id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms424	false	2641353258603636334	0	37	0	188	1558	300	العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به و--تاخيره عن وقته قال ويحتمل ان المراد العجز عن الطاعات-------------------------- والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	424	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	152	187	779	957	1612	300	العجز هنا-------------- عدم القدرة ا-----و ترك ما يجب فعله والتسويف به والتاخير- عن وقته او ال------------------عجز عن الطاعة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	262	-8483509445713126499	142	238.0	113	216	65.74073791503906	24	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms422	false	-2668475634114334629	42	91	240	489	1577	300	في الازل 2645- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره قال القاضي وغيره ليس هو علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصويرها الخ -انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير------ عقب الاربعين الاولي غير موجود في العادة	422	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms0269	true	-6628360576971874867	180	290	951	1536	1578	300	في المشارق انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله------ ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ثم يكتب اجله ورزقه فعلم منه ان التصوير بعد الاربعين الاولي وهو مناف لهذه الرواية فجوابه ان لتصرف الملك اوقاتا احدها حين يكون نطفة ثم ينقلب علقة وهو اول علم الملك بانه ولد وذلك عقيب الاربعين الاولي وحينءذ يبعث اليه ربه يكتب رزقه واجله وعمله وخلقته وصورته ثم يتصرف فيه بتصويره وخلق اعضاءه وذلك في الاربعين الثالثة ثم ينفخ فيه الروح ف---------------------------------------------------------------------المراد بتصويرها بعده انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير الاول بعد الاربعين الاولي غير موجود -----عادة	269	-8483509445713126499	154	22.0	124	665	23.157894134521484	25	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms425	false	-3790923594480165195	54	108	273	531	1529	300	وتوقف فيه--- بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد في قوله اني لاراه مءمنا قال او مسلما ويحتمل انه صلي الله عليه وسل----------م قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	425	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	1	38	6	194	1486	300	وتوقف في ذلك بعض-------------- لهذا الحديث واجابوا------ عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع------------------------------------------------------ ويحتمل ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	277	-8483509445713126499	170	283.5	135	271	62.730628967285156	30	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	33	144	157	727	1497	300	النووي معناه ان الذ------------------------نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت------ لا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله اي مستمر بجميع الزمان فاءدة قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان وصوم يوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان ------------لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر رجونا ان يخفف من الكباءر	79	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	169	238	886	1232	1531	300	النووي معني قوله كفارة لما قبلها الخ ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر----- وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان كان محتملا فلا يذهب اليه وق-------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان صادف كبيرة ولم يصادف صغيرة يعني غير مكفرة----------------------------------------------- رجونا ان يخفف من الكباءر	571	-8483509445713126499	236	366.5	185	612	38.56209182739258	41	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms087	false	-7002033538988488849	0	35	0	178	1548	300	مالك------- انه يجوز----- جزمه عطفا علي النهي-------- ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع وهذا الاخير -----------------لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد انتهي البول	87	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	109	151	543	754	1515	300	مالك النخوي انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع -اما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل--- البول	728	-8483509445713126499	160	267.5	126	215	74.4186019897461	30	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms108	false	-6523768068945203870	235	273	1222	1424	1549	300	مشتملا هو بمعني المت-----------وشح والمخالف- بين طرفيه قال بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	108	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	251	284	1283	1466	1547	300	مشتملا قال الطيبي والاشتمال التوشح والمخالفة بين طرفي---------------------------------- الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	1031	-8483509445713126499	156	279.5	127	217	71.889404296875	26	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	264	300	1396	1589	1589	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة و---نون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا-	152	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	0	40	0	219	1590	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا	1473	-8483509445713126499	181	338.5	148	219	82.64839935302734	32	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms141	false	-3979243843104581988	1	72	4	406	1640	300	من احاديث الصفات وفي--ها مذهبان للعلماء احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين ان يءمن بانها حق علي ما يليق بالله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيه----ه سبحانه عن صفات المخلوقين وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق --الثاني مذهب----- المتكلمين وبعض الس-----لف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين	141	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms1498	true	4536577120466450492	212	274	1159	1515	1680	300	من احاديث الصفات واياتها مذهبان مشهوران فم----------ذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين الايمان بحقيقتها علي ما يليق ب---ه تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها ما اعتقادنا تنزيه الله سبحانه عن --------------------------------------ساءر سمات الحدوث والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعة من السلف وهو محكي---- عن مالك والاوزاعي انما يتاول علي ما يليق بها بحسب بواطنها فعليه الخبر مءول بت---------اويلين	1498	-8483509445713126499	288	472.5	234	420	68.57142639160156	39	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	0	31	0	163	1636	300	اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب---- العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ورفع نقمته --	158	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms1648	true	6493360032687046336	106	136	576	732	1559	300	اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب فيه العبد---- بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمه اه	1648	-8483509445713126499	146	266.5	119	169	86.39053344726562	24	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms160	false	-1347921705719692746	145	226	786	1223	1626	300	البيان لسحرا قال ابو عبيد هو من الفهم وذكاء القلب قال---------------- القاضي----- فيه تاويلان احدهما انه ذم لانه امالة للقلوب في صرفها بمقاطع الكلام حتي تك-سب م---ن الاءم كما تك-سب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهو- مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لان الله------ امتن علي عباده بتعليم البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصله السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه انتهي قال النووي وهذا التاويل الثاني هو الصحيح المختار	160	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms1708	true	7444228781723010404	207	288	1095	1542	1594	300	البيان ولذ-ا قال عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم قال النووي قال القاضي عياض فيه تاويلان احدهما انه ذم ل----امالة القلوب و--صرفها بمقاطع الكلام حيث يكتسب به من الاثم -ما يكتسب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهذا مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لان الله تعالي امتن علي عباده بتعليم البيان وشب-ه بالسحر لميل القلوب اليه واصل- السحر الصرف والبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه -----وقال النووي وهذا-------- الثاني هو الصحيح المختار	1708	-8483509445713126499	368	633.0	297	470	78.2978744506836	53	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms359	false	-8608180469229787792	232	276	1232	1442	1553	300	قال النووي -يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين ويقال رجل -نفوس اذا كان يصيب- الناس بعينه كما قال في الرواية الاخري من شر كل ذي عين ويكون قوله او ---عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شكا من الرواي	359	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms1852	true	6761495637865105000	134	169	700	870	1568	300	نفس الادمي ويحتمل ان ي--راد بها العين فان النفس تطلق علي العين -يقال رجل منفوس اذا كان يصيبه الناس بعينه------------------------------------------ ويكون قوله او من عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف او شك- من الراوي	1852	-8483509445713126499	155	257.5	121	216	71.75926208496094	24	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms324	false	4051840911541568395	34	125	185	619	1514	300	القرطبي شارح مسلم حديث---- نسمة المءمن طاءر يدل علي ان الروح نفسها تكون طاءرا------------- لا انها تكون فيه ويكون الطاءر ظرفا لها وكذا في رواية ----بن مسعود عند -بن ماجة ارواح الشهداء عند الله كطير خضر وفي لفظ عن -بن عباس تحول في طير خضر وفي لفظ عن بن عمرو في صور طير بيض وفي لفظ عن كعب ارواح الشهداء طير خضر قال القرطبي وهذا كله اصح من رواية في جوف طير وقال القابسي انكر بعض العلماء رواية في جو--ف طير خضر لانها حينءذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد بان الرواية	324	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms1947	true	3552170190576997169	210	300	1065	1498	1498	300	القرطبي في------- حديث كعب نسمة المءمن طاءر يدل علي ان------ نفسها يكون طاءرا اي علي صورته لا انها تكون فيه ويكون الطاءر ظرفا لها وكذا في رواية عن ابن مسعود عند ابن ماجه ارواح الشهداء عند الله كطير خضر وفي لفظ عن ابن عباس تحول في طير خضر و---لفظ ا--بن عمرو في صور طير بيض وفي لفظ عن كعب ارواح الشهداء طير خضر قال القرطبي وهذا كله اصح من رواية--- جوف طير وقال القابسي انكر---- العلماء رواية في حواصل طير خضر لانها حينءذ تكون محصورة مضيقا عليها ورد بان الرواية-	1947	-8483509445713126499	401	711.0	317	459	87.36383819580078	72	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms170	false	5749519120846188349	249	291	1237	1446	1492	300	اهله عليه قال النووي تاوله------------------ الجمهور علي ان------------- من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته وكان من عادة العرب الوصية به قال واجمع----------------------وا علي ان المرد------------------------------------------------------------------------------------------- بالبكاء البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العي------------------------------------------------------------------------------ن يعذب------------------------------------------------------ في قبره بما نيح عليه قال	170	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms2040	true	-1211269955744058754	129	225	682	1167	1555	300	اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء فيه فذهب الجمهور الي ان الوعيد في حق من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه تسببه واما من بكوا عليه وناحوا من غير وصية فلا لقوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري قال الخطابي يشبه ان يكون هذا اذا اوصي بالبكاء عليه وقيل اراد بالميت المشرف علي الموت فانه يشتد عليه الحال ببكاءهم وصراخهم وجزعهم عنده وقيل هذا في بعض الاموات كان يعذب في زمان بكاءهم عليه وهذا الوجه ضعيف لما في رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي	2040	-8483509445713126499	113	96.0	87	485	23.298969268798828	17	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	229	261	1174	1346	1541	300	شسع------ بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	350	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	108	140	550	725	1502	300	شسع احدكم بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	167	318.5	136	178	93.82022094726562	29	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	127	167	699	916	1615	300	عياض يحتمل ان يكون معني ---كونه مع الملاءكة ا-----ن له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا-تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل انه ع--------امل بعملهم وسالك مسلكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقرا القران ويتتعتع فيه هو الذي يتردد	149	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms2453	true	2967865502226892308	150	260	852	1457	1652	300	عياض يحتمل ان يكون المراد بكونه مع الملاءكة ان يكون له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءك-------ة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي---- ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم من كونهم يحفظونه ويءدونه الي المءمنين ويكشفون لهم ما يلتبس عليهم فكذلك الماهر الكرام جمع الكريم اي المكرمين علي الله المقربين