id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	112	154	609	825	1621	300	بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهما الخطان الابيضان علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل شبه الخطان بها الابتر هو قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	369	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms0408	true	8945813718974497330	40	70	224	375	1606	300	بضم الطاء الخ-------------------------طان الابيضان علي ظهر الحية و-------------------------------------الابتر--- قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	408	-7180873577316976493	150	278.0	120	216	69.44444274902344	28	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	225	279	1200	1481	1581	300	عليه الشمس--------------- يوشع بن نون قال وقد روي ان ---------------------نبينا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي حتي صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة ليلة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	303	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms0570	true	5588078383722069908	72	122	343	616	1524	300	عليه الحديث وهذا النبي هو يوشع بن نون عليه السلام فاءدة حبست الشمس مرتين لنبينا صلي الله عليه وسلم-------------------- احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه كما رواه--------- الطحاوي وغيره---------- والثانية صبيح-----ة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	570	-7180873577316976493	206	327.0	165	317	64.9842300415039	33	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	8	115	49	596	1519	300	ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري----- او--- يده اليمني ورجله اليسري قال النووي ------------------هذا احد الاقوال في الشكال وقال ال---------ج------------------مهور هو ان يكون فيه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون--- ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد --قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا ا---لرجل وقيل الشكال ان يك-----ون محجلا من شق واحد في يده ورجله و-----------------------------------------------------------------------------------انما كره-------------------- لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة -قال بعض العلماء -اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال ش--ين الشكال وقال	320	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms0586	true	-1875566984984240729	148	287	729	1438	1502	300	ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري بياض او في يده اليمني ورجله اليسري كذا وقع تفسيره في صحيح مسلم وهذا احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيدة وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيدة وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة----------- او المحجلة الا في الرجل وقال ابن دريد هو ان يكون محجلا في شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف وقيل الشكال بياض اليدين وقيل بياض الرجلين قال العلماء انما كرهه صلي الله عليه وسلم لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء فاذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه بالشكال وقال	586	-7180873577316976493	496	852.5	396	720	68.88888549804688	84	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms031	false	-4593410334989678535	16	93	73	464	1553	300	هو مالك بن مرارة الرهاوي وقيل هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ريحانة------ شمعون وقي----------------------------------------------ل معاذ بن جبل و--------------------------------------------قيل عبد الله بن عمرو بن العاص وقيل خريم بن فاتك وقيل ربيعة بن عامر وقيل سواد بن عمرو ان الله جميل قيل معناه ان كل امره سبحانه حسن ج-ميل فله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكمال وقيل --هو بمعني مجمل ككريم وسميع وقيل مع------------------------------------ناه جليل وقيل جميل الافعال بعباده يكلف اليسير ويعين عليه ويثبت عليه ويشكر عليه وقيل معناه ذو النور والبهجة اي	31	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms0679	true	6698124487002737239	160	258	820	1326	1568	300	هو مالك بن مرارة الرهاوي قاله القاضي عياض واشار اليه ابن عبد البر وحكي ابو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال في اسمه اقوالا احدها انه ابو ريحانة واسمه شمعون وقيل ربيعة بن عامر وقيل سواد بالتخفيف بن عمرو وقيل معاذ بن جبل ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع وقيل عبد الله بن عمرو بن العاص ومعني قوله-------------------------------------------- ان الله جميل اي------- ان كل امره سبحانه حسن وجميل فله الاسماء الحسني وصفات الجمال والكمال وقيل جميل بمعني مجمل ككريم وسميع بمعني مكرم ومسمع وقال ابو القاسم القشيري معناه جم----------------------------------------------------------------------يل وقيل معناه ذو النور والبهجة اي	679	-7180873577316976493	240	393.5	189	627	38.27751159667969	42	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms270	false	518166359489343962	84	148	430	765	1513	300	حواء بالمد لم تخن انثي زوجها الدهر اي ابدا لانها الجات ادم الي الاكل من الشجرة مطاوعة لعدوه ابليس وذلك خيانة له فنزع العرق في بناتها لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم بفتح الياء والنون وبكسر النون اي لم يتغير و-----------لم ينتن ل-----------------ان بني اسراءيل لما انزل الله عليهم المن والسلوي نهوا عن ادخاره-ا فادخروا ففسد وانتن واستمر من ذلك الوقت	270	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms0744	true	-1331097544110062599	244	281	1287	1483	1571	300	حواء------ لم تخن انثي زوجها الدهر--- ابدا ومعناه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتغير اللحم ابدا ولم ينتن قال