id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms002	true	8039813879970121237	221	281	1189	1524	1624	300	النووي واختلف في الجمع بينه وبي--ن ---لقاء الل--ه فقيل اللقاء يحصل بالانتقال الي دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء--- يكون بعد البعث عند الحساب وقيل-- المراد باللقاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية ووصف البعث بالاخر قيل------------------------- مبالغة في البيان والايضاح وقيل سببه------------ ان خروج الانسان الي الدنيا بعث من الارحام وخروجه من القبر الي ال-حشر بعث من الارض فقيل ال-------اخر ليتميز	2	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00369	false	-2152591045782597364	17	105	83	570	1656	300	الثانية اختلف في الجمع بين الايمان باللقاء والبعث فقيل اللقاء يحصل بالانتقال الي دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب ثم ليس المراد باللقاء --رءية الله تعالي فان احدا لا يقطع لنفسه بها فانها مختصة بمن مات مءمنا ولا يدري الانسان ما يختم له الثالثة رواية مسلم البعث -الاخر بكسر الخاء المعجمةوقيده بذلك مبالغة في --------الايضاح لشدة الاهتمام به وقيل ان خروج الانسان الي الدنيا بعث من الارحام وخروجه من القبر الي المحشر بعث من الارض فقيد البعث بالاخر ليتميز	369	3697653286825626163	292	468.0	235	498	58.63453674316406	41	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms002	true	8039813879970121237	21	83	130	467	1624	300	ان تلد الامة--------------------- ربتها وفي الرواية الاخري ربها بالتذكير اي سيدها ومالكها وفي الاخري بعلها وهو بمعني ربها كقوله تعالي اتدعون بعلا الصافات 125 اي ربا قال النووي الاكثر من العلماء قالوا هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وفيه	2	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00372	false	-8486394414681270928	164	262	930	1458	1666	300	ان تلد الامة ربها وفي رواية لمسلم ربتها وفي --رواية------------------------------------------------- بعلها و----معني الاولتين السيد كما يقال رب الدار و-------------------------------------------------هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده غالبا وقد يتصرف فيه في حياته تصرف المالكين اما باذن ابيه له فيه او بقرينة الحال او عرف الاستعمال وهذا ما عليه الاكثرون وعبر بعضهم عنه بان المراد استيلاء المسلمين علي الكفرة فتكون الامة من سيدها بمنزلة سيدها والعلامة علي هذا كثرة الفتوح والتسري وقيل معناه ان الاماء تلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وولي	372	3697653286825626163	197	303.0	158	632	31.170886993408203	31	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms002	true	8039813879970121237	159	191	866	1018	1624	300	فيحتمل الجمع بان عمر لم يحضر قوله صلي الله عليه وسلم له-------------------------------م في الحال بل كان قد قام من المجلس واخبر صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخبر عمر بعد ثلاث	2	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00375	false	338895507047527301	243	278	1224	1397	1511	300	فيحتمل -------ان عمر لم يحضر قوله صلي الله عليه وسلم اولا هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم في الحال بل كان--- قام من المجلس فاخبر صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخبر عمر بعد ثلاث	375	3697653286825626163	139	241.0	109	183	75.95628356933594	27	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms005	true	4863932987014139697	142	212	779	1134	1566	300	النهي عن الانتباذ فيها--------- وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوه-- ليحلو ويشرب وخصت هذه بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها------------------------------------- وربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه بخلاف---------------- اسقية الادم ------------لانها لرقتها تري فيها ولا يخفي فيها المسكر و---------------------------------هذا النهي كان في اول الامر-- ثم نسخ ب----------------حديث بريدة الاتي------------------------------------------- كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا	5	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00393	false	-4541866100417611244	43	145	219	718	1567	300	النهي عن الانتباذ في هذه الاربع وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب ----------------لانه يسرع فيها الاسكار فيصير حراما وتبطل ماليته ففيه اضاعة المال وربما شربه بعد ان صار مسكرا ولا يدري ولم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها ----------لا يبقي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا ثم ان هذا النهي كان في اول الاسلام ثم نسخ ففي صحيح مسلم من حديث بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا	393	3697653286825626163	287	425.0	225	525	54.66666793823242	48	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms006	true	-7223012667328638858	31	95	167	534	1660	300	غير خزايا ولا الندامي قال النووي كذا في الاصول باللام في الندامي وروي في غير مسلم----------------------------- بالالف واللام فيهما وبالحذف فيهما و-الرواية -بنصب غير عل---------------------------------------ي الحال وحكي فيهما الكسر علي الصفة والمعروف الاول ويدل عليه ما في البخاري------------ مرحبا بالقوم الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامي الخز---------------------------------------------------------------------------------ايا جمع خزيان وهو------------------- المستحيي وقيل الذليل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان والندامي ج-----مع ندمان وقيل ج-----------------------------------------------------------------------------مع نادم اتباعا للخزايا و----الاصل نادمين	6	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00390	false	220473991915839759	50	189	286	1030	1630	300	غير خزايا ولا --ندامي هكذا وقع هنا وجاء------------------------------ في غير ذا الموضع غير الخزايا ولا الندامي بالالف واللا--------------م فيهما وفي رواية لمسلم غير خزايا ولا الندامي وكله صحيح وغير منصوب علي الحال هكذا الرواية وتءيده رواية-------------------------------- البخاري في موضع اخر مرحبا بالقوم الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامي واشار صاحب التحرير الي انه روي بالكسر علي الصفة للقوم والمعروف الاول واما معناه فالخزايا جمع خزيان كحيران وحياري والخزيان المستحيي وقيل الذليل المهان وبه جزم ابن التين في المغازي فقال اي غير اذلاء ولا مهانين يقال خزي الرجل يخزي خزيا اذا هلك وخزي اذا استحيا قال ويحتمل ان يريد انكم لن تقعوا في بلية قال ابن السكيت خزي اذا وقع في بلية واما الندامي فقيل جمع ندمان بمعي نادم وهي لغة في نادم حكاها القزاز والجوهري وغيرهما وعلي هذا هو علي بابه وقيل جمع نادم اتباعا للخزايا وكان الاصل نادمين	390	3697653286825626163	219	252.5	175	822	26.642335891723633	27	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms013	true	5368115315259490418	266	300	1389	1576	1576	300	الحياء بالمد الاستحياء قال عياض وغيره وانما عد-------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون غريزة وقد يكون اكتسابا كساءر اعمال البر واذا كان غريزة ف----استعماله علي---- قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية-	13	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00208	false	1692921853709007222	50	80	275	440	1528	300	الحياء------------------------------- وانما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واك--------تسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قوة قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية	208	3697653286825626163	133	207.0	108	204	65.19607543945312	19	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms014	true	2690572719607146730	122	153	622	786	1565	300	بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما يطلق عليه--- اهل العرف حياء-- مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي و-----حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	14	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00208	false	1692921853709007222	103	134	558	719	1528	300	بحياء حقيقة بل هو عجز وخور وتسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لشبه---ه -------الحقيقي وانما حقيقته------ خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	208	3697653286825626163	116	171.0	89	177	65.5367202758789	21	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms016	true	6665121565500797574	132	221	682	1133	1521	300	قال ف-------معناه لا يصدق في ايمانه حتي يفني في طاعتي نفسه ويءثر رضاي علي هواه وان كان فيه هلاكه وقال عياض وغيره الم------------------------------------------------------------------------حبة ثلاثة اقسام 1 محبة اجلال واعظام ك محبة الوالد 2 م------حبة شفقة ورحمة كمحبة الو-لد 3 وم----حبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اقسام المحبة في محبته وقال -بن بطال معني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حقه صلي الله عليه وسلم عليه اكد----- من حق ابيه وابن-ه والناس اجمعين لانه صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدانا من الضلال	16	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00226	false	4147714190367021245	150	244	792	1290	1589	300	قال الخطابي معناه لا تصدق في حبي--- حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك -قال ابو الزناد وهذا الحديث من جوامع الكلم الذي اوتيه عليه افضل الصلاة والسلام اذ اقسام المحبة ثلاثة مح--------بة اجلال -اعظام ك-محبة الو-لد للوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الوالد لولده ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته وقال ابن بطال معني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق الرسول------------------ اكد عليه من حق ولده ووالده والناس اجمعين لان به----------------- استنقذنا من النار وهدينا من الضلال	226	3697653286825626163	349	567.5	275	548	63.68613052368164	50	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms016	true	6665121565500797574	18	84	106	450	1521	300	بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسوله و------------------------------------------قال القاضي عياض هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الحديث وذلك انه لا يصح محبة الله------ ورسوله حقيقة وحب الادم-----ي في الله وكراهة الرجوع ف-ي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال--- والحب في الله من ثمرات حب الله	16	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00231	false	-1256742843999350092	55	115	308	629	1628	300	بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسوله عليه افضل الصلاة والسلام وهي التزام شريعته قال القاضي عياض ولا ت--------------------------------------------------------------------------------صح محبة الله تعالي ورسوله حقيقة وحب المرء الاذي في الله وكراهة الرجوع الي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوة الايمان والحب في الله من ثمرات حب الله	231	3697653286825626163	251	438.5	201	401	62.5935173034668	43	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	192	257	1017	1360	1606	300	قال النووي- فيها اقوال كثيرة مضطربة اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفي لنا منها انها عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل -علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك---- وقال -بن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة	19	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01016	false	-5259251630290803918	24	82	134	444	1568	300	قال والحكمة فيها اقوال كثيرة مضطرب----------------------------------------ة وقد صفي لنا منها انها عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتملة علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك كله وقال ابن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة	1016	3697653286825626163	296	564.0	240	350	84.57142639160156	52	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	11	112	63	575	1606	300	وقيل اراد الان-----------صار لانهم يمانيون في الاصل----------------- فنسب الايمان اليهم لانهم انصاره------------------------------------------------- قال -بن الصلاح ويرده قوله في--------------------- الحديث الذي بعده جاء اهل اليمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم فالظاهر ان المراد اليمن واهله حقيقة ----------------ثم انه وصفهم بما يقتضي -كمال ايمانهم ورتب عليه الايمان فكان ذلك اشارة ا--------لي من اتي -من اهل اليمن-------------------- ولا مانع من اجراءه ------علي ظاهره-------------------------- لان من اتصف بشء وقوي قي-امه ب--------------ه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير--------------- نفي له عن غيرهم ------------------------------------------------ثم المراد----- الموجود-- منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان	19	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05603	false	-3124788075932483990	14	217	72	1136	1586	300	وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمان-ون وهم نصروا المءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم قاله ابو عبيد واغرب منه قول الحكيم الترمذي انه اشارة الي اويس قال ابن الصلاح ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد اليمن واهله وما هو مفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذا قوله جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه وصفهم بما يقتضي بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان فكان ذلك اشارة للايمان الي من اتاه من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي ايمانه به وتاكد اضطلاعه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به فكذا- حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياته وفي اعقابه كاويس القرني وابي مسلم الخولاني وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم كذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان	5603	3697653286825626163	413	543.5	326	1066	38.74296569824219	61	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms020	true	-7444305099451605232	211	294	1139	1572	1605	300	النصيحة قال الخطابي وهي كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح------------------------------------------- له وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير معن---------اها كما ------------انه ليس في كلامهم ك----لمة اجمع لخير الدنيا والاخرة من لفظ الصلاح واخذها من--- نصح الرجل ثوبه---- خاطه شبه----------------- فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له ب-------------ما يسنده من خلل الثوب وقيل من------------ نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه به تخليص القول من الغش---------------------- ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه وقد -قال	20	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00403	false	-5960999496180028840	6	109	24	579	1699	300	النصيحة ك----------------لمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وهو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام ويقال انه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة علي معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه وقيل النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه والنصاح الخيط فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بفعل الخياط فيما يس-ده من خلل الثوب وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا- تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط ومعني الحديث عماد الديق وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه كما يقال	403	3697653286825626163	366	613.5	293	573	63.87434387207031	56	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms021	true	-1409727533107401295	17	141	86	814	1753	300	النصيحة لله -معناها---------- الايمان ب-------------------------------------ه ووصفه بما يجب له و---------------تنزيهه عما لا يليق به واتيان -----------------------------------طاعته وترك معاص-------------------------يه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه وال------------شكر- عليها والاخلاص--- في جميع الامور والدعاء الي جميع---- الاوصاف المذكورة -------والتلطف في جميع الناس عليها قاله الخطابي وحقيقة هذه الاوصاف المذكورة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله--- غني عن نصح الناصح والنصي-----------------حة لكتابه معناها الايمان بانه كلام----ه تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر----------------------- علي-------------- مثله احد ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل ----------------المحرفين وطعن- الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وا--------لاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه	21	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00403	false	-5960999496180028840	138	292	727	1653	1699	300	النصيحة لله فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعاليعن جميع انواع النقاءص وصفات المحدث والقيام بطاعته واجتناب مخالفته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من والاه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه -التي لا تحصي وشكره عليها والاخلاص له في جميع الامور والدعاء الي جميع هذه الاوصاف وحث الناس عليها والتلطف في جمعهم وارشادهم اليها--------- وحقيقة هذه الاضاف---------ة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فالله تعالي غني عن نصح الناصح وعن العالمين واما النصيحة لكتابه تعالي فالايمان بانه كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر الانس والجن لو اجتمعوا علي الاتيان بسورة مثله---- ثم تعظيمه وتلاوته حقها----- وتحسينها والخشوع عندها واقامة الفاظه---------- والذب عنه لتاويل الملحدين وتحريف المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والايمان بمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه	403	3697653286825626163	584	912.0	480	964	60.58091354370117	79	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms023	true	3890597721288474100	52	135	270	703	1572	300	ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال و متخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود فيه و--------------------نفاقه----- في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهد-------ه من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو مبطن الكفر ولم يرد انه منافق نف---------اق الكف-ر ال---مخلد ف------ي الدرك الاسفل من النار وقوله------------------------------ خالصا اي--- شديدا يشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم و------هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من ندر ذلك منه فليس داخلا فيه وقيل ---	23	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00311	false	7289473187628544850	78	231	388	1159	1537	300	ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال و-متخلق باخلاقهم فان النفاق--- اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه خاصا في حق من حدثه ووعده واءتمن-------ه وعاهده وخاصمه من الناس لا انه منافق في الاسلام -يظهره وي---بطن الكفر فهذا هو المراد لا انه اراد نفاق الكفار الذي يخلد صاحبه في الدرك الاسفل من النار وقوله صلي الله عليه وسلم كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال وقد روي عن عمار موقوفا ثلاث اذا كن في عبد فلا تتحرج ان تشهد عليه انه منافق ومن كان اذا حدث صدق واذا وعد انجز واذا اءتمن ادي فلا تتحرج ان تشهد انه مءمن قال الخطابي وقد روي سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وانما هو كفر دون كفر وفسوق دون فسوق وكذلك يكون نفاق دون نفاق قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من ندر ذلك منه فليس داخلا فيه وقد نقل	311	3697653286825626163	383	619.5	310	786	48.72773361206055	58	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms037	true	-4610939665424833140	265	292	1406	1544	1597	300	بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة ------------رد قوله بهذه السنة الصحيحة	37	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00337	false	-8014934376710615136	0	29	0	150	1532	300	بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الكافر فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة فهو مجازف فيرد قوله بهذه السنة الصحيحة	337	3697653286825626163	134	253.5	107	150	89.33333587646484	25	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms037	true	-4610939665424833140	233	292	1251	1544	1597	300	قال المحققون هو علي ظاهره وان الكافر اذا اسلم يثاب علي----- ما --فعله من الخير في حال الكفر وان قال الفقهاء ان-------------- عبادة الكافر غير معتد بها ولو اسلم فمرادهم لا يعتد بها -------في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة	37	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms02583	false	-7291906025987645302	84	140	413	685	1456	300	قال ابن الجوزي فان صح هذا كان ال----معني اسلم----ت علي قبول ما سلف لك من --خير قلت ومراد----------- الفقهاء لا يصح من الكافر عبادة-------------------- ولو اسلم لم-------- يعتد بها المراد في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة وان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة	2583	3697653286825626163	205	297.5	160	321	63.8629264831543	34	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms038	true	290824483323330195	0	50	0	242	1549	300	وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العبادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير وقيل----------- معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق لك في الاسلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببركة ما سبق لك من خير هداك الله --ل الاسلام وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي -------------حسن عاقبته	38	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms02582	false	6831169997766845462	29	109	141	540	1455	300	وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون الع-----ادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات ثانيها معناه اكتسبت بذلك شيءا جميلا فهو باق--- في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم لك من الافعال الجميلة وقد تاولوا في الكافر انه اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به ولا يبعد ان يزاد هذا في الاجور وقال عياض ببركة ما سبق لك من خير هداك الله الي الاسلام فان من ظهر فيه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخراه وحسن عاقبته	2582	3697653286825626163	218	357.0	170	407	53.562652587890625	40	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms047	true	-4567731666591347474	17	75	83	371	1488	300	وقال صاحب التحرير يقع لي فيه معنيان احدهما انه -خرج مخرج العادة في الخطاب فان من اراد المدافعة عن انسان قال للمتكلم فيه ما كنت قاءلا لفلان او فاعلا فيه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصوده لا تقل ذلك و---الثاني ان معناه هذا الذي تظنونه شكا انا اولي به فانه ليس بشك وانما ----طلب لمزيد اليقين وقال	47	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05706	false	8212231390619558035	16	72	80	356	1476	300	وقال النووي و------قع لي فيه معنيان احدهما انه يخرج مخرج العادة في الخطاب فان من اراد المدافعة عن انسان قال للمتكلم---- ما كنت قاءلا لفلان او فاعلا معه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصوده لا تقل ذاك فيه الثاني--------- هذا الذي تظنونه شك- انا اولي به فانه ليس بشك وانما هو يطلب لمزيد اليقين وقال	5706	3697653286825626163	256	462.0	203	296	86.48648834228516	46	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms048	true	-5023900247417117150	4	144	21	785	1595	300	ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزت-------ي الظاهرة العظيمة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا الثاني---- ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل السحر وشبهه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصي موسي والخيال قد يروج علي فيض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء الثالث ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة مع خرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات وعجز الانس والج---ن ان ياتوا بسورة من مثله مجتمعين او متفرقين في جميع الاعصار مع اعتناءهم بمعارضته فلم يقدروا وهم افصح القرون مع غير ذلك من وجوه	48	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms07240	false	4890055687552055087	149	266	824	1443	1638	300	ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي الظاهر--------ة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم تابعا وقيل معناه ان الذي اوتيت- لا يتطرق اليه تخيل بس--حر وشبهه بخلاف معجزة موسي فانه قد يخيل الساحر بشء -ما يقارب صورة-- كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي وقيل ان معناه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضر---------- ومعجزة نبينا القران------------------- المستمر الي يوم القيامة مع خرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات وعجز الانس والجن عن ان ياتوا بسورة م---ثله مجتمعين او متفرقين في جميع الاعصار مع اعتناءهم بمعارضته فلم يقدروا وهم افصح القرون مع غير ذلك من وجوه	7240	3697653286825626163	574	1046.5	463	778	73.77892303466797	96	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms051	true	1468858997671624538	202	254	1061	1357	1599	300	والهوا-ن الكل بفتح الكاف الثقل قال النووي ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وتكسب المعدوم بفت---ح التاء في الاشهر-------------------------------------------------- وروي بضمها وعليه فالمعني--------------------------- تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس-- الفواءد ومكارم الاخلاق	51	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00109	false	906624392761820831	175	249	893	1322	1609	300	واصله من الكلال وهو الاعياء-------------- ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك والمعني انك تنفق علي هءلاء وتعينهم وقال الداودي الكل المنقطع الثامن بعد الثلاثين قولها وتكسب المعدوم هو بفتح التاء المثناة فوق علي الصحيح المشهور في الرواية والمعروف في اللغة وروي بضمها و-----في معني المضموم قولان اصحهما معناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه ل--ه تبرعا ثانيهما ----------------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من معدومات الفواءد ومكارم الاخلاق	109	3697653286825626163	216	330.5	175	466	46.351932525634766	34	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms057	true	5410205092720479560	0	32	0	159	1533	300	فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في -----جهة شماله وكلاهما من حيث شاء الله	57	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01020	false	-7004433814600808647	74	126	369	635	1459	300	فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مروره----- صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان كونهم في النار والجنة انما هو في اوقات دون اوقات بدليل قوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر ويحتمل ان تكون الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار كانت في جهة شماله وكلاهما--- حيث شاء الله	1020	3697653286825626163	147	269.0	118	274	53.649635314941406	27	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms064	true	-2862386020782185672	129	205	682	1101	1609	300	وقيل----------- المراد ياتيهم بعض --ملاءكته قال القاضي وهذا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدوث الظاهرة علي الملك المخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله بصورة ويظهر لهم في صورة ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله-- ليختبرهم وهذا اخر امتحان للمءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم وع----ليه من علام-ة المخلوق ما ينكرونه ويعلمون به انه ليس ربهم -استعاذوا بالله منه	64	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01595	false	-1640647879650231808	31	91	169	497	1614	300	-قال والاشبه ان المراد ياتيهم بعض الملاءكة--------------------------------------------- ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحد-ث الظاهرة عليه----------------- او يكون معناه ياتيهم--------------------- في صورة----------------------- لا تشبه صفات الالهية ليختبرهم وهو- اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون--- انه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه	1595	3697653286825626163	296	471.5	239	440	67.2727279663086	48	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms078	true	-9092568855299928609	252	285	1319	1495	1573	300	صالح قال ----------بن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران --------------------الاربعة تابعيون مدنيون وصالح اكبر من الزهري ففيه رواي-------------------------------------------------------ة الاكابر عن الاصاغر وقوله لكن متعلق بحديث قبله قال عروة الاية ان الذين يكتمون في	78	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00694	false	-8792043148916968188	4	56	20	277	1525	300	صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران فلما توضا عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يتوضا رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتي يصليها ----قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما	694	3697653286825626163	88	102.0	66	261	33.71647644042969	13	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms079	true	8162498932018945841	72	143	352	719	1497	300	يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يو-م عرفة و---------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ب-ه حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر رجون--------------ا ان يخفف من	79	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00695	false	8649765259920262699	221	293	1152	1521	1561	300	يقال اذا كفر الوضوء------- فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة -ماذا تكفر---------- الجم-عات ورمضان وكذا صيام عرفة يكفر سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه لان المراد-------------------- ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغ----------يرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجا ان يخفف ---	695	3697653286825626163	265	402.5	209	421	62.945369720458984	41	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms085	true	7455345194442049199	131	161	721	883	1606	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة اي فسقط احتمال نسخه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان----------- متقدما بقوله وارجلكم عطفا علي المغسول وتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان المراد بالاي------ة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	85	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01097	false	