id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms013	true	5368115315259490418	270	300	1416	1576	1576	300	عياض وغيره و---------انما عد م--------ن الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون غريزة وقد يكون اكتسابا كساءر اعمال البر واذا كان غريزة ف----استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية-	13	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	175	207	934	1108	1576	300	عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واك--------تسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية	1992	6666586228833682671	134	224.5	109	182	73.62637329101562	19	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms014	true	2690572719607146730	0	130	0	662	1565	300	وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي اماطة الاذي تنحيته وابعاده وهو كل ما يءذي من حجر او مدر او شوك او غيره 36 يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فقال الحياء من الايمان عند البخاري فقال دعه فان الحياء من الايمان 37 ثنا محمد بن المثني هذا الاسناد والذي بعده رجالهما كلهم بصريون اما السوار بفتح السين وتشديد الواو واخره راء الحياء لا ياتي الا بخير استشكل ----------------من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من لا يفعله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن- الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و----------------اجاب ب---------------------------------------ن الصلاح وغيره ب---ان هذا المانع------------ ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما	14	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	207	299	1108	1570	1576	300	وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي واما كو---------------------------ن الحياء خير-----------------------------------------------------------ا كله و-----------------------------------------------------------لا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يج----له فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما	1992	6666586228833682671	342	534.5	273	749	45.66088104248047	57	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms020	true	-7444305099451605232	12	59	65	329	1605	300	راس الكفر نحو المشرق قال بن الصلاح والنووي كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك------------------------------------------------------------- ويكون حين يخرج الدجال----------------------------- وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار------------------------------------------------------------------------- الترك الغاشمة العاتية الشديدة الباس-------------------------------------------------- الفخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة العظيمة والخيل----------اء-------------------------- الكبر واحتقار الناس	20	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1806	false	-7884501424382199181	161	248	830	1311	1588	300	راس الكفر نحو المشرق ----------------------كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك لانه كان مملكة الفرس وهم اهل تجبر وغير متمسكين بشرع ولا كتاب ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وكذلك ياجوج وماجوج وهو ك--------ذلك منشا الفتن العظيمة في الدين بالبدع وفي الدنيا بالقتل وسفك الدم ولو لم يجء من فتنة المشرق الا خروج الترك علي المسلمين وسفكهم دماءهم واذهابهم علومهم وتخريبهم مداءنهم لكفي في ذلك الثالثة الفخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة تعظما-- والخيلاء بضم الخاء المعجمة وفتح الياء ممدودا الكبر واحتقار الناس	1806	6666586228833682671	194	269.5	156	513	37.81676483154297	32	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms022	true	469057875648258753	252	295	1330	1578	1603	300	الحديث------ علي جميع انواع المعاصي ف------------------بالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله------ ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالنهبة عل----------ي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها واقتص	22	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1832	false	6024461062448515352	21	70	99	387	1522	300	الحديث تنبيه علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها والله	1832	6666586228833682671	237	434.0	195	288	82.29166412353516	37	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms041	true	4460989935470224451	13	93	74	500	1583	300	شهيد ق--ال النضر بن شميل سمي بذلك لانه حي لان ارواحهم شهد------ت دار السلام وارواح غيرهم ل--ا تشهدها الا يوم القيامة -قال -بن الانباري لان الله وملاءكته يش-------------هدون له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل لانه -شهد عند خروج روحه ما-----له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فانه يبعث وجرحه يثعب دما وقيل لكونه ممن يشهد يوم القيامة	41	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	176	248	919	1312	1567	300	شهيدا فقال النضر بن شميل ل---------انه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهده----ا يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته عليهم السلام يشهدون له با--------------------لجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير -ظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا----- بكونه شهيدا وهو الدم وقيل لا-------------------------نه ممن يشهد يوم القيامة	1777	6666586228833682671	339	592.0	275	457	74.17942810058594	51	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms060	true	7723924742385795598	139	195	723	1018	1562	300	وقد روي- البخاري عن -بن عمر--------------- انه انكر رواية احمر وحلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله----- وانه اشتبه علي الراوي قا-ل النووي فيجوز ان يتاول الاحمر علي الادم ولا يكون المراد حقيقة الحمرة والادمة بل ما قاربهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بكسر اللام وتشديد الميم------------------------------------------------------------------------------------ الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة الاذنين فاذا بلغ المنكبين فهو جمة	60	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1194	false	5583516227587574603	154	254	820	1345	1590	300	وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه انكر رواية احمر وحلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله يعني وانه اشتبه علي الراوي وقال النووي -يجوز ان يتاول الاحمر علي الادم ولا يكون المراد حقيقة الحمرة والادمة بل ما قاربها انتهي وما ذكرناه من تفسير الادمة بالسمرة هو في بني ادم اما في الابل فالادم هو الابيض اما مطلقا او مع سواد المقلتين الخامسة اللمة بكسر اللام وتشديد الميم وجمعها لمم كقربة وقرب قال الجوهري وتجمع علي لمام ايضا اي بزيادة الف بين الميمين وهي الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة الاذنين فاذا بلغ المنكبين فهو جمة	1194	6666586228833682671	285	515.0	230	526	54.18251037597656	46	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms060	true	7723924742385795598	248	282	1298	1462	1562	300	لم يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه ممسو----------------------------------------ح اسفل القدمين لا اخمص له وقيل ---------------------لمسحه الارض اي قطعها وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد برجل	60	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1197	false	-1736207734035839745	90	134	462	687	1567	300	لم يمسح ذا عاهة الا برا قال ابراهيم وابن الاعرابي المسيح الصديق وقيل لكونه مسيح اسفل القدمين لا اخمص له وقيل لمسح زكريا اياه وقيل لمسحه الارض اي قطعها وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل	1197	6666586228833682671	148	280.0	116	225	65.77777862548828	28	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms061	true	3093471995714996610	0	40	0	212	1653	300	رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والمدح بمعني ش--------------------------------------ديد الخلق وبمعني عدم سبوطة الشعر وانما مدح بهذ------ا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال-------------------- الهروي فالجعد في صفة عيسي مدح وفي صفة الدجال ذم قطط بفتح القاف والطاء--------------------------- الاولي	61	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1197	false	-1736207734035839745	222	278	1174	1459	1567	300	رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل واذا كان مدحا فله ايضا معنيان احدهما ان يكون معناه سديد الحلق والاخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال القاضي عياض قال غير الهروي -الجعد في -----------------صفة الرجال ذم وفي صفة عيسي عليه السلام مدح قلت تقدم في الفاءدة الاولي	1197	6666586228833682671	129	179.0	100	303	42.574256896972656	18	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms087	true	-7002033538988488849	0	35	0	178	1548	300	مالك انه يجوز----- جزمه عطفا علي النهي----- ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع وهذا الاخير ----------------------------لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----هذا لم يقله احد انتهي البول	87	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	225	268	1158	1375	1526	300	مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال النووي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقله احد بل--- البول	182	6666586228833682671	156	266.5	123	220	70.90908813476562	28	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms133	true	1852782243492752984	100	146	506	755	1518	300	وفي الخوف ركعة اخذ بظاهره طاءفة--------- منهم الحسن------- والضحاك واسحاق بن راهويه وتاوله -------------الجمهور--------------------------------------------------------------- علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاته----- صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف ولا بد من هذا التاويل---------- للجمع بين الادلة	