العلماء معناه ان بني اسراءيل لما انزل الله عليهم المن والسلوي نهوا عن ادخارهما فادخروا ففسد وانتن واستمر من ذلك الوقت	744	-7180873577316976493	155	251.0	125	364	42.58241653442383	25	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms366	false	-2506900626338157835	94	172	476	890	1565	300	صفر فيه تاويلان احدهما ان المراد تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو عبيدة والثاني ان- الصفر دواب في البطن وهي دود كانوا يعتقدون ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب قال------- النووي وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وهب وابن جرير وابو عبيد وخلاءق قال------------------------------- ويجوز ان يكون المراد هذا والاول جميعا وان الصفرين جميعا باطلان لا اصل لهما	366	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms0813	true	7405593598180691087	206	272	1072	1436	1580	300	-ف--فيه تاويلان احدهما الم---راد تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو حنيفة والثاني انه الحية التي ----------------------------------------------------------------------------------كانت العرب تعتقد فيها ما تقدم -قال الامام النووي وهذا التفسير هو الصحيح الذي عليه عامة العلماء وقد ذكره مسلم عن جابر رضي الله عنه راوي الحديث فتعين اعتماده ويجوز ان يكون المراد هذا والاول جميعا وان الصفرين جميعا باطلان لا اصل لهما	813	-7180873577316976493	254	400.0	201	453	56.070640563964844	37	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms442	false	6109911751913009945	199	241	1000	1224	1517	300	يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير----------- قيل في الرقة والضعف وقيل ف----------------------------------------------ي الخوف والهيبة لله فان الطير اكثر الحيوان خوفا وفزع----ا قال النووي------------------------------- وكان المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقيل المراد متوكلون	442	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms0863	true	5374934350808251910	51	109	249	561	1501	300	يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير قال النووي قيل مثلها في وقتها وضعفها كالحديث الاخر اهل اليمن ارق واضعف افءدة وقيل في الخوف والهيبة لا----ن الطير اكثر الحيوان خوفا وفزعا كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكان المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف من شدة خوفهم وقيل المراد متوكلون	863	-7180873577316976493	191	333.5	153	316	60.44303894042969	32	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	135	212	738	1145	1621	300	النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها 2233 يستقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليها وخافت اسقطت الحمل غالبا و---------------------------------------------------------------يلتمسان البصر قيل معناه يخطفان البصر-------------------- بمجرد نظرهما اليه لخاص-ة جعلها الله ------في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان وقيل انهما------------------------------------------ يقصدان البصر باللسع قال النووي والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من	369	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms0871	true	6058063424189779132	0	85	0	443	1587	300	النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها--------------------------------------------------------------------------- غالبا وذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال نري ذلك من سمها واما قوله يلتمسان البصر ففيه تاويلان اصحهما انهما يخطفانه ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصية جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا ان في رواية مسلم يخطفان البصر والثاني انهم يقصدان البصر باللسع والنهش قا---------------------ل العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع بصره علي عين انسان مات من	871	-7180873577316976493	271	465.5	216	539	50.27829360961914	49	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	173	196	914	1053	1605	300	وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سف--رهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن	367	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms0874	true	-4485230467929818589	88	111	473	614	1547	300	وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في اسفارهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن	874	-7180873577316976493	137	268.0	114	141	97.16312408447266	22	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms258	false	2741558553048932633	113	179	603	963	1596	300	قال------- النووي الظاهر المختار ان هذا-------------- يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين في مزينة------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي -----هذا مما جري في العصر الاول وانقضي حيث-------------------------------------------------------------------- انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن مما كان- للدين والدني---------------------------------------------------------------------------ا قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	258	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms0897	true	-8473734883435038616	61	174	316	937	1624	300	قال الامام النووي------- المختار-ان هذا الترك للمدينة يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين من مزينة فانها يخران علي وجوههما حين تدركهما الساعة وهما اخر من يحشر كما ثبت في صحيح البخاري انتهي وقال القاضي عياض هذا مما جري في العصر الاول وانقضي وهو من معجزاته صلي الله عليه وسلم فقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة منها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن -ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	897	