-4348168069272361429	25	116	120	593	1470	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وفي رواية قال الاعمش قال ابراهيم وفي سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جرير بن عبد الله وكان اعجابهم لذلك لان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم الي قوله الي الكعبين الماءدة فلو كان اسلام جرير متقدم-------------------ا علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديث جرير في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علم ان حديثه يعمل به وهو يبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	1097	3697653286825626163	110	141.5	88	492	22.357723236083984	17	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms100	true	-2102440889297379964	73	105	431	613	1701	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه ----علي اي ظهر--- من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	100	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01485	false	3659149287920159893	6	40	35	224	1540	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة في وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1485	3697653286825626163	179	345.5	148	189	94.70899200439453	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms103	true	-6274920440347028291	41	76	216	412	1565	300	كوفة ما اخرم-------- بفتح الهمزة وكسر الراء اي لا انقص ----------------لاركد------------------------------------------------------------------------------------------- في الاوليين يعني اطولهما واديمهما وامدهما من ركد الريح والماء والسكينة اذا سكنت واحذف في الاخريين يعني اقصرهما عن الاوليين لا انه يخل بالقراءة	103	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01524	false	-1270545579909089061	56	104	299	538	1572	300	قوله ما اخرم عنها هو بفتح الهمزة وكسر الراء اي لا انقص وقال ابو سليمان لا اقطع واصل الخرم النقص والقطع قال ابن التين وضبط في بعض الكتب بضم الهمزة علي انه رباعي وليس هو في اللغة وم--عني اخ-----------------------------------------------------------------ف في الاخريين----- اقصرهما عن الاوليين لا انه يخل بالقراءة	1524	3697653286825626163	111	170.5	88	311	35.69131851196289	18	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms108	true	-6523768068945203870	246	273	1286	1424	1549	300	ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ --طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	108	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01044	false	-1271006035289780724	12	39	66	202	1547	300	ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ الطرف- الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	1044	3697653286825626163	131	238.0	105	143	91.60839080810547	24	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms127	true	-6500651957997861941	3	50	19	289	1538	300	اولا----- بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر ب--------------------------------------ها انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة--------------------------------------------- بحسب الكمال و---------المحافظة علي الهيءات والخشوع-- وكثرة الجماعة-- وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك قال وقد قيل- ان الدرجة غير---- الجزء وهذا غفلة من قاءله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة	127	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01405	false	-7145039698059308702	0	61	0	348	1563	300	اولا اخبر بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها ولابد من معرفة التاريخ علي هذا ثالثها انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب --كمال الصلاة من المحافظة علي --هيء-تها وخشوعها وكثرة --جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك وغلط من قالج ان الدرجة اصغر من الجزء------------------- فان في الصحيح-- خمسا وعشرين درجة وسبعا وعشرين درجة	1405	3697653286825626163	220	313.5	179	376	58.51063919067383	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms128	true	-5380322486813026293	66	98	325	481	1478	300	فلم يجلس حتي دخل البيت كذا في جميع الاصول قيل وصوابه- حين ورده--------------------------------------------- عياض بان الصواب ما ف-----------ي الرواية- ومعناه لم يجلس في الدار ولا غيرها حتي دخل البيت مبادرا الي قضاء	128	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01125	false	-5574371139969302813	214	257	1113	1326	1535	300	فلم يجلس حتي دخل البيت كذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها حين وكلاهما صحيح كما قال القاضي وصوب بعضهم الثاني قال عياض بل- الصواب الاول كما ثبت في الروايات ومعناه لم يجلس في الدار ولا غيرها حتي دخل البيت مبادرا الي قضاء	1125	3697653286825626163	123	193.5	96	214	57.47663497924805	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms139	true	4080872071756798009	0	40	0	212	1571	300	العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من عاءشة وزيد وابن عباس -----------------بما شاهدوا واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة علي------- الاغلب والباقي --------------------بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات	139	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms02124	false	-4433314026320648489	51	93	243	464	1494	300	العلماء ان------------------- كل واحد من ------------ابن عباس وزيد وعاءشة اخبر بما شاهد-- واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة منهن الوتر الاغلب و--باقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات	2124	3697653286825626163	172	276.5	137	256	67.1875	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms146	true	5737632532368183002	227	287	1174	1492	1563	300	من الاعمال ما تطيقون اي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر فان الله لا يمل حتي تملوا بفتح الميم فيهما قال العلماء الملل بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله------ فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه --------لا يعاملكم -معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمت------ه حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم ما دووم عليه في	146	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms03560	false	2556170064476913707	232	288	1116	1423	1482	300	من العم--ل ما تطيقون اي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر واجتناب التعمق عام في جميع انواع العبادات والملل والسامة---- بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويله واوله---- المحققون علي ان المعني لا يعاملكم بمعاملة الملل فيقطع عنكم ثواب-----------------ه ورحمته وفضله حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم وقد سلف في -----	3560	3697653286825626163	206	334.5	166	339	60.76696014404297	31	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms149	true	-8538635996332581525	124	191	682	1038	1615	300	وهم المطيعون قال عياض يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ----انه عامل بعملهم----- وسالك مسلكهم والذي يقرا القران ويتتعتع فيه هو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه له اجران اجر بالقراءة واجر بمشقت-----------------------------------------ه وليس المراد ان----- له من الاجر اكثر من الماهر بل الماهر افضل واكثر اجرا	149	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms07187	false	-883598042568312513	155	215	805	1129	1570	300	----المطيعون من البر هو الظاهر فيكون للماهر بها---------------- في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءك-------ة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله ويجوز ان يكون المراد انه عامل بعمل السفرة وسالك مسلكهم وقوله ف---------------------------------------------------------له اجران بتعاهده قراءته و---مشقته اي من حيث التلاوة والمشقة قال عياض وغيره وليس معناه انه يحصل له من الاجر اكثر من الماهر بل الماهر افضل واكثر اجرا	7187	3697653286825626163	189	264.5	150	411	45.98540115356445	30	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms149	true	-8538635996332581525	119	159	652	872	1615	300	الله تعالي وقيل الكتبة البررة وهم المطيعون قال عياض يحتمل ان ي--------------كون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان--------------ه عامل بعملهم وسالك مسلكهم	149	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms10770	false	2656357751772260868	113	157	585	823	1609	300	الله تعالي فيكون بالمهارة عند الله كريما برا فصل--- يحتمل كما قال القاضيان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله ------قال ويحتمل ان يكون المراد به عامل -عملهم وسالك مسلكهم	10770	3697653286825626163	170	290.0	137	248	68.54838562011719	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms152	true	-7553483945893208481	247	294	1305	1555	1589	300	عشر ركعات من المفصل ورد--------------------- بيانها في رواية عند-- ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة- ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة	152	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01553	false	6552702856732350945	250	300	1209	1458	1458	300	عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم وقد جاء بيان هذه السور في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في ركعة-	1553	3697653286825626163	196	349.0	158	274	71.53284454345703	35	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms154	true	-3258890279339080490	47	93	242	492	1616	300	فمن قال بفتح التاء هنا احتج بال------------------------------------------------------------------------احاديث الاخر في النهي عن الصلاة عند --طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي يبرز وحديث----------- حتي تطلع الشمس بازغة قال فهذا كله----- يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها	154	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01329	false	8149963375632144110	12	70	68	377	1613	300	فمن -----فتح التاء هنا احتج بان في باقي الروايات حتي تطلع الشمس فوجب حمل هذه علي موافقتها ومن ضم احتج باحاديث--------- النهي عن الصلاة عند الطلوع ------------وعن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل هذا يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد----- قرصها	1329	3697653286825626163	203	332.0	164	340	59.70588302612305	31	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms158	true	8344534258954819643	196	249	1071	1351	1636	300	وقد جاء ان موسي--------- عليه الصلاة والسلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قال النووي ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم بعينه ام لهم ابداله فابدلوه وغلطوا	158	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01682	false	-8569052463929529091	264	300	1364	1551	1551	300	وقد جاء ان موسي صلي الله عليه وسل----------م امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قا---------------------------------------------------------------------ل النووي ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل-------------- لهم ابداله ف--------غلطوا-	1682	3697653286825626163	175	307.5	142	289	60.55363464355469	30	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms163	true	-8930616734676687744	36	135	182	720	1574	300	البخار-ي انه صلي- معه 890-------- العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة ما لم تتزوج وقيل التي قاربت البلوغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لا-نها عتقت من------ امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قرابت---ها واهلها وتستقل في بيت زوجها وذوات الخدور هي البيوت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وامر الحيض بفتح الهمزة والميم المخباة هي بمعني ذات الخدر جلباب هو ثوب اقصر-------------------------- واعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المراة راسها------ وقيل هو ثوب واسع دون الرداء يغطي صدرها و---ظ-------هرها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الازار وقيل الخمار لتلبسها اختها من جلبابها قال	163	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00961	false	7113220746633555788	78	200	405	1056	1571	300	الطبراني انها غزت معه سبعا ثالثها العواتق جمع عاتق---- الجارية البالغة وعتقت بلغت وقي-ل التي قاربت البلوغ وقيل هي التي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن سميت عاتقا لانها عتقت من ابيها امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من اسر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها وقيل من العتق الكريم فانها اكرم ما تكون عند اهلها رابعها الكلمي جمع كليم وهو الجريح فعيل---------- بمعني -مفعول والجلباب الازار او الملحفة او الخمار او اقصوصة واعرض وهي ----------المقنعة تغطي به المراة راسها اقوال وقيل ---ثوب واسع دون الرداء تغطي به المراة ظهرها وصدرها وقال في -المحكم الجلباب القميص وقوله------------------------------ من جلبابها قيل	961	3697653286825626163	300	407.0	238	711	42.194091796875	42	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms164	true	3051856470741224225	213	270	1120	1393	1542	300	كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء قال النووي ظاهره يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا في الاستسقاء وليس كذلك فقد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في	164	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01789	false	7531429098324917676	261	291	1370	1514	1554	300	كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فانه كان--------------------------------------- ي---------------------------------------رفع يديه حتي يري بياض ابطيه وليءول--------------------------------------------- علي ارادة------ الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في	1789	3697653286825626163	111	150.0	84	273	40.659339904785156	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms164	true	3051856470741224225	53	98	292	511	1542	300	ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال او----- لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر او----- كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة	164	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01845	false	4280474542792332381	201	247	1042	1271	1545	300	ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر او انها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة	1845	3697653286825626163	217	418.0	172	229	94.75982666015625	43	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms165	true	-1533187223589894032	1	48	7	246	1611	300	897 دار القضاء قال القاضي سميت بذلك ------لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقال لها دار قضاء عمر بن الخطاب ثم اختصروه فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة	165	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01932	false	8071416725787913514	191	279	973	1427	1530	300	نحو دار القضاء و----------سميت دار القضاء لانها بيعت في قضاء دين عمر كان انفقه من بيت المال وكتبه علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباعها لمعاوية وما له بالغابة وقضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا كذا قاله القاضي والمشهور انه كان ستة وثمانين الفا ونحوه وهو في البخاري وغيره من اهل التاريخ وكان يقال لها دار قضاء دين عمر------ ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقيل دا---------ر الامارة و----كانه ---------------------ظن ان المراد بالقضاء الامارة	1932	3697653286825626163	159	223.0	124	504	31.547618865966797	24	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms165	true	-1533187223589894032	53	96	272	500	1611	300	اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي والمشهور في---- اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي وذكر بعضهم ان الذي في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	165	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01933	false	-4272860935022678552	49	85	245	435	1545	300	اغثنا بالالف رباعي ------------من اغاث يغيث------ والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء-------------- قال عياض عن---- بعضهم المذكور هنا ------من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	1933	3697653286825626163	163	263.5	131	232	70.25862121582031	29	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms181	true	1352096662710068411	202	258	1106	1405	1654	300	الحديث ان العظام التي في الانسا------ن اصل وجوده وبها حصول منافعه اذ لا تتاتي الحركات والسكنات الا بها والاعصاب رباطات واللحوم والجلود حافظات وممكنات فهي اذا اعظم نعم الله ------علي الانسان وحق المنعم عليه ان يقابل كل نعمة منها بشكر يخصها وهي ان يعطي صدقة- كما اعطي منفعة- لكن الله سبحانه وتعالي لطف وخفف بان جعل	181	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms04722	false	5916861701948825923	227	274	1198	1431	1562	300	الحديث ان --عظ--------ام الانسان هي من اصل وجوده وبها حصول منافعه اذ لا تتاتي الحركة- والسكون- الا بها----------------------------------------------- فهي من- اعظم نعم الله عز وجلعلي الانسان وحق المنعم عليه ان يقابل كل نعمة منها بشكر يخصها ف------يعطي صدقته كما اعطي منفعته لكن الله-------------- لطف وخفف بان جعل	4722	3697653286825626163	209	331.5	165	313	66.77316284179688	36	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms182	true	7660630275679168315	199	261	1035	1371	1575	300	يعم الواجبات والمندوبات اللهم اعط ممسكا تلفا قال القرطبي يعني الممسك عن النفقات الواجبات واما الممسك عن المندوبات ف----قد لا يستحق هذا الدعاء اللهم الا ان يغلب عليه البخل بها وان قلت---------- كالحبة واللقمة فهذا --------قد يتناوله هذا الدعاء لانه انما يكون كذلك لغلبة صفة البخل المذمومة عليه وقل ما يكون كذلك الا ويبخل بكثير من الواجبات او لا يطيب نفسا بها	182	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms02585	false	-4554989639837449854	244	299	1234	1526	1530	300	يعم الواجب -------------------------------------والمندوب ----والممسك يريد به عن الواجبات دو-----------ن المندوبات فانه قد لا يستحق هذا الدعاء اللهم الا ان يغلب عليه البخل بها وان قلت في انفسها كالحبة واللقمة وما شابههما فقد يتناوله----------- لانه انما يكون كذلك لغلبة صفة البخل المذموم ع-ليه وقل-ما يكون -ذلك الا ويبخل بكثير من الواجبات اذ لا تطيب نفسه بها	2585	3697653286825626163	240	392.0	194	358	67.03910827636719	36	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms189	true	-931011194833943318	166	229	846	1197	1557	300	بنصب نس--اء وجر المسلمات علي الاضافة من------------------------------------------------------- اضافة ---------------------------------الاعم الي الاخص كمسجد الجامع علي تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا نساء الانفس المسلم------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساد-تهم وافاضلهم وبرفع نساء والمسلمات معا عل-----ي النداء او الصفة اي يا ايتها النساء المسلمات وبرفع نس--------------------------------------اء وك---------سر المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع--------- العاقل	189	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms04452	false	-8314030778828348506	125	234	634	1252	1591	300	بنصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ويقدر هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم ثانيها رفعهم-----------ا علي معني النداء وال--صفة اي ياي---ها النساء المسلمات قال الباجي كذا يرويه اهل بلدنا ثالثها رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل	4452	3697653286825626163	296	460.5	240	634	46.68769836425781	44	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms190	true	-145189497797006398	0	100	0	524	1539	300	الناس لرب العالمين وقربت الشمس من الرءوس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا العرش----------- وقد يراد به ظ----ل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال الله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال -بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والامن من المكاره في ذلك الوقت وليس المراد ظل الشمس----------- وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته---- وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام العادل قالوا هو----------------------------------------- كل من اليه نظر في شء من امور المسلمين	190	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01414	false	-4578985382223183336	57	206	293	1079	1555	300	الناس لرب العالمين ودنت منهم الشم------س واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا للعرش قال القاضي وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها قال--------- تعالي وندخلهم ظلا ظليلا النساء---- وقال ابن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكف ع-ن المكاره في ذلك الوقت وليس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته قال وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله وكذا قال ابن ابي جمرة رحمه الله معني يظلهم بظله انه جل جلاله يعافيهم من هول ذلك اليوم العظيم وحره بظله المديد ورحمته الواسعة والكيفية لا مجال للعقل في ذلك لان الاخرة نصدق بهما ولا نتعرض الي كيفيتها الثاني بدا بالامام العادل لكثرة مصالحه وعموم نفعه والمراد به كما قال القاضي كل من اليه نظر في شء من امور المسلمين	1414	3697653286825626163	470	843.5	377	806	58.31265640258789	80	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms190	true	-145189497797006398	233	300	1205	1539	1539	300	للزني بها وقيل النكاح------------------------------- فخاف العجز عن القيام بحقها لا--ن الخوف من الله شغله عن لذات الدنيا وشهواتها ذات منصب اي نسب وحسب وشرف فقال اني اخاف الله قال القاضي يحتمل قول ذلك بلسانه ويحتمل قوله في قلبه ليزجر نفسه لا تعلم يمينه ما تنفق شماله كذا وقع في جميع روايات مسلم والمعروف في غيره لا تعلم شماله ما تنفق يمينه-------------------------- وهو وجه الكلام لان المعروف في-	190	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01417	false	-281691413551666988	24	75	132	396	1610	300	الزنا بها ويحتمل كما قال القاضي انها دعته الي نكاحها فخاف العجز عن القيام بحقها او ان الخوف من الله شغله عن لذات الدنيا وشهواتها والصواب الاول السابع--------------------------------------------------------------- قوله ورجل تصدق بصدفة اخفي حتي لا ت-------------------------------------------------------------------علم شماله ما تنفق يمينه كذا هو في البخاري والموطا وهو وجه الكلام لان المعروف في	1417	3697653286825626163	144	214.0	115	394	36.548221588134766	23	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms191	true	3450350514571035110	4	127	23	667	1560	300	قال القاضي ويشبه ان يكون الوهم فيها من الناقل عن مسلم لا من مسلم بدليل ادخاله بعده حديث مالك وقال بمثل حديث عبيد وبين الخلاف فيه في قوله وقال رجل معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود فلو كان ما رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه علي هذا قال العلماء وهذا في صدقة التطوع -------------------------------------------------------اما الزكاة الواجبة فاعلانها افضل وضرب المثل باليمين والشمال لقربهما وملازمتهما والمعني لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقه اليمين لمبالغته------------------------------------------------------------------------------------------ في الاخفاء وقيل المراد من عن يمينه و----------------------------------------------------------شماله من الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي وقد سمعنا من بعض المشايخ ان ذلك --------ان يتصدق علي الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له درهما مثلا------ في شء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة قال وهو اعتبار حسن----- ذكر	191	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01417	false	-281691413551666988	93	228	489	1203	1610	300	قال القاضي ويشبه ان يكون الوهم في ذلك ممن اخذ عن مسلم لا من مسلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء وهذا في صدقة التطوع فالسر فيها افضل لانه اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء واما------- الواجبة فاعلانها افضل ليقتدي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك وتظهر دعاءم للاسلام وهكذا حكم الصوم واعلان فراءضها افضل واسرار نوافلها افضل واختلف في السنن كالوتر وركعتي الفجر هل اعلانهما افضل ام كتمانهما حكاه ابن التين وفي قوله حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه مبالغة في اخفاءها ومصداق هذا الحديث في قوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وقيل ذلك في الفريضة ايضا حكاه ابن التين قال القرطبي وقد سمعنا من بعض المشايخ ان ذلك الاخفاء ان يتصدق علي الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له------ مثلا درهما في شء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة---- وهو اعتبار حسن وقيل ذكر	1417	3697653286825626163	292	444.0	230	1007	28.997020721435547	49	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms191	true	3450350514571035110	126	183	663	961	1560	300	ذكر الله خاليا قال القرطبي يعني من الخلق ومن الالتفات الي غير الله ففاضت عيناه قال القرطبي فيض العين بكاءها------------------------------------ وهو علي حسب حال الذاكر وبحسب ما ينكشف له من اوصافه تعالي فان انكشف له غضبه وسخطه فبكاءه عن خوف وان انكشف جماله وجل-------اله فبكاءه عن محبة وشوق وهكذا يتلون الذاكر بتلون ما يذكر من الاسماء والصفات	191	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01418	false	7492599112417542204	0	54	0	282	1520	300	ذكر الله خاليا---------------------------------------------------- ففاضت عيناه فيه فضيلة البكاء من خشية الله تعالي وفضل طاعة السر لكمال الاخلاص وهو علي حسب حال الذاكر وبحسب ما يتكشف له من اوصافه تعالي فان انكشف له غضبه وسخطه فبكاءه من خوف وان انكشف -------جلاله وجماله فبكاءه من محبة وشوق وهكذا يتلون الذاكر بتلون ما يذكر من الاسماء والصفات	1418	3697653286825626163	209	373.5	166	341	61.290321350097656	37	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms192	true	2024295669010049745	45	84	236	440	1571	300	وقال غيره المراد به سبق القضاء--- للموصي به قال القرطبي وهو الاظهر وقال النووي يحتمل ان يكون المعني انه خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف- وليس له في --وصيته كبير ثواب بالنسبة الي صدقة الصحيح	192	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms02556	false	-6258098723979736854	124	155	630	788	1516	300	وقيل--------------- سبق القضاء به للموصي له و----------------------------------يحتمل ان يكون المعني انه خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من --تصرفه وليس له في الوصية- كبير ثواب بالنسبة الي صدقة الصحيح	2556	3697653286825626163	148	241.5	118	210	70.47618865966797	25	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms192	true	2024295669010049745	215	271	1115	1406	1571	300	الغني يعني به في الحديث------ حصول ما يدفع به الحاجات الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لاصبر عليه وستر العورة والحاجة الي ما يدفع عن نفسه الاذي وما هذا سبيله لا يجوز الايثار به ولا التصدق--- بل يحرم فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكانت صدقته هي الافضل لاجل ما يحمله من مضض الحاجة وشدة المشقة	192	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms02573	false	1057272271152806046	42	86	221	452	1568	300	----المعني في -----حديث الباب حصول ما تدفع به الحاجات الضرورية كالاكل--------------------------------- وستر العورة وشبهها فهذا ونحوه بما-------------------------- لا يجوز الايثار به ولا التصدق به بل يحرم فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكان- صدقته هي الافضل لاجل ما يحمله من مضض الحاجة وشدة المشقة	2573	3697653286825626163	197	333.0	157	300	65.66666412353516	32	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms193	true	4345948363592117088	47	90	237	454	1501	300	اضطره اليه او نحوه مما لا تطيب معه نفس الدافع بورك له فيه اي انتفع به في الدنيا بالتنمية وفي الاخرة باجر النفقة قاله القرطبي ومن اخذه باشراف نفس بشين معجمة وهو تطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اليه وحرصها وتشوفها وطمعها فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبارك له فيه اي	193	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms02667	false	380910611381854629	6	97	27	475	1456	300	اضطره اليه او نحوه مما لا تطيب معه نفس الدافع خامسها قوله------------------------------------------------------------------- ومن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع لانه ياكل من سقم وافة فكلما اكل ازداد سقما ولا يجد شبعا فينجع فيه الطعام ويزعم اهل الطب ان ذلك من علة السوداء ويقال انها صفة داءه واهل الطب يسمونها الشهوة الكلبة والكلبية لمن ياكل ولا يشبع قيل انه لا يبقي شيءا ولا يسد لها مسدا وقيل معني باشراف نفس ان المسءول يعطيه عن تكرر وقيل يريد به شدة حرص الساءل واشرافه علي المسالة ومعني لم يبارك له فيه اي	2667	3697653286825626163	96	100.0	72	515	18.640777587890625	19	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms197	true	7245005304030457391	5	97	28	490	1583	300	اليه 1052 زهرة الدنيا زينتها وما يزهر منها-------------------- ماخوذ من زهرة الاشجار وهو ما يصفر من نوارها والنوار------------------------------- هو الابيض منه هذا قول بن الاعرابي وحكي ابو حنيفة ان الزهر والنوار سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فسرها صلي الله عليه وسلم بانها بركات الارض اي ما تزهر به الارض من الخيرات والخصب ا-------------------------------------------------------------ياتي الخير بالشر سءال من استبعد حصول شر من شء سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم بركات او خير هو بفتح الواو وهي العاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام للانكار ---------------------------------------------------علي من توهم انه لا يحصل منه شر اصلا لا بالذات ولا بالعرض	197	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms02648	false	1117711945005810434	179	294	907	1549	1572	300	---------------الدنيا يقال لحسن الدنيا وبهجتها الزهرة والزهراء ماخوذ من زهرة الاشجار وهو ما يصفر من نوارها قاله في الموعب والنور قال ابن الاعرابي هو الابيض منها وقال------------------- ابو حنيفة ا---لزهر والنو-ر سواء وفي مجمع الغراءب هو ما يزهر منها من انواع المتاع والعين والثياب والزرع وغيرها بما يغتر الخلق بحسنها مع قلة بقاءها وفي المحكم زهرة الدنيا وزهرتها و الرحضاء العرق الشديد قال ابن بطال عرق الحمي وقد ---------------------------رحض ورحضت الثوب غسلته ورحض الرجل اذا اصابه ذلك فهو رحيض ومرحوض وعبارة الخطابي الرحضاء عرق يرحض الجلد لكثرته وقوله اوياتي الخير