id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms251	false	-1909781233344557884	0	300	0	1549	1549	300	يوم خلق السماوات -------ان ابراهيم سيحرم مكة بامر الله تعالي وانه لم يحل القتال الي اخره قال النووي هذا ظاهر في تحريم القتال بمكة وقال الماوردي في الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة وقال جمهورهم يقاتلون اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قال النووي وهذا هو الصواب وعليه نص الشافعي واجاب في سير الواقدي عن هذا الحديث بان معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان- امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال بكل شء ووقع في شرح التلخيص للقفال المروزي---- لا يجوز القتال بمكة حتي لو تحصن فيها جماعة من الكفار لم يجز لنا قتالهم قال النووي وهذا غلط ولم تحل لي الا ساعة من نهار احتج به من يقول ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة والاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة لو لحتاج لفعله ولكن ما احتاج اليه لا يعضد اي لا يقطع----------------------- شوكه قال النووي فيه دليل علي تحريم قطع الشوك المءذي وهو- الذي اختاره المتولي وقال جمهور اصحابنا لا يحرم لانه مءذ فاشبه الفواسق------ ويخصون الحديث بالقياس قال النووي والصحيح ما اختاره المتولي ولا ينفر صيده اي لا يزعج فالاتلاف اولي و------------------------------------------------------------------لا يختلي اي لا يءخذ ولا يقطع خلاها بفتح الخاء المعجمة مقصور--- الرطب من الكلا الا----ذخر-------------------------------- بكسر الهمزة والخاء نبات معروف------------------- طيب الراءحة فانه لقينهم -فتح القاف وه-----------------------و الحداد والصاءغ ومعناه انه يحتاج اليه------ في وقود النار ولبيوتهم اي يحتاج-- اليه في سقوفها -يجعل فوق الخشب----------------------------------------------------------------------------------- فقال الا الاذخر قال النووي هذا محمول علي-	251	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0025	true	1590138224728577806	34	298	175	1575	1583	300	يوم خلق السم-وات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة بامر الله تعالي وفيه تح----------------------------------------------ريم القتال بمكة وان بغي------------------------------------------------------ اهله--------ا علي اهل العدل وبه قال بعض الفقهاء------------ بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة لكن نص الشافعي علي جواز قتالهم---------------------------- لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها و-----------هذا هو الصواب واختار ----------------في سير الواقدي ----في الحديث -ان معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال بكل شء ووقع في شرح التلخيص للقفال المروزي انه لا يجوز القتال بمكة حتي لو تحصن فيها جماعة من الكفار لم يجز لنا قتالهم قال النووي وهذا غلط ظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعضد اي لا يقطع بالمعضد وهو الة كالفاس شوكه قال النووي فيه دليل علي تحريم قطع الشوك المءذي وهذا الذي اختاره المتولي وقال جمهور اصحابنا لا يحرم لانه مءذ فاشبه الفواسق الخمس ويخصون الحديث بالقياس قال -------والصحيح ما اختاره المتولي ولا ينفر صيده اي لا يزعج فالاتلاف اولي لقطته بفتح القاف علي اللغة المشهورة ويجوز اسكانها وهو اسم للملقوط ولا يختلي اي لا يءخذ ولا يقطع خلاها بفتح ال------معجمة مقصور هو الرطب من الكلا الا الاذخر بالنصب ويجوز رفعه علي البدل وهو بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمتين نبت طيب الراءحة----- لقينهم بفتح القاف وسكون التحتية بعدها نون هو الحداد والصاءغ --------اي يحتاج اليه القين في وقود النار ولبيوتهم اي يحتاجون اليه في سقوفها ويجعل فوق الخشب وبينه وفي رواية في الصحيح فانه لبيوتنا ولقبورنا اي يسدون به خلال اللبنات في القبور فقال الا الاذخر -----------هذا محمول علي	25	-7763973464041804680	1037	1743.0	833	1838	56.420021057128906	178	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms251	false	-1909781233344557884	157	201	802	1016	1549	300	الا ساعة من نهار احتج به ------------------من يقول ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة والاكثرين وقال الشافعي وغيره ف-تحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة -لو لحتاج----- لفعله ولكن ما احتاج اليه	251	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0027	true	-2932613270668366428	179	225	946	1178	1568	300	ال--ساعة من طلوع الفجر الي العصر وفيه حجة لمن يقول ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة والاكثرين وقال الشافعي وجماعة فتحت صلحا وتاولو----ا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج اليه لفعله ولكن لم يحت-ج اليه	27	-7763973464041804680	187	316.5	148	239	78.24267578125	30	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms252	false	-6020921483083636000	35	101	178	522	1537	300	اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي اراد بهذا المبالغة في تحقيق حفظه اياه وتيقنه زمانه ومكانه ولفظه حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه ان تحريمها ب----وحي من الله سبحانه و تعالي لا انها اصطلح الناس علي تحريمها بغير امر الله يسفك-------- بكسر الفاء------------ وحكي بضمها اي يسيل فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي فيه دلال------ة لمن يقول ان مكة فتحت عنوة	252	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0027	true	-2932613270668366428	125	193	670	1012	1568	300	اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي قال ذلك ----مبالغة في تحقيق حفظه اياه وتيقنه زمانه ومكانه ولفظه حرمها الله ولم يحرمها الناس اي--- ان تحريمها كان يوحي من الله--------- تعالي لا انها اصطلح الناس علي تحريمها-------------- يسفك بها دما بكسر الفاء علي المشهور وحكي -ضمها اي يس-ل وانما اذن لي ساعة من نهار كانت تلك الساعة من طلوع الفجر الي العصر وفيه حجة لمن يقول ان مكة فتحت عنوة	27	-7763973464041804680	238	377.0	191	374	63.6363639831543	38	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	156	220	845	1215	1632	300	امرت بقرية اي بالهجرة اليها واستيطانها تاكل القري ذكر --في معناها وجهين احدهما انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت اموالها وسباياها -الثاني ان اكلها وميرتها من القري المنفتحة واليها تساق غناءمها يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب و---------------انما اسمها المدينة ---------قال النووي ففي هذا كراهة تسميتها يثرب قال وفيه حديث في مسند	257	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0033	true	-8609015636131435803	238	300	1224	1575	1575	300	امرت--------- بالهجرة اليها واستيطانها تاكل القري ذكروا في معناه- وجهين احدهما انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت اموالها وسباياها والثاني ان اكلها وميرتها من القري المنفتحة واليها تساق غناءمها يقولون----------------- يعني--- بعض الناس من المنافقين يثرب برفع الباء اي يقولون هي يثرب و انما ---هي المدينة ففيه كما قال النووي-------- كراهة تسميتها يثرب---- وفيه حديث في مسند-	33	-7763973464041804680	302	519.0	252	397	76.07052612304688	42	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms044	false	-5909716965207547387	240	300	1200	1514	1514	300	وراء مكسورة ثم زاي وحكي ضم الراء وفتحها----- اي ينضم ويجتمع بين المسجدين اي مسجد مكة والمدينة 147 ان الايمان ليارز الي المدينة قال القاضي معناه ان الايمان اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه -في المدينة اتي مهاجرا م-توطنا واما متشوقا الي رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتعلما منه-	44	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0034	true	-3332122304096308241	177	227	928	1191	1586	300	فراء مكسورة------- وحكي ضمها---- وفتحها فزاي اي ينضم ويجتمع اليها اي ----------------------------------------------الي المدينة قال عياض-- معناه ان الايمان اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه اتي المدينة اما مهاجرا مستوطنا واما متشوقا الي رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتعلما منه	34	-7763973464041804680	238	409.0	192	322	73.91304016113281	39	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms045	false	-135765337835991463	0	62	0	338	1582	300	ومتقربا ثم بعد هذا ف-ي زمن الخلفاء كذلك ولاخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة فيها ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت واءمة الهدي لاخذ السنن المنتشرة بها عنهم وكان كل منهم ثابت الايمان منشرح الصدر به يرحل اليها ثم بعد ذلك في كل وقت والي زماننا لزيارة قبره الشريف والتبرك باثاره ومشاهده واثار الصحابة فلا ياتيها الا مءمن	45	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0034	true	-3332122304096308241	227	287	1191	1516	1586	300	ومتقربا ثم بعد هذا الي زمن الخلفاء كذلك ولاخذ سيرة العدل منهم والاقتداء بجمهور الصحابة فيها ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت واءمة الهدي لاخذ السنن المنتشرة بها عنهم وكان كل----- ثابت الايمان منشرح الصدر به يرحل اليها ثم بعد ذلك في كل وقت والي زماننا لزيارة قبره الشريف والتبرك ب-------مشاهدة -اثار ا-صحابه فلا ياتيها الا مءمن	34	-7763973464041804680	321	609.0	261	339	94.69026184082031	55	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	220	270	1215	1477	1632	300	احمد وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة وسبب كراهته ان لفظه من التثريب وهو التوبيخ والملامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح -اما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	257	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0034	true	-3332122304096308241	0	49	0	256	1586	300	احمد وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة وسبب كراهته ان لفظه من التثريب وهو التوبيخ والملامة وكان------ صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين -الذين في قلوبهم مرض	34	-7763973464041804680	255	492.5	206	263	96.95817565917969	46	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms061	false	3093471995714996610	88	123	495	692	1653	300	المسيح الدجال سمي بذلك لانه ممسوح العين وقيل لمسحه الارض اذا خرج والاشهر انه بفتح الميم وتخفيف السين واهمال الحاء كوصف عيسي وقيل هو بكسر الميم وتشديد السين وقيل هو باعجام الخاء كالاول و-----قيل كالثاني	61	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0035	true	-129598777405750302	100	134	549	741	1607	300	المسيح------- سمي بذلك لانه ممسوح العين وقيل لمسحه الارض اذا خرج والاشهر انه بفتح الميم وتخفيف السين واهمال الحاء كوصف عيسي وقيل هو بكسر الميم وتشديد السين وقيل--- باعجام الخاء كالاول مسيخ وقيل كالثاني	35	-7763973464041804680	186	353.0	153	202	92.07920837402344	30	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	31	74	169	406	1632	300	المدينة طرقها وفجاجها لا يدخلها الطاعون قال العلماء هذ-ه معجزة له صلي الله عليه وسلم فان الاطباء قديما وحديثا عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن رجل واحد فما استطاعوا فضلا عن بلد والمدينة رفع النبي صلي الله عليه وسلم الطاعون عنها الي يوم القيامة	257	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0035	true	-129598777405750302	224	264	1208	1422	1607	300	المدينة فضيلة لها بهذا الاعتبار-------- قال العلماء وفيه معجزة له صلي الله عليه وسلم فان الاطباء قديما وحديثا عجزوا عن -دفع-- الطاعون عن شخص واحد------------- فضلا عن بلد والمدينة رفع النبي صلي الله عليه وسلم الطاعون منها الي يوم القيامة	35	-7763973464041804680	186	319.5	148	238	78.15126037597656	30	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	106	148	572	783	1545	300	في النار قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم يذكر فيها و-بين ان هذه حكمة في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده	254	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0036	true	-2352499418066864734	258	300	1323	1528	1528	300	في النار كما في بعض روايات مسلم قال عياض وهو ير-----فع اشكال الاحاديث التي لم يذكر فيها وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون ش-ره واضمحل كيده-	36	-7763973464041804680	169	294.5	131	212	79.71697998046875	28	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	148	202	783	1041	1545	300	كما يضمحل الرصاص في النار او يكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قريب كما انقضي ش-ان من حاربها ايام بني امية مثل-------- مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك------ يزيد بن معاوية مرسله علي غثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما	254	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0037	true	5286732433630429540	0	53	0	253	1486	300	كما يضمحل الرصاص في النار او يكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهب-----ه عن قريب كما انقض بنيان من حاربها ايام بني امية مثل عقبة بن مسلم-------- فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك مرسله يزيد بن معاوية------ علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صن-عهما	37	-7763973464041804680	234	415.0	185	273	85.71428680419922	44	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms258	false	2741558553048932633	8	34	37	184	1596	300	وطابة من ال-------طيب وهو الراءحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من الطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وهو الظ----------------اهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب العيش	258	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0038	true	-7845529304360716274	243	272	1289	1457	1619	300	وطابة مشتقان من الطيب وهو الراءحة الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من الطيب بفتح الطاء وكسر-- الياء التحتية المشددة وهو الطاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب العيش	38	-7763973464041804680	131	252.5	107	170	77.05882263183594	21	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms259	false	-5709545388651310931	108	196	540	1001	1562	300	والنفل --------------خلافا للطحاوي حيث خصه بالفرض قال وذلك فيما يرجع الي الثواب ولا يتعدي الي الاجزاء عن الفواءت بلا خلاف ق-----------------------------------------------ال وهذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما زيد بعده قلت في هذا-------- نظر فقد---------------------- اخرج- الزبير بن بكار في اخبار المدينة 1397 ومسجد الحرام هو من اضافة الموصوف الي صفته علي تاويل المكان الحرام والمكان الاقصي وسمي الاقصي لبعده ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد الحرام 1396 ايلياء بكسر الهمزة واللام والمد بيت المقدس 1398 واخذ كفا من حصباء فضرب به الارض--- قال	259	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0041	true	1690817742813231698	122	232	632	1186	1486	300	والنفل في ذلك كالفرض خلافا للطحاوي قال النووي-------- وذلك فيما يرجع الي الثواب ولا يتعدي الي الاجزاء عن الفواءت بلا خلاف وقد مر عنه نظير ذلك في الصلاة في المسجد الحرام قال وهذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما زيد بعده وهذا هو الصحيح وان نظر فيه السيوطي مستشهدا بحديث اخرجه الزبير بن بك---------ار الثاني ه-------------------------------------------------------ل المسجد الذي اسس علي التقوي هو او مسجد قبا قال النووي بالاول مستدلا بالحديث الصحيح في صحيح مسلم وسنن الترمذي والنساءي عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المسجد الذي اسس علي التقوي -----------------------------------------اخذ كفا من حصا-- فضرب به الارض ثم قال	41	-7763973464041804680	258	359.0	203	669	38.56502151489258	43	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms259	false	-5709545388651310931	210	299	1079	1558	1562	300	هذا لمسجد المدينة قال النووي هذا نص بانه المسجد الذي اسس علي التقوي المذكور في القران ورد لما يقوله بعض المفسرين انه مسجد قباء قلت يعارضه احاديث اخر منها ما اخرجه ابو داود بسند صحيح عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلة الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين في اهل قباء لانهم كانوا يستنجون بالماء والحق ان القولين شهيران والاحاديث لكل منهما شاهدة ولهذا مال الحافظ عماد الدين -بن كثير الي الجمع وترجيح التفسير بانه مسجد قباء لكثرة احاديثه الواردة	259	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0042	true	7239411583742454352	10	96	40	502	1561	300	هذا لمسجد المدينة قال------- هذا نص بانه المسجد الذي اسس علي التقوي المذكور في القران قال السيوطي في الديباج------------------ قلت تعارضه احاديث اخر منها ما اخرجه ابو داود بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- نزلت هذه الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين في اهل قباء لانهم كانوا يستنجون بالماء والحق ان القولين شهيران والاحاديث لكل منهما شاهدة ولهذا مال الحافظ عماد الدين ابن كثير الي الجمع وترجيح التفسير -انه مسجد قبا- لكثرة احاديثه الواردة	42	-7763973464041804680	424	788.0	343	493	86.00405883789062	71	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	1	26	3	127	1565	300	وبيان سبب النزول------ قال ولا ينافي ذلك حديث مسلم------ لانه اذا كان مسجد قباء اسس علي التقوي فمسجد النبي صلي الله عليه وسلم اولي بذلك	260	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0042	true	7239411583742454352	96	123	502	635	1561	300	وبيان سبب --نزول الاية قال ولا ينافي ذلك حديث مسلم وغيره لانه اذا كان مسجد قبا- اسس علي التقوي فمسجد النبي صلي الله عليه وسلم اولي بذلك	42	-7763973464041804680	121	216.5	96	136	88.97058868408203	23	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms223	false	328271274252627572	275	300	1385	1506	1506	300	الشهور مع ان فيها ما يساويه في الفضل او يزيد عليه كرمضان ووجدت ما يجاب به ----------------------------------------------ان هذا الاسم--- اسلامي دون ساءر الشهور فان اسماءها-	223	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0056	true	-3822990097574788356	242	277	1201	1372	1490	300	القبلة مع ان فيها ما يساويه في الفضل او يزيد عليه كرمضان وقد سءل السيوطي عن سبب ذلك فاجاب في الديباج وذكر انه سبق اليه بان هذا الاسم له اسلامي دون ساءر الشهور فان اسماءها	56	-7763973464041804680	101	165.5	81	171	59.064327239990234	19	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms224	false	4422406173917858745	0	23	0	121	1597	300	كلها علي ما كانت عليه في الجاهلية وكان اسم المحرم في الجاهلية صفر الاول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الاسلام سماه الله	224	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0056	true	-3822990097574788356	277	300	1372	1490	1490	300	كلها علي ما كانت عليه في الجاهلية وكان اسم --محرم في الجاهلية صفر الاول والذي بعده صفر الثاني فلما جاء الاسلام سماه الله-	56	-7763973464041804680	118	225.5	96	121	97.52066040039062	21	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	74	187	396	989	1590	300	احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ا- يخيره بما يطرا او يكون في اقطار الارض و-ما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا -لا يبعد وجوده -لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفته- بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	368	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0060	true	-3133155647915312592	120	231	622	1212	1547	300	احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا ان يكون في اقطار الارض وبما خفي عنه مما قرب او بعد -هذا ولا يبعد وجوده ولكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس عل--ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض اهل الفن----- في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	60	-7763973464041804680	578	1106.5	467	598	96.655517578125	100	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms373	false	-7088630945192948382	209	289	1148	1559	1615	300	واربعين جزء--------------------------------------ا من النبوة هذا عندي من الاحاديث المتشابهة التي نءمن بها ونكل معناها المراد الي قاءله صلي الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا العدد ولا في حكمته خصوص--ا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد ففي رواية من ستة واربعين وفي رواية من -ستة وعشرين وفي رواية من اربعين وفي رواية من اربعة واربعين وفي رواية من تسعة واربعين وفي رواية من----------------------------------------- خمسين وفي رواية من سبعين والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم	373	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0089	true	-7353932428832204310	27	116	131	582	1583	300	واربعين والمختار كما قال السيوطي في الديباج ان هذا م-------------------ن الاحاديث المتشابهة التي نءمن بها ونكل معناها المراد الي قاءله صلي الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا العدد ولا في حكمته لا سيما وقد اختلفت الروايات في كمية العدد ففي رواية من ستة واربعين وفي اخري- من خمسة و-------------------اربعين وفي اخري- من اربعة واربعين وفي اخري- من تسعة واربعين وفي اخري من اربعين وفي اخري من ستة وعشرين وفي اخري من خمسين وفي اخري -من سبعين فالله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم	89	-7763973464041804680	339	568.0	269	493	68.76268005371094	59	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms050	false	-1954542481614331071	110	168	566	865	1532	300	هو مرسل صحابية فانها لم تدرك هذه القضية فاما ان تكون سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي قال بن حجر ويءيد سماعها منه------------------- قولها في اثناء الحديث قال فاخذني فغطني م--------------------------------ن الوحي من بيانية او تبعيضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل بالنصب ------حال فلق الصبح بفتح الفاء واللام وحك---------ي سكونها----------------------------------------------------- ضياءه يضرب مثلا للشء الواضح البين الخلاء بالمد ----	50	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0093	true	7959512327574796410	67	220	318	1131	1579	300	هو مرسل صحابية فانها لم تدرك بدء الوحي- فاما ان تكون سمعته- منه----- صلي الله عليه وسلم او من غيره من الصحابة- ويءيد سماعها منه قال الحافظ ابن حجر قولها في اثناء الحديث قال واخذني فغطني اول ما ما نكرة موصوفة اي اول شء من الوحي من بيانية او تبعيضية اي من اقسام الوحي واول ما بدء به من دلاءل النبوة مطلقا اشياء كثيرة وقد مر ذكر بعضها في كلام المصنف منها تسليم الحجر الرءيا مصدر كالرجعي وتختص بالنوم كاختصاص الراي بالقلب والرءية بالعين الصالحة بالرفع وفي صحيح البخاري في التفسير الصادقة وهما بمعني وصلاحها اما باعتبار صورتها او تعبيرها كما اشار اليه الخطابي في النوم صفة موضحة قال في التوشيح او ليخرج رءية العين في اليقظة لاحتمال ان يطلق عليها مجازا مثل بالنصب علي الحال فلق الصبح بفتح الفاء واللام وحكي الزمخشري سكونها ويقال فرق بالراء بدل اللام من غير الرواية وفلق الصبح ضياءه يضرب مثلا للشء الواضح البين قال العلماء انما	93	-7763973464041804680	256	413.5	204	821	31.181486129760742	43	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms050	false	-1954542481614331071	214	292	1104	1492	1532	300	كلامهم وهو التعبد مدرج في الخبر- قطعا قال -بن حجر وهو يحتمل ان يكون من كلام عروة او من دونه قال وجزم الطيبي بانه من تفسير الزهري ولم يذكر دليله قال ولم يات التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد بن عمير عند بن اسحاق فيطعم من يرد عليه من المشركين وجاء عن بعض المشايخ انه كان يتعبد بالتفكر الليالي بالنصب علي الظرف وتعلقه بيتحنث لا بالتعبد----------------------------------------------------- اولات العدد في رواية -بن اسحاق انه كان يعتكف شهر رمضان	50	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0094	true	652131334279795244	213	274	1101	1403	1533	300	كما مر وهو التعبد مدرج في الحديث قطعا قال ابن حجر وهو محتمل ان يكون من كلام عروة او من دونه قال وجزم الطيبي بانه من تفسير الزهري ولم يذكر دليله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليالي بالنصب علي الظرف وتعلقه بيتحنث لا بالتعبد لما مر ان التعبد مدرج ذوات بكسر التاء منصوب وفي مسلم اولات العدد في رواية ابن اسحاق انه كان يعتكف شهر رمضان	94	-7763973464041804680	238	420.0	189	444	53.60360336303711	43	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	111	203	592	1069	1599	300	وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند --فزع الانسان زملوني اي غطوني بالثياب ولفوني بها ال--------------------------روع ب--فتح الراء الفزع لقد خشيت علي نفسي قيل خشي الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة قال الاسماعيلي وذلك قبل حصول العلم الضروري له ان---- الذي جاءه ملك وانه من عند الله وقيل الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل اعباء النبوة وقيل عدم الصبر علي اذي قومه وقيل ان يقتلوه وقيل ان يكذبوه وقيل ان يعيروه كلا--- نفي وابعاد----------------- لا يخزيك الله بالخاء ---------------المعجمة والزاي-- من الخزي وهو الفضيحة والهوان	51	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0096	true	2958637560804121190	144	244	752	1269	1537	300	وهي اللحمة----- بين المنكب والعنق تضطرب