id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms021	true	-1409727533107401295	76	150	419	862	1753	300	الله غني عن نصح الناصح والنصيحة لكتابه معناها------ الايمان بانه كلام----ه تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر------ علي مثله احد ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها ب--------الخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وطعن الطاعن-ين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه-------- والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخ---------------------------------ه ونشر علومه والدعاء اليه والي----- ما ذكرنا من نصيحته	21	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms0604	false	-5057784010815827952	20	102	103	578	1570	300	اليه هنا ان العلماء قالوا نصحية -كتاب الله تعالي هي الايمان بانه كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر الخلق علي مثل سورة من------ه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها وتدبرها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الملحدين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه-------------------------------- والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخة ومنسوخه ومجمله ومبينه وغير ذلك من اقسامه ونشر علومه والدعاء اليه والي جميع ما ذكرنا من نصيحته	604	5297317824081532584	360	623.0	296	514	70.03890991210938	49	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms037	true	-4610939665424833140	255	292	1355	1544	1597	300	عبادة الكافر غير معتد بها ولو اسلم------------ فمرادهم لا يعتد بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة رد قوله بهذه ا------------------لسنة الصحيحة	37	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms1037	false	2585637467331802335	91	126	460	637	1538	300	عبادة-------------------- ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم لا يعتد بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اطلق مطلق انه ----------------------لا يثاب عليها في الاخرة وصرح بذلك فهو مجازف غالط مخالف للسنة الصحيحة	1037	5297317824081532584	124	188.5	98	219	56.62100601196289	21	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms079	true	8162498932018945841	74	169	361	834	1497	300	كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر- الصلاة واذا كفرت الصل-اة فماذا تكفر الصلاة في الجماعات ورمضان و----صوم يوم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- به حسنات ورفعت--- به درجات -----------------------------------------------------------------------------وان صادف كبيرة او كب----------------اءر رجونا ان يخفف من الكباءر 229 من توضا هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد بن ماجة من طريق اخر عن حمران وقال رسول ال-----------------------له صلي الله عليه وسلم	79	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms3027	false	-576064352945375511	157	268	819	1406	1567	300	كفر الوضوء------- فماذا تكفره الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفره--------- الجم-عات ورمضان وكذا صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ف----الجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيره ولا كبيره كتبت به حسنات ورفعت له به درجات وذلك كصلوات الانبياء والصالحين والصبيان وصيامهم ووضوءهم وغير ذلك من عباداتهم وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغاءر رجونا ان تخفف من الكباءر وقد قال ابو بكر في الاشراف في------------------------------ اخر كتاب الاعتكاف في باب التماس ليلة القدر في قوله صلي الله عليه وسلم	3027	5297317824081532584	342	496.0	269	638	53.60501480102539	49	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms102	true	-8482718170248877592	177	202	898	1018	1525	300	تهامة بكسر التاء---- اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من ته------------------------امة من التهم----- بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح	102	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms0804	false	4825400528923743836	89	121	447	600	1582	300	تهامة بكسر التاء وهو اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة قال ابن فارس سميت تهامة من التهم يعني بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح	804	5297317824081532584	120	223.5	95	153	78.4313735961914	22	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms118	true	-6572720202419632917	214	248	1090	1269	1532	300	ثلاثة وخمسين قال النووي شرطه عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مرادا هنا بل المراد- ان يضع الخنصر علي ال-------------------------------------------------------------راحة ويكون عل-----ي الصورة التي يسميها اهل الحساب تسعة وخمسين	118	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms1467	false	-2109506579754902424	168	211	919	1151	1663	300	ثلاثة وخمسين شرط------------ عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مرادا هنا بل --مراده ان يضع الخنصر علي الراحة كما يضع البنصر والوسطي عليها وانما اراد صفة الابهام والمسبحة وتكون اليد علي الصورة التي يسميها اهل الحساب تسعة وخمسين	1467	5297317824081532584	158	288.5	126	246	64.22764587402344	27	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms144	true	-4335437052104018862	85	110	492	630	1669	300	ابو عبيد- الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام وانتصب حنيفا علي الحال---------------------------------- وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه	144	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms1307	false	-8036322471360079980	194	227	1079	1251	1671	300	ابو عبيدة الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم صلي الله عليه وسل----------م وانتصب حنيفا علي الحال اي وجهت وجهي في حال حنيفيتي وقوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه	1307	5297317824081532584	125	213.0	101	182	68.68132019042969	20	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms144	true	-4335437052104018862	132	258	749	1422	1669	300	معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق بها لبيك معن-------------------------------------اه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة--------------------------------------------------------------------------------- وسعديك مسا---------------عدة لامرك بعد مساعدة ومتا-----------بعة ل-------------دينك بعد متابعة----- والشر ليس اليك هذا مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات بفعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها فقيل معناه لا يتقرب به اليك وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاف اليك ب---انفراده ل-ا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحوه ---وان كان خ--------الق كل شء ورب كل شء وقيل معناه ال-------------------------------شر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الكلم الطيب والعمل الصالح و---قيل معناه -الشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة ل----لمخلوقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا بك واليك اي التجاءي وانتهاءي----- وتوفيقي بك-------------------------------------------- تباركت اي استحققت الثناء وقيل	144	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms1309	false	-8004330734008527987	0	300	0	1610	1610	300	معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في ظلمت نفسي قال الازهري هو اعتراف بالذنب قدمه علي سءال المغفرة كما اخبر الله تعالي عن ادم وحواء عليهما السلام قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 32 قوله اهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق به وسيءها قبيحها قوله لبيك قال الازهري واخرون معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة وقوله وسعديك قال الازهري اي مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة بعد متابعة لدينك الذي ارتضيته بعد متابعة قوله والشر ليس اليك فيه خمسة اقوال للعلماء احدها معناه -------------------------------------------------------------------لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله ايضا غيره معناه لا يضاف اليه علي انفراده فلا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان يقال يا خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد اليك وانما يصعد----- الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقوله فلان الي بني فلان واذا كان عداده فيهم او صفوه اليهم قال الشيخ ابو حامد ولا بد من تاويل الحديث لانه لا يقول احد من المسلمين بظاهره لان اهل الحديث يقولون الخير والشر جميعا الله فاعلهما ولا احداث للعبد فيهما والمعتزلة يقولون يخلقهما ويخترعهما وليس لله فيهما صنع ولا يسمع القول بان الخير من عند الله والشر من نفسك الا همج العامة ولم يقله احد من اهل العلم لا سني ولا بدعي وقوله انا بك واليك اي التجاءي وانتماءي اليك وتوفيقي بك قال الازهري معناه اعتصم بك والجا اليك وقوله تباركت--- استحققت الثناء وقيل-	1309	5297317824081532584	525	838.5	425	1686	31.138790130615234	78	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms165	true	-1533187223589894032	56	96	293	500	1611	300	-بضم الياء من اغاث يغيث رباعي و--------------------------------المشهور في---- اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء------ اي انزل المطر ----------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وذكر---- بعضهم ان الذي ف----ي الحديث ---من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	165	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms2169	false	4507589251985628997	63	128	333	673	1569	300	بفتح الياء غيثا وغيثت الارض تغاث غيثا فهي مغيثة ومغيوثة هذا هو المشهور في كتب اللغة انه انما يقال--------- غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاستسقاء اللهم اغثنا بالالف رباعي قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث هو من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	2169	5297317824081532584	163	239.0	131	349	46.704872131347656	24	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms181	true	1352096662710068411	28	108	151	572	1654	300	بالمعروف وال---نهي عن المنكر----- وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء قال النووي يطلق علي الجماع وعلي الفرج نفسه وكلاهما يصح ارادته هنا اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	181	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms2857	false	2998384670469597573	70	108	347	532	1455	300	بالمعروف صدقة ونهي عن --منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله------------------------------------------------------------ اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	2857	5297317824081532584	157	243.5	124	429	36.596736907958984	29	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms219	true	7072613087409301858	242	300	1259	1552	1552	300	كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال النووي------- الثاني تفسير للاول وبيان -ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت واكثره ف----ي سنة اخري لءلا يتوهم وجوبه قال والحكمة---------------------------------------------------------------------- في تخصيص- شعبان بكثرة الصوم --انه ترفع فيه الاعمال وتقدر فيه الاجال قال-------- فان قيل سياتي-------------------- ان افضل الصو-م بعد رمضان شهر المحرم-	219	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	35	117	167	567	1454	300	كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفس-ر للاول وبيان لان مرادها بكله- غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيصه شعبان بكثرة الصيام لانه ترفع فيه --اعمال العباد في سنتهم وقيل غير ذلك فان قيل فقد سبق في حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان---- المحرم	3034	5297317824081532584	211	281.0	164	408	51.7156867980957	33	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms220	true	-2503068870100635494	0	25	0	118	1434	300	فكيف اكثر منه في شعبان----------- فالجواب لعله------------------- لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان ي-عرض فيه اعذار	220	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	117	148	567	717	1454	300	فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض فيه اعذار	3034	5297317824081532584	114	190.5	90	151	75.49668884277344	21	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms228	true	-5104973183629283826	104	177	555	926	1595	300	لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث--- راحلته قال المازري اجاب--------- بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناها ووجه قياسه ان-----ه صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر -بن عمر الاحرام الي حال شروعه--- الحج-------- وتوجهه اليه وهو يوم التروية فانهم حينءذ يخرجون من مكة الي مني	228	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms3326	false	8159678994203503299	148	228	769	1172	1547	300	لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته قال العلماء اجابه ابن عمر بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناه- ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر ابن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج والذهاب وتوجهه اليه وهو يوم التروية لانهم حينءذ يخرجون من مكة الي مني	3326	5297317824081532584	360	652.5	287	405	88.88888549804688	62	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms251	true	-1909781233344557884	25	146	128	753	1549	300	الماوردي في الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة و-----------------------------قال جمهورهم------ يقاتلون ----------اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قال النوو-------ي وهذا-------------------------- هو الصواب و------عليه نص الشافعي واجاب في ---------------------------------------------------------------سير الواقدي عن هذا الحديث بان معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال بكل شء ووقع في شرح التلخيص للقفال المروزي لا يج-------------------------------------------------------وز القتال بمكة ----حتي لو تحصن فيها جماعة من الكفار	251	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms3585	false	3759325698784387448	70	194	357	1001	1519	300	الماوردي في الاحكام السلطانية في خصاءص الحرم ---لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا تجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن اكثر الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه--- الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الام ونص عليه الشافعي في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقفال المروزي في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن----- جماعة من الكفار	3585	5297317824081532584	382	618.0	306	837	45.63918685913086	59	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms251	true	-1909781233344557884	95	129	493	665	1549	300	الحديث بان معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان- امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في -----------------بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال بكل شء	251	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms3586	false	-3574489600859448403	21	57	108	286	1580	300	الحديث---------- تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن --كفار في بلد تحصن كفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه بكل شء	3586	5297317824081532584	156	285.0	124	190	82.10526275634766	28	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms276	true	3312114258688857809	216	266	1075	1313	1486	300	بيع الحصاة ----------------هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الاثواب من هاهنا الي ما انتهت- اليه هذه الحصاة او بعتك-------------- علي انك بالخيار الي ان ا----------------------------------رمي بهذه الحصاة او اذا رميت ------------هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا وعن بيع	276	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	86	144	463	754	1545	300	بيع الحصاة ففيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الا--رض من --هنا الي حيث تنتهي اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتكه علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا وه------و اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب------------ مبيع ل-ك بكذا و-البيع	4400	5297317824081532584	188	292.5	144	315	59.68254089355469	34	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms277	