بالشر---------------------------------------------------------------------------- هو ب---------------------------------همزة الاستفهام وواو العطف الواقعة بعدهاالمفتوحة علي الرواية الصحيحة منكرا علي من توهم انه لا يحصل منه شر اصلا لا بالذات ولا بالعرض	2648	3697653286825626163	208	249.5	162	816	25.490196228027344	33	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms202	true	-487897659873523792	102	158	520	799	1563	300	لا يجاوز حناجرهم قيل معناه-------------------------------------------------- لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلون منه وليس لهم حظ سوي تلاوة الفم والحنجرة وهي الحلق اذ بهما تقطيع الحروف وقيل معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل -----------------------------------------------------------------------يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية- اي يخرجون---- خروج السهم اذا نفذ من الصيد من جهة اخري ولم يتعلق	202	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05653	false	-6962515578089087858	160	233	812	1179	1563	300	لا يجاوز حناجرهم اي لا يرفع في الاعمال الصالحة قاله ابن التين وقال عياض يعني لا تفق-ه قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلون منه ولا -لهم حظ سوي تلاوة الفم قال------------------------------------ وقيل معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل والحنجرة راس الغلصمة حيث تراه باءنا من خارج الحلق والجمع الحناجر وقوله يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام اي يخرجون منه خروج السهم اذا نفذ من الصيد من جهة اخري ولم يتعلق	5653	3697653286825626163	211	332.0	165	405	52.0987663269043	38	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms208	true	-6427250765593767370	89	276	500	1508	1653	300	القرطبي يصح حمله علي الحقيقة ويكون معناه ان الجنة قد فتحت وزخرفت لمن مات في رمضان لفضيلة هذه العبادة الواقعة فيه و-غلقت---- ابواب النار فلا يدخلها منهم احد مات فيه و-صفدت الشياطين لءلا تف-د علي الصاءمين فان قيل ف-------------نري الشرور والمعاصي تقع في رمضان كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة ما وقع شر فالجواب من اوجه احدهما انما يغل عن الصاءمين صوما--------- حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه اما ما لم يحافظ عليه فلا يغل عن فاعله الشيطان الثاني لو سلم انها مصفدة عن كل صاءم فلا يلزم الا يقع شر لان لوقوع الشر اسبابا اخري غير الشياطين وهي النفوس الخبيثة والعادات الركيكة والشياطين الانسية الثالث ان المراد----- غالب الشياطين والمردة منهم واما غيرهم----------- فقد لا يصفد والمرا-د تقليل الشرور وذلك موجود في رمضان فان وقوع الشرور والفواحش فيه قليل بالنسبة الي غيره من الشهور 1080 فان اغمي قال القرطبي فيه ضمير يعود علي الهلال فهو المغمي عليه لا الناظرون واصل الاغماء التغطية وكذا الغم يقال اغمي الهلال وغمي مخففا وغمي مشددا وغم مشددا اربع لغات مبنيا للمفعول في كلها فاقدروا له قيل معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وعليه-------------------------------------------------- احمد وغيره ممن -جوز صوم ليلة الغيم من رمضان	208	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms03397	false	2934943275967323345	148	282	828	1550	1648	300	القرطبي مع---------------------------ناه ان الجنة --تفتح وتزخرف- لمن مات في رمضان لفضيلة هذه العبادة الواقعة فيه وتغلق عنهم ابواب النار فلا يدخلها منهم احد مات فيه وتصفيد الشياطين لءلا تفسد علي الصاءمين واما الاعتراض بانا قد نري الشر --والمعاصي تقع في رمضان كثيرا فجوابه من وجو-----------------------------------ه احده-ا انها تغل عن الصاءمين في الصوم الذي حوفظ علي شروطه بخلاف غيره ثانيها ان الشر واقع من غيرهم كالنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الخبيثة والعادات الركيكة والشياطين الانسية --ثالثها انه اخبار عن غالب الشياطين والمردة منهم واما من ليس من المردة فقد لا يصفد والمقصود تقليل الشر وهو--- موجود في شهر رمضان وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الحاصل من تلك الحركة اعني حركة المغلولوان قلت خامسها معني------------------ فاقدروا ل----------ه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب قال تعالي ومن قدر عليه رزفه الطلاق اي ضيق وممن قال بهذا احمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان	3397	3697653286825626163	465	664.5	377	1105	42.08144760131836	64	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms211	true	7724877371352588178	7	50	32	259	1592	300	الاول ي---طلع في السماء ف--يرتفع طرفه الاعلي وينخفض طرفه الاسفل فهو معني قوله ولا بياض الافق المستطيل اي ا-------لذي يطلع طويلا و--------------اشار حيث وضع المسبحة------- علي المسبحة ومد يده--------------------------- الي ان ي-طلع معترضا ثم يعم الافق ذاهبا فيه عرضا 1094--------- ويستطير اي ينتشر	211	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01375	false	2865838148217222838	195	246	1010	1282	1560	300	اليه انه يطلع في السماء ثم يرتفع طرفه الاعلي وينخفض طرفه الاسفل وهو -------------------------المستطيل وصادق وهو الذي يتعلق به الاحكام وهو الذي اشار بسبابتيه واضعا احداهما علي الاخري ثم مدهما عن يمينه ويساره وهذا اشارة الي انه يطلع معترضا ثم يعم الافق ذاهبا فيه عرضا في ذيل السماء ويستطير اي ينتشر	1375	3697653286825626163	147	200.5	118	297	49.49494934082031	21	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms218	true	3749421363395521723	117	181	619	954	1600	300	لم ي-عبد احد غير الله به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة السجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لانه يبعد من الرياء لخفاءه وقيل ل---------------------------------------------------انه ليس للصاءم ونفسه فيه- حظ وقيل --------------------------------------------------لان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله لا يشبهها شء وقيل معناه ا------------------نا المتفرد	218	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms03382	false	-7326092943420697669	168	247	850	1261	1522	300	لم يتعبد به- غير الل---ه فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة السجود والصدقة وشبهها وقد حكي المسعودي وغيره ان جماعة من الملاحدة وغيرهم يعبدوا المشتري وزحل والزهرة به وكذا قول من قال انه ليس للصاءم ونفسه فيها حظ حكاه الخطابي لان غيره من العبادات كذلك وكذا قول من قال لان الاستغناء عن الطعام من صفة الرب وان----------------------------------------- كانت صفات الله لا يشبهها شء واما معني قوله وانا اجزي به فانا المتفرد	3382	3697653286825626163	217	342.0	173	456	47.58771896362305	33	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms220	true	-2503068870100635494	149	192	697	903	1434	300	ظن من لا يبصر-----ه انه----- مضطرب وليس كذلك فانه اذا تتبع اختلافه وضم بعضه الي بعض انتظمت صورته وتناسب مساقه اذ ليس فيه اختلاف -تناقض ولا تهاتر بل يرجع اختلافه الي ان ذكر بعضهم ما سكت عنه غيره وفصل بعض ما اجمله غيره	220	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms02113	false	4697240005178281673	18	61	90	297	1486	300	ظن من لا بصيرة عنده انه حديث مضطرب وليس كذلك فانه اذا تتبع اختلافه وضم بعضه الي بعض انتظمت صورته وتناسب مساقه اذ ليس فيه اختلاف وتناقض---------- بل يرجع اختلافه الي ان ذكر بعضهم ما سكت عنه غيره وفصل بعض ما اجمله غيره	2113	3697653286825626163	193	355.0	152	217	88.94009399414062	38	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms223	true	328271274252627572	116	185	615	930	1506	300	ملازمة عادة الخير حتي لا تقطع وحض علي ان لا يمضي علي المكلف مثل شعبان ولم يصم منه شيءا فلما فاته صومه امره ان يعوضه قال------------------------------------- ويظهر ل-------------ي انه انما امره بصيام يومين في غيره للمزية التي يختص بها شعبان فلا يبعد في ان يقال ان صوم يوم منه كصوم يومين في غيره ويشهد له انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم منه اكثر مما كان -يصوم من غيره	223	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms03582	false	-7007807034673906093	47	106	236	519	1449	300	ملازمة عادة الخير لكي لا تقطع ولء--------لا يمضي علي المكلف مثل شعبان ولم يصم منه شيءا فلما فاته صومه امره بتداركه ليحصل له اجره من الجنس الذي فوته علي نفسه ويظهر كما قال القرطبي انه -------------------------------لمزية شع--------------بان فلا يبعد ---ان يقال ان صوم يوم منه كصوم يومين في غيره ويشهد له كثرة صومه في----------------------ه اكثر م-----ن صيامه في غيره	3582	3697653286825626163	196	294.5	150	366	53.55191421508789	37	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms232	true	3625840530350840630	0	48	0	255	1550	300	لانا كنا نظن امتناع العمرة في اشهر الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرف بفتح السين المهملة وكسر الراء ماء بي------------ن مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قيل ستة وقيل اكثر-------------------------------------- انفست معناه احضت وهو بفتح النون وضمها والفتح-------- افصح والفاء مكسورة فيها واما---------------------- النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم	232	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00916	false	7188737366921652322	16	96	69	461	1531	300	لانا كنا نظن امتناع العمرة في اشهر الحج فاخبرت عن اعتقادها او عن الغالب من حال الناس او من حال الشارع اما هي فقد قالت افها لم تحرم الا بعمرة ثالثها سرف بفتح السين المهملة وكسر الراء ثم فاء موضع قريب من ------------------مكة علي اميال منها قيل ستة او سبعة او تسعة او عشرة او اثنا عشر رابعها قوله انفست يصح بكسر الفاء وفتح النون وضمها لغتان مشهورتان افصحه---------------------ما الفتح اي حضت ويقال في النفاس الذي هو الولادة---------- نفست ب--ضم	916	3697653286825626163	167	224.0	132	443	37.69751739501953	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms248	true	2710711248688238750	40	105	236	550	1569	300	عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال الدارقطني الصواب عن سعي--------د عن ابي هريرة بدون قوله عن ابيه وكذا رواه معظم رواة الموطا قال النووي---------------------------------------------------------------------------------- الحفاظ في ذلك مختلفون منهم من يذكره ومنهم من يسقطه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح	248	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms02044	false	5151758445249725644	24	79	116	379	1513	300	عن مالك عن س----------------------------------------------------------------------عيد عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ابو داود ف--------------------------------------ي الحج عن القعنبي والنفيلي عن مالك وجرير كلاهما عن سهيل باسقاط فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابي--------------------------------ه فلعله سمع- من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح	2044	3697653286825626163	153	244.5	117	404	37.87128829956055	30	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms251	true	-1909781233344557884	24	103	123	541	1549	300	وقال الماوردي في الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان --لا يحارب اهله فان بغوا---- علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة و-------قال جمهورهم------ يقاتلون اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قا------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي وهذا-------------- هو الصواب و-------عليه نص----------------------------------------------------------- الشافعي واجاب في سير الواقدي عن هذا الحديث بان معناه- تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم	251	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00537	false	-6069775356807068457	194	300	1003	1557	1557	300	وقال الماوردي في --احكامه--------- من خصاءص --حرم مكة الا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه الا به فقال جمهور الفقهاء يقاتلون-------------------------------------- لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي في شرح مسلم والاول هو الصواب المنصوص عليه في الام و في اختلاف الحديث وسير الواقدي وقول القفال غلط واجاب الشافعي------ في سير الواقدي عن الاحا--ديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم-	537	3697653286825626163	273	362.5	217	614	44.46253967285156	40	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms255	true	6223298925872009605	232	285	1205	1474	1552	300	مصعب الزبيري ليس-------------------------------------------- بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال واكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من يكني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطا وقال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد	255	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms03334	false	2555377710739995336	217	263	1085	1330	1512	300	مصعب الزبيري وغيره هاتين الكلمتين اعني عيرا وثوراوقالوا ليسا بالمدينة عي------------------------ر بمكة قال صاحب المطالع بعض ------------------------------رواة-------- البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من -كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا اذ--- اعتقدوا الخطا في ذكره وق--ال ابو عبيد كان الحديث من عير الي احد	3334	3697653286825626163	163	258.0	128	313	52.07667541503906	27	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms255	true	6223298925872009605	0	47	0	240	1552	300	رضي وان قبل- قبولا اخر قال وقد يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما قال و---يكون م-عني الفدية هنا -انه لا يجد في القيامة احدا يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله علي----------هم بان يفديهم من النار باليهود والنصار--ي كما ثبت في الصحيح فقال -بن	255	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms03341	false	-6790485453718965338	211	261	1109	1355	1596	300	رضي وان قبلت قبول جزاء وقيل-------- القبول هنا بمعني تكفير الذنب به-ا قال وقد تكون بمعني الفدية هنا لانه لا يجد في القيامة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله علي من شاء منهم بان يفديه م-ن النار ---يهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح وقال ابن	3341	3697653286825626163	203	331.5	161	259	78.37837982177734	29	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms257	true	-191262001558938527	162	246	884	1347	1632	300	تاكل القري ذكر في معناها وجهين احدهما انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت اموالها وسباياها الثاني ان اكلها وميرتها م-----ن القري المنفتحة واليها تساق غناءمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وانما --------اسم-------------------ها المدينة قال النووي ففي هذا كراهة تسميتها يثرب قال وفيه حديث في مسند احمد وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت------------------------------------------- عليه خطيءة وسبب كراهته ا-------------ن لفظه من---- التثريب وهو التوبيخ والملامة وكان النبي صلي	257	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms03343	false	-529627162037305536	116	208	622	1131	1630	300	وقال النوو------ي معناه-------------- انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر و----------------------------------------------ان اكلفا وميرتها يكون من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها وقوله امرت بقرية يريد امرت بالهجرة اليها قاله ابن بطال وابن التين فان كان قاله بمكة فلا نسخ وان كان بالمدينة فبسكناها