عند مولاه لعصمتهم ونزاهتهم عن دنس المعصية والمخالفة البررة جمع بار وهو المحسن وقال الطيبي اي المطيعون من البر وهو الطاعة يعني هو مع الملاءكة في منازل الاخرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله ويحتمل ان يراد انه عامل عملهم وسالك مسلكهم في حفظه واداءه الي المءمنين والذي يقرا القران ويتتعتع فيه ا-----ي يتردد	2453	-8483509445713126499	192	316.0	157	621	30.917875289916992	31	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms151	false	-6828253968197303886	39	94	199	513	1607	300	ان الله يحب قا-------------------------------ل المازري محبة الله لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم قال- القاضي------------------------------------------ واما محبتهم له سبحانه---- فلا يبعد فيها الميل منهم اليه وهو مت-----قدس عن الميل وقيل محبتهم له اس-------تقامتهم علي طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم اليه------ لاستحقاقه سبحانه المحبة من جميع وجوهها 814	151	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms2474	true	8584598033714336804	223	293	1105	1494	1534	300	ان الله يحبه اي لمحبته اياها او لهذا يحبها قال المازري محبة الله لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل---------- نفس الاثابة والتنعيم فعلي الاول هي من صفات الذات وعلي الثاني من صفات الفعل واما محبة العباد له تعالي فلا يبعد فيها الميل----- اليه تعالي فهو مقدس عن الميل وميل محبيهم له تعالي باستقامتهم علي طاعته فان- الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة--- ميلهم اليه تعالي لاستحقاقه تعالي محبته-- من جميع وجوهها قال	2474	-8483509445713126499	245	389.0	199	410	59.75609588623047	32	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms358	false	-5538225757640265180	123	179	652	941	1566	300	ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي ال---جري في باطن الانسان ----في مجاري --دم----ه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه --دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	358	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms2638	true	7154520537661857021	228	278	1116	1364	1474	300	ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم فقيل هو ------------علي ظاهره وان الله------ جعل له قوة وقدرة علي انه يجري في باطن الانسان وعروقه مج-ري الدم فيها وقيل ---------استعارة لكثرة وساوسة-------- فكانه لا يفارقه------- كما لا يفارقه الدم- وقيل---- يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل-------- الي القلب	2638	-8483509445713126499	208	314.5	163	304	68.42105102539062	32	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms429	false	7991419833411861323	179	208	939	1101	1592	300	قال المازر-ي وغيره سببه----- ان الاذكار تعبدية يقتصر فيها علي اللفظ الوارد بحروفه وبها يتعلق الجزاء ولعله اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمات فتعين اداءها كما هي	429	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms2811	true	6596218865328893688	166	192	888	1036	1587	300	قول الماوردي وغيره سبب النهي ان الاذكار تعبدية يقتصر فيها علي اللفظ الوارد بحروفه وبه- يتعلق الجزاء ولعله اوحي اليه------------------- بهذه الكلمات فتعين اداءها كما هي	2811	-8483509445713126499	139	248.0	114	168	82.73809814453125	21	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	102	145	530	731	1513	300	وقد روي البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين فقرا فيهما--- قل يا ايها الكافرون و --قل هو الله احد	235	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms3012	true	2040558146592047824	259	299	1347	1533	1535	300	وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي------------------- طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين -قرا فيهما 16 قل يا ايها الكافرون 16 وقل هو الله احد	3012	-8483509445713126499	176	318.5	138	206	85.4368896484375	34	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms233	false	3590329740883342657	209	250	1076	1298	1543	300	معناه ان------ العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت---- الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة-------- في اشهر ا-------------------------------------------------------------------------------------لحج وقيل------------------------------------------------------------------------------- معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة وقال	233	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms3018	true	-1822670718857588868	213	283	1083	1452	1544	300	معناه انه تجوز العمرة----------- في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود-------- ابطال ما زعمه اهل الجاهلية------ من ----ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج قال النووي رحمه الله وعليه الجمهور وقيل معني دخولها في الحج ان فرضها ساقط بوجوب الحج وفيه انه متي فرضت حتي يقال سقطت قال النووي رحمه الله وسياق الحديث يقتضي بطلانه وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في------ الحج الي يوم القيامة ويدل	3018	-8483509445713126499	178	248.5	143	404	44.05940628051758	25	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms237	false	-6476091629573866845	118	166	649	919	1614	300	وكسر الراء--- الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الصغي---------------------------------------------------رة السكينة السكينة مكرر منصوب اي الزموا وهي الرفق والطمانينة حبلا---------- بالحاء المهملة--- التل من------- الرمل	237	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms3028	true	8845689877812923493	0	59	0	319	1592	300	وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة ال-حل اذا مل من الركوب وضبطة القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم- الرحل شبة المخدة الصغيرة ذكرة النوري رحمه الله ويقول بيده اليمني انها الناس السكينة بالنص------------ب اي الزموها كلما اتي----------- حبلا من الحبال بالحاء المهملة اي التل اللطيف من الرمل	3028	-8483509445713126499	223	378.0	180	344	64.8255844116211	34	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	5	57	22	286	1569	300	قال النووي -----------ظاهره انه شاركه في نفس الهدي وقال القاضي ----------------عندي ا-ه لم يكن -شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه---- والظاهر انه صلي الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	238	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms3032	true	-5672209948496633602	99	154	492	774	1510	300	قال النووي رحمه الله وظاهره انه شاركه في نفس الهدي قا-ل القاضي عياض رحمه الله وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان----- ال---------نبي نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	3032	-8483509445713126499	241	420.5	192	297	81.14478302001953	41	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	253	300	1243	1470	1470	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم ع-ن مثل- كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل-	275	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	162	202	834	1037	1564	300	والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله المبالغة---- في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم -------------------في الاحرام بالحج ثم امرهم بنسخة وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل	3315	-8483509445713126499	190	336.0	151	230	82.60869598388672	34	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms167	false	-5790047782884685305	81	160	420	830	1563	300	قال القاضي قال العلماء يحتمل انه راهما رء-----------ية عين كشف الله تعالي عنهما وازال الحجب------ بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي حتي وصفه ويكون قوله في عرض هذا الحاءط اي في جهته وناحيته او في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل ان يكون رءية علم وعرض وحي بان عرف من امورهما جملة وتفصيلا ما ---لم يعرفه قبل ذلك قال و----------------------------------الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث لما فيه من الامور الدالة علي رءية العين كتناوله العنقود وتاخره ان-- يصيبه لفح	167	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms3358	true	2000214136566285482	230	293	1188	1515	1554	300	قال النووي قال العلماء يحتمل انه راي الجنة والنار رءية عين كشف الله تعالي عنهما وازال عنهما وازال بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي وان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------كون رءية علم و----وحي علي سبيل ----------------تفصيل وتعريف لم يعرفه قبل ذلك فحصل له من ذلك خشية لم يسبقها والتاويل الاول اولي واشبه بالفاظ الحديث---- فيه من الامور الدالة علي رءية العين من --------------تاخره لءلا يصيبه ----	3358	-8483509445713126499	231	346.0	184	466	49.57081604003906	37	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms040	false	2173122744925366137	152	180	763	912	1545	300	بفتح الحاء المهملة والراء والميم وسكون الضاد المعجمة---------------------- بلد باليمن قي-----------------------------------------------------------------------------------ل ان صالحا لما هلك قومه جاء بمن معه من المءمنين اليه فلما وصل اليه مات فقيل حضرموت	40	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	254	300	1332	1577	1577	300	بفتح الحاء المهملة والراء والميم وسكون الضاد المعجمة وفي القاموس بضم الميم بلد وقبيلة ويقال حضرموت ويضاف فيقال هذا حضرت موت بضم الراء وان شءت لا تنون الثاني قال السيوطي نقل ان صالحا لما هلك قومه جاء مع-------- المءمنين اليه فلما وصل اليه مات فقيل حضرموت-	3402	-8483509445713126499	132	216.5	107	254	51.968502044677734	22	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms040	false	2173122744925366137	183	212	922	1062	1545	300	المبرد انه لقب عامر جد اليمانية كان لا يحضر حربا الا كثرت فيه القتلي فقال عنه من راه حضرموت بتحريك الضاد ثم كثر ذلك فسكنت -انتزي --علي ارضي اي	40	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	1	31	5	148	1531	300	المبرد انه لقب عامر جد اليمانية كان لا يحضر حربا الا كثرت فيه القتلي فقال عنه من راه حضرموت بتحريك الضاد ثم كثر ذلك فسكنت قال اي واءل فارسل اي	3403	-8483509445713126499	132	245.5	104	143	92.30769348144531	26	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	184	215	963	1142	1565	300	معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله سبحانه وتعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظر------------------هن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	260	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms3493	true	-6367542570795597925	3	36	17	202	1544	300	معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة ب----ما جعل الله --------تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	3493	-8483509445713126499	161	287.5	133	197	81.72589111328125	25	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms274	false	-2498367375506069753	256	299	1361	1593	1596	300	كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعالجه بالسيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري وغيره ليس هو------ ردا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومخالفة من سعد لامره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه------ يعالجه بالسيف وان	274	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms3679	true	7529614253844090224	236	292	1176	1477	1515	300	كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك اي من غير اتيان بهم وان مخففة من المثقلة واللام هي الفارقة وضمير الشان محذوف وفي الكلام تاكيد قال النووي------- ليس قوله كلا ردا لقوله---------------------------- ومخالفة------- لامره وانما معناه الاخبار عن حالة نفسه--- عند رءيته الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعالجه بالسيف قال	3679	-8483509445713126499	173	259.5	139	346	50.0	27	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	210	263	1074	1343	1510	300	بن زيد قال المازري وغيره كانت العرب------- تقدح في نسب اسامة لكونه----------------------------------- شديد السواد وكان زيد ابيض ازهر اللون فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت العرب--- تعتمد قول القاءف فرح صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه و-----ام اسامة هي ام ايمن وكانت حبشية سوداء	267	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	27	81	141	419	1559	300	من بعض قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض----------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي لك-------------ونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبة وكانت ام اسامة----------------- حبشية سوادء	3689	-8483509445713126499	186	289.5	146	319	58.30720901489258	30	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms318	false	6372320604878578070	46	80	255	449	1561	300	الامام جنة اي-------------- كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته يقا------تل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد	318	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4094	true	-5036696495720293902	46	84	258	472	1551	300	الامام جنة قال النووي اي هو كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعني يقاتل من وراءه ان يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد	4094	-8483509445713126499	188	361.5	154	214	87.8504638671875	31	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms003	false	7695864368010707246	231	273	1252	1461	1584	300	البعير وهو ان يءخذ حبل من ليف او