id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms246	false	1672498762674491374	182	219	958	1148	1586	300	ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته المراد عمرة القضاء التي كانت سنة سبع قبل فتح مكة قا----------------------------------------------------------------ل العلماء----------------- سبب عدم دخوله------------------- ما كان فيه----- من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه يغيرها فلما فتح ----------	246	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms0149	true	1309381216173034365	235	282	1211	1459	1550	300	ادخل النبي صلي الله عليه وسلم الكعب---------------------------------------------------------ة قال لا رواه الشيخان فكذلك لا دليل فيه لعدم الاستحباب قال النووي قال العلماء رحمهم الله تعالي سبب ترك دخوله صلي الله عليه وسلم ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه يغيرها فلما كان يوم الفتح	149	-980908506251986056	123	192.5	98	305	40.3278694152832	21	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms389	false	-5540879643415294364	105	150	537	775	1517	300	-----يءدي الي تنقيص المفضول او يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو سبب الحديث او مختص بالتفضيل في نفس النبوة --ولا تفاضل فيها وانما التفاضل بالخصاءص وفضاءل اخري قال النووي ولا بد من اعتقاد التفضيل بعد ان قال ال-له تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	389	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms0448	true	-3067789475775462208	109	145	542	730	1560	300	الذي يءدي الي تنقيص المفضول او يءدي الي الخصومة او عن التفضيل----------------------------- في نفس النبوة دون التفضيل في -----------------الخصاءص قا------------ل النووي ولا بد من اعتقاد التفاضل بينهم فيها لقوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	448	-980908506251986056	146	242.0	116	246	59.34959411621094	24	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms384	false	7638859969512706315	20	61	108	320	1573	300	القاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتق-ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت-- المنكبين واذا قصرها كانت الي	384	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms0527	true	2721477792192804166	261	300	1363	1562	1562	300	القاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه و---الذي يلي اذنيه وعاتقيه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه---- وقيل بل---- لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصير شعره بلغ المنكب-- واذا قصره- كان- الي-	527	-980908506251986056	186	319.5	150	215	86.51162719726562	28	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	242	287	1292	1531	1599	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما الفتح فقيل معناه كالضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما ----يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله علي-----ه وسلم محظ-----------وظا في	51	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms0744	true	136151755321708992	84	130	475	719	1605	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين يقال كسبت الرجل مالا واكتسبته بمعني----- وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيبه غيرك ----------وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم قبل البعثة محضوظا في	744	-980908506251986056	169	272.5	133	259	65.25096893310547	29	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms404	false	6720823037728123918	154	279	823	1512	1608	300	رجلا منهم اي نظرت الي اضعفهم فسالته لان الضعيف مامون الغاءلة غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابن ماهان فتضيفت بالياء وانكرها القاضي وغيره وقالوا لا وجه لها هنا كاني نصب احمر بضم الصاد و---------سكونها واحد ال----------------------انصاب وهي حجارة كانت الجاهلية تنصبها وتذبح عندها يعني من كثرة الدماء التي سالت منه بضربهم تكسرت عكن بطني اي انثنت لكثرة السمن وانطوت -----------------------------------------------------------------------------------------سخفة جوع بفتح السين المهملة وضمها وسكون الخاء المعجمة وهي رقة---------------------- الجوع وضعفه وهزاله في ليلة----- قمراء اي مقمرة طالع قمرها-- اضحيان بكسر الهمزة والحاء وسكون--------- الضاد المعجمة بينهما اي مضيءة اذ ضرب علي اسمختهم جمع سماخ وهو الخرق الذي في الاذن ويقال بالسين وبالصاد وهو افصح ---------------------------------------------والمراد -------هنا اذانهم اي ناموا وامراتان في نسخة وامراتين علي تقدير ورايت----------------------------------------------------------------- فما تناه-تا عن قولهما اي ما انتهتا عنه------ بل دامتا عليه	404	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms0814	true	948749770799161574	15	173	99	975	1608	300	رجلا -----اي نظرت الي اضعفهم فسالته لان الضعيف مامون الغاءلة غالبا الصابء من صبا يصبا اذا انتقل من شء الي شء وكانوا يسمون من اسلم صابءا مال عليه اهل الوادي تحاملوا المدرة القطعة من الطين النصب بض-------------------------------------------------------------------------------------م الصاد المهملة وبسكونها حجر نصب فعد من دون الله وجمع انصاب كانوا يذبحون عليه فيحمر بالد------------------------------------------------------م تكسرت ت-------------ثنت لكثرة السمن وانطوت عكن بطني بضم العين المهلمة وفتح الكاف واعكانه جمع عكنة وهي الطي الذي في البطن من السمن السخفة---- بفتح