وقوله يقولون يثرب------------ يعني ان بعض الناس من المنافقين -------يسمونها كذلك فكره ان تسمي باسمها في الجاهلية وسماها الله فلا تسمي بغير ما------------------------------------------------------------------------------------ سماها وكانوا يسمونها يثرب باسم ارض بها فغير النبي صلي الله عليه وسلم اسمها وسماها طيبة وطابة لحسن لفظها كراهة التثريب وهو التوبيخ والملامة وانما سميت في -	3343	3697653286825626163	213	259.0	169	679	31.369661331176758	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms257	true	-191262001558938527	77	124	422	674	1632	300	قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه بخلاف المنافقين وجهلة الاعراب وقال النووي----- ليس هذا بالاظهر لقوله بعده لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها قال و-----------------------هذا والله اعلم زمن الدجال	257	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms03344	false	-1930051982244210176	248	291	1258	1484	1534	300	قال القاضي الاظهر انه ي---ختص بزمنه------------------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه قا-------------------------------ل النووي وهذا ليس بظاهر لان في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكبير خبث الحديد وهذا والله اعلم-زمن الدجال	3344	3697653286825626163	171	270.5	137	280	61.07143020629883	29	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms259	true	-5709545388651310931	116	146	585	735	1562	300	فيما يرجع الي الثواب ولا يتعدي الي الاجزاء عن الفواءت بلا خلاف قال وهذه----------------------------------------------------------- الفضيلة مختصة----------------- بنفس مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما زيد---- بعده	259	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms02204	false	4031528630942722539	93	135	488	699	1520	300	فيما يرجع الي الثواب ولا يتعدي الي الاجزاء عن الفواءت حتي لو كان عليه صلاتان فصلي في المسجد الحرام صلاة لم تجزءه عنهما بالاتفاق ثم الفضيلة في الصلاة في مسجده خاص بنفس مسجده------------------- الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده	2204	3697653286825626163	111	160.0	87	230	48.260868072509766	20	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms282	true	-4631072664373247558	119	214	625	1133	1571	300	من اجر عمله قيراطان اي قدرا معلوما عند الله وفي الرواية --بعده قيراط فقيل يحتمل انه في نوعين من الكلام احدهما اشد ------------------------------------------اذي من ال------اخر او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فالقيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غ---------------------يرها او----- القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين ق------------------------------------ال الروياني في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله و--------في محل نقص--هما فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض	282	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05616	false	-5178919497285210890	133	233	649	1186	1498	300	من اجر----ه قيراط وبين -------------------------الرواية الاخري قيراطان--- يحتمل انه لما ذكر القيراط لم ينتبه الناس فزاد في التغليظ او يكون راجعا الي كثرة الاذي من الكلب وقلته او يحمل علي --------اختلاف المواضع فالقيراطان ب--المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها كما قاله ابو عمر قال او يكون القيراطان في المد---------ن والقيراط بال---وادي وجاء في رواية انه نقص من اجره ق-----------------يراطين وهو صحيح لان نقص جاء لازما ومتعديا وقال الروياني--------- اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص بما مضي من عمله وقيل من مستقبله واختلفوا في محل نقصانهما فقيل----- قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل و----قيراط من النفل ----	5616	3697653286825626163	322	434.0	257	630	51.11111068725586	46	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms283	true	8265375700310290030	107	154	558	794	1565	300	او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل	283	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01186	false	8852869538327705173	1	43	4	216	1503	300	او من اخر-ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي----------- متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريمها------ حين حرمت------ ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا تاكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المسجد من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل	1186	3697653286825626163	207	379.0	165	236	87.71186065673828	41	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms288	true	-1930150062552437913	4	25	19	135	1469	300	ولا تردهم علي اعقابهم اي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة	288	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms02352	false	1203139480234298365	239	290	1287	1549	1604	300	ولا تردهم علي اعقابهم اي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية فيخيب قصدهم ويسوء حالهم ويقال لكل من رجع الي حال دون ما كان عليه رجع علي عقبه وحار ومنه الحديث اعوذ بك من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة والباءس--- الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة	2352	3697653286825626163	113	206.0	93	265	42.641510009765625	19	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms313	true	2460317473574105690	36	69	181	362	1550	300	واصله- الفضاء بين المنازل فساء صباح المنذرين قال النووي فيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقران وانما ------------------------------------------------------------يكره من ذلك ما كان علي ضرب الامثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث 1802 من	313	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01065	false	609802188369939817	51	90	282	495	1588	300	واصلها الفضاء بين المنازل و-----------------------------فيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقران ولذلك نظاءر منها فجعل يطعن في الاصنام ويقول جاء الحق وزهق الباطل ويكره من ذلك ما كان علي ضرب الامثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث وساء من	1065	3697653286825626163	143	245.0	115	242	59.09090805053711	24	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms318	true	6372320604878578070	47	80	262	449	1561	300	جنة اي كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته يقاتل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد	318	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05097	false	-5844744107645988159	190	214	1030	1161	1579	300	-------كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ومعني يقا----------------------------------------تل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة--------- وساءر اهل الفساد	5097	3697653286825626163	125	221.0	101	187	66.84491729736328	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms321	true	-4033868074346304184	16	52	83	264	1533	300	يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة قال------- والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدوة او الرواح من بلدته بل يحصل ذلك------- بكل غدوة وروحة في طريقه الي الغزو وكذا في موا-----------ضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة	321	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms04878	false	853656874124823420	261	300	1300	1500	1500	300	تحصل---- هذا الثواب وكذا الغدوة قال النووي والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو- او الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة وروحة في طريقه الي الغزو وكذا غدوه ورواحه من موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة-	4878	3697653286825626163	165	282.0	132	206	80.09708404541016	29	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms321	true	-4033868074346304184	80	128	407	636	1533	300	وهذا منه صلي الله عليه وسلم انما هو علي ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما علي التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت افعل الا كما يقال العسل احلي من الخل وقد قيل ان معني ذلك ان ثواب الغدوة والروحة افضل من الدني------------------------------ا لو ملكها	321	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms04879	false	-7465154326039616546	248	295	1287	1519	1544	300	وهذا منه صلي الله عليه وسلم انما هو علي ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما عند التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت افعل الا كما يقال العسل احلي من الخل ف---------------------------الغدوة والروحة في سبيل الله وثوابها خير من نعيم الدنيا كلها لو ملكها	4879	3697653286825626163	189	341.5	149	259	72.97297668457031	37	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms322	true	8854137227125273291	39	69	221	357	1503	300	مسروق قال سالنا عبد الله زاد في بعض النسخ بن مسعود-------------- اما انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان ارواحهم في جوف طير خضر	322	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms04910	false	4610028367500547958	44	70	220	340	1453	300	مسروق قال سالنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا فقال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال------------------------------ ان ارواحهم في جوف طير خضر	4910	3697653286825626163	83	125.5	62	150	55.33333206176758	18	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms337	true	-3110385878998724110	160	219	851	1155	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم فكفءت --------قال النووي انما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز------ فيه الاكل من مال الغنيمة المشترك- فان ال-كل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب قال ثم انما امر باراقة-------------- المرق عقوبة لهم -اما اللحم ف-------------يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ------------------------لانه مال الغانمين	337	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms04340	false	-6236528866466695855	161	231	874	1231	1593	300	الله صلي الله عليه وسلم في اخر الناس وقال النووي انما امرهم بذلك --لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز الاكل فيه------ من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها------ قبل القسم ا-نما يباح في دار الحرب والمامور به من الاراقة انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه لانه مال الغانمين	4340	3697653286825626163	260	413.0	210	372	69.89247131347656	41	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms337	true	-3110385878998724110	149	238	790	1252	1574	300	فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------كفءت قال النووي انما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشترك فان الكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب قال ثم انما امر باراقة المرق عقوبة لهم اما اللحم فيحمل علي انه جمع ورد الي المغنم لانه مال الغانمين فلا يمكن اضاعته ولا سيما والجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة ثم عدل عشرا من الغنم بجزور	337	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms04365	false	8300405338703469043	32	56	148	272	1483	300	فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فجاء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها فاكفءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عدل عشرا من الغنم بجزور	4365	3697653286825626163	111	191.0	89	472	23.516948699951172	20	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms337	true	-3110385878998724110	190	232	1010	1225	1574	300	من الغناءم --قبل القسمة انما يباح في دار الحرب قال ---ثم انما ام--ر باراقة-------------------- المرق عقوبة لهم اما اللحم ف-----------يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم--------------------------- لانه مال الغانمين فلا يمك---------ن اضاعته ولا سيما و--الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة	337	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05264	false	-1917713454203095251	119	172	644	917	1539	300	من المغانم ورسول الله في اخريات الناس--------- قال واعلم ان المامور باراقته انما هو اتلاف لنفس المرق و---------اما اللحم فلم يتلفوه ويحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن به انه امر باتلافه لانه مال الغانمين وقد نهي الشارع عن اضاعة المال علي ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة	5264	3697653286825626163	150	191.0	118	291	51.546390533447266	20	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms345	true	8693140857961165423	50	82	270	439	1580	300	ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل بل--- تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضر فانهم لو كانوا علي حالة----- يضرهم ترك الاكل -كان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه علي الضيافة	345	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms07128	false	-7940057748591310463	0	32	0	171	1516	300	ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضر فانهم لو كانوا علي حاجة بحيث يضرهم ترك الاكل لكان اطعامهم واجبا يقدم -------علي الضيافة	7128	3697653286825626163	155	278.5	124	178	87.07865142822266	27	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms346	true	6820731431110048497	0	99	0	497	1563	300	ماخوذا من القرار وقيل من ------القر بالضم وهو البرد-اي ان عينه باردة لسرورها وعدم تلف-ها قال الاصمعي وغيره ابرد الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده اسخن الله عينه قا-------------------------------------------------------ل الداوودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لا----------------------------------------------------------------------------------- زاءدة ويحتمل انها--- نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني لهي اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها فعرف-------------نا اثني عشر بالعين وتشديد الراء اي جعلنا عرفاء وفي نسخة بفاء في اوله مكررة وقاف بعد الراء من التفريق اي جعل كل رجل منا مع اثني عشر فرقة	346	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms01351	false	-5612612674216716641	56	235	272	1167	1510	300	ماخوذا من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم-وهو البرد اي ان عينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قال الاصمعي وغيره اقر- الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة واعترض ابو العباس علي الاصمعي فيما نقله القزاز وقال بل كل دمع حار ومعني القرة رضا النفس قال الدا-ودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به وقال القرطبي اقسمت لما رات من قرة عينها بكرامة الله تعالي لزوجها و لا في قولها لا وقرة عيني زاءدة ويحتمل ان تكون نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو -قرة عيني التاسع عشر قوله انما كان ذلك من الشيطان يريد يمينه وفي رواية بسم الله الاولي من الشيطان يعني يمينهفاخزاه الصديق بالحنث الذي هو خير وقوله ثم حملها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ان الصديق اذا وقع له شء من البركات ان يهدي الي صديقه من ذلك وجاء في بعض طرق الحديث انه صلي الله عليه وسلم اكل منها العشرون قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا كذا هو في البخاري--------------------- بفاء-------- مكررة