات معا علي النداء او الصفة اي يا ايتها النساء المسلمات وبرفع نس--------اء وك---------سر المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع العاقل ونصبه لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة	189	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2350	true	-796956763061870820	148	216	759	1140	1551	300	يا نساء المسلمات فيه ثلاثة اوجه نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهو من باب اضافة الموصوف الي صفته ولابد عند البصريين من تقدير نحو يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي --------افاضلهم والثاني رفعهم----------ا علي معن--------------ي يا اي-ها النساء المسلمات والثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي------------------------------------------------------------------- جارة لجارتها ولو فرسن شاة	2350	-6857020325160892593	253	392.5	204	481	52.598751068115234	36	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms436	false	6326182785163433338	68	163	363	883	1593	300	يريبني بفتح اوله- وضمه اي يوهمني ويشككني---------------- اللطف بضم اللام وسكون الطاء -يقال بفتحهما معا وهو البر والرفق-- تيكم اشارة الي المءنث كذلكم في---- المذكر-- نقهت بفتح القاف وكسرها------ والناقه--- الذي افاق من المرض وبرا منه وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته-- ام مسطح بكسر الميم------------------------------------------------ اسمها سلمي و مسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف المناصع بفتح الميم مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها العرب الاول ضبط بفتح الهمزة والواو المشددة وبضم الهمزة وتخفيف الواو في التنزه اي طلب النزاهة بالخروج الي الصحراء رهم بضم الراء وسكون الهاء----- اثاثة بضم الهمزة و------مثلثة	436	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2413	true	-3879719909028836123	95	174	484	897	1523	300	يريبني بفتح الياء وضمها من رابه وارابه اذا اوهمه وشككه و اللطف بضم اللام وسكون الطاء ويقال بفتحهما معا وهو البر والرفق و تيكم اشارة الي المءنث نحو ذاكم الي المذكر و نقهت بفتح القاف وكسرها لغتان والناقة هو الذي برء- من المرض ---------وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته و ام مسطح بكسر الميم وسكون المهملة الاولي وفتح الثانية وباهمال الحاء اسمها سلمي بنت ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهم بضم الراء وسكون الهاء زوجة اثاثة بضم الهمزة وخفة المثلثة	2413	-6857020325160892593	277	438.0	222	616	44.967533111572266	46	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms248	false	2710711248688238750	118	144	614	736	1569	300	--استثناء منقطع لانه- متي كان معها محرم لم تبق خلوة فتقديره لا يقعدن رجل مع امراة قال و--ذو محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يريد محرما لها او له	248	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2615	true	-1878034796974715442	197	256	1010	1304	1547	300	الاستثناء منقطع لانها متي كان معها محرم لم تبق خلوة فتقديره لا يقعدن رجل مع امراة الا ومعها محرم فان قلت الواو تقتضي معطوفا عليه قلت الواو للحال اي لا يخلون في حال الا في مثل هذه الحالة والحديث مخصوص بالزوج فانه لو كان معها زوجها كان كالمحرم بل اولي بالجواز ثم انه يحتمل ان يريد محرما لها او-له	2615	-6857020325160892593	116	185.0	91	295	39.3220329284668	20	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms306	false	-2329492315232865557	0	32	0	174	1564	300	ارثهن منه بل لكونهن محبوسات عن الازواج بسببه او لعظم ح--قهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ومءونة عاملي ---------------------------------------قيل هو القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها و قيل	306	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2670	true	5681165539389894541	261	298	1280	1494	1499	300	ارثهن منه بل لكونهن محبوسات عن الازواج بسببه او لعظم حقوقهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ولذلك اختصصن بمساكنهن ولم يرثها ورثتهن واما العامل فقيل هو القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها و-قيل	2670	-6857020325160892593	162	305.5	132	215	75.34883880615234	26	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	202	280	1084	1486	1581	300	القاضي----- اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت- علي ادراجها وقيل --وقفت ولم ترد وقيل بطء تحركها قال و-يقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال وقد روي ان نبينا------------ صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي حتي صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة ليلة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره	303	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2683	true	2115365895152122125	125	185	653	962	1522	300	القاضي وسعه اختلف في حبس الشمس------------ فقيل الرد علي ادراجها وقيل الوقف--------- وقيل ابطاء الحركة وقد يقال--- الذي حبست عليه هو--- يوشع بن نون ----وقد روي انها حبست لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- مرتين اخر---- يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر--------------- فردها الله تعالي حتي صلاها و---------------------------------------------صبيح-----ة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس قوله	2683	-6857020325160892593	251	361.0	199	423	59.33806228637695	40	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms304	false	-4633947631096584634	140	212	740	1103	1566	300	لا يفارق سوادي سواده اي شخصي شخصه حتي يموت الاعجل منا اي الاقرب اجلا يزول بالزاي والواو اي يتحرك وينزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان وروي يرفل بالراء والفاء اي يسبل ثيابه او درعه وقضي بسلبه لمعاذ ----------------------------------بن عمرو بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجموح قال اصحابنا لانه اثخنه اولا ف------------------------------استح--ق السلب وشاركه الاخر بعد اثخانه فلم يكن له في السلب حق قال كلا---------------كما قتله تطييبا لقلب الاخر--- حيث ان له مشاركة في قتله	304	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2698	true	-7326995252526162711	0	103	0	535	1540	300	لا يفارق سوادي سواده اي شخصي شخصه و------- الاعجل ا----ي الاقرب اجلا و لم انشب بفتح الشين المعجمة اي لم البث قوله م-------------------------------------------------------------------------------عاذ بضم الميم وخفة المهملة وبالمعجمة ابن عمرو بن الجموح بفتح الجيم وخفة الميم وبالمهملة الانصاري قوله وكانا اي الغلامان القاتلان له ومعاذ هو مثل ما تقدم وهو ابن الحارث وامه عفراء بفتح المهملة وسكون الفاء وبالراء وبالمد فان قلت لم خصص ابن الجموح بالسلب وهما اشتركا في القتل قلت القتل الشرعي الذي يتعلق به استحقاق السلب وهو ال-----------اثخان انما وجد منه وانما قال صلي الله عليه وسلم كلا كما قتله تطييبا لقلب الاخر من حيث ان له مشاركة في قتله	2698	-6857020325160892593	161	180.0	124	636	25.314464569091797	24	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms358	false	-5538225757640265180	133	179	706	941	1566	300	هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان في مجاري --دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فت----صل الوسوسة الي القلب	358	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2776	true	-6278667973473749228	198	238	991	1188	1512	300	هو علي ظاهره وان الله------ جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان--- مج-ري الدم- وقيل ---------استعارة لكثرة وسوس--------ته فكانه لا يفارقه------- كما لا يفارق- دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن بحيث يصل-------- الي القلب	2776	-6857020325160892593	185	301.0	146	241	76.76348876953125	30	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	140	213	759	1151	1621	300	من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حا--مل الا القت ما في بطنها 2233 يستقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليها وخافت اسقطت الحمل غالبا ويلتمسان البصر قيل معناه يخطفان البصر بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان وقيل انهما يقصدان البصر باللسع قال النووي والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته	369	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2785	true	2134215545254432157	190	220	1003	1149	1593	300	بن الخطاب ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه الحامل الا القت ما في بطنها وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع بصره علي عين انسان مات من ساعته	2785	-6857020325160892593	127	231.0	97	394	32.23350143432617	24	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms423	false	5925969265135049956	123	168	652	871	1547	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها------ الله علي لم يسقط عنه اللوم بذلك فالجواب انه باق في دار التكليف محتاج الي الزجر ما لم يمت وادم مات واخ------------------------------رج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يبق في---- القول المذكور له فاءدة	423	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2853	true	-3456345396029749897	129	177	643	878	1489	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية كانت بتقدير الله لم ت----سقط عنه الملامة قلنا