السين المهملة------ وسكون الخاء المعجمة ما يعتري الانسان من الخفة عند الجوع وبضم السين الخفة في العقل قمراء--- مقمرة ليس فيها غيم اضحيان بكسر الهمزة والحاء المهملة واسكان الضاد المعجمة بينهما اي مضيءة اصمخة---------------------------------------------------- بالسين وبالصاد ايضا فخاء معجمة جمع صماخ وهي ثقب الاذن المتصل بالدماغ والمراد بالضرب هنا ا-لنوم المانع من نفوذ الكلام الي الاذن اساف بكسر الهمزة وناءلة بالنون والمثناة التحتية المكسورة صنمان كانا لهم في الجاهلية فما تناهيتا عن قولهما اي ما انتهتا عن قولهما بل دامتا عليه	814	-980908506251986056	327	284.0	263	1099	29.754322052001953	46	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms405	false	8705938743740111463	0	68	0	348	1596	300	لهما ذكر------- في الفرج واراد بذلك سب اساف وناءلة وغيظ الكفار بذلك -تولولان اي تدعوان بالويل لو كان ها هنا احد من انفارنا جمع نفر و--نفير وهو الذي ينفر عند الاستغاثة -------------وروي من انصارنا وجواب لو محذوف اي لانتصر لنا كلمة تملا الفم اي عظيمة لا شء اقبح منها كالشء الذي يملا الشء فلا يسع غيره وقيل معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها لانها تسد فم حاكيها وتملءه لاستعظامها	405	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms0814	true	948749770799161574	192	241	1072	1333	1608	300	لهما ذكر كالخشة في الفرج واراد بذلك سب اساف وناءلة وغيظ الكفار بذلك الولولة الدعاء---- بالويل الانفار--------------------- جمع نفر او نفير وهو الذي ينفر عند الاستغاثة اي لو كان هنا احد من انفارنا------------------ لانتصر لنا كلمة تملا الفم اي------------------------------------------------------------------- لا يمكن ذكرها وحكايتها كانها تسد فم حاكيها وتملاه لاستعظامها	814	-980908506251986056	214	347.0	172	371	57.681941986083984	35	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms405	false	8705938743740111463	69	116	355	581	1596	300	---بالدال المهملة-- اي كفني ومنعني طعام------------- طعم بضم الطاء وسكو-ن العين اي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام غبرت ما غبرت بقيت ما بقيت قد وجهت لي الارض اي اريت جهتها لا اراها ضبط بضم الهمزة وفتحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما بي رغبة عن دينكما اي لا اكرهه بل ادخل فيه	405	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms0815	true	-6785714647460839974	52	118	267	599	1521	300	بقاف فدال --مهملتين اي كفني يقال قدعه واقدعه اذا كفه طعم بضم الطاء واسكان العين اي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام----------------------------- وجهت لي --ارض اي رايت جهتها لا-اراها بض----م الهمزة وفتحها الا يثرب هذا كان قبل نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن تسمية المدينة بذلك احتملنا اي احتملنا انفسنا ومتاعنا علي ابلنا وسرنا ما بي رغبة عن دينك-- اي لا اكرهه بل ادخل فيه	815	-980908506251986056	164	249.0	127	372	44.086021423339844	26	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	36	127	194	658	1589	300	الله ي------قول لا تدركه الابصار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي الراجح عند اكثر العلماء انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء لحديث بن عباس وغيره واثبات هذا لا يكون الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تعتمد عاءشة في نفي الرءية علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اعتمدت الاستنباط من الايات والجواب عن هذه الاية ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة فلا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة اولم تسمع ان الله يقول ----ما كان لبشر	62	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms1033	true	3931928188085008768	213	274	1044	1363	1491	300	الله تعالي يقول لا تدركه الابصار قال ويحك ذلك نوره اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين والحاصل ان المراد بالاية الاحاطة به عند رءيته لا نفي اصل رءيته وقال النووي المراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادراك--- الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة -لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واما احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر	1033	-980908506251986056	153	254.0	122	602	25.415283203125	24	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms059	false	6794028835272057395	170	222	909	1183	1583	300	انهم------------ افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم يرزقون ولا يبعد ان يحجوا و---يصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله------ بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فانهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل ويحتمل ان	59	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms1094	true	84807979940012541	140	193	750	1024	1588	300	انهم كالشهداء بل افضل----------- والشهداء احياء عند ربهم ف-------لا يبعد ان يحجوا وان يصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا ف--هم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقب-ها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل وحاصله ان	1094	-980908506251986056	247	435.5	198	295	83.72881317138672	44	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms056	false	-8559647680435701177	6	103	29	530	1560	300	مجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من المشهورين عشرة اشياء 1--------------------------------------------------------------------------------------- امكنة