id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms007	false	8168915092703406222	47	100	236	497	1560	300	في الاسناد عن -بن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد الخدري اخبره قال وانما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال فانه -------------------------لم يسمع--- ابا سعيد ولم يلقه قال وهذا اللفظ اخرجه ابو علي بن السكن في مصنفه	7	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms009	true	3388559433974640902	16	67	86	345	1538	300	في الاسناد عن ابن جريج اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره----------- وانما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال والحسن هاهنا هو الحسن البصري ولم يسمع من ابي سعيد وب------------هذا اللفظ -خرجه ا-------بن السكن في مصنفه	9	-7769627381582561229	220	381.0	175	290	75.86206817626953	38	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms061	false	3093471995714996610	0	35	0	183	1653	300	رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والمدح بمعني------------------------------------- شديد الخلق وبمعني عدم سبوطة الشعر وانما مدح بهذا--------- لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال الهروي فالجعد في صفة عيسي مدح وفي صفة الدجال ذم	61	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms035	true	4646604762882576805	136	178	690	900	1507	300	رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والجعد اذا كان مدحا له ايضا معنيان احدهما ان يكون شديد الخلق والاخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا له لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال غيره-- فالجعد في -----------------صفة الدجال ذم	35	-7769627381582561229	119	175.0	91	229	51.965065002441406	20	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms096	false	-5601881889623651398	2	50	7	271	1620	300	يتطلع اليه فمعناه- كثرة ما يرونه من الثواب وق-----------------------------يل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الك---------------------------------------------------------------------------رب وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة بطول ال-عنق وقيل اكثر--------------------------------------------------------- اتباعا وقيل اكثر------------------------- اعمالا وروي ا------------------------------------------------------------------------------عناقا بكسر الهمزة اسراعا الي الجنة من سير العنق 388	96	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms071	true	-8893468266953583253	68	164	353	866	1565	300	يتشوف اليه فكني عن كثرة ما يرونه من --ثوابهم بطول اعناقهم وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا يغشاهم ذلك الكرب وقال يوسف بن عبيد معناه الدنو من الله تعالي وهذا قريب من الاول الذي ذكرناه وقيل معناه انهم ------رءساء والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر البسيط طوال انضية الاعناق واللمم وقيل معناه اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة ويقال لفلان عنق من الخيل اي قطعة ورواه بعضهم اعناقا اي--------- اسراعا الي الجنة من سير العنق قال	71	-7769627381582561229	210	302.0	167	530	39.622642517089844	30	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms128	false	-5380322486813026293	150	177	739	866	1478	300	خزيرة بالهاء--- قال -بن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا نضج در عليه --دقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة فثاب	128	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms103	true	46833105862935389	235	263	1186	1317	1500	300	خزيرة تصنع له ص قال ابن قتيبة الخزيرة لحم يقطع صغارا و--يصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقال	103	-7769627381582561229	114	201.0	88	133	85.71428680419922	20	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms138	false	-2052211272486013635	171	231	894	1205	1562	300	بعدما حطمه الناس قا--ل الهروي في تفسيره يقال حطم فلان- اهله اذا كبر فيهم كانه لما حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر- الشء اليابس بدن ق-------------------------------------------ال ابو عبيد هو بفتح الدال المشددة اي اسن ------------------------------------------------------------قال ومن رواه بدن بضم الدال المخففة فليس--- معني هن---ا لان معناه كثرة لحمه وهو خلاف صفته صلي الله عليه وسلم	138	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms113	true	-6334442816919076351	210	279	1016	1362	1462	300	بعدما حطمه الناس ص قال الهروي---------- يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانه لما حمله من --------اثقال-------------------هم صيروه شيخا محطوما والحطم كسرك الشء اليابس 292 وقولها لما بدن وثقل كان اكثر صلاته جالسا ص قال ابو عبيد بدن الرجل تبدينا اذا---- اسن وانشد الرجز وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال ومن رواه بدن------------------ فليس له معني في هذا لانه------------------- خلاف صفته صلي الله عليه وسلم	113	-7769627381582561229	204	295.0	160	424	48.11320877075195	33	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms153	false	7599061760161678397	119	269	588	1328	1503	300	قال المازري-------- يجب ان يعتقد في هذا الخبر و--ما في ----------معناه----------------------------------------------- ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم---- من خالف ال-نسخ فبقي النسخ قال ولعل هذا وقع في----- بعضهم قبل ان يبلغ--ه مصحف عثمان------------- المجمع علي- المحذوف منه كل منسوخ وا-------ما بعد ظهور مصحف عثمان---------------------- فلا يظن باحد منهم انه خالف فيه------ واما -بن مسعود ف----------------رويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس بثابت عند اهل النقل وما ثبت عنه----- مخالفا ل----ما قلناه فهو- محمول علي انه كان يكتب في مصحفه بع-------------------ض الاحكام والتفاسير مما يعتقد انه ليس بقران وكان لا يعتقد تحريم ذلك وكان يرا----ه كصحيفة ي-ثبت فيها ما شاء وكا---ن راي عثمان والجماعة منع ذلك لءلا يتطاول الزم-----------------ان فيظن ذلك قرانا قال المازري فعاد الخلاف الي مسالة فقهية وهو انه هل يجوز الحاق بعض التفاسير في اثناء المصحف قال ويحتمل----------- ما روي من اسقاط المعوذتين من المصحف بن مسعود انه اعتقد انه لا يلزمه ----كت----------ب كل القران فكتب ------	153	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms123	true	-5485730614092925408	44	237	221	1161	1481	300	قال الشيخ وفقه الله يجب ان يعتقد في هذا الخبر وفيما سواه مما هو بمعناه مما جعلته الملحدة طعنا في القران ووهنا في نقله ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم بعض من خالف بالنسخ فبقي علي الاول ولعل هذا انما يقع من بعضهم قبل ان يتصل به مصحف عثمان رضي الله عنه المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ قراءته واما بعد ظهور مصحف عثمان رضي الله عنه واشتهاره فلا يظن باحد منهم انه ابدي فيه خلافا واما ابن مسعود رضي الله عنه فقد رويت عنه روايات كثيرة منها لم يثب-----ت عند اهل النقل وما ثبت منها مما يخالف ظاهره ما قلناه فانه محمول علي انه كان يكتب في مصحفه القران ويلحق به من بعض الاحكام والتفاسير -ما يعتقد انه ليس بقران ولكن لم ير--- تحريم ذلك عليه وراي انها صحيفته يثبت فيها ما شاء وكان من راي عثمان والجماعة منع ذلك لءلا يتطاول الزمان وينقل عنه القران فيخلط به ما ليس منه فيعو------د الخلاف الي مسالة فقهية وهي جوا-------ز الحاق بعض التفاسير ب--اثناء المصحف او منع ذلك ويحمل ايضا ما روي من اسقاط المعوذتين من --مصحفه علي ا----نه اعتقد انه لا يلزمه ان يكتب كل ما كان من القران وانما يكتب	123	-7769627381582561229	599	917.5	468	970	61.75257873535156	98	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms227	false	-2054141265843101565	157	274	843	1494	1640	300	والرغباء اليك ير-وي بفتح الراء والمد وبضم الراء والقصر اي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب والمسالة والعمل اي انه المستحق للعبادة تلقف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التلبية بقاف ثم فاء اي اخذتها بسرعة ويروي تلقنت بالنون وتلقيت بالياء ومعانيها متقاربة يهل الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام ملبدا التلبيد ضف الراس بالصمغ او الخطمي ونحوه مما يضم الشعر ويلزق بعضه ببعض ويمنعه الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معط والقمل 1185 قد قد روي بسكون الدال وكسرها منونا اي كفاكم هذا الكلام فاقتصروا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزيدوا 1186 البيداء شرف مرتفع قريب ذي الحليفة تكذبون اي تقولون انه احرم منها ولم يحرم منها وانما احرم قبلها عند مسجد ذي الحليفة 1187----------------- لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال المازري--------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها	227	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	84	287	422	1480	1537	300	والرغباء اليك فيروي بفتح الراء والمد وبضم الراء والقصر ونظيرها العليا والعلياء والنعمي والنعماء قال الشيخ وفقه الله عند مالك والشافعي ان الحج يصح الدخول فيه بالنية خاصة وانه ينعقد بالقلب كما ينعقد بالصوم وعند ابي حنيفة لا ينعقد الا بمقارنة التلبية او سوق الهدي الي عقد القلب واما حكم التلبية فان ابا حنيفة يراها واجبة ومالك