وقافم-----------ن التفريق اي جعل كل رجل---- مع اثني عشر فرقة	1351	3697653286825626163	369	561.0	292	943	39.130435943603516	63	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms350	true	-5749624465938662783	214	261	1096	1346	1541	300	يمش احدكم في نعل واحدة قال العلماء سببه ان ذلك تشويه ومثلة ومخالف للوقار 2098 شسع بكسر الشين المعجمة وسكون المه--------------ملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	350	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms08688	false	-5163874751340669907	180	220	832	1040	1437	300	يمشي----- في نعل واحدة فاءدة ال-----------------------------------------------شسع بكسر الشين المعجمة ثم مهملة ساكنة ثم عين مهملة احد سيور النعل ال----ذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	8688	3697653286825626163	175	301.0	141	264	66.28787994384766	32	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms351	true	-1636717240944877639	164	253	883	1362	1628	300	وقال ---اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة قال وق----------------------ال الطبري الاحاديث في الامر بتغيير الشيب والنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض ولا ناسخ ومنسوخ بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن--- شمط فقط قال واختلاف فعل السلف في الامرين بحسب اختلاف احوالهم ولهذا لم ينكر بعضهم علي بعض قاله القاضي وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهله الصبغ او تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني ان يختلف باختلاف نظافة المشيب فمن كانت شيبته نقية احسن منها مصبوغة فالترك اولي	351	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms08737	false	5905077049784627259	164	235	791	1154	1489	300	وقال عياض ترك الخضاب افض--------------------------ل وقال بعضهم الخضاب افضل قال الطحاوي ول----------------------------------------------------------ا تناقض---------------- بل الامر به لمن كا--ن شيبة ك----ابي قحافة والنهي لمن له شمط فقط والامر في ذلك ليس للوجوب اجماعا وليس فيها ناسخ ولا منسوخ قال عياض و---------------------------قال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهله الصبغ او تركه فخروجه عن العادة ------مكروه والثاني--- يختلف باختلاف نطاق ال--شيب فمن كانت شيبته نقية احسن منها مصبوغة فالترك اولي	8737	3697653286825626163	253	370.0	204	507	49.90138244628906	38	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms352	true	830980424068387726	26	68	146	376	1556	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة المراد------------------------------- غير الحفظة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والقاضي المراد كلب وصورة--------------------- يحرم اقتناءهما بخلاف-------------- ما ليس بحرام من كلب الصيد و--الزرع والماشية والصورة التي------ في البساط ونحو-----------------------------------------ه وقال النووي الاظهر انه عام في كل كلب و---صورة	352	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05519	false	-4120587323285143886	88	170	410	847	1547	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب قال ابن التين يريد كلب دار قال واراد بالملاءكة غير الحفظة وكذا قال النووي ان هءلاء الملاءكة هم الذين يطوفون بالرحمة والتبرك والاستغفار بخلاف الحفظة قال الخطابي انما لم تدخل في بيت اذا كان فيه شء من هذه مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد او الزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه وقال النووي الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة	5519	3697653286825626163	181	256.5	143	437	41.418766021728516	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms352	true	830980424068387726	35	68	192	376	1556	300	غير الحفظة وقال الخطابي والقاضي المراد كلب وصورة----------------------- يحرم اقتناءهما بخلاف-------------- ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية وا------------------لصور---------------------------------------------------ة التي في البساط ونحوه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الاظهر انه عام في كل كلب و---صورة	352	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms08767	false	-8057506526677975265	63	147	343	764	1603	300	غير الحفظة قا-ل الخطابي وانما لم تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب --صيد او زرع او ماشية فليس داخلا في هذا والصورة كل ما يصور من الحيوان سواء في ذلك المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والمصورة فيها وفي الفرش والانماط وقد رخص بعض العلماء فيما كان فيها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل وقال النووي الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة	8767	3697653286825626163	127	172.5	100	424	29.952829360961914	17	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms355	true	-2892230394939465854	150	186	824	1009	1585	300	استدل به من منع التسمية ابي القاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم------------- وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القا-----سم وفعله بعض الانصار ايضا	355	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05320	false	7650283579885384226	184	220	916	1111	1516	300	السلف فراوا منع التسمية بالق---اسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم حكاه القرطبي وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان----- اولا اسمه القاسم وفعله بعض الانصار ايضا	5320	3697653286825626163	161	293.0	128	203	79.31034851074219	28	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms358	true	-5538225757640265180	219	254	1151	1337	1566	300	----الله بالمد فاستحيا اي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله تعالي ومن النبي صلي الله عليه وسلم والحاضرين --فاستح----------------------------يا الله منه اي رحمه وقيل جازاه بالثواب فاعرض الله عنه اي لم يرحمه وقيل سخط عليه	358	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00434	false	-4552608774574434383	162	197	904	1090	1596	300	الي جنته وقوله فاستحيا اي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله ورسوله---------------------------- والحاضرين او استحياء منهم ان يعرض ذاهبا فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يعاقبه وقوله-- فاعرض الله عنه اي لم يرحمه و----سخط عليه	434	3697653286825626163	125	199.0	98	220	56.818180084228516	21	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms358	true	-5538225757640265180	125	179	663	941	1566	300	يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان في مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	358	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms03650	false	-3133398152392773186	216	260	1099	1315	1506	300	يجري من ابن ادم مجري الدم قيل هو -------------علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قو------ة علي ذلك وقيل مجاز------------------------------------------- لكثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	3650	3697653286825626163	193	345.0	152	278	69.4244613647461	35	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	205	247	1041	1256	1536	300	ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في --------القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي----- الايمن------------------------------------------------------------------------- واذا استكمل هذا---- صبه من خلفه علي راسه -قال	360	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms08517	false	-3672429369806713546	2	47	12	242	1512	300	ولا يغسل ما بين المرفقين وال---------------------------------------------------------------------------كفين وقد سلف في رواية خلافه قال وداخلة ازاره -هو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن قال وظن بعضهم ان داخلة ازاره كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قدمناه واذا استكمل هذا منه صبه من خلفه علي راسه وقال	8517	3697653286825626163	123	186.5	97	306	40.19607925415039	18	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	69	94	361	489	1536	300	ومذهب اهل السنة ان العين----- تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	360	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms08518	false	6574312457534925797	96	120	465	587	1490	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله------ اجري -----العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	8518	3697653286825626163	117	213.5	94	133	87.96992492675781	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms362	true	1951895536624964683	20	60	95	317	1587	300	---التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر ل-----لرقية والذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني قال وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه ك---انفصال ذلك النفس عن في الراقي	362	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms08559	false	-856541787489842995	127	157	619	784	1514	300	في النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر لتلك الرقية وال----------------------------------------ذكر-------------------- وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال---- الالم عن المريض وانفصاله عنه كما ينفص-ل ذلك النفث عن--- الراقي	8559	3697653286825626163	150	253.5	123	233	64.377685546875	22	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms363	true	-9154984927263177292	199	249	1022	1312	1572	300	النوو-ي هذا------- من بديع------ الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية------------ دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فالدموية دواءها اخراج الدم والثلاثة الباقية دواءها الاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ونحوه------------ مما هو في معناها -	363	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms08488	false	-2587628906396617167	118	164	611	875	1585	300	المازري هذا الكلام من بديع صناعة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية اما ان تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فال--اول شفاءه- اخراج الدم و--------الباقي-------- الاسهال بما يليق بال-------خلط منها فكانه------------------- نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي -----------------الفصد وضع العلق وغيرهما مما--- في معناهما	8488	3697653286825626163	188	242.5	154	329	57.14285659790039	24	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms364	true	-4163070010690025933	156	233	823	1234	1624	300	العذرة بضم العين واعجام الذال وجع في الحلق يهيج من الدم و----------قيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في وسط ا-------------------------------------------------------لحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اخرجته وذلك الطعن يسمي دغرا او عذرا فمعني تدغرن اولادكن انها تغمز	364	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms08501	false	762700680266633943	185	300	974	1588	1588	300	العذرة بضم العين كما سلفوبذال معجمة وقال في علاجها عذرته فهو معذور قيل هو قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمس- كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري ويطلع في وسط الحر قاله ابن قتيبة وفي المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد الحر والعذرة والعاذر والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك وقال ابو علي هي اللهاة وقيل قرب اللهاة وقد اسلفت هذا واللهاة هي اللحمة التي في اخر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها------- ان تاخذ المراة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذل---ك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي دغ--------را فمعني تدغرن اولادكن انها تغمز-	8501	3697653286825626163	345	611.5	279	634	54.416404724121094	56	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms365	true	-4064507960342177629	76	116	408	612	1612	300	قروح تخرج في الجسد فتكون في المراق او الاباط او الايدي او الاصابع وساءر البدن ويكون معه ورم والم شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كذرة -يحصل معه خفقان القلب والقء	365	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05840	false	-2137393939684685558	102	142	526	728	1509	300	قروح تخرج في الجسد فتكون في المراق او الاباط او الايدي او الاصابع وساءر البدن ويكون معه ورم والم شديد وتخرج تلك القروح مع له-ب ويسود ما حول--ه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء	5840	3697653286825626163	199	380.5	159	205	97.07317352294922	36	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms368	true	-7581283634702250765	0	29	0	166	1590	300	جيرانها واذاهم وشء-----------------م المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعريضها للريب وشء-----------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانتها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فرض عليه	368	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms04974	false	7555808718229226518	3	41	17	219	1522	300	جيرانها او ان لا يسمع فيها اذان وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعر-ضها للريبة قلت قال عروة اول شءمها كثرة مهرها وشءم الفرس ا--لا يغزي علي-------------ها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه	4974	3697653286825626163	135	242.5	111	218	61.926605224609375	19	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms368	true	-7581283634702250765	69	145	368	752	1590	300	الكهانة -----في العرب---- ثلاثة اضرب------------------ احدها ي---كون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ا--- يخيره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه -مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وج-----------------------------------------------------------------------------------وده لكنهم يصدقون ويكذب--------ون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث-- المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قو-----ة ما لكن الكذب فيه اغلب	368	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05509	false	-3867662278709257710	157	242	799	1251	1556	300	الكهانة كانت في العرب علي ثلاثة اضرب ذكرها القاضي عياض احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره مما يسترق- من السمع وهذا---------- القسم بطل بمبعث---------- ن---------------------بينا ثانيها ان يخبره بما يطرا وي--كون في اقطار الارض-وما خفي عليه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم --------يكذبون ويصدقون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام --ثالثها المنجمون وهذا الضرب يخلق الله ------فيه لبعض الناس قوة وشدة ما و---الكذب فيه اغلب	5509	3697653286825626163	298	481.5	239	516	57.75193786621094	44	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms368	true	-7581283634702250765	145	235	752	1238	1590	300	ومن هذا الفن- العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفته- بها وقد يعتضد بعض---- هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة------- وهذه الاضرب ----------ك-----------لها تسم-ي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن تصديقهم واتيانهم ذاك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم معناه ان كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا اليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا 2228 يخطفها بفتح الطاء وحكي كسرها اي ياخذها بسرعة فيقذفها اي يلقيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبة بفتح الكاف وكسرها وسكون الذال ليسوا	368	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05510	false	2614343417512379032	20	133	108	728	1569	300	ومن هذا الباب العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن------------ بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة في ذلك وهذا الفن هو العيافة وكلها تطلق عليها اسم الكهانة قال القرطبي فاذا كان كذلك فسءالهم يعني الكاهن والعراف والمنجمعن غيب ليخبروا عنه حرام وما ياخذون علي ذلك حرام بلا خلاف لانه كحلوان الكاهن المنهي عنه قاله ابو عمر والامة مجمعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ----------------------------------------------------------------------------ويجب علي المحتسب ان يقيمهم من الاسواق وينكر عليهم اشد الانكار وان صدق بعضهم في بعض الامر فليس ذلك بالذي يخرجهم عن الكهانة فان تلك الكلمة اما خطفة جني او موافقة قدر ليغتر به بعض الجهال والكذبة بفتح الكاف وكسرها وسكون الذال فيهما	5510	3697653286825626163	219	191.0	179	825	26.545454025268555	30	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms374	true	-8981484076979925335	187	282	978	1454	1545	300	من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة من راني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف قال النووي فيه اقوال احدها المراد به---------------------------------------------------------------------- اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله سبحانه تعالي للهجرة ورءيته --صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه ان يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وابعد ان يكون معناه سيراني في الدار الاخرة لانه يراه في الاخر-------------------------ة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم-------------------------------------------------------------------------- يره و---الثالث يراه في الاخرة رءية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	374	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms10173	false	-6613347642551579878	123	227	616	1146	1492	300	من راني في المن-----------------------------------------------ام فسيراني في اليقظة او كانما راني في اليقظة فان كان المحفوظ كانما فتاويله ماخوذ بما تقدم وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة فيحتمل ان يريد اهل عصره ممن لم ي--------------------------هاجر اليه ويكون الباري جعل ----------رءيته مناما علما علي ذلك بوحي اليه وقال ابن بطال يعن----------ي تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق-------------------------- لانه عليه السلام سيراه يوم القيامة في اليقظة جميع امته من راه في النوم- ومن لم يره منهم قال وهذا الاخبار منه عن الغيب وان الله منع الشيطان ان يتصور في صورته وقيل معناه يراه في الاخرة رءيا خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	10173	3697653286825626163	216	276.5	165	650	33.230770111083984	32	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms374	true	-8981484076979925335	130	172	692	906	1545	300	القاضي والمراد--------------- اذا راه -في --صفته المعروفة له في حياته صلي الله عليه وسلم فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل ل-----ا حقيقة وقال- النووي هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها	374	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms10174	false	-5874231775869776890	14	52	61	255	1507	300	القاضي عياض يحتمل ان يكون ذلك اذا راه علي الصف-ة المعروفة له في حياته------------------- فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وضعفه النووي وقا------------------------ل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها	10174	3697653286825626163	155	227.0	122	238	65.12605285644531	26	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms389	true	-5540879643415294364	194	275	986	1399	1517	300	قال ويحتمل ان -------------هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث يءيده قوله فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال واما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض----------------- علي الاطلاق ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين ه---------------م اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء	389	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms04211	false	-8531679295212201494	38	94	190	471	1499	300	قال القاضي ان يكون المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد النشر حين تنشق السم-وات والارض ويحتمل كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النووي انه عليه السلام قال هذا-------------- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ---------------------------------------------- علي ظاهره وان كان نبينا اول من تنشق عنه- الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم-زمرة الانبياء	4211	3697653286825626163	184	260.5	143	458	40.1746711730957	32	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms389	true	-5540879643415294364	193	277	981	1412	1517	300	عيسي قال ويحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث يءيده قوله فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال واما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض --------------------------------------------------علي الاطلاق ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض------------------------------------------- فيكون موسي -----من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم الصلاة	389	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05732	false	-620402937627067996	157	233	801	1170	1515	300	ايضا قال فيجوز ان تكون الصعقة صعقة فزع بعد النشر حين تنشق السم-وات والارض جميعا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل ان يكون- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان حملنا اللفظ علي ظاهره وانفراده وتخصيصه وان حمل علي ----------------------------انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي رواية من روي او في اول من يبعث فيكون موسي ايضا من تلك الزمرة وهي----------- زمرة الانبياء عليهم السلام	5732	3697653286825626163	239	370.0	188	529	45.17958450317383	41	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms390	true	1444406698559365302	25	63	113	285	1584	300	ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ----------ضمير--- انا ل---------------------------------------------------لقاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة او علم او غير ذلك فانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة--------- النبوة	390	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05639	false	4014468042451519253	88	140	461	695	1526	300	ما ينبغي لنبي ان يقول انا خير من يونس بن متي والضمير في انا هل هو عاءد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي القاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المتعبدين في عبادة او علم----------- فانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة من درجات النبوة	5639	3697653286825626163	155	262.5	120	245	63.26530456542969	30	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms406	true	3392387347087702214	95	173	480	865	1537	300	يقول لحي- يمشي---------- انه في ال----جنة الا لعبد الله بن سلام قال-------------- النووي لا يخالف هذا ما ثبت من اخباره صلي------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم---------------- عن العشرة والحسن والحسين وعكاشة وثابت بن قيس وغيرهم انهم في الجنة لان سعدا انما نفي سماعه ولم ينف اصل الاخبار بالجنة لغيره قال ولو نفاه كان الاثبات مقدما عليه 2484---------------------------------------------- فصلي ركعتين فيها قال النووي فيه نقص لفظة ثبتت في البخاري وهي ركعتين تجوز فيهما---------------------------------------------------------------------------- ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	406	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms06101	false	7849446450368375583	0	102	0	480	1451	300	يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت هذه الاية وشهد شاهد من بني اسراءيل الاية الاحقاف قال لا ادري قال مالك الاية او في الحديث مسلم 2483 فتح 3813 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا ازهر السمان عن ابن عون عن محمد ع-------------------ن قيس ----------------------بن عباد------------------------------------------------ قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر الخشوع فقالوا هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركع--------------------------------------------------------تين تجوز فيهما ثم خرج وتبعته فقلت انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	6101	3697653286825626163	140	127.5	101	625	22.399999618530273	21	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms406	true	3392387347087702214	87	173	443	865	1537	300	ما سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لحي- يمشي---------- انه في ال----جنة الا لعبد الله بن سلام قال النووي لا يخالف هذا ما ثبت من اخباره صلي الله عليه وسلم عن العشرة والحسن والحسين وعكاشة وثابت بن قيس وغيرهم انهم في الجنة لان سعدا انما نفي سماعه ولم ينف اصل الاخبار بالجنة لغيره قال ولو نفاه كان الاثبات مقدما عليه 2484---------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ركعتين فيها قال النووي فيه نقص لفظة ثبتت في البخاري وهي ركعتين تجوز فيهما---------------------------------------------------------------------------- ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	406	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms06102	false	-8405067210031284420	30	120	152	580	1457	300	ما سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت هذه الاية وشهد شاهد من بني اسراءي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحقاف قال لا ادري الاية او في الحديث ثانيها حديث قيس بن عباد قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر الخشوع فقالوا هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركع--------------------------------------------------------تين تجوز فيهما ثم خرج وتبعته فقلت انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	6102	3697653286825626163	155	175.5	114	602	25.747509002685547	24	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms411	true	713090559352170520	260	294	1345	1500	1527	300	الحديث المراد ان كل نفس------- كانت تلك الليلة علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها---- ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	411	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00569	false	-5480345710730474918	15	50	79	238	1481	300	الحديث------- ان كل نفس منفوسة كانت تلك الليلة علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها قبل ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	569	3697653286825626163	148	273.5	115	166	89.15662384033203	31	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms421	true	-749903353910469498	145	175	781	938	1553	300	الملك قال القاضي -------المراد بارساله----- في هذه الاشياء امره بها وبالتصرف فيها بهذه وبالافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة يا رب علقة	421	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00952	false	-2522705596977190825	92	124	476	642	1552	300	العرب قال القاضي وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها و-التصرف فيها بهذه --الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة يا رب علقة	952	3697653286825626163	150	270.5	120	169	88.75739288330078	25	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms422	true	-2668475634114334629	45	99	254	534	1577	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الي اخره قال القاضي وغيره ليس هو علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصويرها الخ---------------- انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عقب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثالثة -----------وهي مدة المضغة	422	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms00951	false	-5278419664859983510	203	250	1045	1295	1545	300	اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة فليست علي ظاهرها كما--------------- قال عياض-- وغي----------------------------------------ره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها الي اخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عقب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثالثة وهي النطفة وهي مدة المضغة	951	3697653286825626163	198	351.0	159	307	64.4951171875	34	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms440	true	-1753293426593452284	187	213	1012	1141	1614	300	ولا يتحات ورقها ولا ولا مكررا اي و------لا يصيبها كذا ولا كذا ولكن لم يذكر الراوي تلك الاشياء المعطوفة ثم ابتدا فقال تءتي اكلها كل حين	440	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms06882	false	-2478640012300535991	22	47	110	236	1485	300	ولا يتحات ورقها ولا ولا ولا تءتي اكلها ولا يصيبها كذا ولا كذا----- لم يذكر الراوي---- الاشياء المعطوفة ثم ابتدا فقال تءتي اكلها كل حين	6882	3697653286825626163	112	198.0	89	135	82.96295928955078	21	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms442	true	6109911751913009945	260	287	1318	1454	1517	300	في اول نشاته علي صورته التي كان عليها في الارض وتوفي عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل اطوارا كذريته وكانت صورته في الجنة هي صورته في	442	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05624	false	-2779126121343872571	274	300	1383	1512	1512	300	في اول نشاته علي صورته التي كان عليها في الارض وتوفي عن-ها وهي----- ستون ذراعا ولم ينتقل اطوارا كذريته وكانت صورته في الجنة هي صورته في-	5624	3697653286825626163	128	238.0	103	136	94.11764526367188	25	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000552-ara1.ms455	true	-464130078122424421	160	201	853	1072	1596	300	فكلته ففني قال القاضي ---------------------------------------فيه ان البركة اك---------------------------ثر ما تكون في المجهولات والمبهمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث-------------------- كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه ف---------------------المراد -كيله---------------------- عند اخراج النفقة منه بشرط ان يبقي الباقي مجهولا ويكيل ما يخرجه لءلا يخرج اكثر من الحاجة او اقل	455	1840090274225473681	Sham19Y0013252-ara1.ms05297	false	-7299509254986219280	191	278	965	1418	1521	300	فكلته ففني قال الداودي بورك لها فيه حتي شعرت فاصابته بالعين وفيه ان البركة مع جهل الماخوذ منه او انها اكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات ولا يبالي ان يكون الماخوذ منه مكتالا وانما لا يكتال الماخوذ لانه من باب الاحصاء من قوله لا تحصي فيحصي عليك واما --حديث المقدام بن معدي كرب كيلو- طعامكم يبارك لكم فيه ففيه جوابان احدهما ان المراد بكيله اول تملكه اياه ثانيها عند اخراج النفقة منه بشرط ان يبقي الباقي مجهولا ويكتل ما يخرجه لءلا يخرج اكثر من الحاجة او اقل	5297	3697653286825626163	209	329.5	169	456	45.83333206176758	32	JK000552-ara1	Sham19Y0013252-ara1