الانبياء -----------وقد افصح هو بانه لم يضبط منازلهم --2 وكونه قبل ال--------بعثة 3 وفي المنام 4 وقوله في---- سدرة المنتهي ان-ها فوق السماء ب--------ما لا يعلمه الا الله تعالي والمشهور انها في السابعة او السادسة 5 وقوله ف----------------ي------------- النيل والفرات -ان عنصرهما في السماء الدنيا والمشهور-------------- انه-- في------- السابعة 6 وان--------------------------------------- شق الصدر عند الاسراء والمشهور انه وهو صغير 7 وان----------------------------------------- الكوثر في السماء الدنيا والمشهور---------- انه في الجنة 8 و-------------------------نسبة الدنو والتدلي في قوله ثم دني فتدلي الي الله تعالي والمشهور انه لجبريل	56	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms1149	true	-4902902879566252513	129	266	629	1387	1559	300	مجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من المشهور اثنا عشر شيءا الاول كون المعراج قبل البعثة وقدمنا جوابه الثاني كونه مناما وتقدم الكلام علي ذلك الثالث امكنة الانبياء في السموات وقد اتضح ا----نه لم يضبط منازلهم لكن وافقه---- الزهري في بعض ما ذكر الرابع مخالفته في محل سدرة المنتهي وانها فوق السماء السابعة مما لا يعلمه الا الله تعالي والمشهور انها في السابعة او السادسة كما تقدم الخامس مخالفته في النهرين وهما النيل والفرات وان عنصرهما في السماء الدنيا والمهشور في غير روايته انهما في السماء السابعة-- وانهما تحت سدرة المنتهي وتقدم جوابه السادس شق الصدر عند الاسراء وقد وافقته رواية غيره كما تقدم بسط ذلك في ابواب صفاته السابع ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا والمشهور في الحديث انه في الجنة وتقدم الكلام علي ذلك الثامن نسبة الدنو والت---------------------دلي الي الله تعالي والمشهور انه -جبريل	1149	-980908506251986056	390	541.5	312	790	49.367088317871094	57	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	91	256	514	1359	1593	300	صلي الله عليه وسلم وقيل هو عام ابدا وهذا اصح لاواءلها بالمد الشدة والجوع وجهدها بالفتح الشدة كنت له شفيعا او شهيدا قال القاضي---------- سءلت قديما عن هذا الحديث------------------------------------- ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته صلي الله عليه وسلم وادخاره اياها قال فاجبت عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله--------- وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابي هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد------- عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رو----اتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال صلي الله عليه وسلم ه---------كذا فاما ان يكون--- اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا -------------------------لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم -----واما شفي----------------عا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك	253	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms1301	true	3959349954616712044	149	296	761	1510	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال انها اي المدينة طيبة تنفي الذنوب كما ينفي الكير خبث الفضة تنبيهات الاول ق--------------------ال القاضي رحمه الله سءلت قديما عن معني قوله صلي الله عليه وسلم كنت شهيدا او شفيعا ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته------------------- وادخاره اياها لامته واجيب بان او ليست ه--------------------------------------------------------------------------------------------------نا للشك خلافا لمن ذهب اليه اذ قد------------------- رواه جابر وابو هريرة وابو سعيد وسعد بن ابي وقاص وابن عمر--------------------------- وصفية بنت ابي عبيد واسماء بنت عميس رضي الله ع-----نهم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق الكل واتفاق رواياتهم علي الشك ووقوعه ب---------صيغة واحدة بل الظاهر انه---- صلي الله عليه وسلم قال كذلك هكذا فكما ان يكون هو اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم ويكون النبي صلي الله عليه وسلم شفيعا لبعض اهل المدينة وشهيدا لب-عضهم الاخر اما شهيدا للطاءعين وشفيعا للعاصين او شهي------------------دا لمن مات في حياته -شفيعا لمن مات بعده او غير ذلك	1301	-980908506251986056	437	605.0	340	970	45.05154800415039	69	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	256	300	1359	1593	1593	300	وهذه------- زاءدة علي الشفاعة ل------لمذنبين او للعاصين في القيامة وعلي --شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون ل--تخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة-	253	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms1302	true	9038473354454277608	0	37	0	201	1604	300	وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة لكافة المذنبين---------------------- وعلي الشهادة لكافة---- الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون في تخصيصهم ---------------زيادة منزلة وقد ت----------كون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة	1302	-980908506251986056	171	269.5	140	252	67.85713958740234	28	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	0	69	0	389	1545	300	شفيعا وشهيدا قال واذا----------- جعلنا او للشك كما قال المشايخ--- فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت-------- شفيعا فاختصاص اهل المدين---------------------------------------------ة ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي -اخراج عصاة امته من النار ومعافاة بعضهم----- بشفاعته -في