والشافعي لا يوجبانها واختلف اذا لم يات بها فعند مالك ان الدم يلزمه ولم يلزم الشافعي تاركها دما 463 قول ابن عمر رحمه الله تلقيت التلبية ص ----------اي اخذتها بسرعة ويروي تلقنت بالنون وقوله بيداءكم هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التي تكذبون فيها ص البيداء مفازة لا شء فيها وبين المسجدين ارض ملساء اسمها البيداء فانكر ابن عمر علي من يقول ان النبء صلي الله ع---------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم انما احرم من البيداء وهو يقول انما احرم عليه السلام من المسجد واما قوله تكذبون فيها فمحمول علي انه اراد ان ذلك وقع منهم علي جهة السهو ولا --يظن به------------------------------------------------------ انه ينسب الي الصحابة ءعمد الكذب الذي لا يحل 464 قول ابن جريج لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها ثم ذكر مس الركنين اليمانيين ولبس النعال السبتية وغير ذلك مما في الحديث ص قال الشيخ وفقه الله يحتمل ان يريد -لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها	188	-7769627381582561229	213	157.0	168	1355	15.71955680847168	31	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms236	false	397448381910914619	136	230	681	1172	1533	300	بكلمة الله-- قيل المراد ب----ها قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه الخطابي وغيره وقيل كلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل باباحة الله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال النووي وهذا هو الصحيح وقيل المراد بها الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي امر الله سبحانه وتعالي بها ان لا يوطءن فر-شكم احدا تكر--------------------------------------هونه قيل المراد بذلك ان لا يستخلين --بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب حدها ولان ذلك حرام مع من يكره---ه الزوج ومن لا يكرهه وقال ---	236	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms197	true	-3109514066466413213	149	221	757	1116	1509	300	بكلمة الله ص قيل المراد بالكلمة قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان ويحتمل ان يكون بكلمة ا-------------------------------------------لله اي---------------------------- بابا-------------حة الله تعالي المنزلة في كتابه قوله صلي الل---------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ولكم عليهن ان ---------------------------لا يوطءن فروشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ص قيل المراد بذلك ا--لا يستخلين مع الرج-ل ولم يرد زناها لان ذلك يوجب حدها ولان ذلك حرام مع من نكره نحن ا-------و لا نكر-ه وقد قال	197	-7769627381582561229	225	286.5	176	544	41.360294342041016	31	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	205	253	1050	1296	1510	300	الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المازري وغيره-- كانت العرب--- تقدح في نسب اسامة لكونه----- شديد السواد وكان زيد----- ابيض ازهر اللون------------------------------------------------------ فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه----- مع اختلاف اللون وكانت العرب تعتمد------ قول القاءف فر--------------ح صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن	267	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	160	266	841	1364	1537	300	الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي بعض طرقه فسر بذلك النبء صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة رضي الله عنها وفي بعض طرقه قالت عاءشة دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه ص 1081 و1082 قال الشيخ وفقه الله كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح انه كان لوناهما كذلك فلما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تصغي الي قول القافة سر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه كاف-ا لهم عن الطعن	256	-7769627381582561229	202	290.0	157	524	38.549617767333984	37	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms295	false	-5931885193146075247	168	197	877	1035	1567	300	وقيل لانهم كانوا يعظمونه اكثر من غيرهم وقيل ان العرب كانت تسمي رجب-- وشعبان الرجبين انكفا بهمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انقلب املحين تثنية --------------------------------------------------------------------املح وهو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر	295	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms391	true	6020919310684690015	27	93	129	473	1511	300	وقيل لانهم كانوا يعظمونه اكثر من غيرهم واكد هذا بقوله الذي بين جمادي وشعبان زيادة في البيان وتحرزا من تنقله بالنسء حتي كان يسمي باسمه غيره 751 قوله