133	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms0718	false	2332148248415778044	146	210	749	1096	1543	300	وفي الخوف ركعة عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا حديث ابن عباس علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف و---------هذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	718	6666586228833682671	230	390.0	188	356	64.60674285888672	36	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms136	true	-323717272273956435	182	238	927	1185	1474	300	وسببه انه----- صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون------- مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن- في المسجد او في موضع اخر وان -كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة ف-صح قولها ما رايته------- وتكون قد عملت بخبره او بخبر غيره انه صلاها	136	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms0628	false	-8856709203089364075	189	249	957	1236	1503	300	وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات وانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او -خبر غيره انه صلاها	628	6666586228833682671	251	456.0	196	280	89.64286041259766	46	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms139	true	4080872071756798009	12	78	62	391	1571	300	بما شاهدوا واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل م---نها وقيل م---ن الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة علي الاغلب والباقي------------------- بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عياض --ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه	139	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms0615	false	4010344798178633937	1	159	7	789	1532	300	بما شاهد-- واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل هو من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو- الاغلب و--باقي روايتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة ركعة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول القراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او عذر مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة ايضا في بعض الروايات وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما اخري او تعد احدهما وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه	615	6666586228833682671	315	542.5	250	787	40.025413513183594	58	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms141	true	-3979243843104581988	243	264	1353	1463	1640	300	ايمانا اي تصديقا بانه حق معتقدا فضيلته واحتسابا يريد به------- الله وحد--------ه لا----- رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص	141	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	196	220	931	1059	1471	300	ايمانا اي تصديقا بانه حق وطاعة وقول--ه واحتسابا اي طلبا لمرضاة الله تعالي وثوابه لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص	1059	6666586228833682671	89	134.5	70	130	68.46154022216797	15	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms141	true	-3979243843104581988	270	291	1486	1600	1640	300	المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر وقال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	141	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	157	178	867	980	1605	300	المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر -قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	1061	6666586228833682671	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms142	true	3181332927056079696	10	58	52	299	1601	300	من قام ليلة القدر الي اخره------------ قال النووي هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب الغفران وان لم يقم غيرها	142	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1063	false	5296202619846912256	33	80	165	401	1514	300	من قام ليلة القدر مع قوله من قام رمضان قال النووي في شرح مسلم----------------------- قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها	1063	6666586228833682671	205	372.5	163	259	79.15058135986328	38	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms146	true	5737632532368183002	21	50	110	249	1563	300	خبيث النفس كسلان ليس فيه مخالفة لحديث--- لا يقل احدكم خبثت نفسي ولا كسلت فان ذلك------- نهي للانسان ان يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا اخبار عن صفة غيره	146	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms0656	false	8257766817807782296	103	131	516	656	1501	300	خبيث النفس وبين قوله عليه الصلاة والسلام لا يقل احدكم خبثت نفسي قلت--------- ذلك الحديث نهي الانسان ان يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا اخبار عن صفة غيره	656	6666586228833682671	102	171.0	78	149	68.45637512207031	19	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms151	true	-6828253968197303886	125	180	681	975	1607	300	حسد هو حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بالاجماع و--------النصوص-------- واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير زوال-- عن صاحبها فان كانت من ام-ر الدنيا فهي- مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما	151	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	35	92	179	489	1504	300	قسمان- حقيقي ومجازي فالحقيقي تم-ني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام ب--اجماع الامة مع النصوص الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحديث لا غبطة محمودة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما	964	6666586228833682671	279	501.0	225	314	88.85350036621094	46	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms158	true	8344534258954819643	198	251	1079	1361	1636	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل----- له دعهم قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان منصوصا----- لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النوو-----------------------ي ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم بعينه ام لهم ابداله فابدلوه وغلطوا في ابداله	158	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms0727	false	-4350310939413351723	141	296	705	1521	1537	300	ان موسي عليه --------السلام امرهم بالجمعة واخبرهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقال الله له دعهم وما اختاروا قال ويستدل علي هذا بقوله الذي كتبه الله علينا وقوله فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق ولو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم---- بل كان يقول خالفوا فيه انتهي وقد عرفت ان البيهقي رجح الرواية التي فيها عليهم وبتقدير ان لا يجعل لاحدي الروايتين ترجيحا علي الاخري فهما معا صحيحتان وقد كتب عليهم وعلينا واما قوله لو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم فجوابه انه لم يقل انهم اختلفوا بحق بل بعضهم اتبع الحق وبعضهم حاد عنه فصح انهم اختلفوا فيه وفي التنزيل ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر علي انه قد يقع الاختلاف بحق في المنصوص عليه عند معارضة نص اخر واذا يعلم احد المختلفين بالنص وقال النووي معترضا علي كلام القاضي ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم بعينه ام لهم ابداله فابدلوه وغلطوا في ابداله	727	6666586228833682671	257	429.0	206	828	31.038646697998047	43	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms164	true	3051856470741224225	53	98	292	511	1542	300	ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال او------ لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر او----- كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة	164	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1626	false	2730950471869584112	185	231	997	1223	1570	300	ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال و الثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر او انها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة	1626	6666586228833682671	213	403.0	169	230	92.60869598388672	42	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms177	true	-3960682287576355248	106	160	550	830	1560	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هو تغيير وتصحيف والصواب- ما في الرواية بعدها-------------------------------------------------------- كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها فيري سبيله بضم ياء يري وفتحها ورفع سبيله ونصبه -عقصاء هي--------------------------------------------- ملتوية القرنين ---جلحاء هي ا-------------------------------------لتي لا قرن لها ---عضباء هي ا-----------------------------------------------------لتي انكسر قرنها الداخل---------------------- تنطحه بكسر الطاء افصح من فتحها	177	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms0902	false	4697894254519573656	40	160	206	843	1590	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها كذا هو في جميع نسخ مسلم في هذا الموضع من رواية زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة وهي الرواية التي نقلها الشيخ رحمه الله قال القاضي عياض وغيره قالوا هو تغيير وتصحيف و--صوابه ما جاء بعده من رواية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام الثامنة عشرة قال اهل اللغة العقصاء بفتح العين المهملة واسكان القاف بعدها صاد مهملة ملتوية القرنين والجلحاء بفتح الجيم واسكان اللام بعدها حاء مهملة التي لا قرن لها والعضباء بفتح العين المهملة واسكان الضاد المعجمة بعدها باء موحدة التي انكسر قرنها الداخل والثلاثة ممدودة وقوله تنطحه بكسر الطاء -------وفتحها	902	6666586228833682671	200	177.5	160	646	30.959753036499023	29	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms179	true	5920423833237835843	112	170	628	941	1657	300	المازري وهذا مما يتاول لان اليمين اذا كانت بمعني المناسبة ل الشمال لا يوصف بها الباري سبحانه لانه مقدس----------------------------------------------------- عن التجسيم والحد وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه واراد الاخبار بان الله سبحانه و تعالي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق---------------------------- وعبر------------------- عن توالي النعم وسح اليمين لان الباذل منا يفعل ذلك بيمينه	179	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms0960	false	-3378866745705865706	12	86	66	467	1646	300	المازري -هذا مما يتاول لان اليمين اذا كانت بمعني المناسبة للش--مال لا يوصف بها البارء عز وجل لانها تتضمن اثبات الشمال وهذا يتضمن التحديد ويتقدس الله سبحانه عن التجسيم والحد وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه واراد الاخبار بان الله--------- تعالي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق جل الله تبارك وتعالي عن ذلك وعبر صلي الله عليه وسلم عن توالي النعم يصح اليمين لان الباذل منا يفعل ذلك بيمينه	960	6666586228833682671	285	511.5	231	413	69.00726318359375	48	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms187	true	8693942487250776565	277	300	1430	1541	1541	300	قال واشار القاضي الي انه يحتمل----- ان يكون- سواء لان الاجر فضل من الله تعالي ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال وذلك-	187	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	41	65	209	327	1471	300	قال واشار القاضي الي انه يحتمل ايضا ان يكونا سواء لان الاجر فضل من الله تعالي ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال وذلك	1042	6666586228833682671	111	205.0	89	118	94.06779479980469	20	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms188	true	-3956665411042043614	86	125	435	629	1479	300	وما انفقت من كسبه قال القرطبي محمول علي الطعام ونحوه من غير امره قا----------------ل النووي اي--------------------------- الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره -------صريح----ا او عرفا قال ولا بد من هذا التاويل	188	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1040	false	-8172652253610049064	123	167	645	857	1513	300	وما انفقت من كسب-----------------------------------ه من غير امره فان نصف اجره له قال النووي في شرح مسلم معناه عن غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متبادل لهذا القدر وغيره اما بالصريح واما بالعرف -قال ولا بد من هذا التاويل	1040	6666586228833682671	150	240.5	119	248	60.48387145996094	26	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms212	true	-2067104701062262196	79	139	398	703	1517	300	قوة الطاعم والشارب بقدرته من غير طعام ولا شراب وصححه النووي وقيل معناه ---------------------يخلق في- الشبع والري مثلما يخلقه فيمن اكل وشرب --------------------------------------------------------------------------قال----------- القرطبي وه----------ذا القول يبعده النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم اذ-- كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجر م--ن الجوع قال ويبعده ايضا النظر الي المعني ل----انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد	212	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	222	300	1123	1520	1520	300	قوة الطاعم -الشارب------- من غير شبع- ولا ري بل مع الجوع والظما وهذا اكمل لحاله وعلي الثاني يخلق فيه الشبع بلا------------------- اكل والري بلا شرب وهذه كرامة عظيمة لكنها تنافي حالة الصاءم وتفوت المقصود من الصيام قال ابو العباس القرطبي في المفهم وهذا القول يبعده النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع---- ويبعده ايضا النظر الي المعني وذلك انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد-	1028	6666586228833682671	227	330.5	180	430	52.79069900512695	38	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms231	true	4113721414853018898	47	93	275	534	1644	300	القاضي ا-----ختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا واختلف كلام العلماء علي حديثها فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترج-ح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة في العمرة قال------------ القاضي	231	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1125	false	7764576472704570201	229	278	1140	1408	1514	300	القاضي عياض اختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا واختلف----- العلماء في ذلك---- فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم بترجيح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة في العمرة ممن ذهب الي هذا القاضي	1125	6666586228833682671	239	437.0	195	277	86.28158569335938	40	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms231	true	4113721414853018898	98	180	558	1002	1644	300	بين الرواياات ممكن فاحرمت اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح من فعل النبي صلي الله عليه وسلم واكثر اصحابه ث- احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وه-ذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة باعتمارها في اخر الامر ولم يذكر اول امرها ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادركت الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة	231	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1126	false	2741447503141753518	65	178	326	934	1557	300	بين الرواي-ات ممكن فاحرمت اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح من فعل النبي صلي الله عليه وسلم واكثر اصحابه ثم احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وهكذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة باعتمارها في اخر الامر ولم يذكر اول امرها قال القاضي وقد يعارض هذا بما صح عنها في اخبارها عن فعل الصحابة واختلافهم في الاحرام وانما احرمت هي بعمرة فالحاصل انها احرمت بحج ثم فسخته الي عمرة حين امر الناس بذلك فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة	1126	6666586228833682671	438	839.0	357	609	71.92118072509766	76	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms231	true	4113721414853018898	208	253	1166	1410	1644	300	يرجع الناس بحج وعمرة اي منفرد ومنفردة وقوله مكان عمرتك اي التي لم تتم لك منفردة----------------------------------------------- كما تمت لساءر امهات المءمنين والناس----------- الذين فسخوا الحج الي العمرة واتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية ثم احرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم ------------عمرة منفردة	231	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1130	false	1236041613769796060	4	57	20	308	1554	300	يرجع الناس بحج مفرد ع--------------------------ن عمرة وعمرة مفردة عن حج وارجع وليست لي عمرة منفردة حرصت بذلك علي تكثير الافعال كما حصل لساءر امهات المءمنين وغيرهن من الصحابة الذين فسخوا الحج الي العمرة واتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية ثم احرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم حجة منفردة وعمرة منفردة	1130	6666586228833682671	178	290.5	143	314	56.687896728515625	29	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms242	true	4941597246658845545	234	270	1255	1449	1594	300	يقال لهما اساف وناءلة قال القاض----------------ي هذه الرواية---- غلط والصواب ما في ساءر الروايات يهلون لمناة واما ------اساف وناءلة فلم يكونا قط في ناحية البحر وانما كانا---------- رجلا وامراة من جرهم -----------زنيا داخل الكعبة فمسخا------- حجرين	242	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	90	131	478	691	1616	300	يقال لهما اساف وناءلة قال القاضي عياض كذا وقع في هذه الرواية وهو غلط والصوا----------------------------------ب ما تقدم واساف وناءلة -لم يكونا قط في ناحية البحر وانما كانا فيما يقال رجلا وامراة قيل كانا من خيرهم فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين	1205	6666586228833682671	148	241.5	121	248	59.67741775512695	19	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms246	true	1672498762674491374	198	230	1040	1203	1586	300	قبل فتح مكة قال العلماء -سبب عدم دخول------------ه ما كان فيه----- من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه -يغيرها فلما فتح الله------ عليه مكة دخل البيت وصلي فيه وازال الصور قبل دخوله	246	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1227	false	3593985626382151718	208	245	1012	1200	1470	300	قال بعد ذلك قال العلماء وسبب عدم دخوله اي في عمرته ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها فلما فتح الله تعالي عليه مكة دخل البيت وصلي فيه وازال الصور قبل دخوله	1227	6666586228833682671	155	267.0	123	188	82.44680786132812	24	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms249	true	-325820528064012072	0	83	0	457	1575	300	غليظ الارض ذات الحصي وقيل الجلد من الارض في ارتفاع ايبون اي راجعون صدق الله وعده اي في اظه---------------------------------ار الدين وكون العاقبة للمتقين وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتمعوا يوم الخندق فارسل الله سبحانه وتعالي عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعده تكذيبا للمنافقين الذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وقال القاضي----- يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	249	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1282	false	5220704824189707425	152	214	824	1160	1647	300	غليظ الارض ذات الحصي وقوله------------------------ ايبون اي راجعون يقال اب من سفره اذا رجع منه والاحزاب المراد بهم هنا الكفار الذين اجتمعوا يوم الخندق و------------------------------------------------------------تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فارسل الله --------تعالي عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي --هذا هو المشهور ان المراد بالاحزاب يوم الخندق قا---------------------------------------------ل القاضي وقيل يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	1282	6666586228833682671	214	298.0	172	495	43.232322692871094	33	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms249	true	-325820528064012072	13	76	67	414	1575	300	صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين-------------------------------------------------------- وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمر--------اد الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتمعوا يوم الخندق فارسل الله سبحانه وتعالي عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعده تكذيبا ل-----لمنافقين -الذين قالوا-------- ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وقال القاض------------ي يحتمل ان	249	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1285	false	590685632022410804	51	115	273	619	1574	300	صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعده سبحانه وتعالي ان الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد الاحزاب الذين -----------------------------------------اجتمعوا يوم الخندق كما تقدم------------------------------------------- قال------- وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعده تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وقال ابو العباس القرطبي يحتمل ان	1285	6666586228833682671	238	380.0	192	437	54.462242126464844	38	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms260	true	1642590539659203725	21	57	102	302	1565	300	الله عليه وسلم اولي بذلك 1400-------- يا معشر الشباب-------------- المعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والنساء معشر والانبياء مع-------------شر وكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب و------------------------------------------------------------------------------هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة الباءة ---------	260	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1573	false	-4553684185867595258	201	255	1059	1357	1623	300	الله عنه----------- بذلك الثالثة قوله يا معشر الشباب قال اهل اللغة المعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر------------- والانبياء معشر والنساء معشر وكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب ويجمع ايضا علي شبان بضم الشين وتشديد الباء واخره نون وشبيبة والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة وانما خص الشباب	1573	6666586228833682671	163	264.0	132	322	50.621116638183594	26	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms265	true	-3040328045923842848	89	115	510	653	1568	300	عسيلته--- بضم العين وفتح السين تصغير عسله وهو كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته------ وانث-------- لان في العسل لغتين التذكير والتانيث وقيل------ علي ارادة	265	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1669	false	3769425838564403917	182	212	945	1111	1551	300	عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة لان في العسل لغتين التذكير والتانيث وقيل انثها علي ارادة	1669	6666586228833682671	140	247.5	114	166	84.33734893798828	20	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms270	true	518166359489343962	84	119	430	610	1513	300	حواء بالمد لم تخن انثي زوجها الدهر اي--- ابدا لانها الجات ادم الي الاكل من الشجرة مطاوعة لعدوه ابليس وذلك خيانة له فنزع العرق في بناتها لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم	270	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1634	false	47669319236029406	162	192	782	938	1532	300	حواء------ لم تخن انثي زوجها الدهر فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري ومسلم من طريق عبد الرزاق ولفظ مسلم فيه زيادة قال--------------------- لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم	1634	6666586228833682671	95	118.5	73	183	51.912567138671875	16	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms275	true	2957893184746788921	174	210	859	1030	1470	300	العبد اي كلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعه اليه عتق وقيل اي يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما-له فيه من الرق---------- غير مشقوق عليه اي لا يكلف ما يشق عليه	275	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1531	false	84657350714808895	49	82	257	417	1591	300	العبد ي--كلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر وانما معناه ان يحر------------م سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من الرق ولهذا قال غير مشقوق عليه اي ل--------ا يشق عليه	1531	6666586228833682671	133	225.5	105	182	73.07691955566406	23	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms275	true	2957893184746788921	253	300	1243	1470	1470	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثل- كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج --------------ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل-	275	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1562	false	1230616536563050456	164	221	827	1104	1513	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد يحتمل	1562	6666586228833682671	226	414.5	180	277	81.58844757080078	43	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms276	true	3312114258688857809	216	268	1075	1323	1486	300	بيع الحصاة -----------هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الاثواب من هاهنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او ب--------------عتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة او-------------------------------------------- اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا وعن بيع الغرر قال	276	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	47	108	247	547	1568	300	بيع الحصاة تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الا--رض من --هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا-------------- قال	1424	6666586228833682671	220	364.0	172	318	69.18238830566406	42	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms277	true	1577330617312470178	5	33	29	165	1566	300	قال النووي 10157------ واتفق اه- اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل---------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد لا يقال لشء حبلت----------- الا ما جاء في هذا الحديث	277	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	82	126	442	660	1520	300	قال النووي في شرح مسلم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبلي الا ما جاء في هذا الحديث	1380	6666586228833682671	127	220.5	99	218	58.25688171386719	24	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms277	true	1577330617312470178	43	109	217	542	1566	300	ولا تصروا الابل بضم التاء وفتح الصاد ونصب ال-------ابل من التصرية وهي الجمع اي لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة اللبن عادة لها مستمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي لا تص-----------------------------روا بفتح التاء وضم الصاد من الصرورة اي لا ----تصر الابل بضم التاء من -----غير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها	277	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	134	212	660	1055	1519	300	ولا تصروا ---هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب الغنم والابل من التصرية وهي الجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------يقال صري يصري تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة ويقال ايضا صري بالتخفيف قال القاضي عياض ورويناه من غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصر بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها	1399	6666586228833682671	204	257.0	161	499	40.88176345825195	37	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms282	true	-4631072664373247558	29	68	178	368	1571	300	فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا----------------------------------- ليس هذا توهينا في روايته--------- ولا شكا فيها بل معناه انه لما كان صاحب زرع----- اعتني بذلك وحفظه واتقنه لان العادة ان المبتلي بشء يتيقن----------------ه ويتعرف من احكامه ما لا يفع-له غيره	282	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1348	false	-8094375985584015155	118	169	604	856	1547	300	فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا قال النووي في شرح مسلم قال العلماء ليس هذا توهينا --لرواية ابي هريرة ولا شكا فيها بل معناه انه لما كان صاحب زرع وحرث اعتني بذلك وحفظه واتقنه و---العادة ان المبتلي بشء يتقنه ما لا يتقنه غيره ويتعرف من احكامه ما لا يتعرفه غيره	1348	6666586228833682671	176	282.5	139	257	68.48249053955078	31	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms282	true	-4631072664373247558	110	240	582	1273	1571	300	الا-لف من المنقوص حالة النصب نقص من عمله اي من------ اجر عمله------------------ قيراطان اي قدرا----------------------- معلوما عند --------------------------------------------------الله وفي الرواي-ة بعده قيراط فقيل------------------------ يحتمل انه في نوعين من الكلام احدهما اشد اذي من الاخر او -----------------يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع ف-----القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها----------- او القيراطان في المداءن و---------القري والقيراط في البوادي او يكون--- ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين -----------------------------------------------قال الروياني في----------- البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله و------------في محل نقص-------هما فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل و---------------------في سبب نقصان الاجر باقتناءه فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم	282	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	125	295	650	1575	1597	300	الاولي من اجره وفي ال------ثانية من عمله والتقدير من اجر عمله وفي اكثر الروايات قيراطان وفي بعضها قيراط والقيراط مقدار معلوم- عند الله تعالي والمراد نقص جزء من عمله والجمع بين اختلا------ف الروايات في القيراط والقيراطين من اوجه احدها انه يحتمل انه