القيا-------------------مة وتكون هذه الشفاعة ب------------زيادة--- الدرجات او تخفيف السيءات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة	254	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms1302	true	9038473354454277608	37	120	201	652	1604	300	شهيدا وشفيعا بالشفاعة العامة وان جعلنا او للشك كما ذهب اليه بعضهم فان كان- اللفظة الصحيحة فلا اشكال اذ هي----------- زاءدة علي الشفاعة المدخرة ---------------وان كانت الصحيحة شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا مع ما جاء في عمومها وادخاره لجميع الامة ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي لاخراج----- امته من النار --اخراج بعضهم منها بشفاعته صلي الله عليه وسلم يوم القيامة وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة زيادة في الدرجات او تخفيف الحساب---- بما شاء الله من --------اكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة	1302	-980908506251986056	299	426.0	240	497	60.16096496582031	44	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	77	124	422	674	1632	300	قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانه بخلاف المنافقين وجهلة الاعراب وقال النووي ليس هذا بالاظهر لقوله بعده-- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها قال---------------------- وهذا والله اعلم زمن الدجال	257	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms1302	true	9038473354454277608	129	173	699	922	1604	300	قال القاضي ك------ان هذا يختص بزمنه------------------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه------------------------------ وقال النووي ليس هذا ب--ظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال	1302	-980908506251986056	179	282.0	142	280	63.92856979370117	30	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	73	101	429	559	1593	300	لا يدعها احد رغبة عنها اي كراهية لها------------------- قال القاضي اختلف-- في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلي الله عليه وسلم وقيل------ هو عام ابدا وهذا اصح	253	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms1306	true	-6039381209541563411	216	249	1088	1242	1505	300	لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه قال القاضي اختلفوا فيه--- فقيل هو مختص بمدة حياته صلي الله عليه وسلم وقال اخرون هو عام ابدا وهذا اصح	1306	-980908506251986056	114	196.0	89	157	72.61146545410156	21	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	108	291	581	1504	1545	300	قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم يذكر فيها وبين------------- ان هذه حكمة في الاخرة -قال وقد يكون المراد به--- من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قريب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية م-----رسله علي غثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما 1365 هذا جبل يحبنا ونحبه قال النووي الصحيح المختار ان احدا يحب حقيقة جعل الله فيه تمييزا يحب به كما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير -----------ذلك وقيل المراد اهله فحذف المضاف 1366 من احدث فيها حدثا اي اتي فيها اثما فعليه لعن--------------------------------------------ة الله -قالوا المراد------- هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه والطرد عن الجنة اول الامر وليس هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله كل الابعاد لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قيل الصرف الفريضة والعدل النافلة وقيل عكسه وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية	254	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms1307	true	6328838452754399354	2	226	11	1179	1566	300	قال القاضي عياض----------- قوله في النار يدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة ويبين ان هذا حكمه في الاخرة وقال -قد يكون المراد به ان من ارادها في حياته----- صلي الله عليه وسلم كفي السملمون ش-ره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال ويحتمل ان يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا لغرتها فلا يتم له امر بخلاف من اتي ذلك جهارا قال وقد يكون في اللفظ تقديم وتاخير اي اذابه الله كذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لم- ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يهلك-----ه عن قر-ب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فا---هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية الذي ارسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما الثالث في بيان غريب --------------------------------------------------------------------------------------------------ما سبق الحدث بالتحريك الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعروف في السنة المحدث بكسر الدال اسم فاعل اي من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وبفتحها الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء الرضا فانه اذا رضي به واقر فاعله من غير انكار فقد اواه و----المراد ب--------------------------------------------------------------لعنة الملاءكة والناس المبالغة في الابعاد من رحمة الله تعالي والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه في------------- اول الامر وليس هو كلعن- الكافر الصرف والعدل بفتح اولهما اختلف في تفسيرهما فيعد الجمهور الصر----------------ف الفريضة والعدل النافلة وعن الاصمعي الصر---ف التوبة والعدل الفدية	1307	-980908506251986056	565	875.5	444	1393	40.55994415283203	87	