عند الفزع زملوني زمل-وني اي غطوني-------- ولفوني وتكرير ذلك دليل علي شدة الروع الروع بالفتح الفزع---------- خشيت علي نفسي قيل خشي الجنون وان يكون------- من جنس الكهانة قال الاسماعيلي وذلك قبل حصول العلم الضروري له ان ذلك الذي جاءه ملك وانه من عند الله وقيل الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل اعباء النبوة وقيل عدم الصبر علي اذي قومه وقيل ان يقتلوه وقيل ان يكذبوه وقيل ان يعيروه كلا هو نفي وابعاد او قسم ما ولمسلم لا يخزيك الله ابدا روي في الصحيحين بالمعجمة والتحتية من الخزي وهو الفضيحة والهوان	96	-7763973464041804680	417	730.0	334	548	76.09488677978516	73	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	211	254	1111	1357	1599	300	حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وتكسب المعدوم بفتح التاء في الاشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بضمها وعليه فالمعني تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق	51	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0097	true	597670089498156800	0	67	0	373	1518	300	حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وتكسب المعدوم بفتح التاء في الاشهر اي تكسب المال المعدوم وتصيب ما لا يصيب غيرك وكانوا يمدحون بكسب المال سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظا في التجارة وروي بضمها وعليه فالمعني تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق	97	-7763973464041804680	246	480.0	203	373	65.95174407958984	43	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms052	false	-4131921580564670430	53	182	247	903	1489	300	لان القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين ف-تعين الحمل علي الحقيقة انتهي قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندي انها قالت -بن عم علي حذف حرف النداء فتصحفت بن باي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الناموس اشارة الي الملك الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في خبره وهو اسم لجبريل واصله في ال---------------------------------------------لغة صاحب سر الخي-------------------------------------------------------------------------ر يقال نمست الرجل اي ساررته ونمست السر كتمته انزل علي م----------------------------------------------------------------------------------وسي في رواية عند ابي نعيم في الدلاءل علي ع---------------------يسي قال النووي وكلاهما صحيح------------------------------------------------------------------------------------------ يا ليتني فيها اي في ايام النبوة ومدتها جذعا اي شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك واصله للدواب ف-------------------------------------------استعير هنا ونصبه علي---- الحال فيما ---------رجحه القاضي والنووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ---------------------بن ماهان-------- بالرفع خبر ليت -قال -بن بري المشهور عند اهل اللغة والحديث جذع بسكون العين قلت هو رجز مشهور عندهم يتمثلون	52	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0098	true	4869542103146428756	26	300	111	1520	1520	300	لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فيتعين الحمل علي الحقيقة قال وانما جوزنا ذلك فيما مضي في العبراني والعربي لانه من كلام الراوي في وصف ورقة واختلفت المخارج فامكن التعدد قال وهذا الحكم يطرد في جميع ما اشبهه قال في الديباج وعندي انها قالت ابن عم علي حذف حرف النداء فتصحف ابن باي اسمع بهمز وصل من ابن اخيك قالته اما توقيرا لسنه واما لان ورقة ووالده صلي الله عليه وسلم في عدد النسب الي قصي بن كلاب الذي يجتمعان فيه سواء فكان في درجة اخوته هذا الناموس اي جبريل ف--------------------------------------------------هو اسم من اسماءه كذا في الديباج ونزله منزلة القريب لقرب ذكره والناموس لغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر وقيل الناموس صاحب السر مطلقا المطلع علي باطن الامر يقال نمست الرجل اي ساررته ونمست السر كتمته انزل الله في رواية الكشميهني في صحيح البخاري نزل الله وفي التفسير انزل بالبناء للمفعول علي موسي في رواية عند ابي نعيم في الدلاءل قال السيوطي بسند حسن علي عيسي قال النووي وكلاهما صحيح قال ابن حجر فكانه قال عند اخبار خديجة له علي عيسي وعند اخباره صلي الله عليه وسلم علي موسي يا ليتني فيها اي في ايام النبوة ومدتها جذعا اي شابا قويا حتي اقوي علي نصرتك واتمكن منها وهو بفتح الجيم والمعجمة الصغير من البهاءم ثم استعير للشاب وهو نصب علي الحال قاله السهيلي ورجحه عياض --والنووي او علي انه خبر كان المقدرة قال الخطابي او بتقدير جعلت قاله ابن بري او علي ان ليت تنصب الاسم والخبر وفي رواية الاصيلي في البخاري وابن ماهان في مسلم بالرفع خبر ليت وقال ابن بري المشهور عند اهل اللغة والحديث جذع بسكون العين و---هو رجز مشهور عندهم يتمثلون-	98	-7763973464041804680	515	807.5	411	1465	35.15358352661133	85	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms052	false	-4131921580564670430	182	219	903	1094	1489	300	به يقولون يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع او مخرجي هم بهمزة الاستفهام وا-و العطف المفتوحة ومخرجي بتشديد الياء جمع مخرج قلبت واو الجمع ياء وادغمت في ياء الاضافة وهو خبر مقدم وهم مبتدا مءخر وان	52	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0099	true	7994347787696861594	0	37	0	190	1489	300	به يقولون يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع او مخرجي هم بهمزة الاستفهام وواو العطف --مفتوحة ومخرجي بتشديد الياء جمع مخرج قلبت واو الجمع ياء وادغمت في ياء الاضافة وهو خبر مقدم وهم مبتدا مءخر قال	99	-7763973464041804680	186	361.5	149	192	96.875	34	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	0	27	0	162	1669	300	اثر-ان تفسير جبريل عبد ال------------------له واسرافيل عبد الرحمن وذكر الجزولي من المالكية في شرح الرسالة انه سمي اسرافيل لكثرة اجنحته وميكاءيل لكونه وكل بالمطر والنبات يكيله ويزنه	144	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0102	true	4157607988561918310	62	91	340	510	1603	300	اثر ان تفسير جبريل عبد الله وميكاءيل عبد الله واسرافيل عبد الرحمن وذكر الجزولي من المالكية ان اسرافيل-------- سمي بذلك--- لكثرة اجنحته وميكاءيل لكونه وكل بالمطر والنبات يكيله ويزنه	102	-7763973464041804680	138	243.5	113	181	76.24309539794922	22	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms044	false	-5909716965207547387	168	215	821	1056	1514	300	بالهمز- من الابتداء غريبا اي في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر---------------------------------------------------------------------- وسيعود------ كما بدا اي وسيلحقه النقص والاختلال حتي لا يبقي الا في احاد وقلة ايضا كما بدا فطوب---ي فعلي م------ن الطيب وقيل معناه فرح وقرة عين وسرور لهم وغبطة وقيل دوام الخير وقيل الجنة	44	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0110	true	7053018980389492630	3	68	14	324	1546	300	بالهمزة من الابتداء غريبا اي في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر ولا حمد عن رجل ان الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سدسا ثم بازلا وسيعود غريبا كما بدا اي وسينتقص ويخت----------ل حتي لا يبقي الا في احاد وقلة ايضا كما بدا فطوبي هي فعلي بالضم من الطيب -قيل معناه فرح وقرة عين وسرور لهم وغبطة وقيل دوام الخير وقيل الجنة	110	-7763973464041804680	216	380.5	170	321	67.28971862792969	40	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms311	false	-2050678467292658660	164	202	850	1052	1544	300	بفتح السين-- وتخفيف اللام والقصر اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة وساءر الحيوانات وهي من الادم-ين المشيمة --------------------------------------------------------وضعه بين كتفيه--------------- فان قيل كيف لم يخرج من الصلاة لهذه النجاسة اجاب النووي بانه لم يعلم ما هي	311	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0130	true	-4737734770304386565	119	171	597	873	1494	300	بفتح المهملة وتخفيف اللام والقصر اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة وساءر الحيوانات وهي من الادميين المشيمة فانبعث اشقاهم في احدي روايات مسلم انه عقبة بن ابي معيط فوضعه بين كتفيه قال في الديباج فان قيل كيف لم يخرج من الصلاة بهذه النجاسة اجاب النووي بانه لم يعلم ما هي	130	-7763973464041804680	198	357.5	160	276	71.73912811279297	34	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms008	false	1441523480498847573	0	61	0	319	1547	300	والروايات وذهب قوم --من اهل اللغة الي انه بفتح الخاء المعجمة والراء وهو من الضعف والخور----------------- واختاره-------------- الزمخشري وقال عياض -نبهنا غير واحد من شيوخنا علي انه الصواب لاقررت بها عينك قال ثعلب معني اقر الله عينك اي--- بلغه الله امنيته حتي ترضي نفسه وتقر عينه اي تسكن فلا تستشرف لش-ء وقال---------------------------------------------- الاصمعي معناه ابرد الله دمعه لان دمعة الفرح باردة	8	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0178	true	5333810381835220604	167	239	864	1246	1543	300	والروايات وذهب جماعة من اهل اللغة الي انه بفتح------ المعجمة والراء وهو--- الضعف والخور وقيل الجزع الدهش واختار ذلك ابو القاسم الزمخشري ق-ال عياض ونبهنا غير واحد من شيوخنا علي انه الصواب لاقررت بها عينك قال ثعلب----- اقر الله عينه معناه بلغ-----ه امنيته حتي ترضي نفسه وتقر عينه اي تسكن فلا تشت-رف لشيء وقال عبد الملك بن قريب بالقاف والراء مصغر ابن اصمع الاصمعي معناه ابرد الله دمعه لان دمعة الفرح باردة	178	-7763973464041804680	288	488.5	232	403	71.46401977539062	46	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	239	300	1198	1489	1489	300	لا ابا لك قال صاحب التحرير هذه كلمة تقولها العرب للحث علي فعل الشء ومعناه ان الانسان اذا كان له اب ووقع في شدة عاونه ابوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام الي ما يحتاج اليه حالة الانفراد وعدم الاب المعاون فاذا قيل لا ابا لك فمعناه جد في هذا الامر وشمر وتاهب تاهب من ليس له معاون-	43	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0183	true	9166408623640489822	209	269	1110	1394	1567	300	لا ابا لك قال --في البحر------ كلمة تقولها العرب للحث علي فعل الشء ومعناه ان الانسان اذا كان له اب ووقع في شدة عاونه ابوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من الجد والاهتمام الي ما يحتاج اليه حالة الانفراد وعدم الاب المعاون فاذا قيل لا ابا لك فمعناه جد في هذا الامر وشمر وتاهب تاهب من ليس له معاون	183	-7763973464041804680	280	539.0	221	292	95.89041137695312	58	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	242	300	1272	1589	1589	300	المازري مع----ناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقا--------------------------------------------------ل النووي معناه حجابه نور فكيف اراه------------------------------------------------------------------------ وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض هذه الرواية لم تقع الينا قال ومن المستحيل-	62	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0202	true	-6638299333144679016	203	283	1075	1502	1584	300	الماذري بان معناه ان النور منعني عن الرءية كما جرت العادة باعشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه فليس في ذلك الا منع الادراك المجاب عنه وهو احسن من قول النووي------ حجابه نور فكيف اراه والمشهور في ضبطه نور منون اني بفتح الهمزة وتشديد النون اراه بفتح الهمزة وروي نوراني اراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال------- عياض هذه الرواية لم تقع الينا---- ومن المستحيل	202	-7763973464041804680	292	529.5	238	444	65.76576232910156	47	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms408	false	-9059020186637170277	263	285	1436	1544	1616	300	شءتم--- فقد غفرت لكم قال العلماء معناه الغفران لكم في الاخرة والا فلو توجب علي احد منهم حد اقيم عليه في الدنيا	408	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0287	true	3796001207229470683	272	294	1375	1483	1513	300	---مءمن فقد غفرت لكم قال العلماء معناه الغفران لهم في الاخرة والا فلو توجه علي احد منهم حد اقيم عليه في الدنيا	287	-7763973464041804680	103	201.0	81	111	92.79279327392578	19	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms312	false	6481668224512206969	217	262	1067	1302	1503	300	قال النووي هذا من التعريض الجاءز بل المستحب لان معناه في الباطن ا--نه باداب الشرع التي فيها تعب لكنه -تعب في مرضاة الله سبحانه و تعالي وهو محبوب لنا وفهم منه المخاطب العناء الذي ليس بمحبوب------ لتملنه بفتح التاء-- والميم اي لتضجرن منه --------هذا الضجر	312	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0293	true	6643504611549029823	115	161	570	814	1538	300	قال النووي هذا من التعريض الجاءز بل المستحب لان معناه في الباطن ادبنا باد-ب الشرع التي فيها تعب لكنها تعب في مرضاة الله--------- تعالي وهو محبوب لنا وفهم منه المخاطب العناء الذي ليس بمحبوب والله لتملنه بفتح الفوقية والميم اي لتضجرن منه اكثر من هذا الضجر	293	-7763973464041804680	220	392.0	178	254	86.61417388916016	38	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms404	false	6720823037728123918	0	39	0	206	1608	300	زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفع قال القاضي يحتمل ان ذلك لتزاحمها عليه لبشارته بفضل الله عليه ورضاه عنه وما اعده له من الكرامة وازدحموا عليه اكراما له وفرحا به و--اظلوه من حر الشمس لءلا يتغير ريحه او جسمه	404	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0312	true	-6299073659224816235	200	232	1047	1205	1539	300	زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفع اي ----------------------تزاحم-ا عليه لصبره برضا-- الل-----------ه عنه -ما اعد--له من الكرامة او----------- اكراما له وفرحا به او اظلوه من حر الشمس لءلا يتغير ريحه او جسمه	312	-7763973464041804680	141	224.0	112	208	67.78845977783203	23	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms329	false	693159861190594602	273	300	1427	1554	1554	300	الجنة اي عجبا منه اجده دون احد قال النووي هو محمول علي ظاهره وان الله اوجد ريحها من موضع المعركة وقد ورد ان ريحها يوجد من مسيرة-	329	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0318	true	-2570547166370366081	54	77	295	406	1553	300	الجنة----------------- دون احد قال النووي هو محمول علي ظاهره وان الله اوجد ريحها من موضع المعركة وقد ورد ان ريحها يوجد من مسيرة	318	-7763973464041804680	110	206.0	88	128	85.9375	22	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms330	false	-6860872893201155623	0	21	0	115	1504	300	خمسماءة عام قال القرطبي ويحتمل انه قال يعني عل-----ي التمثيل اي ان القتل دون احد موجب لدخول الجنة ولادراك ريحها ونعيمها	330	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0318	true	-2570547166370366081	77	98	406	522	1553	300	خمسماءة عام قال القرطبي ويحتمل انه قاله---- علي معني التمثيل اي ان القتل دون احد موجب لدخول الجنة ولادراك ريحها ونعيمها	318	-7763973464041804680	110	206.5	90	120	91.66666412353516	18	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms311	false	-2050678467292658660	60	98	303	517	1544	300	ما انصفنا اصحابنا بسكون الفاء واصحابنا منصوب مفعول اي ما انصفت قريش الانصار لكون القرشيين لم يخرج-ا للقتال بل خرجت الانصار واحدا بعد واحد وروي بفتح الفاء والمراد علي هذا الذين فروا من القتال فانهم لم ينصفوا لفرارهم	311	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0320	true	-1876376371991357926	25	63	119	334	1542	300	ما انصفنا اصحابنا بسكون الفاء واصحابنا منصوب مفعول اي ما انصفت قريش الانصار لكون القرشيين لم يخرجوا للقتال بل خرجت الانصار واحدا بعد واحد وروي بفتح الفاء والمراد علي هذا الذين فروا من القتال فانهم لم ينصفوا لفرارهم	320	-7763973464041804680	214	423.0	176	215	99.53488159179688	37	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	0	49	0	250	1562	300	يلدغ المءمن من جحر--------------- واحد مرتين قال القاضي -روي برفع يلدغ علي الخبر ومعناه المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن لذلك وقيل ان المراد الخداع في امور الاخرة دون الدنيا وروي بالجزم علي النهي عن- ان يءتي من جهة الغفلة قال	457	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0326	true	-6130274895921595581	36	88	166	432	1534	300	يلدغ المءمن من جحر مرتين زاد مسلم واحد مرتين قال القاضي يروي يرفع يلدغ علي الخبر ومعناه المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن لذلك وقيل ان المراد الخداع في امور الاخرة دون الدين- وروي بالجزم علي النهي علي ان يءتي من جهة الغفلة قال	326	-7763973464041804680	245	462.0	196	267	91.76029968261719	45	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	0	50	0	244	1503	300	المنافقين قال عبد الله بن المبارك فنري بضم النون اي نظن ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي هذا الذي قاله محتمل وقال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف وان لم يكن كافرا	331	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0344	true	-824773005886227713	64	114	310	553	1533	300	المنافقين قال عبد الله بن المبارك فنري بضم النون اي نظن ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي هذا الذي قاله يحتمل وقال غيره هو- عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف وان لم يكن كافرا	344	-7763973464041804680	240	472.0	190	244	98.36065673828125	48	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms332	false	-4649199656718231341	23	55	113	273	1583	300	الشهداء خمسة--------------- هم اكثر من ذلك وقد جمعتهم في كراسة فبلغوا ثلاثين واشرت اليهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شرح الموطا ------قال القرطبي ولا تناقض ففي وقت اوحي اليه انهم خمسة وفي وقت اخر اوحي اليه	332	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0344	true	-824773005886227713	181	299	899	1529	1533	300	الشهداء خمسة قال في الديباج هم اكثر من ذلك وقد جمعتهم في كراسة فبلغوا ثل-ثين واشرت اليهم في وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله اخرجه البخاري في ترجمة باب الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله وكانه اشار الي ان الحديث المطابق للترجمة ليس علي شرطه وقد خرجه مالك والنساءي بسند جيد فذكر المطعون والمبطون والغريق والحريق وصاحب ذات الجنب والذي يموت تحت الهدم والمراة تموت بجمع وهي التي تميتها الولادة وقيل التي تموت بكرا والله اعلم مطلب في مشروعية قصر الصلاة وما يلحق ذلك من الاحكام السنة الرابعة وما في طيها من الحوادث فيها قصرت الصلاة فنزل قوله تعالي شرح الموطا انتهي قال القرطبي ولا تناقض ففي وقت اوحي اليه انهم خمسة وفي وقت اخر اوحي اليه	344	-7763973464041804680	159	278.5	127	631	25.19809913635254	30	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms332	false	-4649199656718231341	55	150	273	774	1583	300	انهم اكثر قلت وورد في اثر ان تعداد اسباب الشهادة خصوصية لهذه الامة ولم يكن في الامم السابقة شهيد الا القتيل في سبيل الله خاصة ا---------------------------------لمطعون قال النووي هو الذي يموت في الطاعون والمبطون قال النووي هو صاحب داء البطن وهو الاسهال وقيل الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن وقيل الذي يشكي بطنه وقيل الذي يموت بداء بطنه مطلقا وهذا الاخير هو الذي جزم به القرطبي والغرق قال النووي هو الذي يموت غريقا بالماء وقال القرطبي يروي الغرق بغير ياء والغريق بياء وصاحب الهدم هو من يموت تحته قال القرطبي وهذا والذي قبله اذا لم يغدرا	332	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0345	true	-3227016923932139928	0	39	0	201	1559	300	انهم اكثر---- وورد في اثر ان تعد-د اسباب الشهادة خصوصية لهذه الامة ولم يكن في الامم السالفة شهيد الا القتيل في سبيل الله خاصة اخرجه البخاري ومالك ومسلم والترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحب الهدم هو من يموت تحته ومحله ان----------------------- لم يغرر -	345	-7763973464041804680	156	105.0	123	534	29.213483810424805	28	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	100	138	506	716	1518	300	وفي الخوف ركعة اخذ بظاهره طاءفة منهم الحسن والضحاك واسحاق بن راهويه وتاوله الجمهور علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاته صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف	133	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0347	true	-4894168114512710290	142	175	739	913	1543	300	وفي الخوف ركعة واكثر اهل العلم علي عدم جواز-----------------------ه وتاولوا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة ينفرد---- به-------ا كما في-- الاحاديث الصحيحة في صلاته صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف	347	-7763973464041804680	132	198.0	105	210	62.85714340209961	22	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms436	false	6326182785163433338	42	97	227	525	1593	300	موغرين ب---الغي-----ن المعجمة -------اي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون الغين --وهي شدة الحر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحر الظهيرة اي وقت القاءلة وشدة الحر---------------- كبره اي--------------------------------------------------------------- معظمه-------------------------------- يريبني بفتح اوله وضمه -------------اي يوهمني ويشككني اللطف بضم اللام وسكون الطاء -يقال بفتحهما معا وهو البر والرفق تيكم------------- اشارة الي المءنث كذلكم في المذكر نقهت بفتح القاف وكسرها ----	436	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0386	true	-6603515854954557709	170	293	840	1518	1562	300	موغرين بضم الميم وكسر المعجمة والراء اي نازلين في وقت الوغرة بفتح الواو وسكون المعجمة وهي شدة الحر حين تكون الشمس في كبد السماء ومنه وغر الصدر وهو توغره غيظا بالحقد ولمسلم في رواية بالعين المهملة من وعرت الي فلاة كذا اي نفذت قال النووي وهو ضعيف قال في التوشيح وروي مغورين بتقديم الغين وتشديد الواو والتغوير النزول وقت القاءلة نحر الظهيرة اي وقت القاءلة وشدة الحر وقيل اولها تولي كبره بكسر الكاف علي القراءة المشهورة وقرء شاذا بضمها وهي لغة وكبر الشء معظمه يفيضون بضم اوله رباعي اي يخوضون يريبني بفتح اوله ثلاثي وبضمه رباعي اي يوهمني ويشككني اللطف بضم اللام وسكون الطاء ويقال بفتحهما معا وهو البر والرفق تيكم بكسر الفوقية اشارة الي المءنث كذلكم ل---لمذكر نقهت بفتح القاف وكسرها قال	386	-7763973464041804680	280	437.5	228	681	41.116004943847656	47	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms436	false	6326182785163433338	98	165	533	895	1593	300	الذي افاق من المرض وبرا منه وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته ام مسطح بكسر الميم اسمها سلمي و مسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف----------------------------------------------------------------------------------- المناصع بفتح الميم مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها ال---عرب الاول ضبط بفتح الهمزة و------الواو المشددة------------- وبضم الهمزة وتخفيف---- الواو في----------------------------- التنزه اي طلب النزاهة بالخروج الي الصحراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهم بضم الراء وسكون الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثاثة بضم الهمزة ومثلثة مكرر--------------ة فعثرت	436	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0387	true	2979517315943134144	0	137	0	717	1525	300	الذي افاق من المرض وبرء منه وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته ام مسطح----------- اسمها سلمي وم-سطح لقب واسمه عامر وقيل عوف قال النووي كنيته ابو عباد وقيل ابو عبد الله توفي سنة سبع وثلاثين وقيل اربع وثلاثين المناصع بفتح الميم مو-ضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيه امر العرب الاول بفت----ح الهمزة وتشديد الواو صفة امر فيكون مرفوعا وبضمها وال---تخفيف صفة العرب فيكون مجرورا في التبرز لمسلم في التنزه اي طلب النز-هة بالخروج ف-ي الصحراء الغاءط في الاصل اسم للمطمءن من الارض ثم سمي به الخارج للمجاورة الكنف بضمتين جمع كنيف وهو المكان المهيا لقضاء الحاجة رهم بضم الراء وسكون الهاء وامها اسمها راءطة بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة خالة ابي بكر وامه تكني ام الخير واسمها سلمي بن اثاثة بضم الهمزة ومثلثة مكررة والاولي مخففة فعثرت	387	-7763973464041804680	315	500.5	255	739	42.62516784667969	48	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms436	false	6326182785163433338	173	234	935	1251	1593	300	وقيل عثر وقيل لزمه الشر وقيل سقط بوجهه خاصة اي---------------------------------- هنتاه بسكون النون اشهر من فتحها والمعن--------------ي يا هذه وقيل يا امراة وقيل يا بلهاء-------------------------------------------------------------------- وضيءة بالهمز والمد--------------------- اي جميلة حسنة ولابن ماهان-------- حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة كثرن بالمثلثة المشددة اي----------------------------------------------- اك-------------------------------------------------------ثرن القول في عيبها ونقصها ----------------------------------------------------------------------------------------لا يرقا ب--------الهمز- اي لا ينقطع ولا اكتحل بنوم اي لا انام	436	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0388	