-7180873577316976493	345	600.0	281	630	54.761905670166016	55	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms391	false	6912565999092279570	85	126	432	629	1518	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر قال العلماء لفظ النقص---- هنا ليس علي ظاهره وانما معناه ان-- علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله كنسبة ما نقره هذا العصفور الي ماء البحر	391	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms0914	true	-9217535705918263005	258	299	1292	1489	1492	300	ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر قال العلماء لفظ النقص ليس هنا---- علي ظاهره وانما معناه انما علمي وعلمك بالنسبة الي علم الله كنسبة ما نق-ص هذا العصفور -من هذا البحر	914	-7180873577316976493	185	335.5	145	203	91.13300323486328	35	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	26	101	138	539	1605	300	بنوء كذا 2222 ولا غول قال النووي------- كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث---- لا غول ولكن السعالي قال العلماء	367	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms1045	true	8883311341563218940	189	266	929	1340	1525	300	عدوي ولا طيرة ولا غول قال جمهور العلماء كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين -تتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق وتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث اخر لا غول ولكن السعالي قال العلماء	1045	-7180873577316976493	385	735.5	310	412	93.44660186767578	69	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	232	300	1248	1605	1605	300	مالك وطاءفة هو-- علي ظا----------------------------------------هره فانه----- قد يحصل -عند سكن-------ي الدار -المعينة او اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم---------- الهلاك-------------------- بقضاء الله ويجعل الله ذلك سببا له وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي وكثيرون وهو في معني الاستثناء من الطيرة--- اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم-------------- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء-	367	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms1081	true	8913792922018451048	44	146	233	769	1545	300	مالك وطاءفة قوله صلي الله عليه وسلم الشءم في ثلاث الحديث علي ظاهره فان الدار قد يجعل الله سكناها سببا للضرر وال----هلاك وكذلك المراة و----------الفرس و--الخادم يجعل الله الهلاك او الضرر عند وجودهم بقضاء ال-----------------------له وقدره وقال ابن القاسم سءل مالك عن هذا فقال كم من دار سكنها قوم فهلكوا ثم سكنها اخرون فهلكوا يعني انه عام علي ظاهره وقال الخطابي وكثيرون -هو في معني الاستثناء من الطيرة اي ان الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم يكره اقامتهما فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء	1081	-7180873577316976493	292	452.0	234	576	50.69444274902344	44	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	0	62	0	332	1590	300	جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعريضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانتها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فرض عليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحد-------------ة علي هذا الحديث بحديث لا طيرة فاجاب -بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة اي لا طيرة الا في هذه الثلاثة	368	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms1081	true	8913792922018451048	146	207	769	1092	1545	300	جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعر-ضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حران-ها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوي خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملحدة بحديث لا طيرة علي هذا و---------------------اجاب ابن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة اي لا طيرة الا في هذه الثلاثة	1081	-7180873577316976493	302	557.5	244	346	87.28323364257812	50	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms183	false	-5158564973241841818	181	299	1008	1633	1640	300	اي الحلال اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمر--------------------------------------------------------------------------ة فتربوا في كف الرحمن قال----------------------- المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله تعالي وهذا الحديث وشبهه ع-----بر به النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها بالكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي----- لما كان الشء الذي يرضي------ يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا اذ الشمال بضده--- في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا وب يمينه كف الذي يدفع اليه الصدقة------- واضافه-- الي ا-له تعالي اضافة ملك واختصاص ل-وضع هذه الصدقه فيها لله تعالي وقال	183	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms1101	true	1224345528789721460	161	277	838	1440	1560	300	---الا--- اخذه- الرحمن بيمينه وان كان- تمرة فيربيها كما يربي احدكم فلوه او قلوصه حتي تكون مثل الجبل او اعظم وفي رواية فتربو- في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل قال الماوردي وغيره ----------------------------------هذا الحديث وشبهه انما عبر به النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اعتاده- في خطابهم ليفهموا فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها بالكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان الشء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا اذ الشمال بضد ذلك في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا وبيم-ينه كف الذي يدفع اليه الصدقة ويمينه واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لتوضع هذه الصدف- فيها لله عز وجل قال	1101	