في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما الثاني ان ذلك يختلف- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها من المداءن او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي الثالث انه ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين لما لم ينتهوا عن اتخاذها ذكره ابن بطال التاسعة قال الروياني من اصحابنا في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل العاشرة اختلف العلماء في سبب نقصان الاجر با--------------قتناء الكلب علي اقوال احدها ان ذلك ----لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم	1350	6666586228833682671	580	903.0	465	957	60.60606002807617	92	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms303	true	-2676664844951137436	157	199	855	1069	1581	300	فادني للقرية قال ------------------------النووي كذا في الاصول فادني رباعي فاما ان يكون تعديه لدنا اي قرب ومعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اي -حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة	303	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1816	false	1183156121217446861	240	285	1293	1525	1608	300	فادني للقرية بهمزة قطع حكاه القاضي عياض والنووي عن جميع النسخ قالا------- فاما ان يكون تعدية لدنا اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة	1816	6666586228833682671	184	324.5	147	239	76.9874496459961	31	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms303	true	-2676664844951137436	201	289	1080	1528	1581	300	قال القاضي----- اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل بطء تحرك-ها قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال------------------------------------------------------- وقد روي ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي -----حتي صلوا العصر ذكر ذلك الطح-اوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة ليلة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زياداته علي سيرة -بن اسحاق	303	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	67	165	338	853	1522	300	قال القاضي عياض اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل بطءت حركتها قال وكل ذلك من معجزات النبوة وقال ابن بطال بعد نقله الاقوال الثلاثة والثالث اولي الاقوال قال القاضي عياض وقد روي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي ال-عصر ذكر ذلك الطحطاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيح-----ة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زياد-ته علي سيرة ابن اسحاق	1817	6666586228833682671	392	708.0	315	522	75.09578704833984	67	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms305	true	-2817177361560272100	140	169	711	855	1502	300	جلا عنه اهله او صالحوا عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ------خمس فيه عند جميع العلماء سوي الشافعي اخذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا الحديث قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	305	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1820	false	-1466286520354908030	81	177	420	918	1589	300	جلا عنه اهله او صالحوا عليه فيكون غنيمة يخرج منه الخمس وباقيه للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها الثالثة استدل به علي انه لا يجب الخمس في الفء لانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر الخمس الا في القرية العاصية التي لم تءخذ الغنيمة منها الا بايجاف الخيل والركاب وقال في الاولي ان سهم المستولي عليها جار فيها من غير استثناء شء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك واحمد والجمهور وذهب الشافعي الي ايجاب الخمس في الفء كما اجمعوا علي ايجابه في الغنيمة وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	1820	6666586228833682671	103	156.5	79	498	20.68273162841797	16	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms306	true	-2329492315232865557	4	49	20	259	1564	300	محبوسات عن الازواج بسببه او-- لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ومءو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة عاملي قيل هو------ القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها و قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لانه عامل للنبي صلي الله عليه وسلم وناءب عنه في امته	306	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1566	false	4139240343437078101	43	127	205	674	1556	300	محبوسات عن الازواج بسببه وقيل لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين وليس ذلك لارثهن منه ولذلك اختصصن بمساكنهن مدة حياتهن ولا يرثها ورثتهن بعدهن الخامسة اختلف في المراد بالعامل في قوله ومءنة عاملي فالمشهور انه القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها وعليه بوب البخاري في صحيحه وقال ابن عبد البر يقولون اراد بعامله خادمه وقيمه ووكيله واجيره ونحو هذا انتهي وقيل هو كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لانه عامل للنبي صلي الله عليه وسلم وناءب عنه في امته	1566	6666586228833682671	226	410.5	183	469	48.1876335144043	40	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms340	true	-1540002526735230541	70	113	388	606	1595	300	النووي معناه ان- يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا بشربها في الدنيا وانه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك	340	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1890	false	6985189389662006864	12	38	60	192	1535	300	النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخلها قيل ينساها--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك	1890	6666586228833682671	121	220.5	96	219	55.25114059448242	23	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms346	true	6820731431110048497	267	296	1399	1546	1563	300	قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المءمن	346	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	66	94	371	511	1652	300	قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من------- السبعة مثل معي المءمن	1339	6666586228833682671	140	274.0	112	147	95.23809814453125	28	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms350	true	-5749624465938662783	263	300	1355	1541	1541	300	يشتمل الصماء بالمد قال---------------- الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده و---------------------------------------سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	225	267	1173	1387	1551	300	اشتم----------------ال الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره ب------------ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	1427	6666586228833682671	149	248.5	119	242	61.570247650146484	26	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms350	true	-5749624465938662783	230	261	1178	1346	1541	300	بكسر الشين المعجمة و-سكون المه----------------------ملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	350	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1983	false	3329478843656479628	63	96	333	521	1622	300	بكسر الشين المعجمة واسكان السين المهملة وبالعين المهملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام ---السير الذي يعقد فيه الشسع	1983	6666586228833682671	162	303.5	132	191	84.81675720214844	28	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms351	true	-1636717240944877639	0	31	0	154	1628	300	خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قا-----------ل العلماء فعلي تفسير اهل اللغة	351	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	267	300	1387	1551	1551	300	خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال النووي قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة-	1427	6666586228833682671	153	298.0	123	165	92.7272720336914	30	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms352	true	830980424068387726	26	67	146	370	1556	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة المراد غير الحفظة وقال الخطابي والقاضي المراد كلب وصورة يحرم اقتناءهما بخلاف------- ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي في البساط ونحوه وقا-------------------------------------------ل النووي الاظهر انه عام في كل كلب	352	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	71	112	421	634	1549	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب مما------------------------------------------------------------- يحرم اقتناءه من الكلاب فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي عياض الي نحو ما قاله الخطابي وقال النووي الاظهر انه عام في كل كلب	1355	6666586228833682671	123	200.5	98	274	44.89051055908203	22	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms356	true	6923254004146643531	4	38	24	205	1587	300	قال القاضي كذا في الاصول وليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره او تغييره قال وقال بعض الشيوخ لعل احدهما اعنط بالنون والطاء المهملة اي اشده عليه والعنط شدة الكرب	356	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1994	false	5443062412201452499	30	61	161	327	1611	300	قال القاضي ---------------ليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره او تغييره قال وقال بعض الشيوخ لعل احدهما اغنط بالنون والطاء المهملة اي اشده عليه والغنط شدة الكرب	1994	6666586228833682671	164	314.0	133	181	90.60773468017578	28	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms358	true	-5538225757640265180	89	117	475	620	1566	300	الحمو--------- الموت------------ معناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه في الغيبة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي	358	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1613	false	1500537485560449147	114	145	592	756	1571	300	الحمو كما تحذر الموت وقال النووي معناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتن--ة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي	1613	6666586228833682671	137	