هو------- باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين وفي لومه زجر له ولغيره عنها واما ادم فحيث خارج عن هذه الدار-- وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في هذا القول----------- فاءدة	2853	-6857020325160892593	128	179.5	98	259	49.42084884643555	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms395	false	2607896817694166825	212	236	1086	1222	1557	300	الثريد من كل طعام افضل من المرق---------------------------------- والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه وسهولة مساغه والالتذاذ به وتيس-ر تناوله وتمكن الانسان من اخذ كفايته منه	395	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2855	true	-9211861099425281384	11	41	61	229	1582	300	الثريد--- كل طعام افضل من المرق فثريد اللحم افضل من مرقه بلا ثريد والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه وسهولة مساغه والالتذاذ به وتيسير تناوله وتمكن الانسان من اخذ كفايته منه	2855	-6857020325160892593	133	243.0	110	171	77.77777862548828	21	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms060	false	7723924742385795598	179	218	926	1134	1562	300	--لمة بكسر اللام وتشديد الميم الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة- الاذنين فاذا بلغ المنكبين فهو جمة رجلها بتشديد الجيم سرحها فهي تقطر قيل هو علي ظاهره اي----------------------------------------------- يقطر ب--الماء الذي رجلها به لقرب ترجيله وقيل هو عب--ارة عن نضارته	60	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2873	true	-8267340139721244773	124	173	640	900	1545	300	اللمة بكسر اللام وتشديد الميم الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمتي الاذنين فاذا بلغ المنكبين فهو جمة قوله رجل الشعر وقد سبق انفا ان عيسي جعد والمراد به جعودة الجسم وهو اجتماعه واكتنازه لا جعودة الشعر و يقطر اي الماء الذي رجلها به لقرب ترجيله --او هو استعارة عن نضارته	2873	-6857020325160892593	156	225.5	125	262	59.54198455810547	24	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms387	false	-3351635928024516942	220	268	1116	1332	1494	300	بالله وكذبت نفسي قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ما له فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الغصب والاستيلاء او ظهر له من مد يده انه اخذ شيءا فلما حلف ل-ه اسقط ظنه ورجع عنه	387	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2875	true	-8510704329843045353	168	208	854	1028	1496	300	بالله----------- قال القاضي ظاهره------ صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ما-له فيه حق اذ-------------- لم يقصد الغصب----------- او ظهر له من مد يده انه اخذ شيءا فلما حلف عنه اسقط ظنه ورجع عنه	2875	-6857020325160892593	170	290.5	130	217	78.34101104736328	34	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms164	false	3051856470741224225	233	272	1214	1406	1542	300	لم يرفع الا في الاستسقاء وليس كذلك ف--قد ثبت --رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ---ابطيه الا في الاستسقاء او --	164	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2927	true	-2974491622371027838	232	261	1140	1283	1494	300	لم يرفع الا في الاستسقاء وليس كذلك بل قد ثبت الرفع ف-----ي الدعاء في -واطن ف-----------------------------------تاول----------- علي انه لم يرفع الرفع البليغ ------والسياق يدل عليه ومر في الاستسقاء قوله	2927	-6857020325160892593	118	160.0	92	201	58.70646667480469	19	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	1	42	5	235	1615	300	السكينة هنا اشياء ---------المختار منها انها شء من مخلوقات الله تعالي فيه طمانينة ورحمة ومعه الملاءكة تنفر بالفاء والراء بلا خلاف اقرا فلان معناه كان ينبغي ان تستمر علي القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملاءكة وتستكثر من القراءة	149	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2952	true	1024010959479331103	202	241	1032	1248	1544	300	السكينة اختلفوا في معناها والمختار منها انها شء من مخلوقات الله تعالي فيه طمانينة ورحمة ومعه الملاءكة يستمعون القران و----------- اقرا فلان معناه كان ينبغي ان تستمر علي القران- وتغتنم ما حصل لك من نزول الرحم-----------ة وتستكثر من القراءة	2952	-6857020325160892593	177	304.5	143	239	74.05857849121094	30	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms376	false	5821861236717428851	101	139	529	717	1540	300	بدر ضبط بضم دال بعد و-نصب يوم و--------- بنصب بعد وجر يوم ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	376	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms2959	true	-1588430533168308044	0	35	0	185	1511	300	بدر---- بضم دال بعد