شعر-------- فيجعل في احدي طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام وقال صاحب المطالع الزمام للا--بل ما	3	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	215	260	1096	1304	1508	300	البعير---- ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد- طرفيه خلقة ثم يشد به الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام و------في الحديث لا زمام اراد به ما	4214	-8483509445713126499	176	297.0	138	219	80.36529541015625	32	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms322	false	8854137227125273291	140	177	700	876	1503	300	للاقيسة والعقول في هذا حكم وكله من المجوزات فاذا اراد الله ان يجعل هذه الروح اذا خرجت-------------------- في قناديل او في اجواف طير او حيث شاء كان كذلك----- ولم يبعد لا سيما مع القول بان الارواح اجسام	322	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4220	true	8183178658402463037	206	243	1062	1238	1528	300	للاقيسة والعقول في هذا حكم----------------- فاذا اراد الله ان يجعل---- الروح اذا خرجت من المءمن او الشهيد في قناديل او--- اجواف طير او حيث شاء كان -ذلك ووقع ولم يبعد لا سيما مع القول بان الارواح اجسام	4220	-8483509445713126499	151	253.5	119	201	75.12437438964844	28	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms332	false	-4649199656718231341	89	113	451	580	1583	300	قال النووي هو صاحب داء البطن وهو الاسهال وقيل ا------------------------------لذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن وقيل الذي يشكي بطنه وقيل الذي يموت بداء بطنه مطلقا	332	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	189	212	923	1047	1505	300	--------------صاحب داء البطن وهو الاسهال -قال القاضي عياض رحمه الله وقيل هو الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن وقيل ال--------------------ذي يموت بداء بطنه مطلقا	4227	-8483509445713126499	93	158.0	76	159	58.49056625366211	13	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	8	115	49	596	1519	300	ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني ورجله اليسري قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا----------- احد الاقوال في الشكال وقال ال--------جمهور ------------------هو ان يكون فيه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون--- ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد -قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل وقيل الشك---------ال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كر-ه لانه علي صورة المشكول و------------قيل يحتمل ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة -قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال وقال	320	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	63	276	330	1440	1559	300	ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري او للتنويع والظاهر ان هذا من كلام الراوي وليس من لفظ النبوة والا لكان نصا في المقصود وما وقع الاشكال في تفسير الشكال ثم وجه الكراهة مفوض الي الشارع قال النووي في شرح مسلم كان رسول الله يكره الشكال وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا -قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة---- ولا تكون المطلقة----------- او المحجلة الا للرجل وقال ابن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي وقال ابو عمرو والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة قال العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول يعني تفاءلا وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال رواه	4281	-8483509445713126499	512	865.5	408	1126	45.4706916809082	86	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	2	66	8	362	1581	300	في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة و---------------حصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة قال النووي والصحيح الاول ولهذا تممه صلي الله عليه وسلم بقوله وسلوا الله العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والاخرة 1742 واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف--------------- في سبيل الله	303	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	59	164	329	877	1633	300	في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة في القتال ويمكن حصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والاول هو --الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف اي كون المجاهد بحيث تعلوه سيوف الاعداء سبب للجنة او المراد سيوف المجاهدين وانما ذكر السيوف لانها اكثر الات الحروب وفي النهاية هو كناية عن الدنو من الضرب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء وقال النووي معناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف ومشي المجاهدين في سبيل الله	4332	-8483509445713126499	185	312.5	150	710	26.056337356567383	34	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	200	279	1075	1481	1581	300	عليه قال القاضي----- اختلف-- في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل بطء تحركها قال ويقال ان الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون ق----------------ال وقد روي ان نبينا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي حتي صلوا العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة ليلة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	303	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4461	true	7761900918818547158	164	238	809	1196	1495	300	عليه قال القاضي عياض اختلفوا في حبس الشمس------------ فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت بلا -رد وقيل بطء تحركها قلت اوسطها لانه الظاهر في معني الحبس وكل ذلك من معجزات النبوة قال وقد روي ان نبينا ح-------------------بست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله عليه -حتي صل-ي العصر قاله--- الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيح-----ة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	4461	-8483509445713126499	307	532.0	245	429	71.56177520751953	50	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms282	false	-4631072664373247558	133	177	697	949	1571	300	يحتمل انه---- في نوعين من الكلام احدهما اشد اذي من الاخر او يكون ذلك مختلفا- باختلاف المواضع ف-----القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ---------------ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	282	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	159	227	856	1236	1610	300	يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او ي---------ختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها قلت ولكونها مهبط الوحي حينءذ وهو يمنع دخول الملاءكة في البيت فلا يردان مكة افضل من المدينة فما وجه الخصوصية قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين	4565	-8483509445713126499	240	425.5	198	389	61.696659088134766	38	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	169	213	915	1151	1621	300	البصر قيل معناه يخطفان البصر بمجرد نظرهما اليه لخاص-ة جعلها الله------ في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان وقيل انهما يقصدان البصر باللسع قال النووي والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين ان--سان مات من ساعته	369	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	109	148	588	800	1591	300	البصر -------اي يخطفانه ل-----مجرد نظرهما اليه بخاصية جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذه الرواية الاخري لمسلم يخطفان قا---------------------ل العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين الانسان مات من ساعته	4579	-8483509445713126499	165	266.0	132	245	67.34693908691406	26	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	191	296	999	1546	1563	300	ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء جمع معي بكسر الميم والقصر وهي المصارين قال القاضي------- قيل ان هذا في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل وقيل --ان الم--------------راد ان المءمن يسمي الله------ عند طعامه فلا يشارك----ه الشيطان والكافر لا يسمي- فيشاركه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته -----لا يكفيه الا ملءها كلها والمءمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء احدها قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المءمن	346	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	132	266	695	1417	1591	300	ياكل في معي واحد وبين من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم الاغلب وقال النووي فيه وجوه احدها انه قيل------- في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل يعني فلام المءمن للعهد وثانيها ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يش-ركه فيه الشيطان والكافر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكا--------------فر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا------------------------------------------ ملء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بطن المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها وهو المختار ان بع------ض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ان كل واحد من------- السبعة مثل معي المءمن	4629	-8483509445713126499	316	451.5	245	805	39.25465774536133	52	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	0	52	0	292	1587	300	من الامور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكاة وغيرها لم يضره سم بتثليث السين والفتح افصح 2048 الع------------------------------------------------الية هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من الحواءط والقري والعمارات من جهة المدينة العليا- مما يلي نجدا والسافلة من الجهة الاخري مما يلي تهامة	344	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4642	true	-6991386069676939333	95	177	504	953	1595	300	من الامور التي علمها الشارع -لا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلاة- ونصب الزكاة وغيرها متفق عليه ورواه احمد وابو داود وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله قال ان في عجوة العالية اسم موضع بالمدينة شفاء اي شفاء زاءدا بالنسبة الي عجوة غيرها او تقييد للاطلاق السابق وقال النووي رحمه الله العالية ما كان من الحواءط والقري والعمران- من جهة المدينة العلياء مما يلي نجدا والسافلة من الجهة الاخري مما يلي تهامة	4642	-8483509445713126499	241	442.0	195	452	53.31858444213867	38	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms017	false	6748303848546817810	41	75	199	363	1473	300	والفتك 47--- فليقل خيرا او ليصمت بضم الميم اي -يسكت قال النووي معناه---------------------------------------------------------------------------- اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم--- وان لم يظهر	17	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	249	300	1322	1562	1562	300	واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت بضم الميم اي ليسكت كما في رواية وقد ورد من صمت نجا كما رواه احمد والترمذي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ويعني اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خير------ا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم به وان لم يظهر-	4685	-8483509445713126499	138	218.5	107	247	55.870445251464844	25	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms342	false	-5649835017957410904	216	248	1095	1282	1533	300	عن هذا النعيم قال النووي قال القاضي----- المراد الس---ءال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده ان السءال هنا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة	342	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	26	58	137	322	1537	300	عن هذا النعيم فقا----------ل القاضي عياض المراد به السءال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده ان السءال هذا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع ومحاسبة	4692	-8483509445713126499	170	325.5	140	195	87.17948913574219	27	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms352	false	830980424068387726	23	68	125	376	1556	300	والحاءط البستان 2106 لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة المراد غير الحفظة وقال الخطابي والقاضي المراد كلب وصورة يحرم اقتناءهما بخلاف-------------- ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية وا---لصورة التي------ في البساط ونحوه وقا--------------------------------------ل النووي -الاظهر انه عام في كل كلب وصورة	352	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	162	210	796	1052	1538	300	قال الخطابي انما---- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او- صورة مما---------------------------------------------------- يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملاءكة بيته قال النووي والاظهر انه عام في كل كلب وصورة	4883	-8483509445713126499	162	242.5	129	313	51.75718688964844	27	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms311	false	-2050678467292658660	136	158	719	822	1544	300	يقتله رسول الله في سبيل ا-----------------------------لله احتراز ممن يقتله في حد--- قصاص لان من يقتله------ في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي	311	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4900	true	7048200087931371756	241	271	1258	1398	1533	300	يقتله رسول الله في سبيل الله قال النووي قوله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد او قصاص لان من -قتله النبي في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي	4900	-8483509445713126499	102	182.5	80	141	72.34042358398438	20	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms363	false	-9154984927263177292	157	190	818	983	1572	300	محجما بكسر الميم وفتح الجيم وهي