250.5	110	166	82.53012084960938	24	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms359	true	-8608180469229787792	17	50	103	273	1553	300	تقبل- باربع و----تدبر------- بثمان اي من العكن قال النووي قال ابو عبيد وساءر العلماء معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	359	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1959	false	-2556377878661553151	127	181	676	970	1600	300	اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان ق-----------------------ال ابو عبيد وساءر العلماء معناه اقبلت باربع عكن وادبرت بثمان عكن والعكن بضم العين المهملة وفتح الكاف جمع عكنة بضم العين واسكان الكاف ويجمع ايضا علي اعكان قالوا ومعناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	1959	6666586228833682671	144	249.5	116	317	45.42586898803711	24	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	12	69	59	361	1536	300	حق --------------قال المازري اخذ جماهير ال--علماء------ بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه و---من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال	360	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	168	230	866	1184	1547	300	حق اي ثابت موجود قال المازري اخذ الجمهور من علماء الامة بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس بمحال- في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتك-----------ذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال	2040	6666586228833682671	266	484.5	213	330	80.60606384277344	46	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	94	141	489	737	1536	300	واذا استغسلتم فاغسلوا قال--------------------------------------------------------------------------------- المازري هذا امر وجوب ويجبر العاءن علي الوضوء للمعين علي الصحيح قال-------- ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبراءة به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم ي-كن زوال الهلاك الا به---------- فانه يصير	360	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	241	300	1238	1550	1550	300	واذا استغسلتم فاغسلوا خطاب للعاءن وامر له بان يغتسل عند طلب المعين منه ذلك وظاهره انه علي سبيل الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وقال--------------------------------- الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء-- به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير-	2044	6666586228833682671	192	305.5	153	348	55.17241287231445	33	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	163	238	844	1215	1536	300	عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح في الارض فيءخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه الا------------------------------------------------------------------يمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي----- الايمن	360	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	196	286	957	1397	1467	300	عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن	2045	6666586228833682671	363	691.5	289	445	81.57303619384766	69	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	246	271	1252	1382	1536	300	قال و-------هذا المعني ----لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات----- فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال	360	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms2047	false	197686590784241353	60	87	311	452	1512	300	قال المازري هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس من قوة العقل الاطلاع علي اسرار -----المعلومات كلها فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال	2047	6666586228833682671	122	212.5	98	146	83.5616455078125	20	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms361	true	-2173450270233728131	224	300	1155	1542	1542	300	قال النووي النفث نفخ لطيف بلا ريق قال وقد اجمعوا علي جوازه في الرقية واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا -----يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة-------------- عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال و---------------------------------------------------------------نافث الزبيب لا ري-ق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه-	361	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	8	120	45	613	1562	300	قال النووي و---------------------------قد اجمعوا علي جوازه---------- واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قا-ل القاضي عياض وانكر جماعة النفث والتفل في الرقي واجازوا فيه النفخ بلا ريق قال وهذا المذهب والفرق انما يجء علي قول ضعيف ان النفث معه ريق قال وقد اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال بعض شيوخنا وهذا يقتضي انه يكفي اليسير من الريق وليس كما قال لان نافث الزبيب لا بزاق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه	2039	6666586228833682671	339	610.0	273	606	55.94059371948242	58	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms361	true	-2173450270233728131	0	67	0	353	1542	300	كان فقيرا رزقه ما يكفي--ه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم--- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجزوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده الاختلاط- بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احد قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	361	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	71	135	365	695	1550	300	كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع- عمر والعلماء -------اختلاطه بالناس ومن ضرر العواد------------ي التي ا-مر بتغريبها---- حيث لا يتاذي منها--- قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غير- تصريح بخلافه	2044	6666586228833682671	308	545.0	246	359	85.79386901855469	51	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms362	true	1951895536624964683	0	60	0	317	1587	300	من بلة ولا يقصد ذلك لكن قد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل قال و------------------------------فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية والذكر الحسن---------------------- كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني قال -----وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفس عن ف-ي الراقي	362	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	120	188	613	985	1562	300	من بله ولا يقصد ذلك و---قد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله اعلم الخامسة قال القاضي عياض فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية والذكر الحسن والدعاء والكلام الطيب كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني في النشر وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفث عنه في الراقي	2039	6666586228833682671	302	559.5	246	375	80.53333282470703	51	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms368	true	-7581283634702250765	0	30	0	171	1590	300	جيرانها واذاهم وشء--------------------------------------------م المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعريضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانتها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فرض عليه وقيل	368	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	243	281	1202	1415	1501	300	جيرانها واذاهم وقيل بعدها من المساجد وعدم سماع الاذان منها وشوم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعر-ضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حران-ها وغلاء ثمنها وشوم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وذكر	1966	6666586228833682671	160	298.0	130	215	74.4186019897461	22	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms369	true	3023476282455937132	111	187	600	1013	1621	300	الطفيتين بض---م الطاء المهملة وسكو-ن ا-----------------------لفاء وهما الخطان الابيضان علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل----------- شبه الخطان بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتر هو قصير الذنب وقال-------------------------------------------------------------------------------- النضر بن شميل هو----------- صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها 2233 يستقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليها وخافت اسقطت الحمل غالبا ويلتمسان البصر قيل مع------------------------------------------------ناه يخطفان البصر--------- بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله ------في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان	369	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1971	false	7657894305186874474	143	285	784	1569	1663	300	الطفيتين هو بضم الطاء المهملة واسكان الفاء قال النووي قال العلماء -هما الخطان الابيضان علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل انتهي وربما قيل لهذه الحية طفية علي معني ذات طفية قال الشاعر كما تذل الطفي من رقية الراقي اي ذوات الطفي وقال الخليل في ذي الطفيتين هي حية لينة خبيثة وقال الخطابي هي شر الحيات فيما يقال السادسة الابتر بالباء الموحدة والتاء المثناة من فوق الافعي سميت بذلك لقصر ذنبها وذكر الافعي افعوان بضم العين وقال النضر بن شميل في الابتر انه صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها وقال الخطابي البتر ----شرار الحيات السابعة قوله فانهما ---------------------------يلتمسان البصر قال النووي فيه تاويلان ذكرهما الخطابي واخرون احدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان	1971	6666586228833682671	313	489.5	249	817	38.31089401245117	45	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms369	true	3023476282455937132	189	213	1024	1151	1621	300	يقصدان البصر باللسع قا-------ل النووي والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته	369	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1972	false	-7455237367077150543	0	25	0	134	1567	300	يقصدان البصر باللسع