وبنصب يوم قالوا وروي بنصب الدال------ ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس--- جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	2959	-6857020325160892593	170	301.0	136	198	85.85858917236328	29	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms401	false	-6502891303202246439	227	271	1162	1391	1540	300	اكثر ضبطا لالفاظه واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه وان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذه منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون	401	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms3032	true	7276433363220241680	232	264	1124	1284	1474	300	اجير ضبطا للفظ--- واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه منهم او لانهم تفرغو----ا لاخذه منه------------------- مشافهة او------------------------------------------- لان يءخذ منهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون	3032	-6857020325160892593	133	227.0	104	229	58.0786018371582	23	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms402	false	2858333316858030822	197	236	1000	1193	1510	300	ثبت----- انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون فحصل التواتر------- وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة	402	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms3053	true	-7115763744738950602	154	195	795	996	1521	300	ثبت ايضا انه ما -جمعه الا --اربعة لا يقدح في تواتره فان اجزا-ه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة	3053	-6857020325160892593	185	335.5	146	205	90.24390411376953	33	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms376	false	5821861236717428851	114	139	584	717	1540	300	ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	376	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms3157	true	-3222057352690401422	141	165	699	831	1493	300	ما-جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	3157	-6857020325160892593	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms434	false	5970823198258305567	26	84	142	450	1577	300	ليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها-------- علي الاسلام وان يءوه وينصروه--------------- وهي العقبة التي في طريق مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي السنة الثانية سبعين كلهم من الانصار وان----------------------------------------------------------- كانت بدر---------------------------------------------------------------- اذكر اي اشهر عند الناس بالفضيلة	434	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms3374	true	6952250882486972512	74	152	347	771	1516	300	ليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فيها الانصار علي الاسلام والايواء والنصر وذلك قبل الهجرة وهي ا-------لتي في طرف- مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين كانوا--- في السنة الاولي اثنت-----ي عشر وفي------ الثانية سبعين كلهم من الانصار وتوثقنا اي تعاهدنا وتعاقدنا و بها اي بدلها ومقابلها وذلك لانها كانت بسبب قوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهور الاسلام واعلاء الكلمة و اذكر اي اشهر عند الناس بالفضيلة	3374	-6857020325160892593	254	398.0	202	454	55.94713592529297	42	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	78	176	426	915	1587	300	الذي---- انزل الله علي بني اسراءيل قيل هو علي ظاهره حقيقة وقيل شبهها به لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة كذلك لا تزرع ولا تسقي ولا تعالج وماوها شفاء للعين قيل هو نفس الماء مجردا وقيل انه يخلط ب--دواء -يعالج به العين قيل ان كان الرمد حارا فوحده------------------------------- والا فمركبا مع غيره قال النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل منه في العين قال وقد رايت انا في زمننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينيه بماء الكماة-- فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ -الكمال -----بن عبيد------- الدمشقي	344	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms3406	true	-8947869903628659747	60	139	307	712	1513	300	الذي كان ينزل -----علي بني اسراءيل------------------------------------- لانه كان يحصل لهم ب---------لا علاج وكلفة وقيل هي من المن المنزل عليهم حقيقة عملا بظاهر اللفظ واما ماءها فقيل معناه ان------- يخلط بالدواء ويعالج به وقي-----ل ان كان لبرودة ما في العين من الحرارة فماءها مجردا شفاء والا فالتركيب قال------------- و----------الصواب--- ماءها مجردا شفاء------ مطلقا لها------------------------------- وقد اي----نا في زمننا من كان عمي وذهب بصره------ فكحل