true	7801112135088769520	66	192	318	971	1527	300	وقيل هلك وقيل لزمه الشر وقيل سقط لوجهه خاصة يا وفي بعض النسخ اي وكلاهما حرف نداء هنتاه بفتح الهاء والفوقية بينهما نون ساكنة وقد يضم اي يا هذه وقيل يا امراة وقيل يا بلهاء فازددت مرضا علي مرض زاد ابو عوانة وهممت ان اتي قليبا فاطرح نفسي فيه وضيءة ب-------المد والهمز علي وزن عظيمة اي جميلة حسنة ولابن ماهان في مسلم حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة ضراءر جمع ضرة سموا بذلك لان كل واحدة تتضرر بالاخري بالغيرة والقسم وغيره اكثرن ولمسلم كثرن وكذا للكشميهني في البخاري بالتشديد اي كثرن القول في عيبها ونقصها سبحان الله قالته تعجبا ونزل القران علي مقتضي تعجبها في فقال تعالي سبحانك هذا بهتان عظيم لا يرقا بقاف بعدها همزة اي لا ينقطع ولا اكتحل بنوم اي لا انام	388	-7763973464041804680	252	360.5	198	660	38.181819915771484	44	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms436	false	6326182785163433338	253	292	1357	1546	1593	300	فقام سعد بن معاذ استدل به القاضي علي ان غزوة المريسيع التي كانت فيها قصة الافك كانت سنة اربع قبل قصة الخندق فان سعد بن معاذ مات في اثر غزاة الخندق من الرمية التي اصابته قال النووي وهو صحيح	436	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0390	true	8039219952587397703	168	202	835	1001	1485	300	فقام سعد بن معاذ استدل به عياض-- علي ان غزوة المريسيع التي----- فيها قصة الافك كانت--------- قبل قصة الخندق وان سعدا------- مات في اثر غزوة الخندق من الرمية التي اصابته قال النووي وهو صحيح	390	-7763973464041804680	159	285.0	125	189	84.12698364257812	28	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms124	false	2563257021342020926	1	78	7	406	1629	300	الظهر ثم افردت في ذلك تاليفا--- ثم صلاها -----------------------------بين العشاءين قال النووي لان ذلك قبل نزول صلاة الخوف وكان الاشتغال بالعدو عذرا في تاخير الصلاة قال وقد وقع هنا وفي البخاري ان الفاءتة العصر وفي الموطا انها الظهر والعصر وفي غيره انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها قلت وهو يءيد ما اخترته من ان الوسطي هي الظهر 629	124	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0411	true	4524468668634907562	58	126	302	666	1595	300	العصر وهو صريح في الادراج انتهي ثم صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العشاءين وك----------ان ذلك قبل نزول صلاة الخوف وكان الاشتغال بالعدو عذرا في تاخير الصلاة وفي الموطا ا-----------------ن الفاءتة الظهر -----------------------------وفي غيره انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء ---جمع الحفاظ بينهما ب--ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها فاءدة اختار السيوطي ا------ن الوسطي هي الظهر قال	411	-7763973464041804680	262	421.0	208	431	60.78886413574219	42	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms311	false	-2050678467292658660	7	36	38	181	1544	300	وقر بضم القاف اي برد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذعرهم علي بفتح التاء واعجام الذال اي لا تفزعهم ولا تحركهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي بفتح اوله وسكون الصاد اي يدفء كبد القوس هو--- مقبضها	311	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0414	true	3452288068245402560	158	245	808	1225	1499	300	وقر بضم القاف اي برد جعله الله معي يوم القيامة اي رفيقي في الجنة كما في البغوي ادخله الله الجنة ثم قال اي متراخيا ولهذا عبر بثم وفي البغوي ثم صلي هونا من الليل ثم التفت الينا فقال مثله في الزبير ولا تذعرهم علي بفتح اوله- واعجام الذال اي لا تفزعهم ولا تحركهم علي ثم قال اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته يصطلي اي يستدفء وفي مسلم يصلي بفتح اوله وسكون الصاد في----- كبد القوس اي في مقبضها	414	-7763973464041804680	130	211.0	102	423	30.732860565185547	24	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms403	false	5978685990782189526	161	206	780	1035	1525	300	واهتزاز العرش تحركه فرح-------ا بقدوم روح سعد وجعل الله في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع---------------------- لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال النووي وهذا هو المختار------------------------------------------------------------------ وقيل المراد اهل العرش اي حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول	403	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0424	true	7815250538782653581	213	277	1091	1440	1562	300	واهتزاز العرش تحركه فرحا وسرورا بقدوم روح سعد -جعل الله في العرش تمييزا حصل به هذا وهذا هو المختار كما قال النووي لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال المازري لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقيل المراد اهل العرش اي حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول	424	-7763973464041804680	229	393.5	186	350	65.42857360839844	37	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms003	false	7695864368010707246	148	196	827	1070	1584	300	صلي الله عليه وسلم بابيه مع النهي- عنه بقوله ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم واجيب باوجه منها ان يكون هذا صدر قبل النهي ومنها انه ليس حلفا وانما هي كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف كقولهم تربت يدا-------------------ه وقاتله الله	3	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0442	true	2181411256555619184	157	205	781	1024	1532	300	صلي الله عليه وسلم بابيه مع --نهيه عنه بقوله ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم اما ل----------------كون هذا صدر قبل النهي او لكو-نه ليس حلفا وانما هي كلمة جرت عادة العرب بادخا-لها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف كقولهم تربت يداه وثكلته امه وويل له وقاتله الله	442	-7763973464041804680	207	365.0	165	263	78.70722198486328	37	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms409	false	-7743749723142151419	12	50	57	261	1525	300	قال النووي مقصدها---- الاسترشاد لا رد مقالته صلي الله عليه وسلم وان منكم الا واردها مريم 71 قال النووي الصحيح ان المراد بالورود في الاية المرور علي الصراط وهو جسر منصوب علي جهنم فيقع فيها اهلها وينجو الاخرون	409	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0500	true	8135772371494878650	184	215	983	1156	1598	300	قال النووي مقصود حفصة الاسترشاد لا-رد مقالته صلي الله عليه وسلم---------------------------- قال و------الصحيح ان المراد بالورود في الاية المرور علي الصراط وهو جسر منصوب علي جهنم فيقع فيها اهلها وينجو الاخرون	500	-7763973464041804680	165	295.0	135	208	79.32691955566406	26	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms314	false	-4416340792477964870	226	269	1191	1419	1593	300	الهاء وتشديد الميم علي انه فعل ماض- انديه ضبط بضم الهمزة وفتح النون وكسر الدال-- المشددة اي اسقيه قليلا ثم ارسله في المرعي ثم اسقيه قليلا ثم ارده الي المرعي وروي بالموحدة بدل النون بوزنه اي اخرجه الي البادية وابرزه الي موضع الخلاء	314	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0506	true	-3908055219855352339	6	40	31	224	1514	300	الراء وتخفيف الموحدة اخره حاء مهملة انديه---- بضم الهمزة وفتح النون وكسر المهملة المشددة اي اسقيه قليلا ث----------------------------------م ارده الي المرعي وروي بالموحدة بدل النون بوزنه اي اخرجه الي البادية وابرزه الي موضع الخلاء	506	-7763973464041804680	165	294.0	134	231	71.42857360839844	25	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms315	false	2225489313460514160	31	120	165	627	1568	300	يقال له ذو قرد وفي نسخة ذا قرد------------------------ فحليتهم بحاء مهملة ولام مشدد---------ة غير مهموز اي طردتهم------------------------------------------------------------------------ نغض كتفه بضم النون وسكون الغين المعجمة وضاد معجمة---- العظم الدقيق علي طرف الكتف ثكلته امه اي فقدته اكوع-ه بكرة برفع العين ونصب بكرة---------- بلا تنوين اي انت الاكوع الذي كنت بكرة هذا النهار واردوا بالدال المهملة اي خلفوا واهلكوا من التعب بسطيحة هي اناء من -------جلود -سطح بعضها علي بعض مذقة بفتح الميم وسكون الذال المعجمة-------------- قليل من لبن مممزوج حليتهم في نسخة----- هنا حلاتهم بالهمز وهو الاصل والياء تسهيل منه	315	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0508	true	9111592638147713171	198	300	995	1510	1510	300	يقال له ذو ----------------قرد في نسخة من صحيح مسلم ذا فحليتهم بحاء مهملة ولام مشددة ثم تحتية غير مهموز اي طردتهم يسندون بضم اوله ثم مهملة ثم نون اي يصعدون وفي بعض النسخ يشتدون اي يعدون نغض كتفه بضم النون وسكون الغين المعجمة وضاد معجمة وهو العظم الدقيق علي طرف الكتف ثكلته امه اي فقدته اكوعنا بكرة بضم- العين ونصب بكرة علي الظرف بلا تنوين اي انت الاكوع الذي كنت بكرة---- النهار -------------------------------------------------سطيحة هي اناء يعمل من الجلود يسطح بعضها علي بعض مذقة بفتح الميم وسكون------ المعجمة وبالقاف اي شء قليل الذي--------- حليتهم في بعض النسخ هنا حلاتهم والهمز---- الاصل وال----تسهيل منه-	508	-7763973464041804680	353	553.5	284	609	57.96387481689453	56	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms302	false	-8811104212989860126	86	124	443	647	1574	300	سرية اي هي قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحرب---ي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها وسميت سرية لانها تسري بالليل وتخفي ذهابها فعيلة بمعني فاعلة من سري واسري اذا ذهب ليلا--------------------- ولا تغدروا بكسر الدال	302	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0514	true	177670589634797156	121	164	646	870	1608	300	سرية--- هي قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها -سميت سرية لانها تسري بالليل وتخفي ذهابها فعلية بمعني فاعلة من سري واسري اذا ذهب ليلا في خاصته في ذات نفسه ولا تغدروا بكسر الدال	514	-7763973464041804680	198	365.0	161	228	86.84210205078125	33	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms339	false	4027915033753980803	56	88	286	448	1556	300	انه ليس بدواء ولكنه داء---------- قال السبكي -ما يقوله الاطباء في التداوي---- فشء كان قبل التحريم واما بعده فان الله سبحانه وتعالي القادر علي كل شء سلبها ما كان فيها من المنافع	339	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0515	true	-6538588363633194070	261	294	1322	1483	1512	300	انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم قال السبكي وما تقوله الاطباء في التداوي بها فشء كان قبل التحريم واما بعده فان الله ----------------قادر علي كل شء سلبها ما كان فيها من المنافع	515	-7763973464041804680	145	256.0	115	177	81.92090606689453	27	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms308	false	-6429500341427270709	0	29	0	150	1564	300	وهو الذي خالف العرب فعبد الشعري وقيل المراد بابي كبشة ابوه من الرضاعة وهو الحارث بن عبد العزي السعدي وقيل عم والد حليمة مرضعته صلي الله عليه وسلم بني	308	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0524	true	3725069948525402564	256	279	1293	1412	1528	300	وهو الذي خالف العرب فعبد الشعري والحرث بن عبد العزي-- ابوه من الرضاعة قيل وعمرو----------------------------- والد حليمة مرضعته صلي الله عليه وسلم انه	524	-7763973464041804680	91	150.0	71	150	60.66666793823242	16	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms263	false	4266869921154215508	154	185	803	982	1560	300	خربت خيبر قيل هو دعاء اي اسال الله خرابها وقيل اخبار ب-------------------فتحها علي المسلمين وخرابها علي الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخميس بالخاء المعجمة وبرفع السين المهملة الجيش سمي خميسا لانه خمسة اقسام مقدمة وساقة	263	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0534	true	-3931263974809931657	191	275	1006	1474	1611	300	خربت خيبر قيل هو دعاء اي اسال الله خرابها وقيل اخبار بخرابها علي الكفار وفتحها علي المسلمين فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين فيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقران وانما يكره من ذلك ما كان علي ضرب الامثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث كما قاله النووي والساحة العرصة التي تحيط بها الدور وتسمي باحة بالموحدة ورحبة قالها ثلاث مرات امتثالا لقوله تعالي كثيرا فيءخذ منه ان الثلاث كثير قاله النووي والخميس علي لفظ اليوم سمي----------------- الجيش---- خميسا لانه خمسة اقسام مقدمة وساقة	534	-7763973464041804680	125	198.0	101	489	25.5623722076416	20	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms313	false	2460317473574105690	40	67	206	354	1550	300	فساء صباح المنذرين قال النووي فيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقران وانما يكره من ذلك ما كان علي ضرب الامثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث	313	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0534	true	-3931263974809931657	211	236	1115	1252	1611	300	فساء صباح المنذرين----------- فيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقران وانما يكره من ذلك ما كان علي ضرب الامثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث	534	-7763973464041804680	137	264.0	112	148	92.56756591796875	24	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms315	false	2225489313460514160	173	276	897	1445	1568	300	شاكي السلاح اي تام السلاح بطل--- شجاع مجرب بفتح الراء اي مجرب بالشجاعة وقهر الفرسان مغامر باعجام الغين اي يركب غمرات الحرب وشداءدها ويلقي بنفسه فيها انا الذي سمتني امي حيدره هو اسم للاسد و-------------------------------------------------------------------------------------------كان علي ----يسمي اسدا في اول ولادته باسم جده لامه و-----كان ابو طالب غاءبا فلما قدم سماه عليا و---------------------كان مرحب قد راي في منامه ان اسدا يقتله فذكره علي بذلك ليخيفه وتضعف نفسه وسمي الاسد حيدره لغلظه والحادر الغليظ القوي او----------------------------------------------------فيهم بالصاع كيل السندره اي اقتل الاعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة---------------------- مكيال واسع وقيل هي العجلة اي اقتلهم عاجلا وقيل ماخوذ من الس-درة وهي شجرة قوية يعمل منها النبل	315	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0537	true	-3791132955053587760	100	220	502	1154	1569	300	شاكي السلاح اي تامه------ بطل اي شجاع مجرب بفتح الراء اي----- بالشجاعة وقهر الفرسان----------------------------------------------------------------- انا الذي سمتن- امي حيدره بفتح الحاء والدال المهملتين وسكون التحتية بينهما وهو من اسماء الاسد سمي بذلك لغلظه والحادر الغليظ القوي وكان علي سمته امه اسدا-------------- باسم ابيها يوم ولد وكان ابوه---- غاءبا فلما قدم سماه عليا قال في الديباج وغيره وكان مرحب قد راي في منامه ان اسدا يقتله فذكره علي بذلك ليخيفه ويضعف نفسه غابات جمع غابة وهي عرين الاسد ويسمي غيلا بالمعجمة المكسورة ثم تحتية ساكنة المنظرة بفتح المعجمة او فيهم بالصاع كيل السندرة اي اقتل الاعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة بالمهملتين بينهما نون مكيال واسع وقيل هي العجلة اي اقتلهم عاجلا وقيل ماخوذ من السندرة وهي شجرة قوية يعمل منها القسي	537	-7763973464041804680	375	581.0	301	747	50.200801849365234	60	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms313	false	2460317473574105690	239	300	1256	1550	1550	300	ان له لاجرين في نسخة لاجران علي لغة ان هذان انه لجاهد اي مجتهد في طاعة الله ج---------------------اد فيها--- مجاهد اي غاز في سبيل ا--لله وهذه الجملة لبيان سبب حصول الاجرين له مشي -------------------------------------------------------------------------بها ضبط بوجهين احدهما فتح الميم علي ان مشي فعل ماض من المشي وبها جار ومجرور والضمير للارض او للحرب والثاني ضم الميم وتنوين الهاء علي انه كلمة-	313	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0539	true	-1584852439113893271	23	98	105	488	1490	300	ان له لاجرين في رواية مسلم بل له اجره مرتين انه لجاهد بكسر الهاء اي-------- جاد في امره مرتكب المشاق في الله مجاهد بضم الميم لاعداء الله وهذه الجملة لبيان سبب حصول الاجرين له وروي لجاهد بفتح الهاء فعل ماض مجاهد بفتح الميم وكسر الهاء وهي محال الجهاد مشابها ضبط بوجهين احدهما فتح الميم علي ان---ه فعل ماض من المشي وبها جار ومجرور والضمير للارض او للحرب والثاني ضم الميم وتنوين الهاء علي انه كلمة	539	-7763973464041804680	223	357.0	177	394	56.59898376464844	40	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms314	false	-4416340792477964870	0	42	0	219	1593	300	واحدة اسم فاعل من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال في القتال او في غيره ونصبه------- بفعل محذوف اي رايته مشابها والمعني قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وهي البخاري نش- بها بالنون والهمز اي شب وكبر قال القاضي وهي اوجه الروايات	314	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0539	true	-1584852439113893271	98	140	488	705	1490	300	واحدة اسم فاعل من المشابهة اي مشابها لصفات الكمال في القتال او في غيره فيكون منصوبا بفعل محذوف اي رايت-------- والمعني قل عربي يشبهه في جميع صفات الكمال وفي البخاري نشا بها بالنون والهمز اي شب وكبر قال عياض وهو-- اوجه الروايات	539	-7763973464041804680	196	364.0	156	227	86.34361267089844	35	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms131	false	4693892556269239301	274	299	1436	1566	1571	300	وكنا لا نوقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من منامه قال العلماء-------------- كانوا يمتنعون من ايقاظه لما كان يتوقعونه من الايحاء اليه في المنام	131	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0549	true	-5217236387754267084	46	70	222	340	1483	300	وكنا لا نوقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من منامه اذا نام حتي يستيقظ اي لما كانوا-------------------------- يتوقعونه من الايحاء اليه في المنام	549	-7763973464041804680	94	165.0	74	144	65.27777862548828	17	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms131	false	4693892556269239301	19	67	101	340	1571	300	فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها -معنا-------ه اذا فاتته صلاة فقضاها لا -------------يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه ان يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد ثم-------- قال ما ترون	131	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0552	true	-1390670343913542327	22	62	129	327	1588	300	فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها ومعني ذلك انه اذا ------------قضاها لا يتحول وقتها ويتغير ف-------------ي المستقبل بل يبقي كما كان فيصليها في ال------------غد في وقتها لا انه------------------------- يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد علي الصواب قال --------	552	-7763973464041804680	148	212.5	116	268	55.223880767822266	25	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	211	267	1139	1433	1605	300	-النصيحة قال الخطابي وهي ك----لمة جامعة معناها حيازة الحظ- للمنصوح له وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير معناها كما انه ليس في كلامهم كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة من لفظ الصلاح واخذ------ها من نصح الرجل ثوبه خاطه شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسنده من خلل الثوب وقيل	20	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0561	true	4334740658698182305	244	300	1201	1499	1499	300	فانصحني- قال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناه- خياره الخطة للمنصوح--- وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة غير معناها كما انه ليس في كلامهم كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة من لفظ الفلاح قالوا واحدها من نصح الثوب اذا- خاطه شبه فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يس-ده من خلل الثوب وقيل-	561	-7763973464041804680	261	464.5	208	306	85.29412078857422	42	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms190	false	-145189497797006398	4	186	25	955	1539	300	الشمس م-------ن الرءوس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ول-----------------------------ا ظل هناك لشء الا العرش------------- وقد يراد به ظل الجنة وهو نعيمها وال-كون فيها كما قال الله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال -بن --دينار- المراد بالظل هنا- الكرامة والكنف والامن من المكاره في ذلك ال-وقت وليس المراد ظل الشمس----------- وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في-- كنفه وحمايته وهذا--- اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان ----------التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله الام--ام العادل قالوا هو كل من اليه نظر في شء من امور المسلمين------------------ وبدا به لكثرة حفاظ-ه وعموم نفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاب نشا--------------------- بعبادة الله كذا في الاصول بالباء وهي للمصاحبة اي نشا متلبسا بها-------- مصاحبا ل-------------ها قاله النووي قال القرطبي ويحتمل ان يكون بمعني في كما في غير مسلم نشا في عبادة الله كما وردت في بمعني الب في قوله ياتيهم الله في ظلل قال ونشا---------------------- ثبت وابتدا اي لم تكن له صبوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبه معلق كذا في اكثر الاصول وفي بعضها----------- متعلق ب------التاء في المساجد -في غير هذه الرواية----------------------- بالمساجد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام	190	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0566	true	-4779044853882912057	32	300	149	1550	1550	300	الشمس لقربها من الرءوس والجام -----------------العرق الاظله وهو ظل العرش كما مر اذ لا ظل هناك -شء الا له قاله النووي قال وقد يراد به ظل الجنة وهو نعيمها والسكون فيها كما قال تع-----الي وندخلهم ظلا ظليلا----------- وقال ابن الانباري المراد بالظل هناك الكرامة والكنف وال-كن من المكاره في ذلك الموقف وليس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي مكان كنفه وحمايته قال وهو اولي الاقوال ويكون اضافته الي العرش اضافة تشريف لانه في التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله امام قال القاضي و-----هو كل من اليه نظر في شء من امور المسلمين من الولاة والحكام وبدا به لكثرة مصالحه وعموم نفعه عادل وفي بعض نسخ الصحيحين الامام العادل وفي بعضها الامام العدل قال في التوشيح وهو الذي يتبع امر الله يوضع كل شء في موضعه بلا افراط ولا تفريط وشاب نشا في عبادة الله ولمسلم بعبادة الله---------------------------------- اي نشا متلبسا بالعبادة او مصاحبا لها او متصفا بها قاله النوو------------ي ويحتمل ان يكون بمعني في كما في غير مسلم قاله القرطبي زاد الجوزقي حتي توفي علي ذلك ومن حديث سلمان افني شبابه--- ونشاطه في عبادة الله تعالي قلت انما كان الشاب المتصف بذلك في ظل الله لانه في الدنيا استتر بظل التقوي عن حر الشهوات الهاءلة ايام الشباب الحاملة علي جمل من المعاصي ورجل قلبه معلق------------------- وفي بعض نسخ الصحيحين متعلق بزيادة التاء في المساجد وفي ----------رواية لمسلم في المسجد ولاحمد بالمساجد وللجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد زاد سليمان من حبها ومعناه انه كثير الملازمة للمسجد بقلبه وان كان جسده خارجا قال النووي ومعناه انه شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام-	566	-7763973464041804680	671	953.0	533	1520	44.144737243652344	105	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms190	false	-145189497797006398	193	261	997	1346	1539	300	اجتمعا علي حب الله وافترقا علي حب الله اي كان -----سبب--- اجتماعهما حب الله و------استمرا علي ذلك حتي تف-رقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعال----ي حال اجتماعهما وافتراقهما دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته امراة------------------------------------------------------------------------------ اي عرضت نفسها عليه للزني بها وقيل ا---------------------------------لنكاح-- فخاف العجز عن القيام بحقها لا---ن الخوف من الله------ شغله عن لذات الدنيا وشهواتها ذات منصب اي نسب وحسب وشرف فقال----------------------------------------- اني اخاف الله	190	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0567	true	6084404208835378128	56	203	276	1021	1543	300	اجتمعا عليه في بعض نسخ البخاري علي ذلك اي كان هو السبب في اجتماعهما وتفرقا عليه اي استمرا علي ذلك حتي افترقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما------ لله تعالي وفي حال اجتماعهما وافتراقهما قال النووي في هذا الحديث الحث علي التحاب في الله وبيان عظيم فضله وهو من المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان وهو بحمد الله كثير يوفق له اكثر الناس او من وفق له وعد هذه الخصلة واحدة لان المحبة لا تتم الا من اثنين ورجل دعته وللبخاري طلبته امراة ذات منصب اي حسب وشرف وخصها بكثرة الرغبة وعثر حصولها زاد ابن المبارك الي نفسها اي عرضت نفسها عليه ليزني بها علي الصحيح قال القاضي ويحتمل انها دعته لنكاحها فخاف العجز عن القيام بحقها او لان الخوف من الله تعالي شغله عن لذات الدنيا وشهواتها-------------------------- فقال بلسانه او بقلبه ليزجر نفسه عما دعته اليه