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms322	false	8854137227125273291	140	177	700	876	1503	300	للاقيسة والعقول في هذا حكم وكله من المجوزات فاذا اراد الله------------- ان يجعل هذه الروح اذا خرجت-------------------- في قناديل او في اجواف طير او حيث شاء كان كذلك---- ولم يبعد لا سيما مع القول بان الارواح اجسام	322	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms1691	true	7082643181046830127	98	136	481	664	1550	300	للاقيسة والعقول في هذا حكم----------------- فاذا اراد الله تبارك وتعالي ان يجعل---- الروح اذا خرجت من المءمن او الشهيد في قناديل او جو-----ف طير او حيث شاء كان -ذلك وقع ولم يبعد لا سيما--- القول بان الارواح اجسام	1691	-980908506251986056	144	223.5	113	213	67.60563659667969	26	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms324	false	4051840911541568395	111	178	546	886	1514	300	رواية في جوف طير خضر لانها حينءذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد بان الرواية ثابتة والتاويل محتمل بان يجعل في بمعني علي والمعني ارواحهم علي جوف طير خضر كقوله تعالي لا--صلبنكم في جذوع ال------------------------نخل وجاءز ان يسمي الطير جوفا اذا هو محيط به ومشتمل عليه قاله عبد الحق و------------------------قال غيره لا مانع من ان تكون في الاجواف حقيقة ويوسعها الله لها-- حتي تكون اوسع من الفضاء -قال	324	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms1691	true	7082643181046830127	27	93	141	455	1550	300	رواية في جوف طير خضر بان --------------------------------------------------------------------------جعل في بمعني علي والمعني ارواحهم علي جوف ----خضر كقوله تعالي ولا صلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي علي جذوع النخل وجاءز ان يسمي الطير جوفا اذ- هو محيط به ومشتمل عليه قاله عبد الحق قال القرطبي وهو حسن جدا وقال غيره لا مانع من ان تكون في الاجواف حقيقة ويوسعها الله تعالي حتي تكون اوسع من الفضاء وقال	1691	-980908506251986056	254	424.0	201	393	64.63104248046875	46	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms314	false	-4416340792477964870	171	212	890	1119	1593	300	زنيم بضم الزاي وفتح النون ضغثا اي حزمة----- العبلات بفتح المهملة والموحدة -هم من قريش امية الصغري نسبوا الي امهم عبلة بنت عبيد مكرز بكسر الميم والراء وسكون الكاف بدء الفجور ----------------------------------بالهمز اي ابتداءه وثناء-----------------------------------------------ه بكسر المثلثة وروي بثنياه بضم------ المثلثة	314	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms1941	true	-4796460933511654734	51	99	291	569	1634	300	زنيم بضم الزاي وفتح النون اخترط السيف استله العبلات بفتح المهملة والموحدة وهم من قريش امية الصغري نسبوا الي امهم عبلة بنت عبيد----------------------------------- بدء الفجور بفتح الموحدة وسكون الدال المهملة وبالهمز--- ابتداءه واوله وسكون النون فتحتية اي عودة ثانية وفي رواية ثناه بكسر المثلثة ------ثنياه بضم الثاء المثلثة	1941	-980908506251986056	169	258.5	138	322	52.48447036743164	25	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms459	false	-8935719311668845680	83	239	443	1270	1598	300	الوادي اي جانبه كالب-----------------------عير المخشوش بمعجمات وه---------------و الذي يجعل في انفه --خشاش بكسر الخاء وهو عود يجعل في انفه------------------------------------------------------------------------ اذا كان صعبا ويشد فيه حبل ليذل وينقاد بالمنصف بفتح الميم والصاد وهو نصف المسافة لام بهمزة مقصورة وممدودة اي جمع وفي نسخة الام بالالف من غير همزة هو تصحيف احضر بضم الهمزة وسكو-ن الحاء وكسر الضاد المعجمة اي اعدو فحانت روي فحالت وهما بمعني فالحين والحال الوقت وقعت وكان-ت لفتة بفتح اللام وهي النظرة الي جانب واشار ابو اسماعيل في نسخة بن اسماعيل وهو ابو اسماعيل حاتم بن اسماعيل وحسرته بحاء وسين مهملتين السين خفيفة اي جحدته ونحيت عنه ما يمنع حدته ف-------------------------انذلق بالذال المعجمة اي صار حادا--------------------------------------------------------------------------------------------- يرفه اي يخفف --------------------------------------------------اشجاب جمع شجب بسكون الجيم وهو السقاء ال---خلق البالي حماره بكس------------ر الحاء وتخفيف الميم والراء وهي اعواد يعلق عليها اسقية الماء ---------------------عزلاء شجب ا-----------------------------------ي فم سقاء ويغمره اي--------------------------------------------------------------------- يعصره بج-فنة بفتح الجيم--------------------------------------------------------- يا جفنة الراكب--------------------------------------------- اي من كانت عنده جفنة------- فليحضرها سيف البحر بكسر السين	459	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms2039	true	4352880214770006088	91	294	509	1633	1672	300	الوادي ---جانبه الغصن بضم الغين المعجمة البعير المخشوش بالخاء والشين المعجمتين هو الذي يجعل في انفه الخشاش بكسر الخاء وهو عود يجعل في انف البعير يشد به الزمام ليكون اسرع في انقياده وانقاد فلان للامر اعطي القياد اذا اذعن طوعا او كرها التامتا عليه انطبقتا عليه وسترتاه-------------------------------------------------------------------------------------------------- احضر بضم الهمزة واسكان الحاء وكسر الضاد المعجمة اي اعدو واسعي سعيا شديدا دانت بالنون وروي باللام اي--- وقعت واتفقت لفته -----------------نظرة -------------------------------------------------------------------------------حسرته بحاء وسين مهملتين حد---------------دته ونحيت عنه ما يمنع حدته