والنهش قال النووي والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع بصره علي عين انسان مات من ساعته	1972	6666586228833682671	124	240.0	100	134	92.53731536865234	22	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms370	true	-2723227541733031235	101	146	533	758	1582	300	القاضي واما صفة الانذار فروي -بن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكم سليمان بن داود الا تءذونا وان لا تظهر-ن لنا قال- مالك--------- يكفيه---------- ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان لا تبدوا لنا ولا تءذ-نا	370	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1976	false	9026640440383252651	112	159	583	819	1538	300	المازري اما صفة الانذار فحكي ابن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا-ل انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن سليمان ان لا------ تءذونا او---- تظهروا لنا واما مالك فانه قال يكفي في الانذار ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان لا تبدو ل-نا ولا تءذينا	1976	6666586228833682671	193	315.5	152	248	77.82257843017578	27	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms371	true	8895031868884795517	128	186	639	960	1568	300	الكرم الرجل المسلم قال العلماء سبب ------ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر- العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه- ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا هذه اللفظة وربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك	371	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms2004	false	4024065654772978960	185	242	1012	1332	1643	300	الخامسة قال النووي قال العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجرة العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منها ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا---- اللفظة -ربما تذكرو----ا الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك	2004	6666586228833682671	301	555.5	246	329	91.48936462402344	48	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms371	true	8895031868884795517	186	232	960	1211	1568	300	وقالوا انما يستحق ------ذلك الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فيسمي قلب المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم و كذلك الرجل المسلم يقال	371	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms2005	false	-1319212220518528869	101	143	516	747	1614	300	وقال-- انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي----------------------- كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم و-كذلك الرجل المسلم وقال	2005	6666586228833682671	217	398.5	176	257	84.43579864501953	38	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms380	true	2294507676986627596	238	292	1260	1540	1586	300	قال القرطبي -----هذا الاختلاف في قدر ال----حوض ليس موجبا للاضطراب فانه لم يات في حديث واحد بل في عدة احاديث مختلفة الرواة عن جماعات من الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الافهام لبعد ما بين البلاد المذكورة	380	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms0877	false	-1585886120930248413	246	300	1295	1573	1573	300	قال القاضي عياض وهذا الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب فانه لم يات في حديث واحد بل في---- احاديث مختلفة الرواة عن جماعة م-ن الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل----- منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الافهام لبعد ما بين البلاد المذكورة-	877	6666586228833682671	259	484.5	210	289	89.61937713623047	47	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms387	true	-3351635928024516942	223	266	1133	1323	1494	300	قال القاضي----- ظاهر الكلام صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ما له فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الغص------------ب والاستيلاء------------ او ظهر له من----------- مد يد----------------------ه انه اخذ---- شيءا فلما حلف له اسقط ظنه	387	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1930	false	-7321094550049720092	104	158	522	772	1546	300	قال القاضي عياض ظاهره------ صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ما له فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الاخذ الا للتقليب والنظر وصرفه الي موضعه او ظهر لعيسي اولا بظاهر مد يده وادخالها في متاع غيره انه اخذ منه شيءا فلما حلف له اسقط ظنه	1930	6666586228833682671	170	269.5	129	256	66.40625	35	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms395	true	2607896817694166825	92	175	464	894	1557	300	خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد قال ابو كريب واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض والمعني------------------------------ ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها------------------------------- قلت واحسن من ذلك ان يجعل الضمير راجعا ا----لي مريم والي خديجة وان كان اللفظ متاخرا فانه متقدم في الرتبة فانه مبتدا مءخر وما قبله خبر مقدم والتقدير مريم خير نساءها وخديجة خير	395	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1584	false	7914857888540475896	32	107	154	557	1563	300	خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد------------- واشار وكيع الي السماء والارض و----------اراد----- بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء قال النووي والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه قلت و------------قد يعود الضمير في نساءها علي مريم وخد----يجة و--يكون المقدم خبرا والمءخر------------------- مبتدا----------------------- والتقدير مريم خير نساءها ----اي خير	1584	6666586228833682671	296	465.5	236	495	59.79798126220703	51	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms396	true	6944365389381368685	120	197	622	1004	1581	300	من حد كذا في اكثر الاصول بلا هاء وفي بعضها------- من حدة بكسر الحاء وبالهاء وهي شدة الخلق وال------------------------------------------------------------------------------------------------معني --------------انها كاملة الاوصاف الا ان فيها شدة خلق وسرعة غضب تسرع منها الفيءة بفتح الفاء وبالهمز وهي الرجوع اذا وقع ذلك منها رجعت سريعا ولا تصر عليه ---------------------------------------------------------قال النووي وقد صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال ما عدا سودة بالدال وجعلها سودة بنت زمعة قال وهذا من فاحش الغلط نبهت عليه لءلا يغتر به	396	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1625	false	4807803933735890566	13	108	72	556	1613	300	من حد ليس فيهما لفظ غرب--------- وفي بعض نسخ مسلم من حدة بكسر الحاء وبالهاء وقولها يوشك بضم اوله وبكسر الشين المعجمة اي تسرع وقوله الفيءة بفتح الفاء وبالهمز اي الرجوع وهو منصوب بقوله يوشك ومعني الكلام وصفها بانها كاملة الاوصاف الا ان فيها شدة خلق وسرعة غضب ترجع عنها -----------------------------------------------------------سريعا ولا تصر عليها فهي سريعة الغضب سريعة الرضا فتلك بتلك كما جاء في الحديث قال النووي وقد صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال ما عدا سودة بالدال وجعلها سودة بنت زمعة---- وهذا من فاحش الغلط نبهت عليه لءلا يغتر به	1625	6666586228833682671	274	441.0	217	556	49.280574798583984	51	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms423	true	5925969265135049956	133	168	702	871	1547	300	علي لم يسقط عنه اللوم--------- بذلك------------------------ فالجواب انه---------- باق في دار التكليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج الي الزجر ما لم يمت ----وادم -مات واخرج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يبق في القول المذكور له فاءدة	423	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms2098	false	-1018791026018589145	0	64	0	327	1481	300	علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرهما وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خا-رج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة	2098	6666586228833682671	162	245.0	127	328	49.39024353027344	27	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms424	true	2641353258603636334	236	296	1211	1539	1558	300	--------------------المشركين وقال النووي الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فلا يتوجه علي المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتي يبلغ قا---------------ل والجواب علي هذا الحديث---------------------------- انه ليس فيه تصريح بانهم في النار وحقيقة لفظه والله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا ولم يبلغوا والتكليف لا يكون الا بالبلوغ	424	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	25	85	134	462	1521	300	المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها ---------------------------------قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا و-----------لا يتوجه علي المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتي يبلغ وهذا متفق عليه قال والجواب عن -------حديث والله اعلم بما كانوا عاملين انه ليس فيه تصريح بانهم في النار وحقيقة لفظه -الله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغ-----------وا والتكليف لا يكون الا بالبلوغ	1803	6666586228833682671	239	401.0	194	391	61.12532043457031	36	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms425	true	-3790923594480165195	67	97	336	479	1529	300	لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع-------- كما انكر علي سعد------------ في قوله اني لاراه مءمنا -قال او مسلما ويحتمل-------------- انه صلي الله عليه	425	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	261	296	1392	1561	1583	300	لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما الحديث الجواب الثاني ان---------ه عليه	831	6666586228833682671	129	209.5	101	178	72.47190856933594	23	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms425	