عين-ه بماءها المجرد فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ صالح المحدث ابن عبد ضد الحر الدمشقي	3406	-6857020325160892593	231	263.0	179	542	42.61992645263672	30	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms443	false	1640195078172650164	85	159	470	853	1624	300	احاديث الصفات التي تفوض او تاول علي ان-------------------------- المراد بالقدم------------------------ من قدمه لها من اهل العذاب او------------------------------------------------------------------ مخلو-----------------------------------------قا يسمي بذلك قط قط بسكون الطاء وبكسرها منونا وغير منون اي حسبي 2847 وغرتهم روي بفتح الغين المعجمة والراء ومثلثة اي اهل الجوع والفاقة منهم و بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء ومثناة اي اهل البله والغفلة في امور الدنيا وروي وعجزتهم جمع عاجز رجله اول بالجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه	443	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms3649	true	3139647463172323367	85	140	493	781	1613	300	احاديث الصفات والعلماء فيه----- علي مذهبين التفويض والتاويل وقيل المراد بالقدم التقدم اي يضع الله فيها من قدمه لها من اهل العذاب او قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه الي المخلوق المعلوم او ثمة مخلوق اسمه القدم واما الرجل فيجوز ان يراد به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه	3649	-6857020325160892593	117	28.5	92	540	21.66666603088379	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms048	false	-5023900247417117150	0	109	0	592	1595	300	في معناه---- اقوال احده-ا ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي-------- الظاهرة العظيمة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم --تابعا -الثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل السحر و--شبهه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصي موسي------------ والخيال قد يروج علي فيض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء -الثالث ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة	48	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms3739	true	-4403333007897701298	132	239	693	1269	1558	300	في معناه علي اقوال احدهما ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء وامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهر--------ة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم هم تبعا والثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل -بسحر او شبهه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في عصا----- موسي عليه السلام والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فك-----ر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم فارجو ان اكون اكثرهم تابعا------------------------ يوم القيامة	3739	-6857020325160892593	511	909.5	414	623	82.02246856689453	85	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms397	false	-1979928016528569402	19	192	92	969	1482	300	علي راس -----------------جبل اي صعب الوصول اليه و--------------------------لا سمين فينتقل اي ينق--------------------------------------له الناس الي بيوتهم لياكلوه بل يتركونه رغبة عنه لرداءته قالت الثانية -اسمه-ا عمرة بنت عمرو و--------لا ابث خبره ---------------------اي لا انشره ولا اشيعه اني اخاف ان لا اذره قيل------------------ الهاء---- عاءدة عل---------ي خبره اي ان خبره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته وقيل علي الزوج و-----لا زاءدة اي اني اخاف ان يطلقني فاذ---------------------------------------------------------ره اذكر عجره وبجره اي عيوبه الظاهرة والباطنة واصل ا------لعجر تعقد العصب والعروق وانتفاخها في الظهر والبجر كذلك الا انها في البطن وقال بن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فان كانت في السرة فهي بجرة قالت الثالثة اسمها حبا بنت كعب زوجي العشنق بفتح العين المهملة والشين المعجمة والنون المشددة وقاف وهو الطويل ان انطق اطلق وان اسكت اعلق ليس فيه اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت عيوبه طلقني وان سكت عنها علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة قالت الرابعة اسمها مهدد بنت ابي هرومة زوجي كليل تهامة اي ليس فيه اذي له هو راحة ولذاذة عيش قالت الخامسة اسمها كبشة ان دخل فهد	397	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms3848	true	4475000463990645625	6	138	38	698	1552	300	علي راس جبل انه يترفع ويتكبر اي جمع الي قلة الخير التكبر وسوء الخلق وبقوله لا سمين فينتقل انه ليس فيه مصلحة فيتحمل سوء عشرته بسببها قوله ----------------------------------------------------------الثانية واسمهما عمرة