بحيث صار مما يمكن اقطع به انذلق ب--ذال --معجمة كي صار حادا اممت الشء قصدته اجترهما اجرهما فعم ذلك ادغمت النون في ما الاستهفامية وحذفت الفها لدخول الجار يرفه عنهما بفتح التحتية وسكون الراء وفتح الفاء وبالهاء تخفيف الاشجاب جمع شجب وه------------و السقاء الذي خلق --وبلي وصار سيءا الحمازة بكسر الحاء وتخفيف الميم والزاي وهي اعواد يعلق عليها اسقية الماء القطرة الشء اليسير العزلاء بفتح العين المهملة وسكون الزاي وبالمد وهي فم القربة الاسفل شربة يابسة اي قليل جدا فلقلته مع شدة يبس باقي الشجب يذهب ما فيه يغمزه يعصره الجفنة بفتح الجيم اناء كالقصعة والجمع الجفان بالكسر والجفنات بالتحريك وناد يا جفنة الر-كب اي التي تشبعهم او يا صاحب جفنتهم فحذف المضاف اي من كان- عنده جفنة تشبعهم فليحضرها سيف البحر بكسر السين	2039	-980908506251986056	443	526.5	349	1359	32.59749984741211	64	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms108	false	-6523768068945203870	246	273	1286	1424	1549	300	ان ياخذ--- طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	108	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms2051	true	333673616942134535	150	176	827	961	1647	300	السيف القي طرف عل----------اقته علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	2051	-980908506251986056	120	213.5	96	144	83.33333587646484	22	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms112	false	3325292578909437931	39	90	198	453	1541	300	ان معناه من وافق خطه-------- فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود ----------انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين وفي هذه العبارة حفظ حرمة ذلك النبي---------- عليه الصلاة و السلام وقال القاضي عياض المختار ان معناه ---ان من وافق خطه فذاك	112	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms2615	true	5945682499172840250	89	133	465	679	1585	300	---مسلم فمن وافق خطه فذاك اي فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لن----ا يقين بها وانما قال--------------- النبي صلي ا لله --------------------------------------------------عليه وسلم فمن وافق خطه فذاك	2615	-980908506251986056	162	260.5	128	286	56.64335632324219	27	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms004	false	199295612980683235	234	278	1222	1459	1574	300	عام الفتح وكانوا اربعة عشر راكبا الاشج العصري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزيدة بن مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن العباس المري----------------------- وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عايش ولم يعثر بعد طول التتبع علي اكثر من اسماء هءلاء	4	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms2709	true	4873698528659556333	8	79	35	428	1548	300	عبد القيس -كانوا اربعة عشر راكبا الاشج العصري رءيسهم واسمه المنذر بن عاءذ بالذال المعجمة وقيل عاءذ بن المنذر وقيل ابن عبيد والعصري بفتح العين والصاد المهملتين وبالراء ومنقذ ابن حبان ومزيدة بن مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن --عباس المري صحار بصاد وحاء مهملتين وعمرو بن مرجوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن جندب من بني عاءش ولم نعثر بعد طول التتبع علي اكثر من اسماء هءلاء	2709	-980908506251986056	226	401.0	182	396	57.07070541381836	37	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms006	false	-7223012667328638858	155	215	850	1182	1660	300	الادم بفتح الهمزة والدال ---------------جمع اديم وهو الجلد الذي تم دباغه يلاث بضم التحتية وتخفيف اللام واخره -مثلثة اي يلف الخيط علي افواهها ويربط به الخيط علي افواهها ويربط به وضبطه العبدري بالفوقية اوله اي تلف الاسقية علي افواهها كثيرة الجرذان بكسر الجيم واسكان الراء وبالذال ال-معجمة جمع جرذ بضم الجيم وفتح الراء كصرد نوع من الفار وقيل الذكر منه	6	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms2713	true	-3884234653098005089	90	139	518	788	1560	300	الادم ب------همزة --فدال مهملة مضمومتين جمع اديم وهو الجلد الذي تم دباغه يلاث ب-----تحتية مضمومة فلام مفتوحة فمثلثة اي يلف الخيط علي افواهها ويربط--------------------------- به وضبطه العبدري بالفوقية----- اي تلف الاسقية علي افواهها------ الجرذان ب------جيم مكسورة -فراء ساكنة فذال معجمة جمع جرذ--------------------- كصرد نوع من الفار وقيل الذكر منه	2713	-980908506251986056	222	332.0	178	349	63.610313415527344	31	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	8	66	49	353	1519	300	ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني و---رجله اليسري قال النووي هذا احد الاقوال في الشكال وقال الجمهور هو---- ان يكون فيه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ول-ا تكون	320	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms3174	true	1862407468618634109	27	70	137	358	1497	300	ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال ابو داود اي مخالف رواه النساءي وقال والشكال من الخيل ان يكون---- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او تكون الثلاث مط--------------------------------------------------------------------------------------لقة وواحدة محجلة---- وليس يكون	3174	-980908506251986056	152	231.0	121	315	48.25396728515625	23	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms135	false	6123012194102811710	231	260	1219	1366	1570	300	غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله ---بانه اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صورته