id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms130	false	-5219203799079676649	85	129	441	699	1568	300	الصواب وقال الاصيلي انما هو--- حنين بالحاء المهملة والنون قال النووي وهذا غريب ضعيف -------قال واختلفوا هل كان هذا النوم مرة او مرتين-------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر الاحاديث مرتان الكري بفتح الكاف النعاس وقيل النوم عرس قا-------------ل الخليل والجمهور التعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة	130	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms021	true	1879252394678349416	97	216	465	1080	1506	300	الصواب وقال الاصيلي انما هو من حنين بالحاء المهملة والنون قال النووي وهذا غريب ضعيف ولابي داود والنساءي من حديث بن مسعود من الحديبية وللطبراني من حديث بن عمرو من غزوة تبوك ولا يجمع الا بتعدد القصة اسري قال في النهاية السري السير بالليل يقال سري يسري سري واسري يسري اسراء لغتان ولابي مصعب اسرع ولاحمد من حديث ذي مخبر زيادة وكان يفعل ذلك لقلة الزاد فقال له قاءل يا نبي الله انقطع الناس وراءك فحبس وحبس الناس معه حتي تكاملوا اليه فقال لهم هل لكم ان نهجع هجعة فنزل ونزلوا حتي اذا كان من اخر الليل في حديث بن عمرو حتي اذا كان مع السحر------------------------------------------------------- عرس بتشديد الراء قال الخليل والجمهور التعريس نزول المسافر-- اخر الليل للنوم والاستراحة	21	-8106131225700689993	166	82.0	133	672	24.702381134033203	24	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms082	false	1004514583596514167	112	174	584	911	1565	300	الاية وددت انا قد راينا اخواننا اي في الحياة الدنيا وقي----------------ل المراد تمني لقاءهم بعد الموت قا---ل انتم اصحابي قال الباجي ليس نفيا ل----------------اخوتهم ولكن ذكر مزيتهم الزاءدة بالصحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهءلاء اخوة وصحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دهم جمع ادهم وهو الاسو---------------د به---------م ---------------------قيل هي السود وقيل البهيم الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان اسود او ابيض --------او احمر	82	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms040	true	352060501458164249	35	197	191	1037	1561	300	اليهم وددت اني قد رايت- اخواننا اي في الحياة الدنيا قال القاضي عياض وقيل المراد تمني لقاءهم بعد الموت قال بل انتم اصحابي قال الباجي في شرح الموطا لم ينف بذلك اخوتهم ولكن ذكر مزيتهم الزاءدة بالصحبة واختصاصهم بها وانما منع ان يسموا بذل لان التسمية والوصف علي سبيل الثناء والمدح للمسمي يجب ان يكون بارفع حالاته وافضل صفاته وللصحابة بالصحبة درجة لا يلحقهم فيها احد فيجب ان يوصفوا بها ونقله القاضي عياض ثم النووي وزاد فهءلاء اخوة -صحابة والذين لم ياتوا اخوة ليسوا بصحابة وانا فرطهم علي الحوض قال اباجي يريد انه يتقدمهم اليه ويجدونه عنده يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترود لهم الماء وتهء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له بن غر جمع اغر والغرة بياض في وجه لفرس محجلة من التحجيل وهو بياض في يديه ورجليه دهم جمع ادهم وهو الاسود والدهمة السواد بهم جمع بهيم قيل وهو الاسود ايضا وقيل هو------------------ الذي لا يخالط لونه لون- سواه سواء كان-------- ابيض او اسود او احمر	40	-8106131225700689993	281	427.5	226	875	32.11428451538086	43	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms081	false	-6980471788772519265	199	253	1031	1301	1537	300	فاذا مسح براسه خرجت --خطاياه من راسه حتي تخرج من اذنيه واوله من توضا فمضمض واستنشق خرجت خطاياه من فمه وانفه ول---لطبراني في الاوسط من حديث ابي امامة واذا مسح براسه تناثرت خطاياه من اصول الشعر وله في الصغير ابي لبابة بن عبد المنذر من حديثه واذا مسح براسه كفر به ما سمعت اذناه	81	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms043	true	247040697346904968	108	145	561	745	1531	300	فاذا مسح براسه خرجت الخطايا- من راسه حتي تخرج من اذنيه فيه اشعار بان خطايا الراس متعلقة بالسمع واصرح منه ما عند الطبراني في الصغير من حديث ابي امامة واذا مسح بر------------------------------------------------------------------------------------------اسه كفر به ما سمعت اذناه	43	-8106131225700689993	125	195.0	94	275	45.45454406738281	22	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	116	144	592	727	1497	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر---------------- رجونا ان يخفف من الكباءر	79	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	68	99	338	488	1508	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	44	-8106131225700689993	134	250.5	106	151	88.7417221069336	27	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	144	228	827	1314	1701	300	التهجير هو التكبير الي الصلاة اي صلاة كانت------------------ وخصه الخليل بالجمعة و------------------المشهور الاول و------------------------------------------------------لو يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في العتمة قيل كيف سمي الع-------------------------------شاء عتمة وقد ثبت النهي عنه قال النووي وجوابه من وجهين احدهما ان ذلك ل-------بيان الجواز وان ال----نهي للكراهة لا للتحريم والثاني وهو الاظهر-ان استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظ- العشاء في المغرب فلو قال الع----------------شاء لتوهموها---- المغرب وفسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها---- وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اشدهما	100	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms073	true	4716182491044519015	97	235	507	1273	1624	300	التهجير هو النك-ير الي الصلاة اي صلاة كانت قاله الهروي وغيره وخصه الخليل بالجمعة قال النووي والصواب المشهور الاول وقال الباجي التهجير التبكير الي الصلاة في الهاجرة وذلك لا يكون الا في الظهر او الجمعة لاستبقوا اليه قال بن ابي جمرة المراد الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه ما في العتمة اي العشا قال النووي وقد سبق النهي عن تسمية العشاء عتمة والجواب عن هذا الحديث-------------- من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس------- للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء ل-حملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها قال وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمها	73	-8106131225700689993	405	663.0	330	789	51.3307991027832	61	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms096	false	-5601881889623651398	136	174	761	956	1620	300	اي ذات خداج--------- يقال اخدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمت الصلاة اي---------------------------------------------- الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة	96	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	52	145	265	746	1616	300	اي ذات خداج اي نقصان يقال خد-جت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان نام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة هذا قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام غير تمام هو تاكيد فغمز ذراعي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال العلماء اراد بالصلاة هن الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة	93	-8106131225700689993	190	353.0	152	482	39.41908645629883	35	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms096	false	-5601881889623651398	176	234	965	1302	1620	300	العبد الحمد لله رب العالمين للدارقطني من وجه ضعيف قبله يقول ع-----------بدي اذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي قال العلماء------------------------------------ التحميد -الثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	96	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	255	300	1351	1616	1616	300	العبد الحمد لله رب العالمين--------------------------- يقول الله حمدني عبدي الي اخره قا------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء انما قال حمدني واثني علي ومجدني لان التحميد والثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل--لرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية-	93	-8106131225700689993	209	369.5	175	385	54.28571319580078	28	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms141	false	-3979243843104581988	243	291	1353	1600	1640	300	ايمانا اي تصديقا بانه حق معتقدا فضيلته و-----احتسابا--- يريد به الله وحده لا----- رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص---------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه----------- المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر وقال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	141	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms119	true	-195011600059159157	161	219	825	1126	1507	300	ايمانا--- تصديقا بانه حق معتقد افضليته ومعني احتسابا ان يريد به الله وحده لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص انتهي ونصبهما علي المصدر او الحال غفر له ما تقدم من ذنبه قال النووي المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر -قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	119	-8106131225700689993	239	424.0	193	305	78.36065673828125	44	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms146	false	5737632532368183002	238	283	1229	1476	1563	300	الله لا يمل حتي تملوا-------------- بفتح الميم فيهما قال العلماء الملل بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله------ فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	146	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	74	122	362	622	1552	300	الله لا يمل حتي تملوا قال النووي هو بفتح الميم فيهما قال و-------الملل بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	124	-8106131225700689993	239	450.0	195	267	89.51310729980469	43	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms127	false	-6500651957997861941	0	56	0	322	1538	300	الاصوليين انه------------ اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها -------انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة------------------------------------------- بحسب الكمال وال-----محافظة- علي الهيءات والخشوع-- وكثرة الجماعة-- وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك قال--------------------- وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قاءله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	127	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	125	196	667	1080	1594	300	الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم سبع وعشرون ولبعضهم خمس وعشرون بحسب --كمال الصلاة ومحافظته علي --هيء-تها وخشوعها وكثرة --جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك فهذه هي الاجوبة المعتمدة وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قاءله فان في الصحيحين سبعا وعشرين درجة -خمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	131	-8106131225700689993	299	477.0	244	421	71.02137756347656	48	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms135	false	6123012194102811710	230	266	1216	1400	1570	300	من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله ---بانه اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها---- فصارت صورته صورة جمع قال وهذ-ا ضعيف وباطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	135	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	1	75	5	377	1472	300	من غير خوف ولا مطر ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فيه فصارت صورته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف وباطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	140	-8106131225700689993	174	317.0	139	372	46.774192810058594	33	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms137	false	-8889282607911017764	161	208	826	1057	1525	300	عياض وغيره--- دلالته -----------قالوا لانه-----ا اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله تعالي علي الفتح واجيب بان ابا-------- داود اخرج في سننه بسند صحيح عنها------ ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين	137	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms142	true	6606478872472985108	16	68	82	333	1438	300	عياض وغيره في دلالة هذا الحديث وقالوا لانها انما اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها لفعلها كانت صلاة شكر لله تعالي علي الفتح قال ويرده ما رواه ابو داود------------- بسند صحيح عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين	142	-8106131225700689993	201	348.0	159	264	76.13636016845703	36	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms120	false	-7645586843894132828	41	112	205	604	1577	300	الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه زاد النساءي كما يحب ربنا ويرضي فارم القوم بفتح الراء وتشديد الميم اي سكتوا وروي في غير مسلم بفتح الزاي وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك لقد رايت اثني عشر ملكا للطبراني ثلاثة عشر وللبخاري بضعة وثلاثين ايهم يرفعها للنساءي ايهم يصعد بها وللبخاري ايهم يكتبها اول وايهم بالرفع -----استفهامية مبتدا خبره الجملة الفعلية وقبله يقول مقدرا علي حد----------- يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم	120	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms179	true	1763294572312771910	73	117	368	601	1487	300	الحمد---- حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه زاد النساءي كما يحب ربنا ويرضي------------------------------------------------------------------------------------- من المتكلم انفا يعني قبل هذا ولا يستعمل الا فيما يقرب ايه--------------------------------------------------------------------------م يكتبهن ب------------رفع اي الاستفهامية مبتدا وما بعده خبر------- وقبله يقول مقدرا علي حد قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم	179	-8106131225700689993	156	223.5	124	415	37.590362548828125	22	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	163	282	871	1472	1573	300	ووعدك الحق الي اخره اي كله متحقق لا شك فيه وقيل معني وعدك الحق اي صدق ومعني ولقاءك حق اي------- البعث---------------------------------------------- لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك------------------------------------------------------------- فاغفر لي-------- الي اخره معني سءاله صلي الله عليه وسلم المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك--------- تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدي به في اصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع	143	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms182	true	-4348180626630706401	27	152	143	781	1457	300	ووعدك الحق الي اخره اي كله متحقق لا شك فيه--------------------------------- ولقاءك حق المراد به البعث علي الصواب وقيل الموت قال النووي وهو باطل هنا لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت غليك وبك خاصمت اي -ما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبي-ه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان فاغفر لي ما قدمت الي اخره ق-----------------------------------------------------------ال ذلك مع عصمته تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدي به في اصل الدعاء والخضوع وحسن التضرع	182	-8106131225700689993	504	911.5	404	732	68.85246276855469	94	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms171	false	-5616075872151334680	224	259	1147	1330	1533	300	ان رايتن ذلك بكس---ر الكاف خطابا لام عطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقوه بكسر الحاء وفتحها ازاره--------------------------------- واصل الحقو معقد الازار وسمي به الازار مجازا لانه يشد فيه اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي يلي الجسد	171	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms186	true	-1794372833654514268	129	233	623	1168	1495	300	ان رايتن ذلك هو بكسر الكاف خطابا لام عطية ومعناه ان احتجتن الي ذلك وليس معناه التخيير وتفويض ذلك الي شهوتهن وكانت ام عطية غاسلة للبنات وكانت من فاضلات الصحابيات واسمها نسيبة بضم النون وقيل بفتحها واما بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه التي غسلتها رضي الله عنها فهي زينب هكذا قاله الجمهور وقال بعض اهل السير انها ام كلثوم والصواب زينب كما صرح به في رواية مسلم انتهي حقوه بكسر الحاء وفتحها لغتان فسر في الموطا بالازار قال النووي واصل الحقو معقد الازار وسمي به الازار مجازا لانه يشد فيه اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي يلي الجسد	186	-8106131225700689993	175	311.5	140	545	32.11009216308594	33	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms172	false	-3129329776711228583	39	75	210	396	1555	300	منسوبة الي سحول مدينة باليمن من كرسف اي قطن ------ليس فيها قميص ولا عمامة اي -------------------------------------لم يكن مع الثلاثة غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة---------------------------------------- معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءدتان عليها اما	172	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms187	true	-3423897494506247166	15	87	72	457	1508	300	منسوبة الي سحول مدينة باليمن يحمل منها هذه الثياب ليس فيها قميص ولا عمامة قال النووي اي كفن في ثلاثة ابواب غرهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذ يقتضيه ظاهر الحديث قالوا ويستحب ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءدتان عليها 524	187	-8106131225700689993	161	244.0	130	385	41.818180084228516	28	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms176	false	637106977512743420	135	263	671	1357	1541	300	اوسق جمع وسق بفتح الواو اشهر من كسرها وهو ف--ي اللغة الحمل والمراد به ستون صاعا خمس ذود بالاضافة وروي بتنوين خمس وذود بدل منه والذود من الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وروي خمسة ذود لانه يطلق علي المذكر والمءنث اواقي ب------الياء في الرواية الاولي وبحذفها في باقي الروايات وكلاهما جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء قال النووي اجمع اهل الحديث والفقه واللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون در--------------------------هما وهي ا--وقية الحجاز اوساق جمع وسق بكسر الواو ك حمل واحمال من تمر بفتح التاء المثناة واسكان الميم غير انه قال بدل التمر ثمر يعني بالمثلثة وفتح الميم 980 الورق بكسر الراء و-سكونه--------ا الفضة كلها مضروبها وغيره----------------------------------------------------------- وقيل هي حقيقة في المضروب دراهم ولا يطلق علي غير الدراهم الا مجازا 981	176	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms202	true	1314404502621265128	226	299	1075	1465	1467	300	اوسق جمع وسق بفتح الواو اشهر من كسرها واصله في اللغة الحمل والمراد به ستون صاعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اواقي بتشديد الباء وتخفيفه------------------------------------------ا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وهي------------------------------------------------------------ اربعون درهما ويقال اواق بحذف الياء كما -في الرواية الاولي 578 من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورق بكسر الراء واسكانها وهي هنا الفضة----- مضروبها وغيره واختلف اهل اللغة في اصله فقيل يطلق في الاصل علي جميع الفضة وقيل هو حقيقة ل---لمضروب دراهم ولا يطلق علي غير الدراهم الا مجازا 582	202	-8106131225700689993	253	359.5	202	790	32.02531814575195	36	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	0	44	0	244	1585	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد الاول واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم- لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	216	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	160	203	849	1088	1605	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد------ واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهما لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	213	-8106131225700689993	238	463.5	195	245	97.14286041259766	41	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms208	false	-6427250765593767370	0	54	0	300	1653	300	ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال ويءيد ذلك رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر	208	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	262	300	1393	1608	1608	300	ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعظم وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء لناس دون ناس------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر-	219	-8106131225700689993	212	402.5	175	300	70.66666412353516	33	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms218	false	3749421363395521723	95	201	515	1071	1600	300	الا الصيام هو-- لي وانا اجزي به اختلف في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالي فقيل سبب اضافته الي الله------ انه لم يعبد--- احد غير الله به فلم يعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة السجود والصدقة والذكر وغير----------------------------------------------------------------- ذلك وقيل لانه يبعد من الرياء لخفاءه وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله------ لا يشبهها شء وقيل معناه انا المتفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف------ه وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها وقيل هي اضافة تشريف كقوله عبادي	218	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	65	160	333	835	1608	300	الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به رواه احمد و-----------------------------------قيل سبب اضافته الي الله تعالي انه لم يعبد به احد غير الله بخلاف-------------------------------------------------------------------------- السجود والصدقة والذكر وغير ذلك فان الكفار عظموا به اصنامهم ولم يعظموها بالصوم في عصر من الاعصار وقيل لا--------------------------------نه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابه و-قيل هي اضافة تشريف كقوله تعالي	219	-8106131225700689993	383	684.0	309	644	59.472049713134766	68	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms208	false	-6427250765593767370	57	199	312	1095	1653	300	في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالفات قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرطبي يصح حمله علي الحقيقة ويكون معناه ان الجنة قد فتحت وزخرفت لمن مات