الالة التي ت---------------------------مص ويجمع بها موضع الحجامة تبرمه اي تضجره ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم هي الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة	363	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4907	true	6544125109492406286	117	140	611	732	1586	300	محجم- بكسر الميم وفتح الجيم وهي الالة التي يجتمع فيها دم الحجامة عند المص ويراد به هنا---------------------------------------------------------------------- الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة	4907	-8483509445713126499	86	124.0	69	192	44.79166793823242	14	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms364	false	-4163070010690025933	155	225	820	1191	1624	300	من العذرة---------------- بضم العين واعجام الذال--------- وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي--- بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في وسط الحر وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اخرجته وذلك الطعن يسمي	364	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	221	276	1176	1453	1576	300	من العذرة اي من اجلها وهي بضم --عين مهملة فسكون ذال معجمة وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين الانف والحلق تعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة الي خرقة فنفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن--- ذلك------- فينفجر منه دم اسود وربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي	4913	-8483509445713126499	222	354.5	177	403	55.086849212646484	37	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms362	false	1951895536624964683	121	153	635	795	1587	300	قال النووي -معناه انه ك-ان ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب في-علق بها--- منه شء فيمسح به---- الموضع---------- الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح	362	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4921	true	2933062742146696273	72	105	388	555	1568	300	قال النووي ومعني الحديث ان ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب ليتعلق بها شء منه--- فيمسح به علي الموضع العليل او الجريح---------- ويقول هذا الكلام في حال المسح	4921	-8483509445713126499	138	220.0	111	180	76.66666412353516	24	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	69	94	361	489	1536	300	ومذهب اهل السنة ان العين تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	360	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	183	207	896	1019	1524	300	ومذهب اهل السنة ان العين يفسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري -----العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	4923	-8483509445713126499	121	234.0	97	128	94.53125	21	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	13	69	62	361	1536	300	قال المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف---- المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ومن---- فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال	360	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	119	170	581	853	1543	300	قال المازري العين حق ل----------ظاهر هذا الحديث وانكره ط-اءفة من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني --------------------لا يءدي الي قلب حقيقة ولا ف-ساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه قلت ولا فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بالخبرية ---من امور الاخرة قال	4924	-8483509445713126499	244	433.5	197	307	79.47882843017578	40	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	163	194	844	988	1536	300	عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح ف-ي الارض فيءخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما	360	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	271	300	1321	1457	1457	300	عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ---- غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما-	4948	-8483509445713126499	132	238.0	104	145	91.03448486328125	24	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	186	300	954	1536	1536	300	ما يغسل به وجهه ثم ياخذ- بشماله ما يغسل به --كفه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي الايمن واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه قال وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه و--ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه اذا عرف احد بالاصابة بالعي---ن يجتنب ويحترز منه ويبغي للامام منعه من مداخلة الناس و---يامره بلزوم بيته فان-	360	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	6	163	29	827	1552	300	ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره---------------------------------- واذا استكمل هذه صبه من خلفه علي راسه وهذ----ا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات ولا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال المازري وهذا امر وجوب ويجبر العاءن علي الوضوء للمعين علي الصحيح قال ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا به فانه يصير من باب من يتعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك قال القاضي عياض قال بعضهم ينبغي --------------------------اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب عنهن وين-----بغي للامام منعه من مداخلة الناس وان يامره بلزوم بيته فان	4949	-8483509445713126499	466	849.5	374	867	53.748558044433594	83	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms361	false	-2173450270233728131	0	67	0	353	1542	300	كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجزوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احد قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره --تصريح بخلافه	361	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	163	227	827	1166	1552	300	كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي نهاه النبي عن---------------- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده للاحتياط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احد قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غيره التصريح بخلافه	4949	-8483509445713126499	327	626.0	263	355	92.11267852783203	58	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	108	186	570	978	1587	300	وماوها شفاء للعين -------------------قيل هو نفس الماء مجردا وقيل انه يخلط بدواء يعالج به العين قيل ان كان الرمد حارا فوحده والا------------------------------------------- فمركبا مع غيره قال النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل منه في العين قال وقد رايت انا------ في زم-ننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينيه بماء الكماة------ فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ ا-------------لكمال بن عبيد الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لماءها----- اعتقادا في الحديث	344	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4954	true	-6882778354769516448	224	300	1174	1575	1575	300	وماءها شفاء للعين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل مخلوطا-- بدواء وقي--------------ل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان من غير ذلك فمركبة مع غيره----------- والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا للع-----ين مطلقا----------------------------------- وقد رايت انا وغيري في زماننا من ---------ذهب بصره------ فكحل عين-ه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال-------- الدمشقي صاحب ------رواية الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا --بالحديث-	4954	-8483509445713126499	270	387.0	217	501	53.892215728759766	38	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms366	false	-2506900626338157835	179	208	924	1084	1565	300	بتخفيف الميم علي المشهور-------------- وفيه- تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشا-م بالهامة وهي الطاءر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة ك------انت اذا سقطت علي دار احدهم يراها ناعية	366	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	270	300	1412	1574	1574	300	بتخفيف الميم علي المشهور وقيل بتشديدها وفيها تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بها---- وهي--------------- من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم يراها ناعية-	4963	-8483509445713126499	137	225.5	111	182	75.27472686767578	21	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms366	false	-2506900626338157835	122	151	628	780	1565	300	دود كانوا يعتقدون--- ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب قال النووي وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن	366	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4964	true	-1751613423173995748	104	132	516	660	1527	300	قيل كانت العرب تعتقد ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب----------- وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن	4964	-8483509445713126499	129	237.5	103	155	83.2258071899414	23	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	33	144	171	758	1605	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس و---تتغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ف-----ي الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذادليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر- في سهوة فكانت الغول تجء	367	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	128	233	644	1193	1548	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة ----------------------تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده------------------------- وانما في--ه ابطال ----زعم- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي س-------حرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي ثبوتها لا عدمها ومنه حد-------------يث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء	4966	-8483509445713126499	387	587.5	310	637	60.75353240966797	55	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	256	279	1371	1516	1619	300	الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف يتع--------اطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	111	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	155	181	812	966	1558	300	الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الغيب في ----مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	4986	-8483509445713126499	127	231.5	106	160	79.375	18	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	126	172	677	906	1545	300	لا ريب فيه قال القاضي و-------------------المراد--------------- اذا راه -في صفته المعروفة له في حياته صلي الله عليه وسلم فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل ل-----ا حقيقة وقال النووي هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها	374	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	160	204	846	1067	1548	300	لا المرءية قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته------------------- فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو----------------------------- ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها	4999	-8483509445713126499	171	269.5	135	269	63.56877136230469	31	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	184	282	961	1454	1545	300	ابي ه------------------------------ريرة مرفوعا من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة من راني في المنام فسيراني في اليقظة بفتح القاف ---------------قال النووي فيه اقوال احدها الم-راد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله سبحانه تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه ان يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وابعد ان يكون معناه سيراني في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره و-الث---الث يراه في الاخرة رءية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	374	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5003	true	1979017336659495022	204	284	1083	1480	1559	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله من راني في المن-----------------------------------------------ام فسيراني في اليقظة اي في الدنيا او في الاخرة قال النووي فيه اقوال احدها ان يراد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله------------- للهجرة ورءيته -في الي------------------قظة عيانا و--ثانيها انه--- يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في---------------------------------- الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع ----------------------------امته وثالثها انه يراه في الاخرة رءية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	5003	-8483509445713126499	308	507.0	245	543	56.72191619873047	52	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	39	108	201	580	1545	300	بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم وكما -خرق الله تعالي- العادة للانبياء بالمعجزة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يءثق بما-جاء من جهة النبوة مخالفة من هذا التصو-ر فحماها الله------ من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده علي الانبياء وكذلك حمي رءياهم	374	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	2	63	13	345	1569	300	بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا ي--------كذب علي لسانه في النوم -كما اجري الله سبحانه العادة للانبياء بالمعجزة فك--------------------ما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة و--لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخا------------فة من هذا التصوير فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوسته واغواءه وكيده وكذا-------------- حمي رءياهم	5004	-8483509445713126499	299	511.5	240	389	76.86375427246094	47	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms373	false	-7088630945192948382	3	75	17	418	1615	300	لن تضره قال النووي جعل الله هذا------------------- سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء يهب اي يستيقظ الرءيا الصالحة قال القاضي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرهاويحتمل ان المراد صحتها قال ورءيا السوء يحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل ولا يخبر بها احدا قال النووي سببه انه ربما فسرها---- تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان	373	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	12	60	69	321	1617	300	لن تضره انه تعال-ي جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء وقوله لا يحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها احدا اي حتي لا ي--------------فسرها احد تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي قال	5006	-8483509445713126499	191	317.5	152	424	45.04716873168945	32	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms373	false	-7088630945192948382	74	101	414	563	1615	300	فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين فعبر- باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة وقالوا قد يكون ظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه	373	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	225	250	1122	1261	1516	300	فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت تحتمل- وجهين ففسرت باحدهما وقعت علي---- تلك الصفة و------قد يكون ظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه	5026	-8483509445713126499	135	243.0	110	150	90.0	21	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms200	false	-2075023443099570232	23	59	111	306	1562	300	النووي هو ما يسد الرمق وقال القرطبي اي ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون في ذلك ايضا فضول يخرج الي الترف- والتبسط في الدنيا والركون اليها	200	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5168	true	7985573384810979859	164	200	878	1074	1596	300	النووي هو ما يسد الرمق وقال القرطبي اي ما يقربهم ويكفيهم بحيث لا يشعرهم الجهد ولا يرهقهم الفاقة ولا تزلهم المسالة والحاجة ولا يكون في ذلك ايضا فضول يخرج الي الترفه والتبسط في الدنيا والركون اليها	5168	-8483509445713126499	189	367.0	153	196	96.42857360839844	31	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms021	false	-1409727533107401295	239	299	1393	1745	1753	300	المسلمين معاونتهم عل--------ي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكير--هم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه----------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم وا---------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم --وان لا يطروا بالثناء الكاذب ------وان يدعي لهم بالصلاح هذا ع----لي ان المراد بالاءمة------------------------------------------------ الولا-ة وقيل هم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------علماء ف------------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	21	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	58	155	300	840	1668	300	المسلمين بان ينقاد لطاعتهم في الحق ولا يخرج عليهم اذا جاروا ويذكرهم برفق ولطف ويعل-مهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين ويء------------------لف قلوب الناس لطاعتهم ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وان لا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح هذا كله علي ان المراد بالاءمة الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولاية ومجمل معني الامام من له خلافة الرسول في اقامة الدين بحيث يجب اتباعه علي الكل وقد يتناول ذلك الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	5329	-8483509445713126499	278	426.5	228	559	49.73166275024414	40	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms420	false	3491054837076925177	181	250	983	1361	1636	300	احب- عبدا دعا جبريل الحديث --------------------------------------قال العلماء محبة الله -لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته و بغضه ارادته عقاب-ه وشقاوته ونحوه و --حب جبريل و--ملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني انه ----------علي ظاهره -المعروف- من الخلق---- وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب ------ذلك كونه مطيعا لله محبوبا له---------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يوضع له القبول في الارض الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه	420	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5364	true	-4868740837331300750	174	294	908	1564	1595	300	ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل قال النووي- محبة الله العبد- هي ارادة- الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وب-غضه اراد-ة عقوبته وشقاوته ونحو ذلك وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم له وثانيهما ان محبتهم علي ظاهرها المعروفة من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه قلت هذا هو الاظهر لانه متي صح حمل اللفظ علي معناه الحقيقي فلا وجه للعدول عنه الي المجاز مع ان المعني الاول متفرع علي الثاني قال وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله محبوبا له قلت كونه مطيعا اما سابقا او لاحقا كما حقق في مرتبتي السالك والمجذوب والمريد والمراد قال ومعني يوضع له القبول في الارض الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه	5364	-8483509445713126499	334	541.5	271	661	50.52949905395508	51	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	37	86	192	431	1562	300	الدنيا وروي بالجزم علي النه-ي عن ان يءتي من جهة الغفلة قال وسبب---- الحديث انه صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال	457	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5415	true	282548648579746900	6	52	30	258	1504	300	الحديث ورو-----------ي النووي عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي ----اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن فقال	5415	-8483509445713126499	176	288.0	139	244	72.13114929199219	30	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms457	false	1387641232232495079	37	86	192	431	1562	300	الدنيا وروي بالجزم علي النه-ي عن ان يءتي من جهة الغفلة قال وسبب---- الحديث انه صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن فقال	457	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	218	264	1064	1292	1480	300	الحديث ورو-----------ي النووي عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي ----اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن فقال	5416	-8483509445713126499	176	288.0	139	244	72.13114929199219	30	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	81	125	414	637	1565	300	من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من لا يفعل---ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن- الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و----------اجاب----------------------------------------- بن الصلاح وغيره بان هذا المانع------------ ليس بحياء حقيقة بل	14	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	245	300	1216	1498	1498	300	من حيث ان صاحب الحياء قد تستحيي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب عنه جماعة من العلماء منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح -------ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل-	5432	-8483509445713126499	206	351.5	165	290	71.03448486328125	37	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms197	false	7245005304030457391	241	300	1272	1583	1583	300	قال الازهري هذا الخبر اذا تدبر لم يكد يفهم وفيه مثلان فضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فان- قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت اجرار البقول والعشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما--- جاوزت حد-	197	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	82	134	425	700	1612	300	قال الازهري --------------------------------فيه مثلان ض-رب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار --------العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد	5535	-8483509445713126499	266	489.5	216	316	84.17721557617188	46	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms198	false	-4385337945682883025	0	100	0	524	1533	300	الاحتمال فتنش-ق امعاءها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر الي اخره وذلك ان اكلة الخضر ليست من اجرار البقول التي ينبتها الربيع ----------------------لكنها من الجنبة ا---لتي ترعاها المواشي بعد ه-يج البقول-------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضرة الا تراه صلي الله عليه وسلم قال فانها اذا اصابت من الخضر--------- استقبلت عين الشمس	198	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	134	215	700	1139	1612	300	الاحتمال فتنفتق امعاءها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخول- النار واما مثل المقتصد فقوله -------------------الا اكلة الخضر--------- وذلك ان ال-----خضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هشيم البقول شيءا فشيءا من غير استكثار فضرب----------------------------------------------- مثلا لمن يقتصد في اخذ- الدني-------ا ولا يحمله الحرص علي اخذ----------ها فهو ينجو من وبالها------------------------------------------------ قال الاشرف في قوله حتي امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس	5535	-8483509445713126499	344	540.5	276	586	58.70307159423828	50	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms196	false	-2729178371491289032	10	59	46	290	1482	300	التراب قال النووي---------- معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا------- خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا------------ ويتوب الله علي من تاب -هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	196	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	177	230	870	1140	1493	300	المولي قال النووي رحمه الله معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره---- وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	5645	-8483509445713126499	236	433.0	188	274	86.13138580322266	45	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	200	300	1065	1600	1600	300	في ضبطه---------- اوجه اظهرها واشهرها ضم العين واهمال ال--دال والثاني فتح العين ----مع الاهمال و-----الثالث الفتح والاعجام واختار القاضي الاول وبه جزم صاحب التحرير واختار بن السراج الثاني وقال ومعني تعرض ت---لصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه -شدة التصاقها به قال ومعني عودا عودا اي تعاد وتكرر شيءا بعد شء قال--------------------- ومن رواه بالمع------جمة فمعناه سءال الاستعاذة منه-ا كما يقال غفرا غفرا اي نسالك ان تعيذ-نا من ذلك وقال غيره---------------- معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري وقوله كالحصير اي كما ينسج الحصير عودا عودا وشظية بعد اخري قال القاضي----- وعلي-	42	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5773	true	4571654982967847967	56	155	289	816	1566	300	في ضبطه علي ثلاثة اوجه اظهرها واشهرها ضم العين والدال المهملة والثاني فتح العين والدال المهملة ايضا والثالث --فتح ---العين والذال المعجمة وم-------------------------------------------------------عني تعرض اي تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما تلصق الحصير بجنب الناءم وتءثر فيه بشدة التصاقها وم-------عني عودا عودا اي يعاد ويكرر شيءا بعد شء قال ابن السراج رحمه الله ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منهما كما يقال غفرا غفرا اي نسالك ان تعيذ نا من ذلك وان تغفر لنا وقال الخطابي معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخر-----------------ي كما ينسج الحصير عودا عودا وشطية بعد اخري قال القاضي عياض وعلي	5773	-8483509445713126499	409	656.5	327	611	66.93944549560547	63	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	0	63	0	328	1489	300	هذا يترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد قال القاضي وهذا معني الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه اشربها اي -------------------------------------------------------------------------دخلت فيه دخولا تاما والزمه------------ا وحلت منه محل الشراب----------------------------- ومنه------------- واشربوا في قلوبهم العجل	43	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5773	true	4571654982967847967	155	233	816	1228	1566	300	هذا تتوجه رواية--- العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد اخري بعرض قضبان الحصير علي صانعها واحدا بعد واحد انتهي فاذا كان الامر كذلك فاي قلب ---------------------------------------اشربها بصيغة المفعول يقال اشرب في قلبه حبه اي خالطه فالمعني خالط الفتن واختلط بها ودخلت فيه دخولا تاما و-لزمها لزوما كاملا وحلت منه محل الشراب في نفوذ المسام وتنفيذ المرام ومنه قول تعالي 16 واشربوا في قلوبهم العجل	5773	-8483509445713126499	248	415.5	199	455	54.5054931640625	42	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms043	false	686335150372405996	98	145	494	738	1489	300	قال القاض---------------------ي ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه ولكن- صفة اخري علي شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء---------- مربادا بالنص-----------------------------------ب