صورة جمع قال وهذ-ا ضعيف وباطل	135	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms3400	true	-3110869942473378553	226	292	1135	1464	1498	300	غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاو----لي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف وباطل	3400	-980908506251986056	131	232.5	104	333	39.33934020996094	23	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms135	false	6123012194102811710	155	202	807	1060	1570	300	علي انه جمع بعذر المرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وعلي هذا احمد بن حنبل واختاره من اصحابنا القاضي حسين--------------------------- والمتولي والروياني والخطابي قال النووي وهو المختار المقوي في الدليل لظاهر الحديث ولفعل -بن عباس وموافقة ابي هريرة ولان المشقة فيه اشد من المطر	135	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms3401	true	2654974602542956433	3	48	13	258	1546	300	علي ال--جمع بعذر للمرض او نحوه مما هو في معناه من الاعذار وهذا قول احمد بن حنبل و------------------القاضي حسين من اصحابنا واختاره الخطابي والمتولي والروياني من اصحابنا--------- وهو المختار في تاويله------- لظاهر الحديث ولفعل ابن عباس وموافقة ابي هريرة ولان المشقة فيه اشد من المطر	3401	-980908506251986056	190	318.0	151	281	67.61566162109375	31	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	225	288	1161	1483	1545	300	علي حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف في صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته وعلي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولذا لم يذكر البخاري حديث عمرو قال النووي وفي الحكم بتغليظ عمرو نظر لانه ثقة نقل الشء محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	134	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms3404	true	-6576752753571735695	6	62	30	311	1540	300	علي حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف في صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او-- البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا قا-------------------------------ل النووي -في -------تغليط عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	3404	-980908506251986056	272	507.5	216	322	84.4720458984375	51	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms212	false	-2067104701062262196	13	54	71	276	1517	300	بجيم------------- ثم حاء مهملة بينهما دال وهو خلط الشء بغيره والمراد خلط السويق بالماء وتحريكه حتي يستوي ان عليك نهارا انما قال ذلك لانه --------------------------------------------------------------------------------راي-------- اثار الضياء والحمرة الت-----ي بعد غروب الشمس فظن ان الفطر لا يح-ل الا بعد ذهاب ذلك	212	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms3556	true	4610121949388243313	112	168	591	888	1619	300	بجيم ثم دال مهملة ثم حاء مهملة خل---------------ط الشء بغيره والمراد خلط السويق بالماء وتحريكه حتي يستوي ومعني الحديث انه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا صياما فلما غربت الشمس امره صلي الله عليه وسلم بالجدع ليفطروا فراي المخاطب اثار الضياء والحمرة التي تبقي بعد غروب الشمس فظن ان الفطر لا يحصل الا بعد ذهاب ذلك	3556	-980908506251986056	157	256.5	126	312	50.32051467895508	27	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms237	false	-6476091629573866845	235	270	1287	1466	1614	300	فقال له العباس لويت عنق -بن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطن محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك------------ لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي	237	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms3611	true	-1957685323258767650	0	89	0	434	1505	300	فقال--- العباس لويت عنق ابن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما وساله اخر هناك عن امه وقال انها عجوز كبيرة وان حملتها لم تستمسك وان ربطتها خشيت ان اقتلها قال ارايت ان كان علي امك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فحج عن امك فلما اتي بطن محسر حرك ناقته واسرع---------- السير وهذه كانت عادته صلي الله عليه وسلم في المواضع التي نزل فيها باس الله باعداءه فان هنالك اصاب الفيل ما قص الله علينا ولذلك سمي الوادي وادي محسر لان ال----------فيل حسر فيه اي اعيي	3611	-980908506251986056	120	167.5	91	457	26.25820541381836	20	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms003	false	7695864368010707246	235	259	1271	1386	1584	300	حبل من ليف او شعر-------- فيجعل في احدي طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه	3	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms3631	true	-8824107992106700226	103	130	567	689	1640	300	حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد- طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي -خطمه	3631	-980908506251986056	104	183.0	81	124	83.87096405029297	20	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	32	108	177	572	1654	300	وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي يطلق علي الجماع وعلي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته هنا اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	181	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms3954	true	240850967397387614	16	48	70	222	1467	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله------------------------------------------------------------ اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت- لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	3954	-980908506251986056	135	221.5	106	395	34.177215576171875	25	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	19	84	109	437	1600	300	معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي	42	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms4320	true	-7005693057508848325	235	300	1231	1559	1559	300	معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجسر يدحرجه علي-	4320	-980908506251986056	326	641.0	262	329	99.08814239501953	62	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms041	false	4460989935470224451	234	300	1233	1583	1583	300	جذر بفتح الجيم وكسرها واعجام الذال هو الاصل الوكت بفتح الواو وسكون الكاف ومثناة فوقية الاثر اليسير وقيل سواد يسير وقيل لون يحدث مخالف -للون الذي كان قبله المجل بفتح الميم وفي الجيم الفتح والاسكان وهو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التنفط---------- في اليد من --عمل بفاس او نحوه في-صير كالقبة فيه ماء قليل فنفط بكسر الفاء وذكره مع ان الرجل- مءنثة لارادة العضو منتبرا بنون ثم مثناة فوقية ثم-	41	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms4321	true	2977462583054378967	26	116	143	637	1571	300	----بفتح الجيم واسكان الد-------ال هو الاصل الوكت بفتح الواو وسكون الكاف ومثناة فوقية الاثر اليسير وقيل سواد يسير وقيل لون يحدث يخالف اللون الذي كان قبله المجل بفتح الميم وفي الجيم الفتح والاسكان وهو المشهور يقال منه مجلت يده بكسر الجيم تمجل بفتحها مجلا ايضا ومجلت بفتح الجيم تمجل بضمها وباسكانها لغتان مشهورتان وامجلها غيرها النفط بفتح النون وكسر الفاء والمجل هو التنفط الذي يصير في اليد من العمل بفاس او نحوها ويصير كالقبة فيه ماء قليل---------------- وذكره مع ان الرجلة مءنت- لارادة العضو منتبرا بنون ثم مثناة فوقية ثم	4321	-980908506251986056	310	553.0	251	522	59.3869743347168	50	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms287	false	7523411451893872750	124	151	609	739	1511	300	لا اشهد علي جور -ليس فيه انه حرام لان الجور هو- الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	287	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms4643	true	1609270397326462819	41	68	209	341	1480	300	لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هنا الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	4643	-980908506251986056	129	247.0	102	132	97.7272720336914	25	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms375	false	8344686726287906572	1	96	9	516	1523	300	ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم راوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها ثم ذكر ان الحديث عام في اهل التوفيق واما غيرهم فعلي الاحتمال فان خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الاملاء والاغراء كما يقع للصديق بطريق الكرامة والاكرام و------------------------------------انما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب والسنة وقال بن حجر ------------------------هذا مشكل جدا لانه يلزم ان يكو-----ن هءلاء صحابة وتبقي------ الصحابة الي يوم القيامة ول---------ان جمعا ممن---------------------------------------- راه في المنام لم يره في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف	375	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms4698	true	-7624619134706600015	47	147	240	742	1485	300	ونقل عن جماعة من الصالحين انهم راوا النبي صلي الله عليه وسلم في المنام ثم راوه بعد ذلك في اليقظة وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها فجاء-------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كذلك وهذا نوع من--------------- الكرامات قال شيخنا في شرح الترمذي واكثر من يقع له ذلك انما يقع قرب نومه او عند الاحتضار ويكرم الله سبحانه وتعالي به من يشاء قال الحافظ وهذا مشكل جدا ولو حمل علي ظاهره لكان هءلاء صحابه ولامكن بقاء الصح-بة الي يوم القيامة ويعكر عليه ان جمعا جما راوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم انه ر-----------------اه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف	4698	-980908506251986056	277	398.0	221	627	44.178627014160156	45	JK000552-ara1	JK009313-ara1
JK000552-ara1.ms380	false	2294507676986627596	228	299	1208	1582	1586	300	حوضي كما بين ايلة بالكاف- وفي نسخة لما باللام وصنعاء------ قال القرطبي -هذا الاختلاف في قدر الحوض--- ليس موجبا للاضطراب ف-----انه لم يات في حديث و---احد بل في عدة احاديث مختلفة الروا-ة عن جماعات من الصحابة سمعوها---------------------------- في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد اقطار ال----حوض وسعته وقرب ذلك من الافهام ل---------بعد ما بين---- البلاد المذكورة لا علي التقدير الموضوع للتحديد بل للاعلام	380	1840090274225473681	JK009313-ara1.ms5723	true	3270874738720133841	194	273	977	1389	1533	300	حوضي هو م--ن ايلة الي عدن وفي رواية ما بين مكة وبيت المقدس قال العلماء وهذا الاختلاف في هذه الروايات ليس موجبا للاضطراب فيها لانه لم يات في حديث بل واحد بل في---- احاديث مختلفة الرواية عن جماعة م-ن الصحابة سمعوها من النبي صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم---------------- مثلا لبعد اقطار ارض الحوض وسعته وقرب ذلك علي -افهام السامعين لبعد ما بين هذه البلاد المذكورة لا علي التقدير الموضوع للتحديد و---لاعلام	5723	-980908506251986056	298	450.5	238	439	67.88154602050781	43	JK000552-ara1	JK009313-ara1