ثم انكفا الي كبشين املحين ص الانفكاء الانقلاب يقال انكفا الي كذا اي انقلب اليه ومال نحوه وانكفا لونه اي تغير وزال عن حاله ومال الي حالة اخري قال الكساءي الاملح -هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر	391	-7769627381582561229	103	144.0	81	345	29.855072021484375	16	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms313	false	2460317473574105690	84	114	440	590	1550	300	فاغفر فداء لك ما اقتفينا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المازري قوله فداء لك مشكل فانه لا يقال في حق الب----------------------اري سبحانه------ لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالمخاطب قال فاما ان --------	313	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	25	82	128	418	1490	300	فاغفر فداء لك ما اقتفينا ص قال الشيخ وفقه الله وقع في بعض النسخ فداء لك وفي بعضها فاغفر لنا بذاك ما ابتغينا وهذه الرواية الثانية سالمة من الاعتراض واما-------- فداء لك----- فانه لا يقال افدي- الباري تعالي ولا يقال للباري سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله ببعض الاشخاص فيحب شخص اخر ان	433	-7769627381582561229	113	173.0	88	304	37.171051025390625	18	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	263	300	1355	1541	1541	300	يشتم-ل الصماء بالمد قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما--- يخرج منه- يده وسميت ص--------------------ماء لانه سد-------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	179	224	896	1126	1498	300	اشتمال الصماء ص قا----ل الاصمعي---------------- هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	482	-7769627381582561229	142	204.5	113	250	56.79999923706055	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	163	270	844	1377	1536	300	عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح في الارض فيءخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه الا------------------------------------------------------------------يمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقد-----------------مة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي الا-----يمن و------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه ---علي راسه قال وهذا المعني ----لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات----- فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه	360	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	49	187	255	945	1517	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه--- خلفه من علي راسه---- وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار -----المعلومات كلها فلا يدفع هذا -ان لا يعقل معناه	495	-7769627381582561229	509	930.5	406	708	71.89265441894531	92	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms363	false	-9154984927263177292	104	183	552	945	1572	300	لكل داء دواء بفتح الدال والمد فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله----------------- قال المازري نبه به علي ما قد يعارض به قوله لكل داء دواء وهو انه يوجد كثير من المرضي يداوون فلا يبرءون فقال انما ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء 2205 خراجا بضم الخاء وتخفيف الراء اعلق فيه محجما بكسر الميم وفتح الجيم وهي الالة التي تمص ويجمع بها موضع الحجامة تبرمه اي تضجره ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم	363	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms500	true	-6592034850109371770	269	298	1353	1483	1490	300	لكل داء دواء----------------- فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله وذكر في حديث اخر قال صلي الل------ه عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم	500	-7769627381582561229	101	148.0	78	410	24.634145736694336	20	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms363	false	-9154984927263177292	122	221	640	1152	1572	300	ما قد يعارض به قوله--------- لكل داء دواء وهو انه يوجد كثير م-ن المرضي يداوون فلا يبرءون فقال انما-- ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2205 خراجا بضم الخاء وتخفيف الراء اعلق فيه محجما بكسر الميم وفتح الجيم وهي الالة التي تمص ويجمع بها موضع الحجامة تبرمه اي تضجره ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم هي الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم او شربة--- عسل او لدغة -نار قال النووي هذا من --بديع -----------------الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية---------- دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فا------لدموية دو-اءها اخراج الدم و-----------الثلاثة	