علي الحال وفي بعض الاصول------------------------------------------------------------------- مربءدا بهمزة مكسورة بعد الياء	43	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5775	true	893874326583302401	39	112	197	570	1531	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه -لكنه صفة اخري ل---شدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا واصول بلادنا وهو منصوب علي الحال وذكر القاضي عياض رحمه الله خلافا في ضبطه فان منهم من ضبطه كما ذكرناه ومنهم من روي مربءد- بهمزة مكسورة بعد الباء	5775	-8483509445713126499	220	358.0	176	378	58.20105743408203	37	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	16	93	92	482	1600	300	قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلف-ه ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط	42	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	121	198	606	996	1532	300	قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القل-ب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط	5777	-8483509445713126499	389	768.0	312	391	99.48848724365234	75	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms061	false	3093471995714996610	35	88	183	495	1653	300	قطط بفتح القاف والطاء الاولي وقد تكسر الشديد---------------- الجعود--------------------ة اعور العين اليمني في رواية اليسري وكلاهما صحيح----- طافية------------------------------------------------------------ روي بالهمز بمعني ذ-هب ضوءها وبدونه وصححه الاكثر بمعني ناتءة بارزة كنتوء حبة العنب وقال القاضي--------------- كلا عيني الدجال معيبة عوراء فاليمني مطموسة وهي الطافءة بالهمز واليسري ناتءة جاحظة كانها كوكب وهي الطافية بلا همز	61	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5935	true	6006759305031213620	24	97	110	522	1624	300	قطط بفتح -------الطاء الاولي و---يكسر في القاموس القط القصير الجعد من الراس كالقطط محركة اعور العين اليمني بالجر في اعور مضافا كان عينه عنبة طافية بكسر الفاء بعدها ياء وفي نسخة بالهمزة قال السيوطي رحمه الله روي بالهمز بمعني ذاهب ضوءها وبدونه وصححه الاكثر بمعني ناتءة بارزة كنتوء حبة العنب قا-ل القاضي عياض رحمه الله كلا عينيه------ معيبة عوراء فاليمني مطموسة وهي الطافءة بالهمز واليسري ناتءة جاحظة كانها كوكب وهي الطافية بلا همز	5935	-8483509445713126499	258	406.0	210	429	60.13985824584961	38	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms450	false	8498575746255553146	1	29	5	150	1593	300	يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	450	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	87	111	459	584	1503	300	يات- من الاية التي اضمرها النبي------------------- الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	5948	-8483509445713126499	124	230.0	100	145	85.51724243164062	22	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	93	213	457	1040	1471	300	انه غير- الدجال لحديث تميم------- في قصة الجساسة قال ويجوز ان ي-وافق صفة -بن صياد ص-فة الدجال كما ثبت في الصحيح انه اشبه الناس بالدجال بعبد-العزي بن قطن وليس هو هو ق------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس في حديث -------------------------------------------------------------------جابر اكثر من سكوته صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل انه كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم فقال لا بل تشهد اني رسول الله قال النووي فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب انه -------------------------------------كان غير بالغ وانه -----------------------------------------------كان في يو-م مهادنته اليهود قال---------- الخطابي------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب --صلح علي ان لا يهاجروا ويتركوا	449	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	174	300	848	1500	1500	300	انه غيره احتج-- بحديث تميم الداري في قصة الجساسة---- ويجوز ان يتوافق صفة ابن صياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان- اشبه الناس بالدجال -عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر ابن صياد فتنة ابتلي الله بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث تميم هذا كلام البيهقي فقد اختار انه غيره وقدمنا انه صح عن ابن عمر وجابر انه الدجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم- لم يقتله النبي------------------- مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض رحمه الله هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادن-ة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بالجواب الثاني قال لان النبي------------------- بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ان ------------يتركوا-	5951	-8483509445713126499	341	476.5	270	868	39.28571319580078	53	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	213	298	1040	1462	1471	300	علي امرهم وكان -بن صياد منهم او دخيلا فيهم خبات لك خبا في نسخة خبيءا فقال هو الدخ بضم الدال قال الخطابي كا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم-------------- يبلغه ما يدعيه من الكهانة و-معاطاة--- الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله واضمر له قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مب----------------------------------ين الدخان 1 فقال هو الدخ اي الدخان وهي لغة فيه اخسا اي ابعد فلن تعدو قدرك اي لا -تجاوز ------قدر امثالك من الكهان الذين يخلصون من القاء الشياطين كلم------ة من جملة كثيرة قال --	449	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5952	true	-8109580187834839555	0	78	0	417	1535	300	علي حالهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا فيهم -------------------------------------------------قال الخطابي واما امتحان النبي بما خباه له من اية الدخان فلانه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة فانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما يلقيه الشياطين الي الكهنة فامتحنه ثم قال------------------------------- فلن تعدو قدرك اي لا تتجاوز قدرك وقدر امثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء الشيطا-ن كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف	5952	-8483509445713126499	245	324.0	192	498	49.1967887878418	35	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms439	false	-9111114765200816497	35	115	198	647	1612	300	قال النووي---------- اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف اللام وميم------ مرفوعة غير منونة------ والصحيح في معناها----------------- انها لفظة عبرانية معناها -----------ثور ولهذا سالوا اليهود عن تفسيرها ففسروها به ولو كانت عربية لعرفها الصحابة ولم يسالوا----------- عنها زاءدة كبدهما هي اطيب الكبد سبعون الفا قا-ل القاضي يحتمل--------- انهم------------- الذين يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب	439	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	167	255	839	1326	1571	300	قال النووي رحمه الله اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف --لام وميم منونة مرفوعة وفي معناه اقوال والصحيح منها ما اختاره المحققون من انها لفظة عبرانية معناها بالعربية الثور وفسر------- اليهودي------------------ به ولو كانت عربية لعرفها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها واما قوله ياكل منها------- سبعون الفا فقال القاضي عياض رحمه الله انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر به----------- عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب	5988	-8483509445713126499	353	548.0	283	533	66.22888946533203	57	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms071	false	3010847455553143329	214	281	1125	1453	1561	300	رسول قال المازري ان صح د----------------------------------ليل علي ان ادريس ارسل -----لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لهذا الحديث ------------------------------------------------------وان لم يقم دليل جاز ما قالوه وحمل علي انه نبي------------- مرسل- قال القاضي ولا يرد علي الحديث رسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم وشيث لانه ار-----------------------------------------------سل الي بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتبليغهم الايمان وطاعة الله وكذلك---- خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض اتخذ----------ه الله	71	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6033	true	4556759612317156116	48	161	242	788	1494	300	مسلم قال المازري قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح فان قام دليل علي ان-----ه ارسل ايضا لم يصح -------------انه قبل نوح لاخبار النبي عن ادم عليه الصلاة والسلام ان نوحا اول رسول بعث بعده وان لم يقم دليل جاز ما قالوه وصح ان يحمل ان ادريس كان نبيا مرسلا قال القاضي عياض وقد قيل ان ادريس هو الياس وانه كان نبيا في بني اسراءيل كما جاء في بعض الاخبار فان كان هكذا سقط الاعتراض وبمثل هذا يسقط الاعتراض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فان ادم انما ارسل الي بنيه ولم يكونوا كفارا----------------------------------- وكذلك شيث خلفه -او بعده----- بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض قال القاضي رحمه الله	6033	-8483509445713126499	201	224.5	155	605	33.223140716552734	32	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms064	false	-2862386020782185672	112	205	595	1101	1609	300	الاتيان---- عبارة عن رءيتهم اياه ولان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا----------------- بالاتيان وقي------------------------------------------------------------------ل المراد ياتيهم بعض --ملاءكته قال القاضي وهذ---------------ا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدوث الظاهرة علي الملك المخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله بصورة ويظهر لهم في صورة --ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان للمءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم و-----عليه من علامة المخلوق ما ينكرونه ويعلمون به انه ليس ربهم -استعاذوا بالله منه	64	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6050	true	7736547607417139423	43	126	232	684	1599	300	الاتيان هنا عبارة عن رءيتهم اياه ل-----------ان من غاب عن غيره لا يمكن ر-ءيته الا بعد الاتيان فعبر بالاتيان عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله سبحانه سماه اتيانا وقيل المراد -اتيان بعض الملاءكة قا-ل القاضي عياض رحمه الله وهذا الوجه اشبه عندي بالحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون معناه ياتيهم الله---------------- في صورة الملاءكة م--خلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم------------------------- فاذا قال لهم الم----لك او هذه الصورة انا ربكم وراوا عليه من علامة المخلوق--- ينكرونه ويعلمون--- انه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه	6050	-8483509445713126499	316	503.0	256	618	51.132686614990234	47	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms069	false	5622403022319311893	136	163	734	867	1594	300	ما لا صبر له عليه كذا في الاصول في المرتين الاوليين وف----ي الثالثة في بعض الاصول وفي اكثرها فيها عليها علي تاويل ما بنعمة وعلي بمعني عن	69	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	59	85	304	433	1503	300	ما لا صبر له عليه كذا في الاصول في المرتين الاوليين وكذا في الثالثة في بعض الاصول وفي اكثرها -----عليها ب---تاويل ما بنعمة وعلي بمعني عن	6065	-8483509445713126499	123	228.5	98	137	89.78102111816406	22	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms069	false	5622403022319311893	163	213	867	1132	1594	300	ما يصريني منك بفتح الياء وسكو-ن الصاد المهملة اي يقطع مسالتك مني والصري القطع وفي غير مسلم ما يصريك مني قال-------- الحربي و---------هو الصواب وانكر ----------ما في----- مسلم ورده النووي وقا---------------ل كلاهما صحيح فان الساءل متي انقطع من المسءول انقطع المسءول منه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	69	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	208	266	1091	1393	1579	300	ما يصريني منك بفتح الياء واسكان الصاد المهملة كذا في صحيح مسلم وروي -----------في غير مسلم ما يصريك مني قال ابراهيم الحربي رحمه الله هو الصواب وانكر الرواية التي في صحيح مسلم رحمه الله وغيره وليس كما قال بل كلاهما صحيح وان الساءل متي انقطع عن المسءول انقطع المسءول عنه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك	6066	-8483509445713126499	214	346.5	171	313	68.37060546875	35	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	89	119	462	623	1589	300	وانما اعتمدت---- الاستنباط من الايات والجواب عن هذ----------------------ه الاية--------------------- ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة فلا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة	62	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6145	true	4657741317093881544	129	167	638	845	1487	300	وانما اعتمدت علي الاستنباط من الايات اما احتجاجها بقوله تعالي 16 لا تدركه الابصار الانعام 130 فجوابه ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به فاذا ورد النص بنفي الاحاطة -لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة	6145	-8483509445713126499	144	240.5	116	208	69.23076629638672	24	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms388	false	3023369667393763333	250	300	1261	1498	1498	300	عينه قال المازري---- انكر بعض الملاحدة هذا الحديث وقالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت قال واجاب العلماء عن هذا باجوبة منه--ا انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي-------------- قد اذن----- له في-------------------- ذلك---------------- والله تعالي- يفعل في خلقه