في رمضان لفضيلة هذه العبادة الواقعة فيه وغلقت ابواب النار فلا يدخلها منهم احد مات فيه وصفدت الشياطين لءلا تفد علي الصاءمين فان قيل ف----نري الشرور والمعاصي -تقع- في رمضان كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة ما وقع شر فالجواب من اوجه احدهما انما يغل عن الصاءمين --صوما---- حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما لم يحافظ عليه فلا يغل عن فاعله الشيطان الثاني لو سلم انها مصفدة عن كل صاءم فلا يلز----------------م الا يقع شر لان لوقوع الشر ا---سبابا اخري غير الشياطين وهي النفوس الخبيثة والعادات الركيكة والشياطين الانسية --الثالث ان ---------------المراد غالب الشياطين والمردة منهم -----	208	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms220	true	3023387350552692307	3	154	12	853	1587	300	في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة ع--ما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت عنك والصفد بفتح الفاء الغل انتهي وحكاه النووي ولم يرد عنه ورجح بن المنير الاول وقال لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره وكذا رجحه القرطبي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فكيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك----- فالجواب انها تغل--------------- عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه والمصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما روج في رواية الترمذي وغيره صفد الشياطين مردة الجن والمقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره او -----------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من تصفيد جميعهم الا يقع شر ولا معصية لا لذلك اسبابا----- غير الشياطين ك---النفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية وقال الحليمي يحتمل ان يكون المراد ----بالشياطين مسترقي السمع منهم	220	-8106131225700689993	417	530.5	343	1141	36.54689025878906	57	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	78	104	427	578	1577	300	بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليه- البكرة	230	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms231	true	-1132909162895747636	47	73	208	359	1470	300	بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهم- الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة	231	-8106131225700689993	150	290.0	124	152	98.68421173095703	24	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms227	false	-2054141265843101565	149	247	793	1356	1640	300	ان الحمد بالكسر والفتح--------------------- والكسر اجو------------------------------------------------------------------د والنعمة بالنصب والرغباء اليك ير------------وي بفتح الراء والمد وبضم الراء --والقصر اي---------------------------------------------------------- الطلب والمسالة و---------------------------العمل اي انه المستحق للعبادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقفت التلبية بقاف ثم فاء اي اخذتها بسرعة ويروي تلقنت بالنون وتلقيت بالياء ومعانيها متقاربة يهل الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام ملبدا التلبيد ضف الراس بالصمغ او الخطمي ونحوه مما يضم الشعر ويلزق بعضه ببعض ويمنعه التمعط والقمل 1185 قد قد روي بسكون الدال وكسرها منونا اي كفاكم هذا الكلام فاقتصروا عليه ولا تزيدوا 1186 البيداء شرف مرتفع قريب ذي الحليفة تكذبون-------------------------------------- اي تقولون انه احرم منها ولم يحرم منها	227	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms232	true	4665668292854900810	161	281	834	1467	1565	300	ان الحمد قال النووي يروي بكسر الهمزة وفتحها والكسر اجود علي الاستءناف والفتح علي التعليل وسعديك اي مساعد لطاعتك بعد مساعد--------------- والرغباء اليك قال المازري يروي بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر قال القاشي عياض وحكي ابو علي فيه ايضا الفتح مع القصر ومعناها الطلب والمسءلة الي من بيده الامر والمقصود بالعمل------- المستحق للعبادة 731 عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الحديث قال بن عبد البر هو مسند من حديث بن عمر وانس وهما في الصحيحين اهل قال النووي قال العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------- الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام 732 بيداءكم هذ-------------------------------------------------------------------ه التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي تقولون انه احرم منها ولم يحرم منها	232	-8106131225700689993	214	168.0	174	950	22.526315689086914	31	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms228	false	-5104973183629283826	7	148	48	777	1595	300	تلبس بفتح الباء السب-------تية بكسر السين واسكان----- الموحدة -هي التي لا شعر فيها م----------ن السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة وقيل سميت بذلك لانها مدبوغة قال --------------ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكا---ن عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة يص------------------------------------------------------------بغ بضم الباء وفتحها رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها قيل المراد صبغ الشعر وقيل الثياب قال المازري وهو الاشبه لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صبغ شعره يوم التروية بالمثناة فوق الثامن من ذي الحجة لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث راحلته قال المازري اجاب بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل النبي صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها ووجه قياسه انه صلي الله عليه وسلم	228	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms233	true	390832657398550980	20	181	117	971	1507	300	تلبس بفتح الباء النعال السبتية بكسر السين وسكون الباء الموحدة وهي التي لا شهر فيها وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق و-لازالة وقيل سميت بذلك لانها سبتت بالدباغ اي لانت قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت وغير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر وقال بن وهب النعال السبتية كانت سودا لا شعر فيها قال القاضي عياض وكان من عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره وانما يلبسها اهل الرفاهية تصبغ بضم الباء وفتحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم التروية هو---------- الثامن من ذي الحجة لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره ويتوضا فيها قا---------------------------------------------------------------------------------------ل النوو---------------------------------------------------ي معناه يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها قال المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال وهو الاشبه لانه لم----------- ينقل انه صلي الله عليه وسلم	233	-8106131225700689993	358	562.0	285	1158	30.91537094116211	59	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	244	300	1297	1577	1577	300	حجة الوداع سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة و--------------------------------------------------------------------------------اختلف----------------------------------------------------------------------------- هل كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها مفردا او--------- متمتعا او قارنا قال النووي والصحيح-------------------- انه ك-------------------ان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي-	230	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	140	231	610	1066	1436	300	