بنت عمرو اليمني و لا ابث بالموحدة وفي بعضها بالنون اي لا انشره ولا اشيعه قوله---- ان لا اذره قالوا فيه تاويلان لان الهاء اما عاءدة الي الخبر اي خ-----------بره طويل ان شرعت في تفصيله لا اقدر علي اتمامه لكثرته او ال--ي الزوج وتكون لا زاءدة ا----ي اخاف ان يطلقني فاذره واقول والتاويل الثالث ان يقال ان معناه اخاف ان اثبت خب----------------ره اذ عدم الترك هو الاثبات والتبين واما العج--------------------------------------ر والبحر -بضم ال---عين في الكلمة زو-----------------------------------------------------------------------------------------------جي العشنق -----------------------------------------------------------------ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قال-----------------------------------------------------------------------------------------------ت الرابعة ز-------------------------وجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قال-----ت الخامسة زوجي------ ان دخل فهد	3848	-6857020325160892593	331	408.0	256	1088	30.422794342041016	51	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms398	false	-4276926494778434491	131	165	659	848	1539	300	البيت --من النادي كذا في الاصول وهو الاصل لكن المشهور في الرواية حذفها ل---يتم السجع والنادي مجلس القوم والمقصود وصفه بالكرم والسءدد لانه لا يقرب البيت من النادي الا من هذه صفته لينتابه الضيفان	398	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms3851	true	-6418989835973337453	60	92	325	488	1569	300	الضيف به و النادي بالياء --------هو الاصل لكن المشهور في الرواية حذفها وبه يتم السجع وهو---- مجلس القوم ت---------صفه بالكرم والسءدد لانه لا يقرب------ من النادي الا من هذه صفته لان---- الضيفان	3851	-6857020325160892593	143	221.5	113	194	73.71134185791016	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms399	false	-6541722989084378618	175	243	898	1257	1548	300	اربعة اشهر اي انه قليل الاكل -طوع اي م------طيعة لهما منقادة لامرهما ملء كساءها اي ممتلءة الجسم سمينة وغيظ جارتها اي ضرتها ل-------------حسنها ---------------------------لا تبث حديثها بموحدة ثم مثلثة اي -----------------------------لا تشيعه وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله و-لا تنقث بضم اوله وفتح النون وكس----------------------------------------------------------------------------------------ر القاف المشددة ومثلثة ميرتنا وهي الطعام اي--------------------------------------- تفسد-- ولا تذهب به ل-------------------------------امانتها ولا تملا بيتها تعشيشا اي -----------------------لا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة	399	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms3853	true	-387878521335391914	125	231	673	1237	1597	300	اربعة اشهر اي انه قليل الاكل وطوع ابيها اي كطيعة----- منقادة لامره و ملء كساءها اي ممتلءة الجسم سمينة و الجارة الضرة اي يغيظها ما تري من حسنها وجمالها وعفتها وادبها قوله لا تبث بال-----موحدة بين المثناة والمثلثة وفي بعضها بالنون اي لا تشيع سرنا--- بل تكتمه------------ كله و لا تنقث بال-------------نون وضم القاف والمثلثة وتنقيثا مصدر من غير فعله عكس قوله تعالي وانبتها نباتا حسنا وفي بعضها بكسر القاف الشديدة و الميرة بكسر الميم ما يجلبه البدوي من الحضر من الدقيق ونحوه اي لا تفسدها ولا تفرقها ولا تسرع بالسير اليها وغرضها وصف امانتها و------------- تعشيشا بالمهملة وباعجام الشين اي لا تترك الكناسة والقمامة---- مفرقة	3853	-6857020325160892593	220	245.5	175	619	35.541194915771484	34	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	211	235	1099	1261	1587	300	قالوا الحكمة في رعاية الانبياء عليهم الصلاة والسلام لها ل----ياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة	344	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms3998	true	-3682873024692792334	159	182	802	951	1545	300	قالوا الحكمة في رعاية الانبياء عليهم --------السلام للغنم ان ياخذوا انفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم ب---------الشفقة	3998	-6857020325160892593	141	257.0	120	166	84.93975830078125	19	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms339	false	4027915033753980803	29	129	162	661	1556	300	هو ان يفضخ البسر ويصب عليه الماء ويترك حتي يغلي من غير ان تمسه نار فان كان معه تمر فهو خليط مهراس بكسر الميم حجر منقور 1984 انه ليس بدواء ولكنه داء قال السبكي ما يقوله الاطباء في التداوي فشء كان قبل التحريم واما بعده فان الله سبحانه وتعالي القادر علي كل شء سلبها ما كان فيها من المنافع 1986 نهي ان يخلط قال العلماء سبب النهي وهو لكراهة التنزيه ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا 1988 الزهو بفتح الزاي وضمها البسر الملون الذي بدا فيه --حمرة او --صفرة	339	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms4063	true	3342759089913867834	161	198	794	983	1510	300	هو ان يفضخ البسر ويصب عليه الماء ويترك حتي يغلي فيه وقيل هو شراب يءخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البسر والتمر كليهما ظاهر لفظ الصحيح يساعد القول الاخير و------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزهو بفتح الزاي وضمها البسر------- الذي ظهر فيه الحمرة او الصفرة	4063	-6857020325160892593	116	146.5	88	503	23.061630249023438	18	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	264	300	1418	1605	1605	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء-	367	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms4159	true	6386930573740271436	0	29	0	148	1525	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك--- فليفارقهن وقيل------------------------------------- شءم الدار ضيقها وسوء	4159	-6857020325160892593	137	239.5	110	188	72.8723373413086	26	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	0	76	0	407	1628	300	خرق ولا صدع -قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره والاحتباء بالمد هو ------------------------------------------------ان يقعد الانسان علي اليت-ه وينصب ساقيه ويحبو- عليهما بثوب او نحوه	351	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms4195	true	423073581354402115	8	52	46	278	1541	300	خرق ولا صدع وقال-------------- الفقهاء هو --------ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتباءه الجوهري احتبي الرجل اذا جمع ظهره وساقيه بعمامته وقيل هو ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليه-ا بثوب و--نحوه	4195	-6857020325160892593	166	256.5	134	458	36.24454116821289	25	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	21	75	121	384	1600	300	ان الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر---- صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه	42	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms4557	true	-7017995297544136428	253	300	1341	1566	1566	300	عن الامانة بان تزول عنه------ شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت واذا ------------------------------------زال شء اخر منه صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثباته في القلب وخروجه-	4557	-6857020325160892593	206	365.0	163	272	75.73529052734375	37	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms376	false	5821861236717428851	29	139	150	717	1540	300	تنحر قال النووي وبهذه الزيادة-------- يتم تاوي---------------------------ل الرء--يا بما ذكر و-الله خير برفعهما علي المبتدا والخبر قال القاضي قال اكثر شراح الحديث معناه ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال القاضي------------- والاولي قول من قال والله خير من جملة الرءيا و-----كلمة القيت وسمعها في الرءيا عند رءيا- البقر بدليل تاويله لها بقوله و-------------------اذا الخير ما جاء الله به وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر ضبط بضم دال بع-----------------------------------د ونصب يوم و بنصب بعد وجر يوم ومعناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس قد جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	376	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms4856	true	768897542188990146	180	287	893	1413	1477	300	تنحر ة ----------بهذه الرواية اي تنحر يتم تاويل الرءيا اذ نحر البقر هو قتل المءمنين يوم احد و الله خير --------------مبتدا و--خبر اي----------------------------------- ثواب الله ل-----------------لمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا ام صنع الله خير لكم قيل والاولي ان يقال انه--------- من جملة الرءيا وانها كلمة -------سمعه----------ا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم فاذا الخير ما جاء الله به قو-----------------------له بعد يوم بدر اي من فتح مكة ونحوه وفي بعضها بعد بالضم اي بعد احد ونصب يوم فقيل مع---------------ناه ما جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين لان الناس--- جمعوا ل--------هم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا----- ونعم الوكيل	4856	-6857020325160892593	350	476.5	277	678	51.62241744995117	53	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	21	94	121	488	1600	300	ان الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي ال-نفط واخذه	42	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms4885	true	-8168450902351873520	42	89	210	452	1549	300	من الامانة بان تزول