true	1577330617312470178	256	300	1330	1566	1566	300	ان--- المراد به التخيير بعد تمام العقد -قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة وقيل--- معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او-	277	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms4271	false	1195598666005921268	75	114	392	608	1596	300	اصحها المراد ---التخيير بعد تمام العقد وقبل مفارقة المجلس وتقديره----- لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس-------------------- فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والثاني معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او	4271	5297317824081532584	204	357.5	166	244	83.60655975341797	35	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms277	true	1577330617312470178	8	33	46	165	1566	300	واتفق اه- اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وي-----قال في غيرهن الحمل------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد لا يقال لشء حبلت--------------------- الا ما جاء في هذا الحديث	277	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms4399	false	5717762113845738574	87	130	456	681	1601	300	واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وانما يقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بالميم وكذا البقرة والناقة ونحوها قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل غير الادمي الا ما جاء في هذا الحديث	4399	5297317824081532584	114	191.5	89	225	50.66666793823242	21	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms278	true	4899530896186455139	0	31	0	159	1527	300	دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة وقيل--- معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنفس البيع------------ ولا يكون فيه خيار	278	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms4271	false	1195598666005921268	114	146	608	777	1596	300	دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم----- البيع بمجرد العقد ولا يكون فيه خيار	4271	5297317824081532584	151	277.0	121	174	86.78160858154297	28	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms347	true	4144234078230388379	64	147	309	750	1563	300	2065 الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نا-----------------------------------------ر جهنم اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر واختلفوا في نصب نار ورفعه والنصب اشهر علي انه مفعول والفاعل ضمير الشارب ومعن--ي يجرجر اي يلقيها في بطنه بجرع متتابع يسمع له جرجرة وهي الصوت لتردده في حلقه واما------ الرفع فعلي انه فاعل ومعناه تصويت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت------ وسمي المشروب نار- لانه يءول اليها كما قال الله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء	347	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms0176	false	-1453395687082437797	91	168	474	867	1617	300	وسلم الذي يشرب في----- الفضة انما يجرجر في جوفه نارا كذا هو في الاصول نارا بالالف من غير ذكر جهنم واما معناه فعلي رواية -------------------------------------------النصب --------------------الفاعل هو-- الشارب مضمر في يجرجر اي يلقيها في بطنه بجرع متتابع يسمع له ------------صوت لتردده في حلقه وعلي رواية الرفع تكون ال----------------------نار فاعلة معناه ان النار تصوف في جوفه وسمي المشروب نارا لانه يءول اليها كما قال الله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء	176	5297317824081532584	270	409.5	213	497	54.32595443725586	43	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms354	true	1905576856836288160	228	299	1243	1631	1635	300	قوم معهم سياط كاذناب البقر قال النووي هم غلمان والي الشرطة ونحوه ونساء كاسيات عاريات قال النووي قيل معناه كاسيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نعمة الله تعالي عاريات من شكرها وقيل كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا للزينة لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها فهن كاسيات عاريات في المعني ماءلات مميلات قيل معناه ماءلات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي	354	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms1957	false	7727125784101880285	39	110	191	577	1650	300	قوم معهم سياط كاذناب البقرة يضربون بها الناس-------------------- ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا رواه مسلم قيل معني كاسيات اي من نعمة الله------ عاريات من شكره------------------------------------------ا وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا------- لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها وهو المختار وم----------عني ماء------------------------لات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي	1957	5297317824081532584	227	368.0	183	495	45.858585357666016	38	JK000552-ara1	JK000913-ara1
JK000552-ara1.ms420	true	3491054837076925177	33	60	172	316	1636	300	الدخال في الامور ومعني الحديث انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع منها كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون الدخول علي الحرم	420	1840090274225473681	JK000913-ara1.ms2382	false	-8593384811326589348	49	75	257	395	1575	300	الدخال في الامور ومعناه------ انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلهم لا يمنعون من موضع منها كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون الدخول علي الحرم	2382	5297317824081532584	135	259.5	109	144	93.75	24	JK000552-ara1	JK000913-ara1