اني اخاف الله	567	-7763973464041804680	273	399.5	219	777	35.135135650634766	42	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms191	false	3450350514571035110	85	195	455	1019	1560	300	المراد من عن- يمينه وشماله من النا---------------س قال القرطبي وقد سمعنا من بعض المشايخ ان ذلك ان يتصدق علي الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له درهما مثلا في شء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة قال وهو اعتبار حسن----- ذكر الل-------------------------ه خاليا قال القرطبي يعني من الخلق ومن الالتفات الي غير الله--------------- ففاضت عيناه قال القر------------------------------------------------------------------------------طبي فيض العين بكاءها وهو علي حسب حال الذاكر وبحسب ما ينكشف له من اوصافه تعالي فان انكشف له غضبه وسخطه فبكاءه عن خوف وان انكشف جماله وجلاله فبكاءه عن محبة وشوق وهكذا يتلون الذاكر بتلون ما يذكر من الاسماء والصفات قال وهذا الحديث جدير بان يمعن فيه النظر ويستخرج ما فيه من	191	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0568	true	3565754774947775170	0	133	0	680	1564	300	المراد من علي يمينه وشماله من الناس قال في الديباج قال القرطبي وقد سمعنا من بعض المشايخ ان ذلك ان يتصدق علي الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له درهم-----ا في شء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقه قال وهو اعتبار حسن ورجل ذكر الله بلسانه او بقلبه حال كونه خاليا م-----------------ن الخلق ومن الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ففاضت عيناه زاد البيهقي من خشية الله تعالي والمراد فاضت دموع عينيه فهو مجاز كجري الميزاب وقال القرطبي فيض العين بكاءها وهو علي حسب حال الذاكر وبحسب ما ينكشف له من اوصافه تعالي فان انكشف له غضبه وسخطه فبكاءه عن خوف وان انكشف جماله وجلاله فبكاءه عن محبة وشوق وه-ذا لتلون الذاكر بتلون ما يذكر من الاسماء والصفات قال وهذا الحديث جدير بان ينعم فيه النظر ويستخرج ما فيه من	568	-7763973464041804680	530	990.0	424	703	75.39118194580078	95	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms037	false	-4610939665424833140	114	151	630	824	1597	300	اسمه عبد الرحمن المهري بفتح الميم وسكون الهاء وبالراء في----------------------------------- سياقه الموت بكسر السين---------------------------- حال حضوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل ما نعد بضم النو-----------------------------------ن علي اطباق ثلاث اي احوال ومنه لتركبن طبقا عن طبق فلهذا- انث ثلاثا ارادة لمعني اطباق	37	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0574	true	-8739471325814971019	53	138	285	728	1480	300	اسمه عبد الرحمن المهري بفتح الميم وسكون الهاء وبالراء حضرنا بسكون الراء عمرو بن العاص مفعول سياقة الموت بكسر المهملة وتخفيف التحتية وبالقاف اي حال حضوره وكان ذلك بمصر ليلة عيد الفطر سنة ثلاث واربعين او احد وخمسين قولان اصحهما الاول فجعل ابنه عبد الله اما بشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا اي بانك مءمنان افضل ما نعد بضم اوله رباعي اي ما نهيء شهادة بالرفع خبران علي اطباق----- اي احوال ومنه لتركبن طبقا عن طبق فمن ثم انث ثلاث- اراده لمعني اطباق	574	-7763973464041804680	174	266.0	138	449	38.752784729003906	28	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms412	false	-693037688624001049	74	173	386	875	1567	300	صلي الله عليه وسلم------------------ نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به منزلة غير الصحابة -قال السبكي الظاهر ان الخطاب فيه لمن صحبه اخرا بعد الفتح وقوله اصحابي المراد بهم من اسلم قبل الفتح قال ويرشد اليه قوله ا---نفق الي اخره مع قوله ------لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية الحديد 1 قال ولا بد لنا من تاويله بهذا او بغيره ليكون المخاطبون غير الاصحاب الموصي بهم قال وسمعت شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تاج الدين بن عطاء الله يذكر----------- في مجلس وعظه تاويلا اخر يقول لان النبي صلي الله عليه وسلم له تجليات يري فيها من بعده فيكون	412	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0576	true	1661334707504260867	116	300	606	1542	1542	300	صلي الله عليه وسلم بذلك الصحابة لانه نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به منزلة غير الصحابة وقال السبكي الظاهر ان الخطاب فيه لمن صحبه اخرا بعد الفتح وقوله اصحابي المراد بهم من اسلم قبل الفتح قال ويرشد اليه قوله لو انفق الي اخره مع قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل-الاية ق---------ال ولا بد لنا من تاويل- بهذا او بغيره ليكون المخاطبون غير الاصحاب الموصي بهم انتهي واورد الحكيم الترمذي في كتابه نوادر الاصول ان سبب هذا الحديث ان خالد بن الوليد تناول عبد الرحمن بن عوف اي سبه فشكاه للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لخالد هل انتم تاركون لي اصحابي فو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا الحديث فقيل المراد بقوله اصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وعليه لا يلزم من ذلك ان النهي مختص بالسابقين لعموم اللفظ فلا يكون السبب مخصصا اذ قد يتعلق الحكم بسبب مخصوص ثم يكون عاما ونقل السبكي عن الشيخ تاج الدين بن عطاء الله الشاذلي انه قال في مجلس وعظه كان ل------رسول---- ال-له صلي الله عليه وسلم--- تجليات يري فيها من بعده فيكون-	576	-7763973464041804680	435	749.0	346	962	45.21829605102539	79	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms006	false	-7223012667328638858	238	263	1310	1461	1660	300	فتذيفون بفتح الفوقية ويروي بضمها وكسر المعجمة ويروي بالاهمال بعدها تحتية ساكنة وفاء مضمومة من ذاف يذيف بالمعجمة كباع يبيع وداف يدوف بالمهملة كقال يقول	6	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0591	true	2491955291856484080	275	300	1463	1613	1613	300	وتذيفون بفتح الفوقية ويروي بضمها وكسر المعجمة ويروي بالاهمال بعدها تحتية ساكنة وفاء مضمومة من ذاف يذيف بالمعجمة كباع يبيع وداف يدوف بالمهملة كقال يقول-	591	-7763973464041804680	149	292.0	125	151	98.67549896240234	23	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms006	false	-7223012667328638858	149	180	819	984	1660	300	اصابته جراحة كذلك كانت-------- في ساقه---------------------------------------------------- الادم بفتح الهمزة والدال جمع اديم وهو الجلد الذي ت-م دباغه ي-----لاث بضم التحت--------------------------------ية وتخفيف اللام واخره مثلث------ة اي يلف الخيط علي افواهها ويربط به	6	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0592	true	2416679974602811100	77	123	389	650	1575	300	اصابته جراحة كذلك كانت الجراحة في ساقه وكنت اخبءها اي اخفيها والف عليها طرف ازاري في اسقية الادم بفتح الهمزة والدال جمع اديم وهو الجلد بعد تمام دباغه التي ثلاث ب---التحتية المضمومة وضبطه العبدري بالفوقية وتخفيف اللام و-----مثلثة خفيفة اي يلف الخيط علي افواهها ويربط به	592	-7763973464041804680	150	238.5	122	269	55.762081146240234	24	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms137	false	-8889282607911017764	148	208	757	1057	1525	300	قالت وذلك ضحي استدل به الجمهور علي استحباب جعل الضحي ثمان ركعات ومنع عياض وغيره دلالته قالوا------------------- لانها اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله تعالي علي الفتح واجيب بان ابا----------------------- داود اخرج في سننه بسند صحيح عنها------ ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان- ركعات يسلم من كل ركعتين	137	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0636	true	-2090527267181836605	158	219	780	1063	1456	300	قالت وذلك ضحي قال--------------------------------------------------- عياض لا--- دلالة فيه علي ان هذه صلاة الضحي لانها اخ-رت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله عل------ي الفتح وما قاله فاسد قال النووي فقد روي ابو داود----- في سننه بسند صحيح عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي صبحة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين	636	-7763973464041804680	206	327.5	160	349	59.025787353515625	37	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	76	122	384	616	1510	300	الزاني الحجر-------- اي الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقي------------------------ل المراد انه يرجم بالحجارة وهو ضعيف لانه ليس كل زان يرجم و-----------------------------------احتجبي منه يا سودة امرها به------- ندبا واحتياطا	267	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0639	true	8529277092792079873	43	93	226	481	1553	300	الز-نا الحجر بفتحتين اي الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب--- تقول له الحجر -------------وهو التراب ونحو ذلك --------اي له---- الخيبة وضعف النووي وغيره قول من قال المراد--------- بالحجر الرجم----- لانه ليس كل زان يرجم ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه احتجبي منه-------- امرها بالاحتجاب ندبا واحتياطا	639	-7763973464041804680	168	218.5	133	306	54.90196228027344	25	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms407	false	-1083624351610365280	276	300	1386	1506	1506	300	فان ابي ووالده وعرضي احتج به -بن قتيبة لمذهبه ان عرض الانسان هو نفسه لا اسلافه لانه ذكر عرضه واسلافه بالعطف وقال غيره عرض-	407	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0642	true	-6268254525401639746	86	109	417	536	1578	300	فان ابي ووالده وعرضي احتج به ابن قتيبة لمذهبه ان عرض الانسان هو نفسه لا اسلافه لذكره--- عرضه واسلافه بالعطف وقال غيره عرض	642	-7763973464041804680	113	210.5	91	122	92.6229476928711	21	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms408	false	-9059020186637170277	0	129	0	710	1616	300	الانسان و--اموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه واسلافه وكل ما لحقه نقص بعيبه وقاء بكسر الواو وبالمد هو ما وقيت به الشء ثكلت بنيتي اي فقدت نفسي تثير----------------------- النقع اي ترفع------------------ الغبار وتهيجه من كنفي كداء بفتح النون------- اي جانبي كداء بفتح الكاف وا--لمد وهي ثنية علي باب مكة قال النووي وعلي هذه الرواية في هذا البيت اقواء مخالف لباقيها وفي نسخة---------------------------------------------------------------- موعدها ---------------------------------------كداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبارين الاعنة وروي ينازعن الاعنة قال القاضي الاول هو رواية الاكثرين ومعناه- انها لصرامتها وقوة نفوسها تباري اعنتها بقوة جبذها لها وهي -منازعتها لها ايضا قال وروي يبارين ---------------------الاسنة--------- وهي الرماح فان صحت- فمعناها يضاهين قوامها واعتدالها مصعدات اي مقبلات اليكم ومتوجهات -------------------------------------------------------علي اكتافها بالمثناة فوق الاسل بفتح الهمزة والسين المهملة ولام اي الرماح الظماء اي الرقاق فكانها لقلة ما بها عطاش وقيل	408	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0642	true	-6268254525401639746	109	300	536	1578	1578	300	الانسان هي اموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه واسلافه وكل-ما لحقه نقص يعيبه ان لم تروها يعني الخيل كناية عن غير مذكور------------------------ تثير بضم اوله رباعي اي تهيج النقع بفتح النون وسكون القاف اي الغبار------- من كنفي----- بفتح النون والفاء اي جانبي كداء بفتح الكاف مع المد وهي ثنية علي باب مكة قال النووي وعلي هذه الرواية هذ---ا البيت اقوال مخالف لباقيها اي لان باقيها مضموم وحق هذا الجر بالاضافة وفي بعض النسخ غايتها وفي بعضها موعدها وفي بعضها موردها وللبيهقي مطلعها فاءدة كدي بضم الكاف مع القصر موضع عند باب الشبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان قال العدوي وبمكة موضع ثالث يقال له كدي بالضم والتصغير يخرج منه الي جهة اليمن يبارين بالموحدة وكسر الراء قال عياض هذه------------- رواية الاكثرين ومعناها انها لصرامتها وقوة نفوسها يباري اعنتها بقوة جندها لها وهي ومنازعيها لها ايضا كما -روي ينازعن الاعنة جمع عنان وروي الاسنة جمع سنان وهو الرم-ح قال عياض فمعناه- يضاهين قوامها واعتدالها مصعدات اي مقبلات اليكم ومتوجهات يقال اصعد في الارض اذا ذهب فيها مبتدءا ولا يقال للراجع علي اكتافها بالفوقية ----الاسل بفتح الهمزة والسين المهملة ولام اي الرماح الظماء اي الرقاق فكانها لعلة ماء-ها عطاش وقيل-	642	-7763973464041804680	535	828.0	433	1104	48.46014404296875	72	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms308	false	-6429500341427270709	149	183	738	921	1564	300	اصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------- رجلا صيتا ذكر الحازمي------- انه كان يقف علي سلع ف-نادي غلمانه في اخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغ----ابة ثمانية اميال	308	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0650	true	-8214763139735004979	70	125	359	648	1558	300	اصحاب السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان واراد صلي الله عليه وسلم ان يذكرهم ما بايعوا عليه يومءذ لانهم بايعوا يومءذ علي ان لا يفروا وكان العباس رجلا صيتا اي شديد الصوت بحيث انه كان يقف علي سلع فينادي غلمانه في اخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم و----بين سلع وبين الغابة ثمانية اميال	650	-7763973464041804680	164	288.5	132	293	55.972694396972656	28	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms308	false	-6429500341427270709	183	274	921	1401	1564	300	فاقتتلوا والكفار بالنصب مفعول معه------- والدعوة في الانصار بفتح الدال يعني الاستغاثة والمناداة-------------- اليهم------------------------------- هذا حين حمي الوطيس بفتح اوله- وكسر الطاء المهملة قيل ه--------------------------و التنور وقيل شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حم-ت لم يقدر احد يطا عليها وقيل هو الضر-ب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطا الناس اي يدقهم قالوا و-----هذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري حدهم كليلا بفتح الحاء المهملة ا---ي قوتهم ضعيفة	308	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0651	true	4376399373207775300	31	205	158	1058	1534	300	فاقتتلوا والكفار بالنصب مفعول معه لا غير والدعوة بفت-----------ح الدال اي-- الاستغاثة والمناداة في الانصار اي اليهم ثم قصرت بفتح القاف وضم المهملة هذا حين حمي الوطيس بفتح الواو وك------سر المهملة وسكون التحتية اخره سين مهملة وهو التنور --او شبهه فيه قولان ------يضرب مثلا لشدة الحرب الذي يشبه حرها حره وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطا عليها وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطس الذي يطس الناس اي يدقهم قال العلماء هذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم حصيات في رواية اخري لمسلم فقبض قبضة من تراب الارض ثم استقبل بها وجوههم انهزموا ورب محمد في الرواية الاخري فيه شاهت الوجوه اي قبحت ففي كلا الحديثين كما قال النووي معجزتان ظاهرتان احداهما فعلية والاخري خبرية ثم الجمع بينهما انه اخذ قبضة من حصي وقبضة من تراب فرمي بذامرة وبذامرة او اخذ قبضة واحدة مخلوطة من حصي وتراب فما زلت اري حدهم كليلا بفتح الحاء اي ما زلت اري قوتهم ضعيفة	651	-7763973464041804680	410	664.5	329	927	44.228694915771484	69	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms202	false	-487897659873523792	1	102	6	520	1563	300	ان تجور انت من جهة انك مامور باتباعي فت------خسر باتباعك الجاءر قال القرطبي هذا معني ما قاله الاءمة قال ويظهر لي وجه اخر وهو انه كانه قال له لو كنت جاءرا لكنت انت احق------ بان يجار عليك وتلحقك بادرة الجور للذي صدر عنك فتعاقب عقوبة معجلة في نفسك ومالك وتخسر كل ذلك بسببها ولكن العدل هو الذي منع من ذلك وتلخيصه لو-لا امتثال امر الله ف------ي الرفق بك لادركك الخسار والهلاك و-----------------------اقول الذي عندي ان هذه الجملة اعتراضية للدعاء عليه او الاخبار عنه بالخيبة والخسران وليس قوله ان لم اعدل متعلقا بها بل بالاول وهو قوله ومن يعدل وما بينهما اعتراض	202	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0670	true	-9151403158398187573	154	259	791	1325	1525	300	ان تجور انت ل------انك مامور باتباعي فتخيب وتخسر باتباعك الجاءر قال القرطبي هذا معني ما قاله الاءمة قال ويظهر لي وجه اخر وهو انه كان -قال له لو كنت جاءرا لكنت انت احق الناس بان يجار عليك ويلحقك بادرة الجور الذي صد- عنك فتعاقب عقوبة معجلة في نفسك ومالك ي-خسر كل ذلك بس-بها -لكن العدل هو الذي منع من ذلك وتلخيصه لو لا امتثال امر الله تعالي في الرفق لك لادركك --------الهلاك والخسار قال في الديباج فاقول الذي عندي ان هذه الجملة اعتراضية للدعاء عليه و--الاخبار عنه بالحيبة والخسران وليس قوله ان لم اعدل م-علقا بها بل بالاول وهو قوله ومن يعدل وما بينهما اعتراض	670	-7763973464041804680	483	879.5	387	556	86.8705062866211	82	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms381	false	5001169661432061500	166	225	876	1191	1560	300	يكملان رضاعه في الجنة اي يتمانه سنتين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهيم عليه السلام يكون عقب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم بها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم قلت ظاهر هذا الكلام انها خصوصية لابراهيم--------------- وقد اخرج -بن ابي الدنيا في العزاء من حديث -بن عمر مرفوعا كل مولود يولد في الاسلام	381	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0707	true	-5251673776456359530	228	300	1120	1502	1502	300	تكملان رضاعه في الجنة رواه مسلم عن انس والظءر بكسر المعجمة وسكون الهمزة وراء هي المرضع ولد غيرها ويسمي زوجها ظءرا ايضا ويكون هذا الاتمام عقب موته نقله النووي عن- صاحب التحرير------------------------------------------------------ فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم بها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم و---ظاهر هذا الكلام انها خصوصية لابراهيم قال في الديباج وقد اخرج ابن ابي الدنيا في العزاء من حديث ابن عمر مرفوعا كل مولود يولد في الاسلام-	707	-7763973464041804680	237	389.0	191	441	53.74149703979492	38	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms381	false	5001169661432061500	225	300	1191	1560	1560	300	فهو في الجنة شبعان ريان يقول يا رب اورد علي ابواي واخرج -بن ابي الدنيا وابن ابي حاتم في تفسيره عن خالد بن معدان قال ان في الجنة لشجرة يقال لها طوبي كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبي وخاصتهم ابراهيم خليل الرحمن واخرج -بن ابي الدنيا عن عبيد بن عمير قال ان في الجنة لشجرة لها ضروع كضروع البقر يغذي ب-ها ولدان اهل الجنة فهذه الاحاديث عامة في اولاد المءمنين-	381	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0708	true	5042690658937544547	0	74	0	366	1517	300	فهو في الجنة شبعان ريان يقول يا رب اورد علي ابو-ي واخرج ابن ابي الدنيا وابن ابي حاتم في تفسيره عن خالد بن معدان قال ان في الجنة لشجرة يقال لها طوبي كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبي وحاضنهم ابراهيم خليل الرحمن واخرج ابن ابي الدنيا عن عبيد بن عمير قال ان في الجنة لشجرة لها ض------روع البقر يغذي منها ولدان اهل الجنة فهذه الاحاديث عامة في اولاد المءمنين	708	-7763973464041804680	358	679.5	285	373	95.97855377197266	68	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms382	false	-5148044817338355696	0	110	0	567	1646	300	ويمكن ان يقال وجه الخصوصية في السيد ابراهيم كونه له ظءران اي مرضعتان علي خلقة الادميات اما من الحور العين او غيرهن وذلك خاص به فان رضاع ساءر الاطفال انما يكون من ضروع شجرة طوبي ولا شك ان الذي للسيد ابراهيم اكمل واتم واشرف واحسن وانس فان الذي يرضع من مرضعتين يكرمانه ويرفهانه ويءنسانه ويخدمانه ليس كالذي يرضع من ضرع شجرة او ضرع بقرة ويم --ان يكون له خصوصية اخري وهي انه يدخل الجنة عقب الموت بجسده وروحه ويرضع بهما معا وساءر الاطفال انما يرضعون عقب الموت في الجنة بارواحهم لا باجسادهم فينزل كلام صاحب التحرير علي هذا وقد نص علي ما يءخذ منه ذلك البيهقي في كتاب عذاب القبر	382	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0708	true	5042690658937544547	74	183	366	930	1517	300	ويمكن ان يقال وجه الخصوصية في السيد ابراهيم كونه له ظءران اي مرضع-ان من- خلقة الادميات اما من الحور العين او غيرهن وذلك خاص به فان رضاع ساءر الاطفال انما يكون من صروع شجرة طوبي ولا شك ان الذي للسيد ابراهيم اكمل واتم واشرف واحسن وانس فان الذي يرضع من مرضعتين يكرمانه ويربيانه ويءنسانه ويخدمانه ليس كالذي يرضع مرضع ش--جرة او ضرع بقرة ويمكن ان يكون له خصوصية اخري وهو ان- يدخل الجنة عقب الموت بجسده وروحه ويرضع بهما معا وساءر الاطفال انما يرضعون عقب الموت في الجنة بارواحهم لا باجسادهم فتنزل كلام صاحب التحرير علي هذا وقد نص علي ما يءخذ منه ذلك البيهقي في كتاب عذاب القبر	708	-7763973464041804680	549	1071.0	442	569	96.48506164550781	99	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms306	false	-2329492315232865557	163	193	869	1017	1564	300	قيل معناه صاحب دم خط-ر لدمه وقع يستشفي قاتله بقتله ويدرك ثاره لرياسته وفضيلته----- وقيل المعني- من عليه دم هو مطلوب به ومستحق عليه اي فلا عتب عليك في قتله	306	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0710	true	6158345745547339317	134	165	638	788	1472	300	قيل معناه صاحب دم خطير لدمه وقع يستشفي قاتله بقتله ويدرك ثاره اي لكونه رءيسا فاضلا وقيل --معناه من عليه دم هو مطلوب به ومستحق عليه--- فلا عتب عليك في قتله	710	-7763973464041804680	128	212.5	100	155	82.58064270019531	24	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms032	false	7738386644246466897	184	208	943	1053	1498	300	اني اسلمت يومءذ اي ابتدات الاسلام الان وانه لم يكن تقدم اسلامي فيمحو عني ما تقدم قال ذلك من عظم ما وقع فيه ذو -	32	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0718	true	4454933052319640380	269	293	1362	1473	1504	300	اني اسلمت يومءذ اي ابتدات الاسلام الان وانه لم يكن تقدم اسلامي ليمحو عني ما تقدم قال ذلك من عظم ما وقع فيه زاد	718	-7763973464041804680	106	206.0	83	111	95.49549865722656	22	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms394	false	8794293374690958026	227	298	1174	1562	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------الناس اي دعاهم للجهاد وحرضهم عليه حواري هو الناصر وقيل هو الخاصة وحواري الزبير ضبط بفتح الياء وكسرها 2417 اهدا بهمز 2419 وان اميننا ايتها الامة بالنصب علي الاختصاص والرفع علي النداء والامين هو الثقة المرضي ابو عبيدة بن الجراح قال النووي قال العلماء الامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم -كانوا بها اخص	394	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0731	true	-2650433526057114737	209	264	1072	1356	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمسلم فاستشرف لها الناس هذا امين هذه الامة وللبخاري من حديث انس ان لكل امة امينا---------------------------------------------------------- وان امين---- هذه الامة-------------------------------------------------------------- ابو عبيدة بن الجراح قال النووي قال العلماء الامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم وكانوا بها اخص	731	-7763973464041804680	209	332.0	167	408	51.22549057006836	36	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	264	299	1391	1603	1606	300	اضعف قلوبا وارق افءدة قال -بن الصلاح المشهور ان الفءاد هو القلب فكرره بلفظين ووصفه بوصفين الرقة والضعف والمعني انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من الشدة والقسوة والغلظة التي وصف	19	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0735	true	-2284891711079232594	30	65	161	371	1541	300	الين قلوبا وارق افءدة قال ابن الصلاح المشهور ان الفءاد هو القلب فكرره بلفظين ووصفه بوصفين الرقة والضعف والمعني انها ذات خشية واستكانة سريعة الا--جابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من الشدة والقسوة والغلظ- الذي وصف	735	-7763973464041804680	205	390.5	170	213	96.24413299560547	30	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	205	264	1085	1391	1606	300	الحكمة وقد صفي لنا منها---------- انها عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال -بن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة ومنه الحديث ان من الشعر ل حكمة	19	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0736	true	-792551030254346265	17	77	80	394	1559	300	النووي وقد صفي لنا من هذه الاقوال انها عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال ابن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة ومن- الحديث ان من الشعر-- حكمة	736	-7763973464041804680	297	563.0	239	317	93.69084930419922	54	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms434	false	5970823198258305567	21	72	117	389	1577	300	النون اي ستره وعفوه 2769 ليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها علي الاسلام وان يء-وه وينصروه----------- وهي العقبة التي في طريق مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين------ في السنة الاولي كانوا اثني عشر وفي السنة الثانية سبعين	434	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0763	true	5769068110428347501	42	90	194	449	1550	300	الله صلي الله عليه وسلم- ليلة العقبة ا----------لتي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فيها علي الاسلام وان يقووه وينصروه قال النووي وهي العقبة التي في طرف- مني التي يضاف اليها جمرة العقبة