ما يشاء ومنها ان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي لم يعلم انه ملك-	388	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6214	true	7133333756497424327	34	136	175	684	1517	300	عليه قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث -قالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت---- واجابوا------ عن هذا باجوبة احدهما انه لا يمتنع ان يكون موسي عليه الصلاة والسلام قد اذن الله له في هذه اللطمة وان يكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما يريد قلت ولا يخفي انه بعيد والثاني ان هذا علي المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة يقال فقا فلان عين فلان اذا غلبه بالحجة قال وفي هذا ضعف لقوله فرد الله عليه عينه فان قيل اراد رد حجته كان بعيدا والثالث ان موسي لم يعلم انه ملك	6214	-8483509445713126499	198	292.5	152	520	38.07692337036133	37	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms059	false	6794028835272057395	160	208	855	1107	1583	300	قال القاضي---------- فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات ف---------------------------الجواب-------------- انهم------------ افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم يرزقون ولا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله------ بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فانهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل	59	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6221	true	6853978769104191276	248	300	1320	1593	1593	300	قال النووي رحمه الله فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات والدار الاخرة ليست بدار عمل الجواب من وجوه احدها انهم كالشهداء بل افضل----------- والشهداء احياء عند ربهم ف-------لا يبعد ان يحجوا ويصلوا و---------------------------يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا ف--هم في هذه الدنيا التي هي دار العمل-	6221	-8483509445713126499	198	298.5	160	321	61.68224334716797	33	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms059	false	6794028835272057395	208	252	1107	1320	1583	300	حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون هذه رءية منام في غير----- الاسراء وانه راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له او انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر عن ما اوحي اليه من امر-------------هم وان لم يرهم رءية عين	59	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6222	true	-2618199512762128922	0	136	0	710	1567	300	حتي اذا فنيت مدتها وتعتقبها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل وثانيهما ان التلبية دعاء من عمل الاخرة قال تعالي 16 دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وثالثها ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء كما قال في رواية ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بينما انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي قلت ورءيا الانبياء حق وصدق قال ورابعها انه اري حالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال كاني انظر الي موسي قلت الظاهر ان المراد بقوله هذا استحضار تلك الحالة الماضية عند الحالة الراهنة للاشارة الي غاية تحققها ونهاية صدقها قال وخامسها ان يكون اخبر ع--ما اوحي اليه من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	6222	-8483509445713126499	190	318.0	148	712	26.685392379760742	35	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms395	false	2607896817694166825	92	199	464	1015	1557	300	خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد قال ابو كريب واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وا---------------------ن المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض والمعني ان -----------------------كل واحدة -منهما خير ن-ساء الارض في عصرها قلت واحسن من ذلك ان يجعل الضمير راجعا الي مريم والي خديجة وان كان اللفظ متاخرا فانه متقدم في الرتبة فانه مبتدا مءخر وما قبله خبر مقدم والتقدير مريم خير نساءها وخديجة خير نساءها اي نساء عالمها وقد ورد كذلك في حديث اخرج الحارث بن ابي اسامة في م--------------------سنده مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها	395	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6232	true	4620459511376797315	30	94	167	503	1550	300	خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد وفي الصحيح فاطمة سيدة نساء -------------------------------------هذه الامة وروي النساءي عن حذيفة ان رسول الله قال هذا ملك من الملاءكة استاذن ربه ليسلم علي ويبشر-----------------------ني ان حسنا وحسينا سيدا شباب اهل الجنة وامهما سيدة نساء اهل الجنة وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن ابي اسامة--- مسنده بسند صحيح لكنه مرسل مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها	6232	-8483509445713126499	161	195.0	125	617	26.094003677368164	22	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms384	false	7638859969512706315	178	224	948	1186	1573	300	عظيم الفم اي واسعه--- والعرب تمدح بذلك---- وتذم بصغر الفم قلت ما اشكل العينين قال طويل شق العين -----------قال القاضي هذا-------------------------- وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيد- وجميع اصحاب الغريب---- ان الشكلة حمرة في بياض العين----------------- منهوس	384	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	50	103	253	533	1514	300	عظيم الاسنان متراصفها والعرب تحمد سعة الفم وتذم -صغره قيل ----ما اشكل العينين قال طويل شق العين بفتح الشين قال القاضي عياض تفسير سماك اشكال العينين وهم منه------------------- وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيدة وجميع اصحاب الغريب وهو ان الشكلة حمرة في بياض العين وهو محمود قيل ما منهوش	6302	-8483509445713126499	189	277.5	149	304	62.171051025390625	30	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms383	false	2829875315704514965	91	130	481	676	1571	300	قال شمر اي--- مال يمينا وشمالا قا-----------------ل الازهري هذا خطا لان هذه صفة المختال وانما معناه انه يميل الي سننه وقصد مشيه قال القاضي----- لا بعد فيما قاله شمر اذا كان خلقه وجبلته والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا	383	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	34	69	176	355	1522	300	قال شمر معناه مال يمينا وشمالا كما تكفا السفينة قال الازهري هذا خطا لان هذه صفة المختال قا----------------------------------------ل القاضي عياض لا بعد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة- والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا	6304	-8483509445713126499	147	257.0	116	220	66.81818389892578	26	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms050	false	-1954542481614331071	197	281	1017	1438	1532	300	سيرة -بن هشام -يتحنف بالفاء اي يتتبع الحنيفية وهي دين ابراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وهو الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مدرج في الخبر قطعا قال ---بن حجر وهو يحتمل ان يكون من كلام عروة او من دونه قال وجزم الطيبي بانه من تفسير الزهري ولم يذكر دليله ----قال ولم يا-------ت التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد بن عمير عند بن اسحاق فيطعم من يرد عليه من المشركين وجاء عن بعض المشايخ انه كان يتعبد بالتفكر--------------------------------------------------------------------------- الليالي بالنصب علي الظرف وتعلقه بيتحنث لا بالتعبد	50	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6346	true	4412670646619457471	5	143	27	753	1621	300	سيرة ابن هشام فيتحنف بالفاء اي ي-تبع الحنيفية وهي دين ابراهيم والفاء تبدل تاء في كثير من كلامهم ذكره السيوطي وهو اي التحنث التعبد وكان المتعبد يتحرز عن الحنث بمعني الاثم ويجتنب عنه بعبادته وهذا التفسير اما من قول عاءشة رضي الله عنها او من قول الزهري ادرجه في الحديث والتحنث في اللغة القاء الحنث عن نفسه وقيل لم يرد من باب التفعل في معني القاء الشء عن النفس الا التحنث والتاثم والتحوب كذا ذكره شارح وقال السيوطي قوله هو التعبد مدرج في الخبر قطعا قال العسقلاني وهو محتمل ان يكون من كلام عروة او من دونه قال وجزم الطيبي بانه من تفسير الزهري ولم يذكر دليله اه وقال التوربشتي فسرت الت------------------------------------------حنث بقولها وهو ال-------------------------------------------------------تعبد ويحتمل ان يكون التفسير من قول الزهري ادرجه في الحديث وذلك من دابه قال النووي وقوله الليالي ------ذوات العدد متعلق- بيتحنث لا بالتعبد	6346	-8483509445713126499	268	424.5	211	831	32.250301361083984	42	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms050	false	-1954542481614331071	247	273	1258	1388	1532	300	التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد بن عمير عند -بن اسحاق فيطعم من يرد عليه من المشركين وجاء عن بعض المشايخ انه كان يتعبد بالتفكر	50	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6347	true	-8917664544297684808	0	25	0	127	1617	300	التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد بن عمير عند ابن اسحاق فيطعم من يرد عليه من المشركين وجاء عن بعض المشايخ انه---- يتعبد بالتفكر	6347	-8483509445713126499	126	240.5	101	131	96.1832046508789	23	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	135	189	724	989	1599	300	قيل خشي الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة قال الاسماعيلي وذلك قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله وقيل الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل اعباء النبوة وقيل عدم الصبر علي اذي قومه وقيل ان يقتلوه وقيل ان يكذبوه وقيل ان يعيروه	51	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6352	true	5965197446467523238	25	79	137	402	1571	300	قيل خشي الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة قال الاسماعيلي وذلك قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله وقيل الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل اعباء النبوة وقيل عدم الصبر علي اذي قومه وقيل ان يقتلوه وقيل ان يكذبوه وقيل ان يعيروه	6352	-8483509445713126499	265	530.0	211	265	100.0	54	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	230	288	1224	1538	1599	300	-----تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل ------------------------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما الفتح فقيل معناه كالضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته	51	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	87	136	458	720	1608	300	الضم تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف الموصوف واقيم الموصوف به مقامه وقيل المعني تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق او --------------------------------------------------------تصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان مغبوط-------------------------ا في تجارته	6353	-8483509445713126499	209	379.0	168	343	60.932945251464844	38	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	89	114	447	579	1503	300	قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	331	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	179	204	897	1028	1484	300	قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	6382	-8483509445713126499	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms054	false	2195542533117417924	137	191	743	1027	1562	300	البيت المعمور -------------------قال القاضي يستدل به علي جواز الاستناد الي القبلة وتحويل الظهر اليها الي السدرة المنتهي كذا في الاصول السدرة قال وسميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم وقيل لا----------نه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	54	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	206	251	1119	1346	1621	300	البيت المعمور ورفع لي بيت المقدس قال النووي سميت س----------------------------------------------------------درة المنتهي------------------------------------ لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله وحكي عن عبد الله بن مسعود انها سميت بذلك لكونه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	6407	-8483509445713126499	161	249.0	128	321	50.15576171875	28	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms058	false	2301207827460960561	58	111	301	568	1573	300	واما الظاهران فالنيل والفرات قال القاضي هذا--- يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لخروج النيل والفرات من اصلها -قال النووي وما قاله ليس بلازم بل -------------------------------------------يخرج من اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ثم يصير-- حيث اراد الله حتي يخرج -------من الارض فيسير-- فيها وهذا لا يمنعه-------- عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث فوجب المصير اليه	58	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6408	true	7007661767414829384	169	279	902	1495	1605	300	واما الظاهران فالنيل والفرات قال القاضي الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لخروج النيل والفرات من اصلها وقال ابن الملك يحتمل ان يكون المراد منهما ما عرفا بين الناس ويكون ماءهما مما يخرج من اصل السدرة وان لم يدرك كيفيته وان يكون من باب الاستعارة في الاسم بان شبههما بنهري الجنة في الهضم والعذوبة او من باب توافق الاسماء بان يكون اسما نهري الجنة موافقين لاسمي نهري الدنيا وفي شرح مسلم قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر والظاهران النيل والفرات يخرجان من اصلها ثم يسيران حيث اراد الله تعالي ثم يخرجان من الارض ويسيران فيها وهذا لا يمنعه شرع ولا عقل-------- وهو ظاهر الحديث فوجب المصير اليه	6408	-8483509445713126499	221	364.5	176	601	36.77204513549805	37	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms057	