true	-3790923594480165195	35	112	186	548	1529	300	النووي اجمع---------- من يعتد به علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء عنه---------- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد في--------- قوله اني ل--اراه مءمنا قال او مسلما----------- ويحتمل انه----- صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك	425	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	145	220	705	1060	1487	300	النووي الاول عن اجماع من يعتد به-------------- من علماء المسلمين وال------------------------------توقف عن- بعض من لا يعتد به وقال------- واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص قوله اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك	1801	6666586228833682671	285	456.0	220	409	69.6821517944336	54	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms426	true	-2841233462324389108	256	299	1402	1621	1628	300	ان لله تسعة وتسعين اسما قال النووي -اتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه --------تعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه بل ----------------------------------------------------------------------------المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء وقد-- جاء عد هذه الاسماء في	426	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1722	false	-5809584869386147161	70	123	392	683	1568	300	ان لله تسعة وتسعين اسما قال النووي واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا ج---------------اء في	1722	6666586228833682671	200	353.0	161	306	65.3594741821289	34	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms432	true	5076495833795226316	178	201	923	1038	1530	300	قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف وشدة الوجع فلم يضبط-------------------- ما يقوله فصار في معني الغافل-------- وهذه الحالة لا يءاخذ فيها	432	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms0847	false	-4823277333322168420	86	112	433	572	1524	300	قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف و----الجزع الشديد بحيث ذهب تيقظه وتدبره ما يقوله فصار في معني الغافل والناسي وهذه الحالة لا يءاخذ فيها	847	6666586228833682671	103	171.0	82	143	72.02796936035156	18	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms436	true	6326182785163433338	97	135	525	720	1593	300	والناقه--- الذي افاق من المرض وبرا منه وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته----------------------------------------------------------------------------------------------- ام م-----------------------------سطح بكسر الميم اسمها سلمي و مسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف المن----------------اصع بفتح الميم--------------------------------------------------- مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها	436	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1904	false	4863995592032129853	12	85	71	460	1610	300	والناقه هو الذي افاق من المرض وبرء منه وهو قريب عهد به لم تتراجع اليه كمال صحته ومن لم يعرف لغة الكسر قال اما بكسر القاف فهو بمعني فهمت الحديث الثامنة والعشرون قولها وخرجت مع ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا مسطح بكسر الميم واسكان السين المهملة وفتح الطاء المهملة واخره حاء مهملة و المناصع بفتح الميم بعدها نون وبعد الالف صاد مهملة مكسورة ثم عين مهملة مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها	1904	6666586228833682671	151	245.5	121	389	38.817481994628906	22	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms436	true	6326182785163433338	205	234	1096	1251	1593	300	ماهان------------- حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرن ب---------------المثلثة المشددة اي اكثرن القول في عيبها ونقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يرقا---------- بالهمز اي لا ينقطع------- ولا اكتحل بنوم اي لا انام	436	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1906	false	-3318476672331067833	67	173	356	934	1626	300	ماهان في صحيح مسلم حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة و الضراءر جمع ضرة وزوجات الرجل ضراءر لان كل واحدة تضرر بالاخري بالغيرة والقسم وغيرهما والاسم منه الضر بكسر الضاد وحكي ضمها وقولها الا كثرن عليها هو بالثاء المثلثة المشددة اي اكثرن القول في عيبها ونقصها وارادت امها بهذا الكلام ان تهون عليها ما سمعت فان الانسان يتاسي بغيره مع تطييب خاطرها بجمالها وحب النبي صلي الله عليه وسلم لها الخامسة والثلاثون قولها قلت سبحان الله فيه جواز التعجب بلفظ التسبيح وقد تكرر هذا في الاحاديث السادسة والثلاثون قولها لا يرقا لي دمع هو بالهمز اي لا ينقطع وقولها ولا اكتحل بنوم اي لا انام	1906	6666586228833682671	154	251.5	125	578	26.643598556518555	23	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms437	true	5175161153995064845	36	74	196	398	1608	300	احمي سمعي وبصري اي اصون--هما من ان اقول سمعت ولم اسمع و----------------ابصرت ولم ابصر------------------------------------------------------------------------------------ تساميني ---------------اي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكان-ها عند النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ وطفقت بكسر الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحارب لها اي تتعصب---- فتحكي ما يقوله اهل الافك	437	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1916	false	3391130304052412348	14	110	73	595	1606	300	احمي سمعي وبصري اي اصون سمعي من ان اقول سمعت ولم اسمع وبصري من ان اقول ابصرت ولم ابصر وقد يكون المراد انها تحميهما من عقوبة الله بذلك الثالثة والستون قولها وهي التي كانت تساميني بالسين المهملة اي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانتها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع وفيه فضيلة ظاهرة لزينب ام المءمنين الرابعة والستون قولها وطفقت اختها حمنة هي بفتح الحاء المهملة واسكان الميم وفتح النون و طفق من افعال الشروع والمشهور كسر فاءه وحكي فتحها وقولها تحارب لها اي تتعصب لها فتحكي ما يقوله اهل الافك	1916	6666586228833682671	184	272.5	147	522	35.24904251098633	28	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms438	true	520606610448827491	17	146	83	757	1538	300	علي الاقتدار اي يمسكها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الاصبع في مثل هذا للمبالغة---------- فيقول احدهم------- اقتل زيدا باصبعي اي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته قال النووي هذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة مستحيلة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قاله الحبر تصديقا له قال النووي ظاهر هذا الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله -ان الله يقبض السماوات والارض والمخلوقات بالاصابع ثم قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه وتعجبه وتلاوته الاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له انما هو من كلام الراوي علي ما فهم قال والاول اظهر	438	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms2108	false	8526760047366113020	79	171	430	914	1611	300	علي الاقتدار----------------------------------- والناس يذكرون الاصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول احدهم باصبعي اقتل زيدا------- اي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته و----------هذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة مستحيلة ثم قال--------------------------------------------------------------------- ظاهر---- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صدق الخبر في قوله قال القاضي عياض--------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه وتعجبه وتلاوته الاية تصديقا له--- بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له انما هو من كلام الراوي علي ما فهم ----والاول اظهر	2108	6666586228833682671	442	766.0	355	697	63.414634704589844	79	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms448	true	8902797427827530011	152	192	817	1050	1606	300	المجان المطرقة بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو ا-------------------------------------------------------------------------لترس المطرقة بسكو-----------ن الطاء وتخفيف ال-----------------------------------------------------------------------------------راء و--------------------------هي التي البست العقب-------------------------------------------------- واطرقت به طاقة فوق طاقة والمقصود---- تشبيه وجوه الترك بها في عرضها ونتوء وجناتها ذلف الانف بال-ذال المعجمة والمهملة	448	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1794	false	-7581468373687564974	167	250	962	1426	1702	300	المجان-------- بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس وحكي القاضي عياض عن بعضهم انه اجاز فيه كسر الميم في الجمع وانه خطا وقوله المطرقة بضم الميم واسكان الطاء وتخفيف الراء هنا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي البست العقب وهو بفتح العين والقاف العصب التي تعمل منه الاوتار واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك---- في عرضها وتنز- وجناتها ---وغلظها بالترسة المطرقة -الخامسة	1794	6666586228833682671	187	279.5	150	481	38.87733840942383	26	JK000552-ara1	JK007117-ara1
JK000552-ara1.ms454	true	-8980889934033200168	108	157	569	806	1576	300	قال----- بن جرير------- وغيره هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد و------------------------------------------------------اذا نظر--------------- الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	454	1840090274225473681	JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	63	127	325	639	1589	300	قال محمد بن جرير الطبري وغيره هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله فشكرها وتواضع وفعل---- الخير	1991	6666586228833682671	232	420.5	184	318	72.95597839355469	44	JK000552-ara1	JK007117-ara1