وكانت بيعتها----- مرتين في سنتين كانوا في------ الاولي------ اثني عشر وفي------ الثانية سبعين	763	-7763973464041804680	215	349.5	172	290	74.13793182373047	33	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms434	false	5970823198258305567	169	246	913	1293	1577	300	والنظر في عطفيه--- جانبيه اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه------------------------------------------------------------- مبيضا بكسر الباء اي لابس ابيض يزول اي يتحرك السراب هو ما يظهر للانسان في الهواجر في البراري كانه ماء كن ابا خيثمة اي اللهم اجعله ابا خيثمة--------------------------------------------------------------------------------------- واسمه عب-------------د الله بن خيثمة وقيل مالك بن قيس وليس في الصحابة من يكني ابا خيثمة الا هذا و----ابو خيثمة عب---------------د الرحمن بن ابي سبرة الجعفي لمزه اي عابه----------------- بثي هو----------------------------- اشد الحزن--- اظل بالظاء المعجمة اي اقبل او دنا	434	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0765	true	5179189665871284121	28	125	149	658	1520	300	والنظر في عطفيه اي جانبيه اشارة الي اعجابه بنفسه ولباسه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو علي ذلك راي رجلا مبيضا------------------------ يزول به------ السراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- كن ابا خيثمة فاذا------- هو ابو خيثمة الانصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حين امره المنافقون انتهت الزيادة والمبيض لابس الابيض واسم ابي خيثمة هذا عبد الله بن خيثمة وقيل مالك بن ق------------------------------------------يس ولهم ابو خيثمة صحابي اخر اسمه عبد الرحمن بن ابي سبرة الجعفي واللمز العيب حضرني همي ولمسلم بثي بالموحدة فالمثلثة المشددة والبث اشد الحزن قد اظل ب------المعجمة اي اقبل --ودنا	765	-7763973464041804680	215	235.5	168	612	35.13071823120117	35	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms435	false	-5080504624801702181	55	88	292	461	1561	300	فاستكانا اي خضعا اشب القوم اي اصغرهم سنا واجلدهم اي اقواهم تسورت اي علوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مضيعة ضبط بكسر الضاد والياء وسكون الضاد وفتح الياء---------------------------------------- لغتان اي في موضع وحال يضاع فيه حقك نواسك	435	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0767	true	7298824175085444421	190	281	940	1432	1525	300	فاستكانا اي خضعا اشب القوم اي اصغرهم سنا واجلدهم اي اقواهم فاسارقه بالفاء والمهملة اي انظر اليه نظرا خفيا جفوة الناس بفتح الجيم وضمها وسكون الفاء اي اعراضهم انشدك بالهمزة وضم المعجمة اي اسالك كما مر نبطي بفتح النون والموحدة وهو بالمعجمة الفلاح ملك غسان باعجام العين واهمال السين وتشديدها قيل انه جبلة بن الايهم وجزم به السيوطي وقال ابن حجر هو الحرث بن ابي شمر ولا مضيعة---- بكسر المعجمة مع سكون التحتية بوزن قرينة وبسكون المعجمة مع فتح التحتية بوزن علقمة لغتان اي في موضع وحال يضاع فيه حقك نواسك	767	-7763973464041804680	122	193.5	97	496	24.59677505493164	22	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	127	254	690	1341	1603	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن اي كام-----------ل الايمان-------------------------------------------------- كذا يءوله الجمهور وامتنع سفيان من تاويل مثل هذا بل اطلق كما اطلقه الشارع لقصد الزجر والتنفير--------------- وعليه السادة الصوفية------------- وكذا قال الزهري هذا الحديث وما اشبهه نءمن بها ونمرها علي ما جاءت ولا يخاض في معناها فانا لا نعلمه و------------------لا يشرب الخمر الفاعل محذوف اي الشارب يدل عليه يشرب وكان ابو هريرة يلحق معهن اي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم لا من عند نفسه قاله بن الصلاح وقال غيره انه مدرج من قوله ولهذا حذفه البخاري نهبة بضم النون ما ين-هب ذات شرف بشين معجمة مفتوحة اي ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف ي-تشرف الناس بها ناظرين اليها رافعي--------------- ابصارهم وضبطه بعضهم بالمهملة وفسره ايضا بذات قدر عظيم قال عياض نبه بهذا الحديث علي	22	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0795	true	-6963421092261058689	189	300	1001	1575	1575	300	لا يزني العبد- حين يزني الي اخره محمول علي نفي كمال الايمان الباعث علي كمال المراقبة المانعة علي تعاطي ما ذكر كذا تاوله الجمهور وامتنع سفيان من تاويل مثل هذا بل يطلق كما اطلقه الشارع لقصد الزجر والتنفير قال في الديباج وعليه السادة الصوفية نفع الله بهم وكذا قال الزهري هذا الحديث وما اشبهه نءمن بها ونمرها ك---ما جاءت ولا نخوض في معناه- فانا لا نعلمه ولا يقتل وهو مءمن ولا يشرب الخمر وهو مءمن ولا ينتهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهبة بضم النون ما ينتهب ذات شرف بال--معجمة والفاء اي ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف يستشرف الناس لها ناظرين اليها يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو مءمن -------------------------------------قال عياض نبه بهذا الحديث علي-	795	-7763973464041804680	391	622.0	310	775	50.45161437988281	62	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms030	false	1148271988967728894	84	131	443	684	1547	300	زوجته سميت بذلك لكونها تحل له او -------تحل معه وخصها لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه وقد امر------- باكرام الجار فاذا قابله--- بالزنا بامراته كان في غاية القبح مع ما يتضمنه ايضا زيادة علي الزنا من افساد المراة علي زوجها واستمالة قلبها الي الزاني	30	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0795	true	-6963421092261058689	140	189	747	1001	1575	300	زوجته سميت بذلك لكونها تحل له او لكونها تحل معه وخصها لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه وقد امر الشارع باكرام الجار فاذا قابل ذلك بالزنا بامراته كان في غابة القبح مع ----تضمنه ايضا زيادة علي الزنا هي افساد المراة علي زوجها واستمالة قلبها الي الزاني	795	-7763973464041804680	233	433.5	187	258	90.31007385253906	43	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	254	295	1341	1578	1603	300	جميع انواع المعاصي فبالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله ويوجب الغفلة عن حقوقه وب-------النهبة علي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها واقتص -	22	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0796	true	87936791053502619	0	42	0	245	1674	300	جميع انواع المعاصي فبالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالقتل والنهبة علي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها رواهما	796	-7763973464041804680	230	449.0	190	245	93.87754821777344	38	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	64	111	358	598	1603	300	حتي انه امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتري له فرسا بثلاثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة ثم اشتراه منه بثمانماءة درهم فقيل له في ذلك فقال اني بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	22	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0821	true	5550843801472445069	104	147	535	756	1535	300	حتي انه امر مولاه ان يشتري له ف---------------رسا بثلاثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة ثم اشترا----ه بثمانماءة درهم فقيل له في ذلك فقال اني بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	821	-7763973464041804680	221	432.5	178	240	92.08333587646484	41	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms203	false	1189375115561448927	73	187	375	987	1587	300	اي مول قد اعطانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفاه يتلون كتاب الله رطبا قال القرطبي فيه اقوال احد--------------هما انه الحذق بالتلاوة والمعني انهم ياتون به علي احسن احواله والثاني----- يواظبون علي تلاوته فلا تزال السنتهم رطبة و---الثالث ان يكون من حسن الصوت بالقراءة لاقتلنهم قتل ثمود تقدم في الرواية الاولي قتل عاد قال القرطبي ووجه الجمع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال كليهما فذكر احد الرواة احدهما وذكر------- الاخر الاخر يتلون كتاب الله لينا قال النووي كذا في اكثر النسخ بالنون اي سهلا و-------------في كثير ليا بحذفها واشار القاضي الي انه رواية اكثر شيوخهم ومعناه سهلا لكثرة حفظهم وقيل ليا اي يلوون السنتهم به اي يحرفون معانيه وتاويله-------------- وقد يكون من اللي في الشهادة وهو الميل	203	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0832	true	-2948737465163946523	45	150	226	799	1561	300	اي مول قد اعطانا قفاه ضءضءي بكسر المعجمتين وسكون الهمزة الاولي وللكشميهني في صحيح البخاري بمهملتين فمعناه النسل والعقب وهو من اسماء الاصل كما مر يتلون كتاب الله رطبا------------ فيه اقوال نقلها القرطبي احدهما انه الحذق بالتلاوة والمعني انهم ياتون به علي احسن احواله والثاني انهم يواظبون علي تلاوته فلا تزال السنتهم رطبة به والثالث ان يكون من حسن الصوت بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة وفي رواية لمسلم يتلون كتاب الله لينا بالنون في بعض ---------النسخ------- اي سهلا او بحذف النون في كثير منها قال عياض------------------------------------ ومعناه سهلا لكثرة حفظهم وقيل لما يلو----ن السنتهم به--- يحرفون معانيه وتاويله قال ابن قتيبة وقد يكون من اللي في الشهادة وهو الميل	832	-7763973464041804680	347	584.5	278	791	43.86852264404297	57	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms231	false	4113721414853018898	1	35	9	212	1644	300	فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها	231	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0834	true	6182657706493268717	72	106	370	571	1548	300	فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر-- ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها	834	-7763973464041804680	201	396.5	167	203	99.01477813720703	33	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms234	false	-515998184251792564	105	175	523	898	1567	300	قال النووي كذا في نسخ بلادنا بكسر النون وتخفيف السين المهملة وجيم قيل -معناه ثوب ملفق وقال القاضي هي رواية الفارسي وهو خطا وتصحيف ورواية الجمهور ساجه بحذف النون وهو الطيلسان وقيل الاخضر خاصة وقال الازهري هو طيلسان مقور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشجب --------------------------------------------------اعواد توضع عليها الثياب ومتاع البيت عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع------------------------------------------------------- مكث تسع سنين لم يحج اي بعد الهجرة اذن اي	234	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0836	true	3865549678366966925	161	272	858	1440	1581	300	قال النووي كذا في نسخ بلادنا------------------------------------- قيل ومعناه ثوب ملفق وقال عياض-- هي رواية الفارسي وهو خطا وتصحيف ورواية الجمهور ساجة بحذف النون وهو الطيلسان وقيل الاخضر خاصة وقال الازهري هو طيلسان مقور انتهي قال النووي قلت ليست الاولي تصحيفا بل كلاهما صحيح ويكون ثوبا ملفقا علي هيءة الطيلسان وفي الحديث جواز الصلاة في ثوب واحد مع امكان الزيادة عليه علي المشجب بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم ثم موحدة اسم لاعواد يوضع عليها الثياب ومتاع البيت عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع فقال بيده هو تسعا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم----------- اذن في	836	-7763973464041804680	316	559.0	254	632	50.0	54	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms234	false	-515998184251792564	165	258	857	1330	1567	300	مكث تسع سنين لم يحج اي-- بعد الهجرة اذن اي---------- اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستثفري----- بمثلثة قبل الفاء وهي ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها في محل-- الدم وتشد طرفي-ها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وذلك شبيه- بثفر الدابة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصواء بفتح القاف-------------- والمد اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وقع في رواية العذري القصوي بضم القاف والقصر وهو خطا ثم قال جماعة هو والجدعاء والعضباء اسم لناقة واحدة وقال -بن قتيبة هن ثلاث نوق له صلي الله عليه وسلم وقال -بن الاعرابي والاصمعي القصوي هي التي	234	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0837	true	-8706007805381170150	109	300	534	1546	1546	300	مكث تسع سنين لم يحج يريد بعد الهجرة اذن بالمد والقصر اعلم فيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها ان ياتم اي يقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم قال عياض هذا يدل علي انهم كلهم احرموا بالحج لانه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج وهم لا يخالفونه ومن ثم قال جابر ما عمل من عمل عملناه ومثله توقفهم عن التحلل بالعمرة حتي اغصبوه واعتذر اليهم ومثله تعليق علي وابي موسي احرامهما علي احرامه اغتسلي فيه ندب الغسل للاحرام للنفساء واستثفري بثوب بمثلثة قبل الفاء وهو ان تشد في وسطها شيءا وتاخذ خرقة عريضة تجعلها علي موضع الدم وتشد اطرافها من قدامها ومن وراءها في ذلك المشدود في وسطها وهي- شبيهة بثفر الدابة واحرمي فيه صحة احرام النفساء وهو اجماع فصلي ركعتين فيه استحباب ركعتي الاحرام في المسجد فيه ندب صلاتهما فيه ان كان بالميقات مسجد القصواء بفتح القاف وسكون المهملة والمد اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قال عياض و-وقع في رواية العذري القصوي بضم القاف والقصر وهو خطا ثم قال جماعة وهي الجدعاء والعضباء اسم لناقة واحدة وقال ابن قتيبة هن ثلاث نوق له صلي الله عليه وسلم -قال ابن الاعرابي والاصمعي القصوي هي التي-	837	-7763973464041804680	441	770.5	352	1016	43.40550994873047	77	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	12	49	64	259	1513	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله -معناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك فاهل بالتوحيد اي---------------- مخالفة لما كانت الجاهلية تقوله في-- تلبيتها من لفظ الشر---------------------ك واهل الناس بهذا الذي يهلون به اليوم	235	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0838	true	-5745409601888483171	82	127	447	678	1563	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله ومعناه الحث علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك فاهل بالتوحيد اي لبيك لا شريك لك مخالفة لما كانت الجاهلية يقولونه من تلبيتها من---- الشرك لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به اليوم	838	-7763973464041804680	186	338.0	151	235	79.14893341064453	31	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	78	155	418	782	1513	300	اعلم-------------ه ذكره-------------------- الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي------------------------------------------------------------------------ ليس--- شكا في رفعه لان لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه----------------------------- وقد روي البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين فقرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله ---------------احد --قال النووي اي قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولي	235	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0839	true	2705677432381434528	88	190	430	896	1448	300	اعلمه الضمير لابيه ذكره اي ذكر قرا السورتين الا عن النبي صلي الله عليه وسلم اي ان جابرا رواه من فعله صلي الله عليه وسلم لا من فعل نفسه وقوله لا اعلمه الي اخره ليس هو شكا في ذلك اذ لفظه-- العلم تباين الشك بل--- جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي البيهقي بسن--د صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------------------------صلي ركعتين وقرا فيهما قل يا ايها الكافرون-- قل هو الله احد قل هو الله احد اي في الثاني--ة قل يا ايها الكافرون اي في---- الاولي	839	-7763973464041804680	271	379.0	207	518	52.31660079956055	49	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	200	249	1001	1239	1513	300	في بطن الوادي قال القاضي كذا في الاصول----------- وفيه اسقاط اي -------------------------------------رمل في بطن الوادي فسقطت لفظة ورمل ولا بد منها وقد ثبتت----------- في غير رواية مسلم و----ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل	235	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0840	true	-1104695266582818366	183	245	922	1220	1485	300	في بطن الوادي قال عياض-- كذا الرواية في صحيح مسلم وفيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي فسقطت لفظة -رمل ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل	840	-7763973464041804680	219	382.0	172	301	72.75747680664062	44	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms236	false	397448381910914619	10	117	52	576	1533	300	تحت قدمي اشارة الي اب-------------------------------طاله دم---- ربيعة كذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الاصول وفي اكثرها بن ربيعة قال القاضي وهو الصواب والاول----- وهم لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد ف---------قال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه واسم هذا الابن اياس عند الجمهور وقيل حارثة وقيل تمام وقيل ادم قال الدارقطني هذا تصحيف من دم بن الحارث هو بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل قال الزبير بن بكار -كان------------------ طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر وربا الجاهلية موضوع اي الزاءد علي راس المال	236	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0844	true	-483696488028698845	103	215	583	1124	1591	300	تحت قدمي اشارة الي ابطاله ودماء الجاهلية موضوعة اي باطلة دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب واسم هذا الابن اياس او حارثة او ثمام او ادم اقوال لكن قال الدار قطني في الاخير هو تصحيف من دم قال عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواة ابو داود قيل وهذا وهم لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر---------- وتاوله ابو عبيد بانه انما قال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزبير بن بكار وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث------- وربا الجاهلية------ اي الزاءد عن- راس المال	844	-7763973464041804680	285	445.5	223	718	39.6935920715332	52	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms236	false	397448381910914619	117	252	576	1282	1533	300	بامان ا-لله في بعض الصول في-- بامانة الله اي ان الله اءتمنكم عليهن فيجب حفظ الامانة وصيانتها بمراعاة حقوقها بكلمة الله قيل المراد بها قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه الخطابي وغيره وقيل كلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل ب----اباحة الله والكلمة قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال النووي وهذا هو---- الصحيح وقيل المراد بها---- الايجاب والقبول ومعناه علي هذا بالكلمة التي امر الله سبحانه وتعالي بها ان ---------------------لا يوطءن فرش---------------------------------------------كم احدا تك----------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------هونه قيل المراد بذلك ان لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لان ذلك يوجب حدها ولان ذلك حرام مع من يك-رهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك	236	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0845	true	-9191960972852140363	44	205	232	1078	1621	300	بامانة الله في اكثر اصول مسلم بامان- الله اي ان الله اءتمنكم عليهن فيجب حفظ الامانة وصيانتها بمراعاة حقوقها بكلمة الله وهي قوله----------------- فامساك بمعروف او تسريح باحسان او المراد--------------- كلمة التوحيد------------------------------- اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم او المراد اباحة الله والكلمة قوله------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء ------مثني وثلاث ورباع ا---------و المراد بالكلمة الايجاب والقبول اقوال قال بالاول الخطابي والهروي وغيرهما وصحح النووي الثالث ولكم واجب عليهن ان لا يوطءن فرشكم اي لا ياذن في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم احدا سواء كان رجلا اجنبيا او امراة او احد محارم الزوجة ان كنتم تكرهونه اي تكرهون دخوله فخرج من علمت الزوجة رضي الزوج بدخوله فلها ان تاذن له هذا معني ما ذكره النووي وقال المازري قيل المراد بذلك ان لا يستخلين بالرجال ولم يرد زن--ا لان ذلك يوجب حدها ولانه--- حرام وان لم يكرهه الزوج قال عياض---------------- كانت عادة العرب حديث الرجال مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا ريبة عندهم فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن ذلك	845	-7763973464041804680	481	782.5	383	952	50.525211334228516	78	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms237	false	-6476091629573866845	41	119	243	654	1614	300	حبل المشاة روي بالحاء المهملة وسكون الباء-- اي صفهم ومجتمعهم من حبل الرمل وهو ما طال منه وضخم و----بالجيم وفتح الباء-- اي طريقهم وحيث مسلك الرجاله الخليفة منه عليك وحيث تسلك الرجالة قال القاضي الاول اشبه بالحديث ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي غاب القرص قال القاضي لعل صوابه حين غاب القرص قال النووي يءول بانه بيان لقوله غربت الشمس فان هذه قد تطلق مجازا علي مغيب معظم القرص فاراد ذلك الاحتمال به------------------------------------------------------------------------------------------ شنق بتخفيف -------النون------------------ ضم وضيق مورك رحله بفتح الميم وكسر	237	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0846	true	-7184118338969155121	171	300	903	1589	1589	300	جبل المشاة روي ب------المهملة وسكون الموحدة اي صفهم ومجتمعهم من جبل الرمل وهو ما طال منه وضخم وروي بالجيم وفتح الموحدة اي طريقهم وحيث مسلك ال-----------------------------------رجالة قال غياض و-الاول اشبه بالحديث واستقبل القبلة فيه استحباب استقبالها في الوقوف حتي غربت الشمس فيه انه ينبغي ان لا يخرج من ارض عرفات حتي يتحقق غروب الشمس فلو افاض قبل الغروب اراق دما وجوبا او استحبابا قولان للشافعي اظهرهما الثاني حتي غاب القرص قال عياض-- لعل صوابه حين غاب القرص قال النووي يءول بانه بيان لقوله غربت الشمس فان هذه قد يطلق مجازا علي مغيب معظم القرص فازال ذلك الاحتمال به واردف اسامة فيه جواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة وقد تظاهرت به الاحاديث قاله النووي وقد شنق بفتح المعجمة والنون الخفيفة ثم قاف اي ضم وضيق مورك رجله بفتح الميم وكسر-	846	-7763973464041804680	337	569.5	269	731	46.10123062133789	55	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms237	false	-6476091629573866845	119	173	654	952	1614	300	الراء ---الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدمة الرحل -شبه المخدة الصغيرة السكينة السكينة مكرر منصوب اي الزموا-------- وهي الرفق والطمانينة حبلا بالحاء --------------------------------------------------------------المهملة---------------------------- التل من------- الرمل---------- تصعد بفتح اوله------------- وضمه--------- من صعد واصعد	237	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0847	true	2804667653104565969	0	80	0	433	1587	300	الراء هو الموضع الذي يعطف الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل--- الركوب وضبطه عياض بفت--ح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم- الرحل تشبه المخدة الصغيرة السكينة السكينة مكرر منصوب اي الزموا السكينة وهي الرفق والطمانينة ففيه استحباب السكينة في الدفع من عرفات فاذا وجد فرجة اسرع جبلا من الجبال بالمهملة وسكون الموحدة لا غير والجبل التل اللطيف من الرمل الضخم حتي تصعد بفتح اوله مع فتح العين وضمه مع كسرها من صعد واصعد	847	-7763973464041804680	269	441.0	218	439	61.27562713623047	43	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms237	false	-6476091629573866845	173	271	952	1470	1614	300	حتي اسفر الضمير ل----لفجر المذكور اولا جدا بكسر الجيم اي اسفارا بليغا وسيما اي حسن------ا ظعن بفتح الظاء و--------------------العين جمع ظعينة وهي المراة في الهودج وقال النووي واصله- البعير الذي يحمل الم----راة ثم اطلق علي المراة مجازا لملابستها له كالراوية يجرين بفتح الياء زاد------ القرطبي و-ضمها-------------------------------- فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل في ا---------------------------------------------------------لترمذي------ فلوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق -بن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما بطن محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل------------------------------ حسر فيه اي اعيي وكل	237	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0848	true	4301892051191590333	178	298	923	1556	1566	300	حتي اسفر الضمير الي الفجر المذكور اولا جدا بكسر الجيم اي اسفارا بليغا وسيما اي حسنا جميلا ظعن بضم- الظاء والمهملة ويجوز اسكان العين جمع ظعينة--------------------------------- واصلها البعير الذي يكون عليه امراة ثم سميت به-------- مجازا لملابس-ها له كالراوية يجرين بفتح اوله من جري قال القرطبي ويضمه من اجري فالاول لازم والثاني متعد فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فيه الحث علي غض البصر عن الاجنبيات وغضهن عن الرجال الاجانب وللترمذي وغيره فلوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق ابن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما بطن محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لان---------- الفيل الذي جاء به ابرهة ليهدم البيت حسر فيه اي اعيا وكل	848	-7763973464041804680	439	728.0	352	686	63.99416732788086	71	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	2	131	7	673	1569	300	واشركه في هديه قال النووي ظاهره انه شاركه---- في نفس الهدي وقال القاضي عندي ا-ه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه---- والظاهر انه صلي الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الماءة ب--------------------------------------------------------------------بضعة بفتح الباء-- لا غير القطعة من اللحم ف--------------------------------------------------------------------صلي بمكة الظهر سياتي بعد هذ---ا في حديث ---------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني في----جمع بينهما بانه لما عاد الي مني اعاد صلاة الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزعوا بكسر الزاي اي استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء فلول-ا ان يغلبكم الناس اي لولا خوفي ------ان يعتقد الناس ان ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم	238	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0850	true	8589165210767263801	39	268	206	1341	1504	300	واشركه في هديه----------- ظاهره انه كان شريكا في نفس الهدي -قاله عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا ينحره قال والظاهر انه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي سبعة وثلاثون ثم امر من كل بدنة الي اخره قال العلماء لما كان الاكل من كل بدنة سنة وفي الاكل من لحم كل واحدة بانفرادها كلفة جعلت في قدر ليكون قد اكل من مرق الجميع الذي فيه جزء من كل واحدة وياكل من اللحم المجتمع في المرق ما تيسر والاكل من هدية التطوع واضحيته سنة ليس بواجب اجماعا بضعة بفتح الموحدة لا غير القطعة من اللحم فافاض الي البيت اي طاف به طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج اجماعا فصلي بمكة الظهر لا ينافي- هذا ما في صحيح مسلم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر وصلي الظهر بمني اذ قد جمع بينهما بانه لما عاد الي مني اعاد صلاة الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فاتي بني عبد المطلب اي بعد فراغه من طواف الافاضة وهم يسقون علي زمزم يغرفون في الدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها لشرب الناس انزعوا بكسر الزاي اي اس-قوا بالدلاء وانزعوها بالرشا- فلو لا ان يغلبكم الناس اي فلو لا اني اخاف ان يعتقد الناس ---ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم	850	-7763973464041804680	596	1029.5	476	1153	51.69123840332031	103	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms288	false	-1930150062552437913	109	145	540	703	1469	300	واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر ---مكة حتي مات بها وقيل ه------------اجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة مختارا فمات بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة سبع في الهدنة وقيل مات بمكة في حجة الوداع سنة عشر	288	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0855	true	-3124857447003883882	146	257	739	1298	1501	300	واختلف في قصته----------- فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة------- ومات بها وقال ابن هشام هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توفي بمكة ومنها ما رويناه في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجرير استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال ايضا الا ان الزمان قد استدار كهيءة يوم خلق الله السموات والارض السنة اثني عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادي وشعبان بدرا وغيرها وتوفي ب----------------------------مكة في حجة الوداع سنة عشر	855	-7763973464041804680	110	-43.0	84	605	18.18181800842285	20	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	245	300	1253	1545	1545	300	فعليه لعنة الله قالوا المراد هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه----- والطرد عن الجنة اول الامر وليس هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله كل الابعاد------ لا يقبل الله منه صرفا---------------------------------- ولا عدلا قيل الصرف الفريضة والعدل النافلة وقيل عكسه وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية قال القاضي قيل معناه لا يقبل ذلك منه قبول-	254	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0859	true	-9156945480189500132	216	272	1114	1404	1536	300	فعليه لعنة الله اي عذابه ---------------الذي يستحقه علي ذلك الذنب والطرد عن الجنة اول الامر وليست-- كلعنة الكفار الذين يبعدون عن رحمة الله -----ابعادا كليا لا يقبل الله منه صرفا بفتح المهملة وسكون الراء اي فريضة ولا عدلا اي ------------------------نافلة وقيل عكسه وقيل الصرف التوبة والعدل القربة قال عياض --قيل معناه لا يقبل ذلك منه قبول	859	-7763973464041804680	220	361.5	177	338	65.08876037597656	36	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	0	27	0	131	1552	300	رضي وان قبل قبولا اخر قال وقد يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما قال وي---كون معني الفدية هنا انه لا يجد في القيامة احدا يفتدي به	255	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0859	true	-9156945480189500132	272	300	1404	1536	1536	300	رضي وان قبل قبولا اخر قال وقد يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما قال وقد يكون معني القربة هنا انه لا يجد في القيامة احدا يف-دي به-	859	-7763973464041804680	125	233.0	99	134	93.28358459472656	23	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms099	false	-7514707326871521371	94	158	480	830	1563	300	بين رجلين احدهما العباس في الطريق الاخر ويده علي--------------------------------- الفضل -بن --عباس وفي غير م-----------سلم احدهما اسامة بن زيد قال---------------------------------------------------------------- النووي وطريق الجمع انهم كانوا يتناوبون الاخذ بيده الكريمة صلي الله عليه وسلم وهءلاء هم خواص اهل بيته الرجال الكبار وكان العباس اكثرهم ملازمة اذ ادام الاخذ بيده وتناوب الباقون ولهذا سم--------------------------------------------------------------------ته عاءشة----- وابهمت الاخر اذ لم يكن احد الثلاثة الباقين ملازما في جميع	99	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0872	true	7226197400832539496	83	175	431	919	1526	300	بين رجلين احدهما العباس ---------والاخر اما- علي بن ابي طالب كما قاله ابن عباس او الفضل ابن العباس كما في طريق اخر في مسلم او---- اسامة بن زيد كما في رواية اخري في غير صحيح مسلم والجمع بين هذه الروايات كما قاله النووي وغيره------ انهم كانوا يتناوبون الاخذ بيده الكريمة------------------- وهءلاء--- خواص اهل بيته الرجال الكبار وكان العباس اكثرهم ملازمة و--ادام الاخذ بيده وتناوب الباقون في اليد الاخري واكرموا العباس باختصاصه بيد لماله من السن والعمومة فمن ثم ذكرته عاءشة مسمي وابهمت الاخر اذ لم يكن اخذ الثلاثة الباقين ملازما في كل --	872	-7763973464041804680	271	407.0	219	534	50.74906539916992	38	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms290	false	-5974866109173459907	0	63	0	322	1551	300	ذلك وهذه اصح- من رواية هجر ويهجر قال النووي- وان صحت تلك فلعلها صدرت بغير تحقيق من قاءلها وخطا منه لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظ-م ما شاهده من هذه الحال- الدالة علي وفاته صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوني اي م--------ن النزاع وا---------------للغط فالذي انا فيه اي---------------------------------------------------------------------------------------- من مراقبة الله والتاهب لل-----------------------------------------------------قاءه من جزيرة العرب هي--------- مكة والمدينة واليمامة واليمن --عن الثالثة هي	290	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0877	true	1665932762980396108	10	186	41	940	1528	300	ذلك وهذه احسن من رواية هجر ويهجر في مسلم قال وان صحت تلك فلعلها صدرت بغير تحقيق من قاءلها وخطا منه لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظيم ما شاهده من هذه الحالة الدالة علي وفاته صلي الله عليه وسلم وعظيم المصاب به وخوف الفتن المقبلة بعده واجري الهجر مجري شدة الوجع قال فدعوني فالذي انا فيه خير اوصيكم بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم قال وسكت عن الثالثة او قال فنسيتها انا وفي رواية اخري عن عبيد الله بن عبد الله قال فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم الكتاب من اختلافهم ولغطهم ومنه ما رواه البخاري دعوني اي اتركوني من النزاع واللغط الذي شرعتم فيه فالذي انا فيه اي من طلب الكتابة خير من عدمها كذا قال في التوشيح واحسن منه ما قاله النووي اي الذي انا فيه من مراقبة الله والتاهب للقاءه والفكر في ذلك ونحوه خير مما انتم فيه اخرجوا المشركين من جزيرة العرب الصحيح انها مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال الاصمعي هي	877	-7763973464041804680	293	471.0	231	899	32.59177017211914	52	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms306	false	-2329492315232865557	9	32	48	174	1564	300	لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ومءونة عاملي قيل هو--- القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها و قيل	306	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0906	true	-8099656695581981201	277	299	1424	1552	1558	300	لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ومءونة عاملي المراد به القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها و-قيل	906	-7763973464041804680	119	224.0	98	129	92.24806213378906	19	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	198	300	1025	1545	1545	300	من راني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف قال النووي فيه اقوال احدها المراد به--------- اهل عصره و--معناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله سبحانه تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه ان- يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وابعد ان يكون معناه سيراني في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الاخرة رءية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك انتهي------------------------------------------------------------------------ وحمله -بن ابي جمرة وطاءفة علي انه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وان ذلك كرامة من كرامات-	374	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0911	true	5027874216870159222	204	295	1003	1469	1494	300	من راني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف قيل و----------------------المراد بهذا الحديث اهل عصره والمعن----ي من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفق------------------- للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم ي-----قظة عيانا و---قيل معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وقيل مع---------ناه سيراني في الدار الاخرة اي ر------------------------------------------------------------------------------ءية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته وبحق ذلك مما يمتاز به عن رءية جميع امته له يومءذ ذكر هذه الاقوال النووي قال في الديباج وحمله ابن ابي جمرة وطاءفة علي انه يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه وان ذلك كرامة من كرامات	911	-7763973464041804680	357	580.5	285	606	58.910892486572266	60	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms375	false	8344686726287906572	5	204	26	1057	1523	300	الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام- ثم راوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها ثم ذكر ان الحديث عام في اهل التوفيق واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهم فعلي الاحتمال فان خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الاملاء والاغراء كما يقع للصديق بطريق الكرامة والاكرام وانما تحصل التفرقة بينهما ب--اتباع الكتاب والسنة وقال ---بن حجر هذا مشكل جدا ل--------انه يلزم ان ي---كون هءلاء صحابة وتبقي الصحابة الي يوم القيامة ولان جمعا ممن راه في المنام لم ير-ه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف واقول الجواب عن الاول -منع الملازمة لان شرط الصحبة -----------------ان يروه وهو في عالم الدنيا وذلك قبل موته واما رءيته بعد الموت وهو في عالم البرزخ فلا تثبت بها الصحبة وعن الثاني ا-ن الظاهر ان من--- يبلغ درجة الكرا----مات ممن هو في عموم المءمنين انما تقع له رءيته قرب موته عند طلوع روحه فلا يتخلف الحديث وقد وقع ذلك لجماعة وا--------------ما اصل رءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة فقد نص علي امكانها ووقوعها جماعة من الاءمة منهم حجة الاسلام الغزالي والقاضي ابو بكر بن العربي والشيخ عز الدين بن عبد السلام وابن ابي جمرة وابن الحاج واليافعي في اخرين ولي في ذلك مءلف 2267 من راني في	375	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0912	true	-8568175018842878856	0	253	0	1303	1529	300	الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم -----مناما ثم راوه بعد ذلك يق-----ظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها قال والح-----ديث عام في اهل التوفيق واما او كانما راني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي وفي صحيح البخاري عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي ورءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وفيه ايضا عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من راني فقد راي الحق فان الشيطان لا يتكونني وروينا في صحيح غيرهم فعلي الاحتمال فان خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الاملاء والاغواء كما تقع للصديق بطريق الكرامة والاكرام وانما تحصل التفرقة بينهما بالاتباع انتهي واستشكل الحافظ ابن حجر ما قاله ابن ابي جمرة بانه يلزم من ذلك كون هءلاء صحابة وتبقي الصحابة الي يوم القيامة و-ان جمعا ممن راه في المنام لم يروه في اليقظة وخبر------ه لا يتخلف انتهي واجي-ب عن الاول بمنع الملازمة اذ- شرط الصحبة رءيته صلي الله عليه وسلم وهو في عالم الدنيا لا في عال------------------------------------م البرزخ-------------------- وعن الثاني بان الظاهر ان من لم يبلغ درجة الكرامة ومات من ال------------مءمنين تحصل---- له رءيته قرب موته عند طلوع روحه فلا يتخلف الحديث وقد وقع ذلك لجماعة قال في الديباج اما اصل رءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة فقد نص علي امكانها ووقوعها جماعة من الاءمة منهم حجة الاسلام الغزالي والقاضي ابو بكر بن العربي والشيخ عز الدين بن عبد السلام وابن ابي جمرة وابن الحاج واليافعي في اخرين ---------------او كانما راني في	912	-7763973464041804680	832	1447.5	667	1414	58.84016799926758	138	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	23	87	121	457	1545	300	فان الشيطان لا يتمثل بي ----------------------------------قال بعض العلماء خص الله سبحانه النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم وكما خرق الله تعالي العادة للانبياء بالمعجزة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يءثق	374	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0913	true	-3005366271523000786	202	271	1000	1364	1498	300	فان الشيطان لا يتكونني لا يكون علي هيءتي وشكلي قال النووي قال بعض العلماء خص الله سبحانه النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلق-ه لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم -كما خرق الله تعالي العادة للانبياء بالمعجزة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ت----صور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق	913	-7763973464041804680	321	608.0	260	370	86.75675964355469	57	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	87	130	457	692	1545	300	بما-جاء من جهة النبوة مخالفة من هذا التصور فحماها الله من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده علي الانبياء وكذلك حمي رءياهم انفسهم ورءيا غير النبي للنبي عن تمثل الشيطان بذلك لتصح رءياه في الوجهين ويكون طريقا الي علم صحيح لا ريب فيه -قال	374	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0914	true	-1542532895206049139	23	67	123	357	1555	300	بما جاء من جهة النبوة مخا-فة من هذا التصور فحماها الله من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده علي الانبياء وكذا- حمي رءياهم انفسهم ورءيا غير النبي للشء- عن تمثل الشيطان بذلك لتصح رءياه في الوجهين ويكون طريقا الي علم صحيح لا ريب فيه وقال	914	-7763973464041804680	229	430.0	186	237	96.62447357177734	40	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms382	false	-5148044817338355696	244	299	1320	1642	1646	300	بالقوارير قال العلماء سمي النساء قوارير لضعف عزاءمهن وشبههن بالقارورة الزجاج ل--ضعفها واسراع الانكسار اليها ثم قيل مقصود الحديث الرفق في السير لان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واستلذته فازعجت--------------------------- الراكب واتعبته فنهاه------------------------- عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة ويخاف ضررهن وسقوطهن وقيل كان انجشة حسن الصوت وكان يحدو بهن وينشد	382	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0939	true	-6637263939914256889	154	208	802	1104	1592	300	بالقوارير---------------- النساء ---------------------شبههن بقوارير-- الزجاج في ضعفها واسراع الانكسار اليها و------مقصود الحديث الرفق في السير لان الابل تسرع ف-----------------ي المشي عند سماع الحداء مستلذة به فيخاف منها ازعاج الراكب واتعابه فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة ويخاف ضرر--------هن وقيل كان انجشة حسن الصوت وكان يحدو---- وينشد	939	-7763973464041804680	218	341.0	177	376	57.978721618652344	31	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms383	false	2829875315704514965	0	24	0	125	1571	300	من القريض والرجز وما فيه تشبيب فلم يامن ان يفتنهن----------------------------------------------- فامره بالكف عن ذلك------------------------------ وهذا ما صححه القاضي واخرون---------------------------------------- وجزم به الهروي وصاحب التحرير	383	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0939	true	-6637263939914256889	209	255	1108	1350	1592	300	من القريض والرجز وما فيه تشبيب فلم يامن صلي الله عليه وسلم تعنيهن بحسن صوته ويقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك ومن امثالهم الغثاء رقية الزنا وهذا ما قال عياض انه اشبه بمقصوده صلي الله عليه وسلم وبمقتضي اللفظ وجزم به الهروي وصاحب التحرير	939	-7763973464041804680	100	150.5	79	242	41.32231521606445	19	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms380	false	2294507676986627596	241	300	1276	1586	1586	300	الاختلاف في قدر ال----حوض ليس موجبا للاضطراب فانه لم يات في حديث واحد بل في عدة احاديث مختلفة الرواة-- عن جماعات من الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الافهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا علي التقدير الموضوع للتحديد بل للاعلام بعظم-	380	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms0995	true	-597796584734662559	238	294	1189	1481	1518	300	الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب فانه لم يات في حديث واحد بل في---- احاديث مختلفة الروايات عن جماعات من الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل----- منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الافهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا علي التقدير---------------- بل للاعلام بعظم	995	-7763973464041804680	282	530.5	228	317	88.95899200439453	50	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms363	false	-9154984927263177292	108	199	570	1022	1572	300	الدال والمد---- فاذا اصيب د--واء الداء برا باذن الله قال المازري نبه به علي ما قد يعارض به قوله لكل داء دواء وهو انه يوجد كثير --من المرضي يداوون فلا يبرءون فقال------------------ انما ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الد------------------------------------------------------------------------------------واء 2205 خراجا بضم الخاء وتخفيف الراء اعلق فيه محجما بكسر الميم وفتح الجيم وهي الالة التي تمص ويجمع بها موضع الحجامة تبرمه اي تضجره ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم هي الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم او شربة--- عسل او لدغة -نار قال	363	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1090	true	1528961851242791311	180	249	916	1253	1508	300	السام وهو الموت فاذا اصاب الدواء الداء برء باذن الله فان قال قاءل نحن ن------------------------------------------------جد كثيرين من المرضي يداوون فلا يبرءون فالجواب كما قال النووي انما -هو لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء ولكنه داء زاد الطبراني عن ام سلمة ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم قال وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محج-------------------------------------------------م او شربة من عسل او لذعة بنار وما	1090	-7763973464041804680	187	174.5	144	566	33.03886795043945	29	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms363	false	-9154984927263177292	173	262	903	1385	1572	300	ان كان في شء من ادويتكم خي------------------------------------------ر ففي شرطة محجم هي الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم او شربة عسل او لدغة نار قال النووي هذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فا------لدموية دواء-ها اخراج الدم و-----------الثلاثة الباقية -دواءها -الاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ونحوه مما هو في معناها وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي	363	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1091	true	5255914377601562867	29	108	158	596	1583	300	ان كان في شء من ادويتكم الي اخره اخرجه احمد والشيخان والنساءي عن جابر ففي شرطة محجم الي اخره---------------------------------------------------------------- قال النووي هذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها وكانه------------------- نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد----------------------- وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي	1091	-7763973464041804680	358	625.5	292	544	65.80882263183594	59	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms364	false	-4163070010690025933	5	73	29	383	1624	300	من فيح جهنم قيل هو علي ظاهره وقيل علي الاستعارة و-------------التشبيه--------------------------- فابردوها بالماء بهمزة وصل وضم الراء----------- يقال بردت الحمي ابردها بردا علي وزن قتلتها اقتلها قتلا اي سكنت حرارتها وحكي في لغة ردية --------------قطع الهمزة وكسر------------------------------------------------------------- الباء وهذا الاجمال في هذا الحديث يفسر ب---------------------------------------------------------------------ما في حديث اسماء فان تفسير الراوي اذا كان صحابيا مقدم علي غيره خصوصا اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت الرسول ويطلع علي	364	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1092	true	-7630469581201553343	19	117	91	593	1514	300	من فيح جهنم قيل هو ---------------علي الحقيقة وقيل بل علي جهة التشبيه قال في التوشيح والاول اولي فابردوها------- بهمز- وصل وضم الراء وحكي الكسر يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن---------- اقتل-- قتلا اي سكنت حرارتها و----في لغة ابردته حكاها عياض بقطع الهمزة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فصيره باردا بالماء زاد ابن ماجه البارد وفي رواية لاحمد والنساءي وابن حبان والحاكم بماء زمزم فقيل خاص به وقيل عام وليس المراد الغسل بل الرش كما في حديث اسماء فان تفسير الراوي اذا كان صحابيا مقدم علي غيره سيم-ا اسماء التي هي مم----ن يلازم بيت --رسول -الله صلي	1092	-7763973464041804680	253	355.5	201	549	46.08378982543945	38	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	173	203	902	1069	1619	300	نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه-------------------------- بين السجدتين	111	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1096	true	-3017676901211405922	158	209	830	1092	1587	300	نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب وهذا النوع -----مكروه----- ورد فيه النهي في سنن الترمذي عن علي وفي سنن ابن ماجه عن انس وفي مسند احمد عن سمرة وابي هريرة والثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه وهذا الثاني سنة في الجلوس بين السجدتين	1096	-7763973464041804680	157	276.0	129	272	57.72058868408203	27	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms083	false	6518889998763830593	171	266	922	1450	1638	300	النووي هو بقطع الهمزة و------------وصلها من احفي وحفاه اذا استاصل احد شعره قال والمراد هنا احفوا--------------------------------- ما طال علي الشفتين ف----------المختار ان- يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصل--------------------------------ه واعفوا اللحي بالقطع والوصل من------------------------------------------------------------- اعفيت الشعر وعفوته والمراد--- توفير اللحية خلاف عادة الفرس