-7180873577316976493	445	762.5	358	752	59.175533294677734	71	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms282	false	-4631072664373247558	128	218	669	1153	1571	300	وفي الرواية بعده قيراط فقيل يحتمل انه ف-------------ي نوعين من الكلام احدهم--ا اشد اذي من ------------الاخر او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع ف-----القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون --------------ذكر القيراط اولا ثم زاد--- التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني في البحر -----------------------------------------اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله وفي محل نقصهما فقيل ينقص قيراط من عمل-------------------- النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	282	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms1252	true	-5589005588395453692	164	257	898	1376	1583	300	وفي --رواية----- قيراط وكلاهما في الصحيح وحمل ذلك علي نوع م--ن الكلاب اذ بعضها اشد اذي من بعض او لمعني فيها او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في ------------------------------------------------------------المداءن ونحوها والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد في التغليظ فذكر الق-راطين والمراد بالقيراط مقدار معلوم عند الله عز وجل ينقص من اجر عمله واختلفوا في المراد بما نق-ص منه فقيل----- مما مضي من عمله وقيل من مستق---------------بله وقيل----- قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل النها--------------------ر وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1252	-7180873577316976493	311	467.0	248	594	52.356903076171875	47	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	134	188	698	988	1587	300	النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل منه في العين---- قال وقد رايت انا------ في زم-ننا من كان -عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينيه بماء الكماة فشفي------ وعاد----- اليه بصره وهو الشيخ ا-------------لكمال بن عبيد الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لماءها----- اعتقادا في الحديث------------------------- وتبركا به	344	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms1328	true	3454120550738847504	2	64	11	346	1595	300	النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل ف----ي العين منه قال وقد رايت انا وغيري في زماننا من كان اعمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينيه بماء الكماة مجردا فبرء وعاد بصره الي-----ه وهو الشيخ العدل الامام الكمال-------- الدمشقي صاحب فقه- ورواية للحديث وكان استعماله -ماء الكماة اعتقادا في --حديث النبي صلي الله عليه وسلم وتبركا به	1328	-7180873577316976493	260	411.0	210	356	73.03370666503906	41	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms366	false	-2506900626338157835	177	243	915	1268	1565	300	ولا هامة بتخفيف الميم علي المشهور وفيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشا-م بالهامة وهي---- الطاءر المعروف من طير الليل و---------قيل هي البومة كانت اذا سقطت علي دار احدهم يراها ناعية له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير------- مالك----------------- والثاني ان العرب كانت تعتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير قال النووي وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور قال ويجوز ان يكون المراد النوعين	366	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms1379	true	8508069802235193417	145	250	751	1294	1542	300	ولا هامة------------------------- وفيه تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بالهامة وهي هذا الطاءر المعروف من طير الليل كما تقدم وقيل هو البومة كانت اذا سقطت علي دار احدهم قالوا نعت اليه نفسه او بعض اهله وهذا تفسير الامام مالك بن انس رحمه الله والثاني ان العرب كانت تعتقد ان روح القتيل الذي لم يءخذ بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره وتقول اسقوني اسقوني من دم قاتلي فاذا اخذ بثاره طارت قال لبيد فليس الناس بعدك في نفير وما هم غير اصداء وهام وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه ت-صير هامة ويسمونها الصد-ي وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور---- ويجوز ان يكون المراد النوعين	1379	-7180873577316976493	297	498.0	238	574	51.74216079711914	49	JK000552-ara1	JK009229-ara1
JK000552-ara1.ms370	false	-2723227541733031235	158	222	817	1164	1582	300	خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر والاذي 2240 من قتل وزغة في اول ضربة المقصود بذلك الحث علي المبادرة بقتله خوف فوته كتبت له ماءة حسنة في الرواية بعدها سبعين حسنة قال النووي ولا معارضة ل--------------------ان مفهوم العدد لا يعمل به--------------------------------------------- او لعله------------------- اخبر----- بالسبعين ثم تصدق الله------ بالزيادة----------------------------------------------------- بعد ذلك فاعلم بها او تختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها	370	1840090274225473681	JK009229-ara1.ms1424	true	-1456892269873459502	29	113	163	628	1612	300	خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر والاذي واما تقييد الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي الثانية بسبعين كما في بعض------------------------ الروايات فجوابه انه كقوله في صلاة الجماعة بسبع وعشرين وبخمس وعشرين وان مفهوم العدد لا يعمل به فذكر السبعين لا يمنع الماءة فلا تعارض بينهما او لعله صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بالسبعين ثم تصحف الله تعالي بالزيادة علينا فاعلم به صلي الله عليه وسلم حين اوحي الله اليه بعد ذلك او انه ي------ختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها	1424	-7180873577316976493	210	283.0	170	495	42.42424392700195	30	JK000552-ara1	JK009229-ara1