منه------ شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها---- نورها وخلفته ظلمة كالوكت واذا ------------------------------------زال شء اخ----ر كالمجل-------------------------------------- وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال بعد ثبوت----------ه في القلب------------------------ واعتقاب الظلمة----- بجمر تدحرجه علي رجلك حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي التنفط ومعني	4885	-6857020325160892593	216	349.5	171	373	57.90884780883789	29	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms048	false	-5023900247417117150	19	85	90	447	1595	300	به البشر واما معجزتي الظاهرة العظيمة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا الثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل السحر وشبهه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصي موسي والخيال قد يروج علي فيض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء	48	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms4987	true	-7477535776683919657	0	62	0	328	1540	300	به البشر واما معجزتي-------- العظمي- فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم ت-بعا للثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق غليه تخييل بس-حر وشبهه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر--------- يحتاج الي فك-----ر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء	4987	-6857020325160892593	319	592.5	257	357	89.35574340820312	51	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms064	false	-2862386020782185672	162	268	866	1451	1609	300	ياتيهم الله بصورة ويظهر لهم في صورة ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان للمءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم و----عليه من علامة المخلوق ما ينكرونه ويعلمون به انه ليس ربهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعاذوا بالله منه واما قوله فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فالمراد التي يعلمونها ويعرفونه بها وانما عرفوه بصفته وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه لانهم يرونه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم وانما عبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام فانه تقدم ذكر الصورة فيتبعونه اي يتبعون امره اياهم بذهابهم الي الجنة او ملاءكته الذين يذهبون بهم الي الجنة بين ظهري جهنم	64	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms5089	true	86393603911049114	198	297	1070	1553	1569	300	ياتيهم الله في---------------- صورة الملك--------------------------------------------- وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راوا عليه من علامة الحدوث- ما يعل---------مون به انه ليس ربهم فان قلت الملك معصوم فكيف يقول انا ربكم وهو كذب قلت لا نسلم عصمته من مثل هذه الصغيرة وان كانت هذه صغيرة فما وقع فرعون الا في صغيرة بقوله انا ربكم وما هذه الا ورطة يستعاذ منه------------ا قوله في------------- صورته اي صفته اي يتجلي الله لهم علي الصفة التي------------ عرفوه بها و يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعونه اي يتبعون امره اياهم بذهابهم الي الجنة او ملاءكته التي- تذهب-- بهم اليها ولفظ--- ظهري مقحم	5089	-6857020325160892593	247	344.0	195	751	32.88948059082031	38	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000552-ara1.ms066	false	-864751448453932343	172	264	920	1375	1578	300	وفسر بن عباس الساق هنا بالشدة اي----- عن شدة---------- وامر مهول وهو----- مثل تضربه العرب لشدة الامر ولهذا يقال قامت الحرب علي ساق واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به وقيل الساق هنا نور ----عظيم قال بن فورك ومعني ذلك ما يتجدد للمءمن عند رءية الله تعالي من الفواءد والالطاف وقيل قد يكون ذلك الساق علامة بينه وبين المءمنين من ظهور جماعة من الملاءكة علي خلقة عظيمة لانه يقال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد وقد يكون ساقا مخلوقة جعلها الله	66	1840090274225473681	Sham19Y0013605-ara1.ms5094	true	7527391563306492252	206	254	1106	1340	1590	300	وفسر-------- الساق---- بالشدة اي يكشف عن شدة ذلك اليوم وامر مهول فيه وهذا مثل تضربه العرب لشدة الامر كما ي--قال قامت الحرب علي ساق و-----------------------------------------------------------------------------قيل المراد به اليوم العظيم وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماعة من الملاءكة ي--------------------قال ساق من الناس كما يقال رجل من جراد وقيل هو- ساق يخلق-------ها الله	5094	-6857020325160892593	174	242.5	136	479	36.325679779052734	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013605-ara1