363	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms502	true	2051514254789099504	190	299	1029	1584	1591	300	ما قد يعارض به اوله بان يقال لكل داء دواء ونحن ن----جد كثيرا من المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه علي ان ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا تتميم حسن في الحديث وما قلناه واضح حتي نظمه الشعراء فقالوا الكامل والناس يلحون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدار واما الحديث الاخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محج-------------------------------------------------م او شربة من عسل او لذعة بنار فان------- هذا من البديع عند من علم صناعة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية انما تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة	502	-7769627381582561229	291	301.0	231	743	39.16554641723633	48	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms399	false	-6541722989084378618	106	173	522	886	1548	300	اي اروي حتي ادع الشراب من شدة الري عكومها اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدال امتعتها وثيبابها الواحد------------------------------- عكم بكسر العين رداح اي عظام كثيرة وبيتها فساح بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة اي واسع مضجعه---------------------- كمسل --شطبة بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بفتح الشين المعجمة وسكون الطاء وموحدة وهي ما شطب من جريد النخل اي شق ومرادها انه خفيف---------------------------------------------------------- اللحم وي-----------------------------------------------شبعه ذراع الجفرة بفتح الجيم وهي الانثي من اولاد	399	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	8	117	41	620	1590	300	اي اروي حتي ادع الشراب من شدة الري قال ولا اراها قالت هذا الا من عزة الماء عندهم قال وبعض الناس يروي هذا الحرف فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم قال ابو عبيد العكوم الاحمال والاعدال التي في-------ها الاوعية من طرف الاطعمة والمتاع واحدها عكم ورداح------------- عظام كثيرة الحشو ومنه قيل للمراة اذا كانت عظيمة الاكفال رداح وللكتيبة اذا عظمت رداح وقولها كمسل الشطبة الشطبة اصلها-------------------------------------------------------------------------- ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك انه يشقق منه قضبان رقاق تنسج منه الحصر فاخبرت المراة انه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وهذا مما يمدح به الرجل وقولها تشبعه ذراع الجفرة الجفرة-------- الانثي من اولاد	553	-7769627381582561229	145	129.0	110	681	21.292217254638672	24	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms410	false	8620996651873003762	26	69	148	390	1582	300	الانصار كرشي وعيبتي-- اي جماعتي وخاصتي الذين اثق بهم واعتمدهم في اموري قال الخطابي ضرب --مثلا بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءه- والعيبة وعاء معروف اكبر من المخلاة يحفظ الانسان به ثيابه وفاخر متاعه ويصونها ضربها مثلا --------لانهم اهل- سره	410	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms561	true	-8534595507069415018	44	86	238	465	1557	300	الانصار كرشي وعيبتي ص اي جماعتي وخاصتي الذين اثق بهم واعتمدهم في اموري قال الخطابي ضرب المثل- بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءها والعيبة هي التي يخزن فيها المرء حر---------------- ثياب------------ه ويصونها ضرب المثل بها يريد لانهم موضع سره	561	-7769627381582561229	180	304.5	148	256	70.3125	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	0	56	0	285	1562	300	يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال القاضي روي برفع يلدغ علي---------------- الخبر ومعناه الم---ءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن لذلك وقيل ان المراد------- الخداع في امور الاخرة دون الدنيا وروي بالجزم علي-------------------------------- النهي عن ان يءتي من جه--ة الغفلة قال وسبب الحديث ان----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	457	1840090274225473681	Sham19Y0013253-ara1.ms622	true	-2713767226707088835	22	97	112	487	1488	300	يلدغ المءمن من جحر----- مرتين ص هذا يروي علي وجهين احدهما ضم الغين علي جهة الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك وقيل انه انما اراد به الخداع في ام-ر الاخرة دون الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي جهة النهي عن ان يءتي من ناحية الغفلة وهذا يصح ان يتوجه ايضا لامر الدنيا والاخرة 1327 وقوله صلي الله عليه وسلم	622	-7769627381582561229	210	311.0	164	381	55.11811065673828	35	JK000552-ara1	Sham19Y0013253-ara1