من قصها -----------------اوفوا اللحي -هو بمعني اعفوا -اي اتركوها وافية كاملة لا تنقصوها واللحي بكسر اللام افصح من ضمها جمع لحية 260 ارخوا اللحي بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة في رواية الاكثر اي اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير ولابن ماهان وبالجيم بمعناه من -----الارجاء وهو التاخير واصله ارجءوا بالهمزة فحذف تخفيفا	83	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1105	true	2262062928663321556	154	245	802	1328	1596	300	الاولي--- بقطع الهمزة وعلي الثاني بوصلها وليس الم----------------------------------راد هنا استءصال الشارب من اصله بل المراد احفاء ما طال علي الشفتين قال النووي المختار انه يقص جانبيه و-طرف الشفة انتهي واخذ المزني بظاهر الحديث فكان يستاصل شاربه واعفاء اللحا بكسر الهمزة وسكون المهملة وفتح الفاء ثم مد وهو ثلاثي ورباعي كالاعفاء يقال منه اعفيته----- وعفوته والمراد به توفير اللحية خلاف عادة الفرس من قصها ولمسلم في رواية واوفوا اللحا وهو بمعني اعفوا وفي اخري و---------------------------------------------------------------------ارخوا ب-------------------------المعجمة من الارخاء--------------------------------------- ولابن ماهان -بالجيم بمعناه ايضا من الارجاء وهو التاخير واصله ارجءوا بالهمز- فحذف تخفيفا	1105	-7763973464041804680	278	330.0	226	704	39.4886360168457	31	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms083	false	6518889998763830593	137	167	754	900	1638	300	وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نترك اكثر من اربعين ليلة قال النووي معناه لا تترك تركا نتجاوز به اربعين ليلة لا انه وقت لهم الترك اربعين	83	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1106	true	-1445133067836302083	214	238	1049	1163	1477	300	وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- قال النووي ---ان لا يترك تركا يتجاوز به اربعين ليلة لا انه وقت لهم الترك اربعين	1106	-7763973464041804680	111	204.0	87	146	76.02739715576172	20	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms204	false	6692724031083468785	171	202	879	1037	1573	300	سيماهم اي علامتهم ------------------التحالق اي حلق الرءوس قال النووي استدل به بعض الناس علي كراهة حلق الراس ولا دلالة فيه لانه ذكر علامة والعلامة قد تكون بمباح او من اشر الخلق ------------	204	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1107	true	-332830736047881344	3	38	16	204	1529	300	سيماهم اي علامتهم التحليق ولفظ مسلم التحالق اي حلق الرءوس قال النووي استدل به بعض الناس علي كراهة حلق الراس ولا دلالة فيه لانه ذكر علامة والعلامة قد تكون بمباح الغالب بالرفع اسم صار الحلق	1107	-7763973464041804680	143	281.5	116	188	76.06382751464844	27	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms354	false	1905576856836288160	78	205	427	1122	1635	300	الواصلة هي التي تصل شعر المراة بشعر اخر والمستوصلة هي التي تطلب من يفعل بها ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتمرط هو بمعني تمرق يستحثنها يطلبها منها بحث وهو سرعة المشي وفي نسخة يستحثها وفي نسخة يستحسنها من الاستحسان 2124 والواشمة هي فاعلة الوشم بالشين المعجمة وهي ان تغرز-------------------- ابرة ونحوها في شء من بدن المراة حتي يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بكحل او نورة فيخضر والمستوشمة هي التي تطلب فعل ذلك بها 2125 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنامصات بالصاد -المهملة التي تزيل الشعر من الوجه و------------------------------------------------------------المتنمصات التي تطلب فعل ذلك بها قال النووي وهذا الفعل حرام الا اذا نبت للمراة لحية او شوارب فلا يحرم ازالتها بل يستحب و-------------------------------------------------------------النهي خاص بالحواجب وما في اطراف الوجه وروي بتقديم النون علي التاء والمشهور تاخيرها والمتفلجات بالتاء والجيم وهي التي تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات	354	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1108	true	-6885477914589039635	59	241	318	1301	1588	300	الواصلة هي التي تصل شعر المراة بشعر اخر والمستوصلة هي التي تطلب من يفعل بها ذلك وفي الحديث تحريم وصل شعر المراة مطلقا ومحله في الحلية او من وصلت بشعر ادمي ولو روجها او شعر نجس او كان بغير اذن حليلها وانه لعن الواشمات الي اخره اخرجه احمد والشيخان وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابن مسعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والواشمة ب---------------------المعجمة -هي التي تفعل الوشم وهو غرز نحو ابرة في------------- بدن المراة حتي يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بكحل او نورة فيخضر والمستوشمة هي التي تطلب فعل ذلك بها والوشم حرام علي كل من الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة لذلك قال اصحابنا ويصير هذا الموضع نجسا فيجب ازالته علي تفصيل مشهور والنامصات بالنون والمهملة التي تزيل الشعر من الوجه والمتنصمات بتقديم الفوقية علي النون علي المشهور ورواه بعضهم بالعكس وهي التي تطلب فعل ذلك بها قال النووي وهذا الفعل حرام الا اذا ثبت للمراة لحية او ش-ارب فلا يحرم ازالتها بل يستحب عندنا وقال ابن جرير يحرم مطلقا حتي في اللحية ونحوها وعندنا ان النهي خاص بالحواجب وما في اطراف الوجه و---------------------------------------------المتفلجات بالفاء والجيم -هي التي تبرد ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات	1108	-7763973464041804680	472	597.5	382	1179	40.03392791748047	78	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	126	217	684	1171	1628	300	قال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا فيه حديثا مرفوعا في النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري الاحاديث في الامر بتغيير الشيب والنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض ولا ناسخ و---منسوخ بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة وال-------------نهي لمن شمط فقط قال واختلاف فعل السلف في الامرين بحسب اختلاف احوالهم ولهذا لم ينكر بعضهم علي بعض	351	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1109	true	1748929033241890500	214	297	1118	1563	1580	300	قال عياض --اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا فيه حديثا مرفوعا في النهي عن تغيير الشيب-------------------------------------- وروي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة وقا----ل الطبري الاحاديث بالخضا--------------ب والنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض ولا ناسخ ولا منسوخ بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والد ابي بكر والنهي لمن شمط فقط قال واختلاف فعل السلف في الامرين بحسب اختلاف احوالهم ولهذا لم ينكر بعضهم علي بعض	1109	-7763973464041804680	416	773.5	338	503	82.70378112792969	73	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	219	274	1183	1485	1628	300	وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهله الصبغ او --تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني ان- يختلف باختلاف نظافة المشيب فمن كانت شيبته نقية احسن منها مصبوغة فالترك او-------------لي ومن كانت شيبته تستبشع- فالصبغ اول------ي وقال النووي الاصح الا-وفق للسنة وهو مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بحمرة او صفرة	351	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1110	true	6585252968855693199	0	57	0	300	1561	300	وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهله الصبغ او الترك- فخروجه عن العادة شهرة -مكروه والثاني انه يختلف باختلاف نظافة ال-شيب فمن كان- شيب-ه نقيا -حسنا ف-------------ترك الخضب في حقه اولي ومن كان م-------ستبشعا فالصبغ اولي انتهي وقال النووي الاصح الا وفق للسنة وهو مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بحمرة او صفرة	1110	-7763973464041804680	269	452.5	219	326	82.51533508300781	41	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	179	217	962	1167	1605	300	والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الش-رع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس	367	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1112	true	-6921390663570534975	160	186	793	927	1514	300	والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به او ذا------------------------------ت الشمال ------------------------تشاءموا وتركوا ما ارادوه من نحو سفر------------------ فنفي الشارع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس	1112	-7763973464041804680	104	153.0	82	206	50.485435485839844	16	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	13	178	62	920	1536	300	قال المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ومن فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال ومذهب اهل السنة ان العين تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر------ واذا استغسلتم فاغسلوا قال المازري هذا امر وجوب ويجبر العاءن علي الوضوء للمعين علي الصحيح قال ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبراءة به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا به فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي قال وصفته عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح في الارض فيءخذ------- منه غرفة فيتمضمض	360	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1114	true	7298640337102620077	208	300	1082	1573	1573	300	قال المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ق-------------------------------------------------------------ال ومذهب اهل السنة ان العين تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وقوله واذا اغت-سلتم فاغسلوا قال المازري كيفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع------ في الارض فياخذ العاءن منه غرفة فيتمضمض-	1114	-7763973464041804680	468	854.0	380	874	53.54690933227539	83	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	279	300	1420	1536	1536	300	بعض العلماء انه اذا عرف احد بالاصابة بالعين يجتنب ويحترز منه وي-بغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان-	360	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1115	true	-9209850795949140549	272	293	1390	1508	1540	300	بعض العلماء انه اذا عرف احد بالاصابة بالعين يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان	1115	-7763973464041804680	116	222.0	96	118	98.30508422851562	20	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	178	271	920	1382	1536	300	بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه الايمن- ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي الايمن واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه قال وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال	360	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1115	true	-9209850795949140549	0	91	0	450	1540	300	بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه ال-يمني ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل- ازاره وهو ------المتدلي الذي يلي الايمن واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه---- وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه -قال	1115	-7763973464041804680	448	862.5	357	463	96.76026153564453	85	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms361	false	-2173450270233728131	7	38	34	203	1542	300	عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجزوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده الاختلاط بالناس	361	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1116	true	-1848423556703956764	0	31	0	169	1524	300	عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده الاختلاط بالناس	1116	-7763973464041804680	168	335.0	137	169	99.40828704833984	30	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms389	false	-5540879643415294364	97	150	495	775	1517	300	لا تفضلوا بين الانبي------------اء هو محمول علي تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول او يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو سبب الحديث او مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري قال النووي ولا بد من اعتقاد التفضيل بعد ان قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	389	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1137	true	7775800067615080910	226	280	1138	1425	1519	300	لا تفضلوا بين الانبياء قال العلماء هو محمول علي تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول او يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو سبب الحديث او مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري قال النووي ولا بد من اعتقاد التفضيل بعد ما قال----- تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	1137	-7763973464041804680	273	531.0	221	292	93.49314880371094	49	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms390	false	1444406698559365302	25	63	113	285	1584	300	ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ضمير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا------------------------------------------ للقاءل اي---- لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في ------عبادة او علم او غير ذلك فانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة	390	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1138	true	2336919964616583917	17	83	75	403	1484	300	ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي فاما علي الرواية الاولي فالكلام عليه كما سبق في قوله لا تخيروني علي موسي وكذلك في الروايتين الاخيرتين ان قلنا ان الضمير في انا له صلي الله عليه وسلم واما ان قلنا الضمير للقاءل فمعناه لا يقول ذلك بعض الجاهلي---ن المجتهدين في نحو العبادة------------------ فانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة	1138	-7763973464041804680	144	237.0	113	349	41.260746002197266	28	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms428	false	5296726206575186782	212	248	1089	1268	1538	300	ليغان علي قلب---------------------ي المختار ان هذا من المتشابه الذي لا يخاض في معناه وقد سءل عنه الاصمعي فقال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه ولكن العرب تزعم ان الغين الغيم الرقيق	428	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1145	true	4427350259906296563	223	262	1180	1380	1573	300	ليغان علي قلبي بالمعجمة قال السيوطي المختار ان هذا من المتشابه التي لا يخاض في معناه وقد سءل عنه الاصمعي فقال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه ولكن العرب تزعم ان الغين الغيم الرقيق	1145	-7763973464041804680	178	346.0	142	200	89.0	34	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms105	false	-9006125917822970023	251	300	1310	1563	1563	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الي اخره----------------------------------------------------------------- قال الخطابي -فيه معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله -تعالي استعاذ به منه لا-	105	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1192	true	8390716328012855597	236	297	1286	1602	1613	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قال الخطابي وفيه معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا	1192	-7763973464041804680	233	421.5	187	322	72.36024475097656	42	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	1	69	4	347	1538	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي به وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك----------- اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء--------- فوكل ذلك الي الله سبحانه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا	106	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1193	true	8621231815314184970	230	300	1239	1595	1595	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي به وقيل لا احيط به وقال مالك------ لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قال النووي اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته فرد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه المحيط بكل شء جملا وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا-	1193	-7763973464041804680	334	635.5	268	363	92.01101684570312	63	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms118	false	-6572720202419632917	213	249	1085	1273	1532	300	وعقد ثلاثة وخمسين------------------------ قال النووي شرطه عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مرادا هنا بل المراد ان -يضع الخنصر علي الراحة ويكون علي الصورة التي يسميها اهل الحساب تسعة وخمسين 581	118	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1198	true	-7737533713115222382	251	287	1369	1558	1639	300	وعقد ثلاثة وخمسين شرطه عند اهل الحساب كما قال النووي ان --------------------يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مراد----ا بل المراد انه يضع الخنصر علي الراحة ويكون علي الصورة التي يسميها اهل الحساب تسعة وخمسين عند	1198	-7763973464041804680	157	279.0	128	213	73.70892333984375	26	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	40	134	194	678	1497	300	الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر م--------------------ا لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر -شء من الصغاءر وذلك الدهر كله اي مستمر بجميع الزمان فاءدة قال النووي قد يقال اذا كفر------- الوضوء الذنوب فما-ذا تكفر الصل-اة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- به حسنات ورفعت به درجات	79	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1217	true	-1262393356773112587	85	161	436	827	1557	300	الكباءر------ لا تكفر بذلك بل-- الصغاءر فقط هذا هو الصحيح نعم قال النووي اذا لم يكن له صغاءر رجونا ان يخفف عنه من الكباءر------------------------------------- فاءدة قال النووي قد يقال اذا كفر الذنوب الوضوء------- فما ذا تكفر الصلوات والجم--------------------------------------عات ورمضان وص----وم عرفة وعاشوراء و-------تامين الملاءكة -----------------------قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف كبيرة ولا صغيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات	1217	-7763973464041804680	308	456.5	244	515	59.805824279785156	46	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms159	false	2550804863463293750	139	177	756	964	1638	300	اي -تركهم او ليختمن الله علي قلوبهم قال النووي معني الختم الط--------------------------------------بع والتغطية و----------------------------------------------------------------هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل خلق الكفر في قلوبهم و صدورهم وقيل--------------------------------------- الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله في قلوبهم لتعرف- بها الملاءكة	159	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1217	true	-1262393356773112587	187	249	961	1300	1557	300	اي اتركهم او ليختمن الله علي قلوبهم اي ليطبعن عليها ويعطبها والرين مثل الطبع وقيل الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال قال عياض اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل خلق الكفر في--------- صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل--- علامة جعلها الله في قلوبهم يعرفهم بها الملاءكة	1217	-7763973464041804680	158	240.0	127	351	45.014244079589844	24	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	8	76	39	428	1636	300	فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ورفع نقمته وقال -بن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب----- الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبيا----------ء والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء او-طار ثم يعود اليها -اما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرام-تهم وشرفهم	158	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1218	true	12741464967868156	0	71	0	406	1620	300	فضيلة وانما هو بيان -ما وقع فيه من الامور العظام وما يشفع ل-تاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لينل رحمة الله تعالي ودفع نقمته وقال ابن العربي في الاحوذي الجمع بين الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء او طار ثم يعود اليها واما قيام الساعة مسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كراماتهم وشرفهم	1218	-7763973464041804680	375	701.0	308	408	91.9117660522461	57	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms156	false	-9121755371758585761	254	300	1307	1557	1557	300	من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال النووي معناه غسلا كغسل الجنابة في الصفات هذا هو المشهور في تفسيره وقال بعض اصحابنا في كتب الفقه المراد غسل الجنابة حقيقة قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون اغض لبصره واسكن لنفسه قلت و----------------فيه حديث البيهقي في شعب الايمان-	156	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1222	true	7102406938671579813	150	198	834	1091	1603	300	من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال النووي اي-------- كغسل الجنابة في الصفات هذا هو المشهور في تفسيره وقال بعض اصحابنا في كتب الفقه المراد غسل الجنابة حقيقة قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون اغض لبصره واسكن لنفسه انتهي قال في الديباج فيه حديث مشهور-- في شعب الايمان	1222	-7763973464041804680	229	418.5	186	267	85.76779174804688	42	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms157	false	-8463708625303696537	0	108	0	573	1547	300	من حديث ابي هريرة مرفوعا ايعجز احدكم ان يجامع اهله في كل جمعة فان له اجرين اثنين اجر غسله واجر غسل امراته ثم راح اي ذهب اول النهار وقيل بعد الزوال خلاف مشهور وعلي الثاني المراد ب--الساعات لحظات لطيفة بعده وعلي الاول قال---------------------------------------- الازهري لغة العرب ا------------ن الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل قرب-------- تصدق بدنة المراد هنا الواحدة من الابل بالاتفاق واصلها عند جمهور اهل اللغة يقع علي الواحد من الابل والبقر والغنم والبدنة والبقرة يقعان علي الذكر والانثي-------------------- كبشا اقرن----- وصفه ب اقرن لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به دجاجة بفتح-- الدال وكسرها لغتان مشهورتان وتقع علي الذكر والانثي	157	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1222	true	7102406938671579813	198	295	1091	1580	1603	300	من حديث ابي هريرة مرفوعا ايعجز احدكم ان يجامع اهله في كل جمعة فان له اجرين اثنين اجر غسله و----غسل امراته ثم راح اي ذهب اول النهار كما ف--------------------------------ي الموطا في الساعة -----------------------الاولي وراح يستعمل في جميع الاوقات بمعني ذهب قاله الازهري وانكر علي من قال لا يكون الرواح الا بعد الزوا--------------------------------ل قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي او ساقها هديا الي البيت ---------------------------------------------------------والبدنة هي البعير ذكرا كان او انثي والهاء للوحدة لا للتانيث كبشا اقرن انما وصفه بذلك-- لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به دجاجة بتثليث ا----------------------لدال -يقع علي الذكر والانثي	1222	-7763973464041804680	278	364.5	220	662	41.99395751953125	45	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms127	false	-6500651957997861941	204	245	1062	1261	1538	300	سال هل له رخصة في ان يصلي في بيته ويحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا قال النووي ويءيد هذا ان حضور صلاة الجماعة يسقط بالعذر بالاجماع قال واما ترخيصه له ثم رده وقوله فاجب فيحتمل انه نزل في الحال	127	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1226	true	231948041976197067	0	38	0	185	1494	300	سال هل له رخصة في ان يصلي في بيته ويحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقال لا قال النووي ويءيد هذا ان حضور الجم-----اعة يسقط بالعذر بالاجماع---- واما ترخيصه له ثم رده وقوله فاجب فبوحي----- نزل في الحال	1226	-7763973464041804680	177	334.5	139	199	88.9447250366211	34	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms127	false	-6500651957997861941	105	167	570	888	1538	300	ذكر بعضهم ان الحديث ورد علي ما كان في اول الامر من العقوبة بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقد نسخت--------------- وقال بعض المحققين ان هذا الحديث ونحوه باق فيم----ا احتاج انكار المنكر الي رادع شديد لانهماك الناس في الفساد وعدم رجوعهم بما دون ذلك وقد حرق عمر بن الخطاب قصر سعيد وحانوت الخمار وغير ذلك واستمر عليه ولاة الامور من بعده	127	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1227	true	-694347518499574841	19	85	101	436	1595	300	ذكر بعضهم ان الحديث ورد علي ما كان في اول الامر من العقوبة بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقد نسخت قال في الديباج وقال بعض المحققين ان هذا الحديث ونحوه باق فيما اذا احتاج انكار المنكر الي ر-دع شديد لانهماك الناس في الفساد وعدم رجوعهم بما دون ذلك وقد حرق عمر بن الخطاب قصر سع-د وحانوت الخمار وغير ذلك واستمر عليه ولاة الامور من بعده	1227	-7763973464041804680	316	