false	5410205092720479560	1	35	7	176	1533	300	انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكلاهما من حيث شاء الله ويكشف لادم عنهما	57	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	48	73	244	367	1530	300	انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي وب------------------------ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان --------------------يكشف له-- عنهما	6418	-8483509445713126499	114	194.0	90	169	67.45561981201172	20	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms061	false	3093471995714996610	230	261	1241	1422	1653	300	الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادس------------------------ة في الروايات السابقة انها فوق السماء السابعة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وه----------------و الاصح وقول الاكثرين قال الن-----------------------------------------ووي ويمكن ال--جمع با---------ن اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة	61	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6421	true	5516568873530925951	186	270	924	1375	1536	300	الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة قال شارح وهم بعض الرواة في ---------السادسة والصواب في ا-----لسابعة علي ما هو المشهور بين الجمهور من الرواة اه والمعني ان اضافة السهو الي واحد منهم اولي ولانه ورد ان علم الخلاءق ينتهي اليها وليس كذلك في السادسة علي ما لا يخفي وقال النووي هكذا هو في جميع الاصول قال القاضي كونها في السابعة هو الاصح -قول الاكثرين وهو الذي يقتضيه المعني وتسميتها بالمنتهي قال النووي ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة	6421	-8483509445713126499	142	215.5	115	466	30.472103118896484	17	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms343	false	8478801322670722477	20	63	110	338	1589	300	بضم السين وسكون الواو بغير همز الطعام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية قال النووي وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم ب--الفاظ غير العربية فيدل علي جوازه ف----حي هلا بكم بتنوين هلا وقيل بلا تنوين	343	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6443	true	-3721788129064333781	182	220	964	1164	1573	300	بضم السين غير مهموز هو الط--------عام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية----------- وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول----- الله---------- تكلم بالالفاظ الفارسية وهو يدل علي جوازه واما حي هلا فهو بتنوين هلا وقيل بلا تنوين	6443	-8483509445713126499	157	256.0	125	234	67.0940170288086	26	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms308	false	-6429500341427270709	208	261	1071	1333	1564	300	التنور وقيل شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي هي حجارة مدورة اذا حم-ت لم يقدر احد يطا عليها وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطا الناس اي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من احد قبل النبي	308	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6455	true	-5674146925578463430	91	140	468	715	1568	300	التنور ------او التنور نفسه -----يضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وفي النهاية الوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطيس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يط----ءها ولم يسمع هذا-------------------------------------------------------------------------- الكلام-------------------- من احد قبل النبي	6455	-8483509445713126499	134	193.0	105	356	37.64044952392578	21	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms289	false	-6038959423383983217	262	283	1303	1399	1477	300	هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ	289	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6551	true	3870064308197920965	95	116	492	588	1512	300	هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ	6551	-8483509445713126499	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	0	88	0	464	1606	300	ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة لكونهما حينءذ من ناحية اليمن وقيل اراد الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لا-نهم انصاره -قال بن الصلاح ويرده قوله في الحديث الذي بعده جاء اهل اليمن واتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم فالظاهر ---------ان المراد اليمن واهله حقيقة ثم انه وصفهم بما يقتضي كمال ايمانهم ورتب عليه الايمان فكان ذلك اشارة الي من اتي من اهل اليمن ولا مانع من اجراءه علي ظاهره لان من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه	19	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	246	295	1275	1530	1547	300	ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد بهم----------------------- الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره وقال الشيخ ابو عمر بل المراد به اهل اليمن كما هو ---------------------------------------------------------------------------الظاهر نسب الايمان اليهم اشعارا بكماله فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه	6559	-8483509445713126499	166	225.5	129	475	34.94736862182617	25	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms395	false	2607896817694166825	92	199	464	1015	1557	300	خير نساء-------------------------ها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد قال ابو كريب واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض والمعن-------------------------------ي ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها قلت واحسن من ذلك ان يجعل الضمير راجعا الي مريم والي خديجة وان كان اللفظ متاخرا فانه متقدم في الرتبة فانه مبتدا مءخر وما قبله خبر مقدم والتقدير---------------- مريم خير نساءها وخديجة خير نساءها اي نساء عالمها وقد ورد كذلك في حديث اخرج الحارث بن -------ابي اسامة في مسنده --------مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها	395	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6804	true	7029856365622175286	214	284	1098	1484	1576	300	خير نساءها اي نساء زمانها او عالمها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد بالتصغير ق---------------------------------ال القرطبي الضمير عاءد الي غير مذكور لكنه يفسره الحال----------------------------------------------------------- والمشاهدة يعني به الدنيا والذي يظهر لي ان ----------قوله خير نساءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر مقدم وال-ضمير لمريم فكانه قال مريم خير نساء زمانها متفق عليه وكذا رواه الترمذي والنساءي ورواه -----------الحارث عن عروة مرسلا خديجة خير نساء عالمها ومريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها	6804	-8483509445713126499	174	149.5	138	638	27.272727966308594	23	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms396	false	6944365389381368685	0	74	0	371	1581	300	قال القاضي----- ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة------------------------------------------------ فمعناه- ان كانت رءيا حق وان كانت بعدها----- فلها ثلاثة معان احدها المراد ان تك-ن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعب-------------------------------------------------------------------------------ير وصرف عن ظاهرها الثاني-- ان المراد ان كانت هذه الزوج-ة في الد--------------------------------------نيا ام في الجنة والثالث-- انه لم يشك ولكن اخبر -علي التحقيق واتي بصورة الشك كما قال انت ام ام سالم وهو م----ن البديع عند اهل البلاغة-------------------- وسماه بعضهم مزج الشك باليقين	396	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	19	124	104	655	1596	300	قال القاضي عياض ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة وقبل تخليص احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناها ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاث- معان احدها المراد ان تكون الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير يمضه الله وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف عن ظاهرها -وثانيها ان المراد ان كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضها الله فالشك انها زوجية في الدنيا ام في الجنة و--ثالثها انه لم يشك ولكن اخبره علي التحقيق واتي بصورة الشك----------------------- وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم فرج الشك باليقين	6809	-8483509445713126499	338	559.0	271	578	58.477508544921875	56	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms401	false	-6502891303202246439	202	282	1031	1451	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حلق بفتح الحاء واللام ويقال بكسر الحاء وفتح اللام 2464 خذوا القران من اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال العلماء سببه ان هءلاء اكثر ضبطا لالفاظه واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه وان هءلاء الاربعة تفرغوا -لاخذه------ منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بع----------ض او تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته------------------- من تقدم هءلاء الاربعة وتمكنهم وانهم اقعد من غيرهم	401	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	106	200	549	1031	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استقرءوا القران----------------------------------------------- من اربعة اي اطلبوا القران من هءلاء الاربعة فانهم حفظة الصحابة من عبد الله بن مسعود بزيادة من لمزيد البيان في البيان وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل في شرح مسلم قالوا هءلاء الار------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة تفرغوا الاخذ القران منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من تقدم هءلاء الاربعة-------- وانهم اقرا من غيرهم	6819	-8483509445713126499	240	277.0	191	639	37.558685302734375	42	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms402	false	2858333316858030822	0	238	0	1200	1510	300	هذا الحديث---- تعلق به بعض الملاحدة في عدم تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه مع تخصيصه بالانصار فقد يكون --مراده الذين جمعوه من الانصار فيما وصل الي علمه اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لم يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه---------------------- وقد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد-----ه صلي الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة او بمكة او غيرهما ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد فيهم انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما--- دون ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا يحفظ م-نهم في كل بلد- الوف مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة فهذا وشبهه يدل علي انه ليس معني الحديث انه لم يكن في نفس الامر احد جمع القران الا الاربعة المذكورون والثاني انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون فحصل التواتر وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك	402	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6825	true	-3940002003583107040	36	213	193	1074	1532	300	هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في توا----تر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه ف----------------------يكون المراد- الذين علمهم من الانصار ار------------------بعة والم------------------------------------------------------------------------راد نفي علمه لا نفي غيره من القراء وقد روي---- مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضره--------------------------------ا ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد----- انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما هو دون ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا يحفظه منهم في كل بلدة الوف وثانيهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ثبت انه لم يجمع- الا --اربعة لم يقدح في تواتره اذ ل-----------------------------------------------------يس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذ- نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك	6825	-8483509445713126499	810	1454.5	644	1239	65.37530517578125	148	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms403	false	5978685990782189526	178	205	865	1027	1525	300	لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال النووي وهذا هو المختار وقيل المراد------- اهل العرش اي- حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار	403	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	18	41	88	231	1604	300	لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون--------------------------- وقيل المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار	6828	-8483509445713126499	133	244.0	111	170	78.23529052734375	20	JK000552-ara1	JK007044-ara1
JK000552-ara1.ms406	false	3392387347087702214	165	192	832	970	1537	300	ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم قال ال---------------------------------------------------------نووي يحتمل انه لم يسمع--- خبر سعد----------------------------------------------------- ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة	406	1840090274225473681	JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	224	276	1105	1356	1478	300	ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم قال النووي هذا انكار من عبد الله بن سلام عليهم حيث قطعوا له بالجنة فيحتمل ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص ان ابن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهة للشهرة	6831	-8483509445713126499	124	220.5	100	251	49.40238952636719	23	JK000552-ara1	JK007044-ara1