604.0	254	337	93.76854705810547	59	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms139	false	4080872071756798009	40	90	212	454	1571	300	قال عياض ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن وفي الرواية الاخري عن عاءشة	139	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1231	true	6780032887706404213	108	150	546	747	1527	300	قال عياض -لا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه بل- صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه واكثر--------------------------------- الروايات------ عن عاءشة	1231	-7763973464041804680	193	345.0	151	242	79.75206756591797	38	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	23	92	108	477	1546	300	فقلت يصلي بها في ركعة مع-----------ناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان---- ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران كان الترتيب هكذا في --------------------------------------------------مصحف ابي البقرة ثم النساء ثم ال عمران وكانت المصاحف مختلفة الترتيب قبل ان يبلغهم التوقيف في الترتيب والعرض الاخير ثم جدد لهم النبي صلي الله عليه وسلم التوقيف كما	145	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1234	true	6122142616578074911	158	252	782	1268	1512	300	فقلت يصلي بها--- ركعة قال النووي معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان قال ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعده وعلي هذا فقوله ثم مضي معناه قرا معظمها بحيث غلب علي ظني انه لا يركع الركعة الاولي الا في اخر البقرة فحينءذ قلت يركع الركعة الاولي بها فجاوز وافتتح النساء ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران قال عياض فيه دليل لمن يقول ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن من ترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بل وكله الي	1234	-7763973464041804680	220	342.5	176	588	37.41496658325195	36	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	91	146	473	742	1546	300	---------كما استقر في مصحف عثمان هذا علي القول بان ترتيب----------------------------------------------------------------------------------------- السور توقيفي اما من يقول انه باجتهاد من الصحابة حين كتبوا المصحف فانه لا يحتاج الي جواب قال القاضي عياض ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله ------علي ما هي----- الان في المصحف وهكذا تلقته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	145	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1235	true	-4353302908935672433	22	82	108	409	1522	300	حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلف في المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف فتاول قراءته صلي الله عليه وسلم هنا انه كان قبل التوقيف وكانت هاتان السورتان كذا في المصحف ابي----------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالي علي ما هي عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	1235	-7763973464041804680	148	226.5	115	378	39.153438568115234	29	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	252	300	1329	1589	1589	300	بيانها --------في رواية عند ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا-	152	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1237	true	9071215262054204912	94	165	471	840	1526	300	بيان هذه السور في رواية عند ابي داود من طريق ابي اسحاق عن علقمة والاسود عنه وفي اخري عند ابن خزيمة من طريق ابي خالد الاحمر عن الاعمش عنه الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا	1237	-7763973464041804680	257	488.5	211	369	69.64769744873047	48	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms153	false	7599061760161678397	82	120	410	592	1503	300	من المفصل وسورتين من ال حم يعني من------------------------------------------------------- السور- التي اولها حم كقولك فلان من ال فلان قال القاضي ويجوز ان يكون المراد حم نفسها كما قال في الحديث من مزامير ال د--------اود نفسه 824 والذكر والانثي قال	153	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1237	true	9071215262054204912	18	68	105	336	1526	300	من المفصل وسورتين من ال حم قال النووي وفيه دليل علي ان المفصل ما بعد ال حم والمراد بال حم السورة التي اولها حم كقولك فلان من ال فلان قال عياض-- ويجوز ان يكون المراد حم نفسها كما قال في الحديث من مزامير ال داود اي داود نفسه انته-------------ي قال	1237	-7763973464041804680	153	247.5	118	246	62.19512176513672	30	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms136	false	-323717272273956435	152	300	781	1474	1474	300	عن عاءشة قالت ما --------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط واني لاسبحها لا يلزم من نفي رءيت-----------------ها نفي صلاته فلا ينافي ذلك احاديث انه صلاها وسبب----------ه انه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر -من الاوقات فانه قد يكون مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن ف-ي المسجد او في موضع اخر وان كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تس----------------عة فصح قولها ما رايته وت-------كون قد عملت بخبره او بخبر غيره انه صلاها ان يعمل به بفتح الياء اي يعمله 719 سالت عاءشة كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات هذا صريح فيما تقدم انها قصدت نفي رءيتها له لا نفي صلاته بالكلية ويزيد ما يشاء هذا دليل لما اخترناه -----------من ان صلاة الضحي لا تنحصر في عدد مخصوص اذ لا دليل علي ذلك وقد نبه الحافظ زين-	136	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1252	true	-8792097398394488938	157	267	811	1336	1505	300	ان عاءشة قصدت بقولها وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط واني لاسبح----------------------ها نفي رءيتها له لا نفي صلاته بالكلية قالو-----------------ا وسبب عدم رءيتها انه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عندها---- في وقت الضحي الا--- نادرا من الاوقات بل-- قد يكون مسافرا او------ حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر وان كان عند نساءه فلما -كان لها يوم من تسعة ايام او من سبعة فصح قولها ما رايته يصليها ويكون قد علمت بخبره او بخبر غيره ان- صلاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد ما -شاء فيه دليل لما اخت-اره السيوطي وغيره ان صلاة الضحي لا تنحصر في عدد مخصوص قال في الديباج ----وقد نبه الحافظ زين	1252	-7763973464041804680	395	614.0	306	765	51.63398742675781	69	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms137	false	-8889282607911017764	0	33	0	171	1525	300	الدين العراقي في شرح الترمذي علي ذلك وانه ليس في الاحاديث الواردة في اعدادها ما ينافي الزاءد ولا يثبت عن احد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم انها تنحصر في عدد بحيث لا يزاد	137	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1252	true	-8792097398394488938	267	300	1336	1505	1505	300	الدين العراقي في شرح الترمذي علي ذلك وانه ليس في الاحاديث الواردة في اعدادها ما ينف-ي الزاءد ولا يثبت عن احد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم انها تنحصر في عدد بحيث لا يزاد-	1252	-7763973464041804680	168	328.0	136	171	98.24561309814453	31	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms114	false	-656574127847464054	51	83	282	438	1591	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا---------------------------------------------------------------- الصحيح ان معناه ويده ف-ي خاصرته وقيل هو ان ياخذ بيده عصي ويتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل ان يحذف	114	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1263	true	-8848658581956478720	100	143	545	765	1570	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا ولاحمد وابي داود والترمذي نهي عن الاختصار في الصلاة قال العلماء الصحيح ان معناه ويده علي خاصرته وقيل هو ان ياخذ بيده عصا -يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اولها اية او ثنتين وقيل ان يحذف	1263	-7763973464041804680	149	270.0	117	221	67.42081451416016	27	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms218	false	3749421363395521723	16	95	85	515	1600	300	فلا يرفث بضم الفاء وكسرها من الرفث وهو السخف وفاحش الكلام و------------------------------------------لا يجهل قال النووي -الجهل قريب من الرفث وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب من القول والفع--------------------ل فان امرء شاتمه اي ش---------تمه متعرضا لشت-----مه او قاتله اي نازعه ودافعه فليقل اني صاءم اني صاءم قال النووي هكذا هو مرتين واختلفوا فيه فقيل يقوله بلسانه ليسمعه -------الشاتم والمقاتل فينزجر غالبا وقيل يحدث به نفسه ليمنعها عن م---------شاتمته ومقاتلته ويحرس صومه عن المكر---------------------------------------------------وهات قال النووي ولو جمع بين الامرين كان حسنا	218	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1265	true	5637542406140993111	128	219	622	1119	1525	300	فلا يرفث بضم الفاء وكسرها من الرفث وهو -------فاحش القول- ولا يصخب الصخب رفع الصوت بالمشاتمة ولمسلم فلا يجهل قال النووي فالجهل قريب من الرفث وهو خلاف الحكم- وخلاف الصواب من القول والفعل فان سابه احد ولمسلم فان --من شاتمه ومعناه سبه وشتمه متعرضا لسبه وشتمه او شاتمه اي نازعه ودافعه فليقل اي---------------------------------------------------------------- بلسانه ليسمعه الساب والشاتم والمقاتل فينزجر غالبا او-- يحدث به نفسه ليمنعها من مسابقته ومشاتمته ومقاتلته ويحرس صومه عن المكروهات او باللسان في صوم الفرض وبالقلب في صوم النفل اقوال قال النووي ولو جمع بين الامرين كان حسنا	1265	-7763973464041804680	332	570.5	267	574	57.8397216796875	49	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms219	false	7072613087409301858	242	300	1259	1552	1552	300	كان يصوم شعبا---------------------------------------------------ن --كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال النووي------- الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت واكثره في سنة اخري لءلا يتوهم وجوبه قال والحكمة في تخصيص شعبان بكثرة الصوم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفع فيه الاعمال وتقدر فيه الاجال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل سياتي-------- ان افضل الصوم بعد رمضان شهر المحرم-	219	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1266	true	-571143706788730125	75	220	361	1082	1492	300	كان يصوم شعبان كله اخرجه هو والحديث الاتي بعده الشيخان وغيرهما عن عاءشة كان يصوم شعبان الا قليلا قال النووي الحديث الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه---- في وقت واكثره في سنة اخري لءلا يتوهم وجوبه ----والحكمة في تخصيص شعبان بكثرة الصوم ما اخرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة من حديث اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم وقيل كان يقضي فيه ما فات عليه من صيام الايام الثلاثة من كل شهر سفرا وغيره واخرج هذا الطبراني بسند ضعيف عن عاءشة وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان كما اخرجه الترمذي قال النووي فان قيل جاء في الحديث ان افضل الصوم بعد رمضان شهر المحرم	1266	-7763973464041804680	257	421.5	205	729	35.2537727355957	46	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms218	false	3749421363395521723	98	257	529	1369	1600	300	لي وانا اجزي به اختلف في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالي------------------- فقيل سبب اضافته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله ا--------------------------نه لم يعبد احد غير الله به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة السجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لان-------------ه يبعد من-------- الرياء لخفاءه وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام-------- من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله --لا يشبهها شء وقيل معناه انا المتفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيفه وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله عبادي وبيتي وقيل ان الاعمال كلها ظاهرة للملاءكة فتكتبها الا الصوم فانما هو نية وامساك فالله يعلمه ويتولي جزاءه وقيل ان الاعمال يقتص منها يوم القيامة في المظالم الا الصوم فانه لله ليس لاحد من اصحاب الحقوق ان ياخذ منه شيءا واختاره بن العربي لخلفة----- فم الصاءم بضم الخاء تغير راءحته اطيب عند الله من ريح المسك	218	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1269	true	7042618421364103263	133	294	659	1487	1514	300	لي وانا اجزي به اختلف في معناه--- فان الاعمال كلها لله عز وجل وهو الذي يجزي بها فقيل لانه لا يظهر من ابن ادم ولا يطلع عليه ويءيده حديث الصيام لا رياء فيه اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة وقيل معناه ان جزاء الصوم كثير لم يكشف لاحد عن مقدار ثوابه بخلاف غيره من العبادات فانها تضاعف الي سبعماءة ضعف كما في الحديث وقيل معناه انه احب العبادات الي الله تعالي والمقدم عليها وقيل لانه لم يعبد به- غير الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد -سواء- وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه--- وقيل لان الاستغناء عن الطعام والشراب من صفات----ه تعالي فيقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفاته تعالي لا يشبهها شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي اضافة تشريف كقوله عبادي وبيتي وقيل كل الاعمال----- ظاهرة للملاءكة فتكتبها الا الصوم فانما هو نية وامساك --يدع طعامه وشهواته---------------------------------------------------------------------------------- من اجلي للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصاءم---------------------- اطيب عند الله من ريح المسك	1269	-7763973464041804680	389	564.0	305	1171	33.2194709777832	61	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	212	243	1138	1295	1615	300	وما من احد من رءوس الصحابة-------------- الا وقد خص بخصيص-ة وهذه خصوصية ابي-------- لم يكن الذين كفروا قال الن-وي خصت هذه السورة لانها وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من اصول الدين وفروعه	149	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1273	true	-8041841553910802913	0	36	0	181	1588	300	وما من احد من رءوس الصحابة رضي الله عنهم الا وقد خص بخصوصية وهذه خصوصية ابي ابن كعب لم يكن الذين كفروا قال النووي خصت هذه الصورة لانها وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من اصول الدين وفروعه	1273	-7763973464041804680	155	278.0	124	181	85.63536071777344	28	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms148	false	6006313577479337365	119	208	635	1139	1611	300	من الطواءف واصحاب الفنون تحسين صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به وقيل يستغني به عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال عياض -القولان منقولان عن سفيان يقال تغنيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وقال الهروي معني يتغني به يجهر به وانكر ابو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطاه من حيث اللغة والمعني والخلاف جار في الحديث الاخر ليس منا من لم يتغن بالقران والصحيح انه من تح---سين الصوت ويءيده الرواية الاخري يتغ-ني بالقران	148	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1274	true	-1994636698671200650	0	66	0	376	1621	300	من الطواءف واصحاب الفنون تحسين صوت---ه وعند ا-----بن عيينة يستغني به -قيل---------- عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال عياض والقولان منقولان عن سفيان يقال تغنيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها بدليل----------------- زينوا القران باصواتكم---------------------------------- وانكر ابو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطاه ---------لغة في معناه------------------------------------------------------ والصحيح ان المراد تحسين الصوت انتهي زاد في التوشيح من تغني بالمكان	1274	-7763973464041804680	327	541.5	269	509	64.24361419677734	48	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms148	false	6006313577479337365	219	249	1194	1345	1611	300	كاذنه بفتح الهمزة والذال مصدر اذن ياذن اذنا كفرح يفرح فرحا--------- غير ان -بن ايوب قال في روايته---- كاذنه هو بكسر الهمزة واسكان الذال---- بمعني الحث علي ذلك والامر به	148	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1274	true	-1994636698671200650	147	180	814	978	1621	300	كاذنة بفتح الهمزة والذال مصدر اذن ياذن اذنا كفرح يفرح فرحا قال مسلم غير ان ابن ايوب---- في روايته قال كاذنة اي بكسر الهمزة وسكو-ن الذال وهي بمعني الحث علي ذلك والامر به	1274	-7763973464041804680	139	238.5	110	169	82.24851989746094	23	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms173	false	-3296800281131498965	128	175	668	903	1575	300	الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس------------ او معظمهم الثناء عليه----------------------- كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا ويكون في الثاني دليلا علي ان الله سبحانه قد شاء المغفرة له و--------------------من اثنيتم عليه	173	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1288	true	-7206143087525410784	220	280	1169	1455	1567	300	الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله الناس الثناء عليه او معظمهم اي او اثنان منهم كما في هذا الحديث كان ذلك دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا ويكون في الثناء دليل- علي ان الله تعالي- قد شاء المغفرة له قال وقيل ان محل هذا لمن اثني-- عليه	1288	-7763973464041804680	212	366.5	166	290	73.10344696044922	40	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms427	false	-7813906595812874412	181	255	954	1366	1591	300	فضلا بفتح الفاء والضاد --وبضمه-ا وبسكون الضاد مع ضم الفاء وفتحها وبضم الفاء وفتح الضاد والمد جمع فاضل قال العلماء معناه علي جميع الروايات انهم زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق لا وظيفة لهم الا حضور حلق الذكر-------------- يتبعون ضبط بالعين المهملة من الاتباع وبالمعجمة من الابتغاء وهو الطلب--------------------------------------------------------------- وحف بعضهم بعضا اي حدقوا واستداروا روي وحض اي حث علي الحضور والاستماع وروي----- وحط بالطاء المهملة اي اشار بعضهم الي بعض ب----------النزول	427	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1299	true	8863817216267749658	17	97	89	554	1617	300	فضلا بفتح الفاء والمعجمة وبضمهما و-سكون الضاد مع ضم الفاء وفتحها وبضم الفاء وفتح الضاد والمد جمع فاضل و-----------معناه علي جميع الروايات انهم زاءدون علي الحفظة وغيرهم من المرتبين مع الخلاءق لا وظيفة لهم الا حضور حلق الذكر يلتمسون لمسلم يتبعون بالمه----------ملة من الاتباع وبالمعجمة من الابتغاء وهو الطلب فيحفونهم باجنحتهم اي يدنون اجنحتهم حولهم والتاء للتعدية ولمسلم وحف بعضهم بعضا وروي فيه-------------- وحض اي حث علي الحضور والاستماع وروي ايضا وحط بالمه------ملة اي اشار بعضهم علي بعض بالانحطاط والنزول	1299	-7763973464041804680	349	622.0	284	507	68.83628845214844	57	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms428	false	5296726206575186782	52	122	265	612	1538	300	ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر قيل-------------------------------------- ظاهر-ه ا----ن التسبيح افض-------ل لان في التهليل ومحيت عنه ماءة سيءة وقد قال في التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به واجاب القاضي بان التهليل افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي ما في التسبيح من تكفير الخطايا	428	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1303	true	-7342949234845030928	168	247	831	1226	1509	300	ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وقد مضي التقدير بها في الاستغفار تنبيه في ظاهر هذا يفضل التسبيح علي التهليل لان في التهليل ومحيت عنه ماءة سيءة وقد قال في التسبيح ولم يات احد بافضل مما جاء به واجاب عياض-- بان التهليل افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي ما في التسبيح من تكفير الخطايا	1303	-7763973464041804680	330	611.5	261	397	83.12342834472656	65	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms333	false	7968516274474740015	0	244	0	1284	1560	300	يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق قيل المراد بهم العرب والغرب الدلو الكبيرة--------------------- لاختصاصهم بها--- غالبا وقيل المراد--------------------- القوة والشدة والجد- وغرب كل شء حده وقيل المراد الغرب من الارض الذي هو ضد الشرق فق-يل -------------المراد اهل الشام وقيل الشام وما وراء ذلك وقيل اهل بيت المقدس قال القرطبي------------ اول الغرب بالنسبة الي المدينة النبوية هو الشام واخره حيث تنقطع الارض من الغرب الاقصي وما بينهما كل ذلك يقال عليه مغرب فهل المراد المغرب كله او اوله كل ذلك محتمل وق-----ال ابو بكر الطرطوشي في رسالة بعث بها الي اقصي المغرب الله اعلم هل ارادكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث او اراد بذلك جملة اهل المغرب لما-هم عليه من التمسك بالسنة والجماعة وطهار-تهم من البدع والاحداث في الدين والاقتفاء لاثار من مضي من السلف الصالح انتهي----------------------- ومما يءيد ان المراد بالغرب من الارض رواية عبد بن حميد وبقي بن مخلد ولا يزال اهل ال-غرب ورواية الدار-قطني لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق في المغرب حتي تقوم الساعة قلت -لا يبعد ان يراد بالمغرب مصر فانها معدودة في الخط الغربي بالاتفاق وقد روي------------------------ الطبراني والحاكم وصححه عن----- عمرو بن الحمق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون فتنة اسلم الناس فيها الجند الغربي قال بن الحمق فلذلك قدمت عليكم مصر واخرجه محمد بن الربيع الجيزي في مسند--------------- الصحابة الذين دخلوا مصر وزاد فيه وانتم الجند الغرب------------ي فهذه منقبة لمصر في صدر الم--لة واستمرت قليلة الفتن معافاة طول الم--لة لم يعترها ما اعتري غيرها من الاقطار وما زالت معدن	333	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1318	true	7929287945467074043	53	300	275	1569	1569	300	يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق--------------------- والغرب بالمعجمة وسكون الراء والمراد الغرب لاختصاصهم بالغرب غالبا وهي- الدلو الكبيرة او المراد اهل القوة والشدة والحرب وغرب كل شء حده --او المراد الغرب من الارض الذي هو ضد الشرق اقوال وعلي الثالث فالمراد اهل الشام او ه-----م وما وراء ذلك او --اهل بيت المقدس قال القرطبي في شرح مسلم اول الغرب بالنسبة الي المدينة النبوية هو الشام واخره حيث تنفقع الارض من الغرب الاقصي وما بينهما كل ذلك يطلق عليه مغرب فهل المراد المغرب كله او اوله كل ذلك محتمل انتهي قال ابو بكر الطرسوسي في رسالة كت--بها الي اقصي المغرب الله اعلم هل ارادكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث او اراد به-- جملة اهل المغرب لما هم عليه من التمسك بالسنة والجماعة وطهاراتهم من البدع والاحداث في الدين والا فيقال فاز- من مضي من السلف الصالح انتهي قال السيوطي في الديباج ومما يءيد ان المراد -الغرب من الارض رواية عبد بن حميد وبقي بن مخلد -لا يزال اهل المغرب ورواية الدار قطني لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق في المغرب حتي تقوم الساعة قال ولا يبعد ان يراد بالمغرب مصر واستشهد له باحاديث منها يكون فتنة اسلم الناس فيها الجند العربي اخرجه الطبراني والحاكم وصححه من حديث عمرو بن الجموح---------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك قدمت عليكم مصر زاد--- محمد بن الربيع الحيري في مسنده من دخل مصر من الصحابة------------------------- وانتم الجند العربي قال السيوطي فهذه منقبة لمصر في صدر المسالة واستمرت قليلة الفتن معافاة طول المسالة لم يعترها ما اعتري غيرها من الاقطار وما زالت معدن-	1318	-7763973464041804680	1020	1740.0	816	1449	70.39337158203125	172	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms333	false	7968516274474740015	244	274	1284	1431	1560	300	العلم والدين ثم صارت في اخر الامر دار الخلافة ومحط الرحال ولا بلد الان في ساءر الاقطار بعد مكة والمدينة يظهر فيها من شعاءر الدين ما هو ظاهر في مصر	333	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1319	true	-6230444718795101860	0	30	0	147	1590	300	العلم والدين ثم صارت في اخر الامر دار الخلافة ومحط الرجال ولا بلد الان في ساءر الاقطار بعد مكة والمدينة يظهر فيها من شعاءر الدين ما هو ظاهر في مصر	1319	-7763973464041804680	146	291.0	116	147	99.3197250366211	29	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1
JK000552-ara1.ms098	false	1117287958312758558	230	274	1191	1413	1559	300	من صلي علي واحد-ة صلي الله عليه--------- عشرا قال القاضي معناه------ رحمته وتضعيف اجره كقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة--------- كما في الحديث وان ذكرني في ملا- ذكرته في ملا- خير منهم	98	1840090274225473681	Masaha001946Vols-ara1.ms1322	true	1612202396107886582	123	171	650	897	1540	300	من حديث ابي هريرة صلي الله عليه وسلم بها عشرا قال عياض-- معناه اتساع رحمته وتضعيف اجره كقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة المقربين كما في الحديث وان ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير منهم	1322	-7763973464041804680	205	359.5	163	249	82.32931518554688	38	JK000552-ara1	Masaha001946Vols-ara1