حجة الوداع سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة 739 عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج قال النووي قد اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان مف------------------------------ردا ام قارنا ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي	234	-8106131225700689993	220	346.5	175	486	45.26749038696289	41	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms231	false	4113721414853018898	1	35	9	212	1644	300	فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها	231	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	232	265	1074	1273	1436	300	فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد---- وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها	234	-8106131225700689993	199	391.5	166	203	98.02955627441406	32	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	146	213	789	1121	1575	300	والحج المبرور ----------------------------------قال النووي الاصح الاشهر انه الذي ----------لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة المقبول ان- يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما------ ليس له جزاء الا الجنة اي انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	249	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms237	true	3185315814789106366	109	185	536	915	1458	300	والحج المبرور هو الذي اوقعه صاحبه علي وجه البر وقال النووي الاصح الاشهر في المبرور هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة الق-بول انه يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة ---انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	237	-8106131225700689993	318	592.5	254	383	83.02871704101562	60	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms229	false	2052550926571827297	5	64	28	329	1573	300	وهو غير محرم قال النووي فان قيل كيف--------------------------- جاوز---------------------------------------------------------------- الميقات وهو غير محرم فال---------جواب---- ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ورفقته لكشف عدو ب---جهة الساحل وقيل بل بعثه اهل المدينة الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد خروجه ليعلمه ان بعض الاعراب يقصدون الاغارة علي المدينة طعمة بضم الطاء اي طعام	229	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms239	true	-601021331728434966	105	165	489	775	1415	300	وهو غير محرم قال النووي فان قيل كيف كان ابو قتادة غير محرم وقد جاوز ميقات المدينة وقد تقرر ان من اراد حجا او عمرة لا يجوز له مجاوزة الميقات---- غير محرم قال القاضي وجواب هذا ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لان-----ه صلي الله عليه وسلم بعثه ورفقته لكشف عدو لهم جهة الساحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعمة بضم الطاء اي طعام	239	-8106131225700689993	176	288.0	140	408	43.13725662231445	32	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	8	42	41	219	1575	300	في ارتفاع ايبون اي راجعون صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين--------- وهزم الاحزاب--------------------------------------------------------------------- وحده اي من غير قتال من الادميين -------------والمراد ال----------ذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	249	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms245	true	3906822732683427886	140	197	632	910	1389	300	اي مرتف-ع ايبون اي راجعون صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك وهزم الاحزاب هم الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اي من غير قتال من الادميين 943 عن كريب مولي عبد الله بن عباس عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	245	-8106131225700689993	159	253.5	126	279	56.9892463684082	28	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms177	false	-3960682287576355248	202	244	1061	1294	1560	300	ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد طولها بكسر الطاء وفتح الواو الحبل الذي تربط فيه فاستنت اي جرت شرفا--------- بفتح الشين المعجمة والراء ----العالي من الارض وقيل المراد هنا طلقا ا---لفاذة----- اي القليلة النظير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجامعة اي العامة المتناولة لكل خير ومعروف	177	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms249	true	-5930861771050577859	54	175	266	916	1547	300	ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد طيلها بكسر الطاء وفتح الياء الحبل الذي تربط فيه فاستنت اي جرت شرفا او شرفين بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الارض وقيل المراد هنا طلقا او طلقين تغنيا اي استغناء عن الناس وتعففا اي عن السءال ولم ينس حق الله في رقابها قيل معناه حسن ملكتها وتعهد شبها والاحسان اليها وركوبها غير مشقوق عليها وخص رقابها بالذكر لانها كثيرا ما تطلق في موضع الحقوق اللازمة كقوله تعالي فتحرير رقبة وقيل معناه اطراق فحلها وافقار ظهرها والحمل عليها في سبيل الله وقيل معناه الزكاة الواجبة علي راي من يوجب الزكاة فيها ونواء بكسر النون وبالمد اي مناواة ومعاداة لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة اي العامة المتناولة لكل خير ومعروف	249	-8106131225700689993	214	393.5	172	650	32.92307662963867	37	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	61	136	297	693	1503	300	بن عبد البر كا------نت احدي خالاته من الرضاعة---------------------------------------------------------------------------- تفلي بفتح اوله- وسكون الفاء ثبج هذا البحر بفتح المثلثة والموحدة و-----------جيم اي ظهره ووسطه ملوكا علي الاسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم------------ في زمان معاوية قيل في --------خلافته----------------------------------- وقيل ----في امارته علي غزاة قبرس في خلافة عثمان قال القاضي----- وعليه اكثر العلماء واهل السير	331	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	84	190	407	953	1481	300	بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار تفلي بفتح التاء وسكون الفاء ثبج هذا البحر ب------مثلثة ثم موحدة مفتوحتين ثم جيم اي ظهره ووسطه ملوكا علي الاسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك بسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم فركبت البحر في زم-ن معاوية قيل كان ذلك في خلافته قال الباجي والقاضي عياض وهو الاظهر وقيل كان في امارته علي غزاة قبرس في خلافة عثمان سنة ثمان وعشرين وعليه اكثر العلماء واهل السير	258	-8106131225700689993	366	636.0	293	554	66.06497955322266	65	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	264	294	1348	1482	1510	300	ليس بك -----علي اهلك هوان اي--------- لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شيءا وقيل ------------------------المراد باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم اي لا افعل فعلا به هوانك علي	267	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms270	true	-7817616823937659723	119	155	594	766	1476	300	ليس بك هوان علي اهلك قال النووي معناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شء تاخذينه كاملا قال القاضي عياض والمراد باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم اي لا افعل فعلا به هوانك علي	270	-8106131225700689993	119	203.0	92	172	69.18604278564453	25	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms265	false	-3040328045923842848	90	116	517	660	1568	300	بضم العين وفتح السين تصغير عسله وهو كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وانث------ لان في العسل لغتين التذكير والتانيث وقيل علي ارادة النطفة	265	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms271	true	-6180441039052028703	32	58	161	305	1482	300	بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهم كفاية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وانث العسل لان فيه----- لغتين التذكير والتانيث وقيل علي ارادة النطفة	271	-8106131225700689993	134	249.5	109	149	89.9328842163086	21	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms265	false	-3040328045923842848	34	62	202	372	1568	300	الحديث قال النووي معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم	265	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms273	true	4877255439095973730	65	90	349	502	1544	300	الحديث----------------- الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم	273	-8106131225700689993	153	294.0	128	170	90.0	24	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms272	false	-2733261333957400719	260	299	1367	1578	1580	300	1480 ان ابا عمرو بن حفص قال -------------------------------------------------------------------الاكثرون ا-------سمه عبد الحميد وقال النساءي اسمه احمد وقال اخرون اسمه كنيته فارسل اليها وكيله بالرفع و---------هو المرسل ام شريك هي قرشية عامرية وقيل انصارية اسمها غزية وقيل غزيلة بضم الغين المعجمة	272	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	207	261	1055	1342	1553	300	1210 ان ابا عمرو بن حفص قال النووي هكذا قاله الجمهور وقيل ابو حفص بن المغيرة واختلفوا في اسمه فالاكثرون علي ان اسمه عبد الحميد وقال النساءي اسمه احمد وقال اخرون اسمه كنينة فارسل اليها وكيله بالرفع فاعل لانه هو المرسل ام شريك هي قرشية عامرية وقيل انصارية اسمها غزية وقيل غزيلة ب-----غين --معجمة	274	-8106131225700689993	198	348.5	160	294	67.34693908691406	32	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms273	false	8216635432686980835	221	283	1148	1463	1549	300	سبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وهو في بني عامر اي نسبه فيهم فلم تنشب اي لم تمكث ابو السنابل بفتح السين اسمه -------------------------------------------------------------------------------عمرو وقيل حبة بالباء الموحدة وقيل حنة بالنون بن بعكك بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الاولي مفتوحة 1485 نفست بضم النون في المشهور اي ولدت بليال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انها شهر وقيل خمس وعشرون ليلة وقيل دون ذلك	273	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms276	true	3335724082800249972	15	89	73	447	1497	300	سبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وه---ي بنت الحارث بعد وفاة زوجها--------------------------------------- اسمه سعد بن خولة وكانت وفاته في حجة الوداع بنصف شهر في مصنف عبد الرزاق عن عروة بسبع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليال وعن ابراهيم التيمي بسبع عشرة ليلة او قال بعشرين ليلة وعن عكرمة بخمس واربعين ليلة وعن معمر قال يقول بعضهم مكثت سبع عشرة ليلة ومنهم من يقول اربعين ليلة وفي شرح مسلم للنووي قيل -----شهر وقيل خمس وعشرون ليلة وقيل دون ذلك	276	-8106131225700689993	103	38.5	82	564	18.26241111755371	16	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	252	300	1309	1566	1566	300	الا بيع الخيار الاصح--------------------------- ان المراد به التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة وقيل------ معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او-	277	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	64	117	304	591	1488	300	الا بيع الخيار قال النووي فيه ثلاثة اقوال اصحها ان المراد ---التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا ايضا- البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او	284	-8106131225700689993	244	443.5	198	291	83.84880065917969	43	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms278	false	4899530896186455139	0	31	0	159	1527	300	دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة وقيل------ معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	278	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	117	149	591	756	1488	300	دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث ان معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	284	-8106131225700689993	156	301.5	125	165	94.54545593261719	30	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	43	76	217	388	1566	300	ولا تصروا الابل بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل من التصرية وهي الجمع اي لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة اللبن عادة لها مستمرة	277	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms285	true	-7308809476930068772	239	271	1192	1356	1496	300	ولا تصروا الابل بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل من التصرية وهي الجمع اي لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم------ فيظن المشتري ان كثرة لبها- عادة لها مستمرة	285	-8106131225700689993	160	306.5	128	171	93.56725311279297	30	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms278	false	4899530896186455139	58	183	286	901	1527	300	منقذ لا خلابة بكسر الخاء المعجم-------ة وتخفيف اللام وباء موحدة اي لا خديعة اي لا يحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك قال لا خيابة بياء مثناة تحت بدل اللام وباء موحدة ورواه بعضهم بالنون قال القاضي وهو تصحيف قال وكان الرجل الثغ يقولها هكذا و لا يمكنه ان يقول لا خلابة وقيل انما هو والد خبان بن منقذ بن عمرو الانصاري وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التم---------------------------------------------------ييز --وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه	278	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	6	99	26	488	1449	300	منقذ لا خلابة ب------خاء --معجمة مكسورة وتخفيف اللام وبالمو-حدة اي لا خديعة اي لا يحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعت--------------------------------------------------------------------ك قال النووي وهذا-------------- الرجل كان---------------------------------------------------------------------------------------------- قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر---------------- مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة ا- النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها----------- واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه	286	-8106131225700689993	384	683.0	302	675	56.88888931274414	70	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	74	122	373	616	1510	300	وللعاهر اي الزاني الحجر اي--- الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك -يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد----------- انه يرجم بالحجارة وهو------------ ضعيف لانه ليس كل زان يرجم و--------------------------------------------------------------------------------احتجبي منه يا سودة------------------------- امرها به ندبا واحتياطا	267	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	187	262	945	1320	1507	300	وللعاهر اي الزاني الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلي وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة قال النووي وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصي خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة قال النووي امرها به ندبا واحتياطا	290	-8106131225700689993	232	404.0	185	375	61.86666488647461	43	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms301	false	-2202094444423786676	43	110	216	579	1599	300	اللقطة -----------بفتح القاف علي المشهور عفاصها بكسر العين وبالفاء وبالصاد المهملة الو----عاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيره ووكاءها ب-----------المد الخيط الذي يشد به الوعاء فشانك ب--النصب فضالة الغنم قال الازهري وغيره لا يقع اسم الضالة الا علي الحيوان واما الامتعة وما سوي الحيوان فيقال له لقطة ولا يقال له ضالة لك او لاخيك او للذءب معناه الاذن في اخذها معها سقاءها معناه انها تقوي	301	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms294	true	-7482326131819521730	250	300	1216	1487	1487	300	اللقطة بضم اللام وبفتح القاف علي المشهور عفاصها بكسر العين وبالفاء وبالصاد المهملة وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره ووكاءها بكسر الواو والمد الخيط الذي يشد به الوعاء -شانك بها بنصب النون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك او لاخيك او للذءب معناه الاذن في اخذها معها سقاءها معناه انها تقوي-	294	-8106131225700689993	233	405.0	190	391	59.59079360961914	36	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms301	false	-2202094444423786676	110	133	579	714	1599	300	علي ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملا اكراشها بحيث يكفيها الايام وحذاءها بالمد وهو اخفافها لانها تقوي بها علي السير وقطع المفاوز	301	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms295	true	1255600463151441215	0	23	0	135	1466	300	علي ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد وتملا اكراشها بحيث يكفيها الايام وحذاءها بالمد وهو اخفافها لانها تقوي بها علي السير وقطع المفاوز	295	-8106131225700689993	135	270.0	112	135	100.0	23	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms288	false	-1930150062552437913	16	133	88	649	1469	300	الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة يرثي--------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وانتهي كلام النبي صلي الله عليه وسلم عند قوله لكن الباءس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعني ه-ذا الكلام انه يرثيه وي--------------------توجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل قاءل ذلك سعد بن ابي وقاص وقيل ------------------------انه من كلام الزهري قلت وفي النسخة التي عندي بخط الحافظ الصريفيني لكن الباءس سعد بن خولة قال يرثي له الي اخره فصرح ب قال وهي في غاية الحسن واختلف-- في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر ---مكة حتي مات بها وقيل------------ هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة مختارا فمات بها	288	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms296	true	-922561555808298395	138	232	738	1179	1496	300	الباءس هو الذي عليه اثر البءس سعد بن خولة هذا اخر كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة مدرج من كلا-----------م الر---------------------------------------------------------------------------------اوي تفسيرا لمعني لهذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم رثاه به وتوجع و----رق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل قاء---له سعد بن ابي وقاص قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري -------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------ واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة------- ومات بها	296	-8106131225700689993	290	465.5	224	662	43.80664825439453	53	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	253	300	1243	1470	1470	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثل- كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج --------------ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة --------في اشهر الحج وقد تحتمل-	275	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	3	62	12	297	1470	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في الحج في اشهر الحج وقد تحتمل	300	-8106131225700689993	227	411.5	181	285	79.64912414550781	46	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms276	false	3312114258688857809	43	78	226	410	1486	300	الله احق----------- قيل المراد به قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 5 وقيل قوله وما اتاكم الرسول فخذوه الاية الحشر 7 قال القاضي----- وعندي انه قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق	276	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	69	103	343	527	1470	300	الله احق قال النووي قيل المراد به قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم وقوله تعالي-------- وما اتاكم الرسول فخذوه الاية قا--------ل القاضي عياض وعندي انه قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق	300	-8106131225700689993	155	277.5	125	200	77.5	28	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	101	300	559	1593	1593	300	لاواءلها بالمد الشدة والجوع وجهدها بالفتح الشدة كنت له شفيعا او شهيدا ------------قال القاضي----- سءلت قديما عن هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعت----------ه صلي الله عليه وسلم وادخاره اياها قال فاجبت عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابي---------- هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم واما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه------- زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاصين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة-	253	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	61	265	318	1367	1568	300	لاواءها- بالمد اي جوعها الا-------------------- كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال القاضي عياض سءلت قديما عن هذ- الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته رسول الله صلي الله عليه وسلم وادخاره اياها قال واجبت عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اع-رف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ا- يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم وبكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم ا-ما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعد و---غير ذلك وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاصين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون -تخصيصهم بهذا كله مزية -زيادة منزلة وحظوة قال وقد تكون او بمعني الواو فيكون لاهل الميدنة	307	-8106131225700689993	982	1863.5	790	1079	91.01019287109375	178	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	0	34	0	197	1545	300	شفيعا وشهيدا قال واذا جعلنا او للشك كما قال المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شفيعا فاختصاص اهل المدينة----- ان هذه شفاعة اخري	254	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	265	300	1367	1568	1568	300	شفيعا وشهيدا قال واذا جعلنا او للشك كما قال المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا ان هذه شفاعة اخري-	307	-8106131225700689993	196	380.0	163	202	97.02970123291016	33	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	34	97	197	528	1545	300	غير العامة التي هي اخراج عصاة امته من النار ومعافاة بعضهم بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاعة بزيادة الدرجات او تخفيف السيءات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في بروج او علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض والله اعلم	254	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	0	62	0	322	1579	300	غير العامة التي هي اخراج----- امته من النار ومعاف-ة بعضهم بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاعة بزيادة الدرجات او تخفيف السي-ات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح- او علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دو- بعض والله اعلم	308	-8106131225700689993	319	614.0	257	331	96.37462615966797	57	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	155	284	840	1544	1632	300	1382 امرت بقرية اي------------------------------ بالهجرة اليها واستيطانها تاكل القري ذكر في معناها---------- وجهين احدهما انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت اموالها وسباياها الثاني ------ان اكلها وميرت-ها من القري المنفتحة واليها تساق غناءمها يقولون يثرب وهي المدينة ----------يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وانما اسمه-ا المدينة قال النووي ففي هذا كراهة تسميتها يثرب قال وفيه حديث في مسند احمد وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها------ يثرب كتبت عليه خطيءة وسبب كراهته ان لفظ---------------------ه من التثريب وهو التوبيخ والملامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح اما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض والمدينة قيل مشتقة من دان اذا اطاع وقيل من مدن بالمكان اذا اقام به	257	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	106	205	567	1127	1579	300	1571 امرت بقرية تاكل القري قال النووي معناه امرت بالهجرة اليها واستيطانها وذكروا --------في معني اكلها القري وجهين احدهما ا-ها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت اموالها و--------الثاني معناه ان اكلها وميراثها من القري الم-فتحة واليها تساق غناءمها يقولون يثرب وهي المدينة قال الباجي عني ان---- الناس-------------------- يسمونها يثرب وان-ا اسميها المدينة و---------------------------------------------------في مسند احمد حديث------------------------- من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله عز وجل هي طابة وانما كره تسميتها يثرب لانه من التثريب وهو التوريخ والملامة وكان------ صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واشتقاق المدين-----------------------------------------------------------------------------------ة--------------------- من مدن بالمكان اذا اقام به	308	-8106131225700689993	405	595.5	328	789	51.3307991027832	57	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms258	false	2741558553048932633	77	179	404	963	1596	300	1388 يبسون بفتح المثناة تحت و--باء موحدة تضم وتكسر ويقال ايضا بضم المثناة مع كسر الموحدة اي يتح---------------------------------لون باهليهم ويسوقون في السير مسرعين الي الرخاء في الامصار قال ابو عبيد --------------البس سوق الابل 1389 ليتركنها اهلها قا-----------------------------------------------------------ل النووي الظاهر المختار ان هذا يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قصة الراعيين في مزينة وقال القاضي -----هذا مما جري في العصر الاول وانقضي حيث انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن مما كان- للدين والدنيا -----------------------------------------------------------------------------------قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	258	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms309	true	-1111912984640915042	96	224	488	1196	1597	300	1573 يبسون بفتح المثناة تحت ثم باء موحدة تضم وتكسر وروي------ بضم التحتية مع كسر الموحدة فتكون اللفظة ثلاثية ورباعية ومعناه يتحملون باهليهم وقيل معناه يدعون الناس الي بلاد الخصب وق-------ال ابو عبيد معناه يسوقون والبس سوق الابل 1574 عن بن حماس كذا ليحيي ولغيره عن يونس بن يوسف بن حماس لتتركن المدينة الحديث قال النووي الظاهر المختار ان هذا يكون في اخر الزمان عند قيام الساع-----------------------------ة وقال القاضي عياض هذا مما وقع--------------- وانقضي حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن -ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدنية وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للموافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	309	-8106131225700689993	424	702.0	338	766	55.352481842041016	66	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	30	90	163	485	1632	300	انقاب المدينة طرقها وفجاجها لا يدخلها الطاعون قال العلماء هذه معجزة له صلي الله عليه وسلم فان الاطباء قديما وحديثا------ عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن رجل واحد فما استطاعوا فضلا عن بلد والمدينة رفع النبي صلي الله عليه وسلم------------ الطاعون عنها الي يوم القيامة 1381 تخرج الخبث------------------------------------------------------- قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم	257	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms310	true	-4205908995087070290	69	127	388	685	1575	300	انقاب المدينة طرقها وفجاجها لا يدخلها الطاعون قال بعضهم --هذه معجزة له صلي الله عليه وسلم لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون ------------------------------عن بلد ----------من البلاد بل عن قربة من القري وقد امتنع الطاعون من المدينة بدعاءه وخبره هذه المدة المتطاولة 1584 عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا --------------------------------------------------------	310	-8106131225700689993	148	203.0	118	395	37.468353271484375	22	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms365	false	-4064507960342177629	138	300	726	1612	1612	300	بسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء وحكي فتحها و---غين معجمة بالصرف وتركه قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز اهل-- الاجناد قال النووي المراد بالاجناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسرين قال هكذا فسروه واتفقوا عليه الوباء مهموز بالقصر والمد افصح واشهر قيل هو الطاعون وقيل كل مرض عام قال النووي والصحيح الذي قاله المحققون انه مرض الكثيرين من الناس في جهة من الارض دون ساءر الجهات ويكون مخالفا للمعتاد من الامراض الكثيرة وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف ساءر الاوقات فان امراضهم فيها مختلفة وقالوا كل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال والوباء الذي وقع بالشام في هذا الحديث كان طاعونا وهو طاعون عمواس المهاجرين الاولين قال القاضي هم من صلي الي القبلتين فاما من اسلم بعد تحويل القبلة فلا يعد فيهم مهاجرة الفتح قيل هم الذين اسلموا قبل الفتح فحصل لهم فضل بالهجرة قبله اذ لا هجرة بعد الفتح وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده فحصل لهم اسم الهجرة دون الفضيلة قال القاضي----- وهذا-	365	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms310	true	-4205908995087070290	204	276	1074	1451	1575	300	بسرغ بفتح السين المهملة ثم راء ساكنة في المشهور ثم غين معجمة مصروف وممنوع قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز امراء الاج---------------------------ناد هي- مدن الشام الخمس وهي فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسرين---------------------------- الوباء مهموز وقصره------- افصح من مده ادع لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهاجرين الاولين -----------هم من صلي الي القبلتين من---------------------------------------- مهاجرة الفتح قيل هم الذين اسلموا قبل ا-فتح-------------------------- اذ لا هجرة بعد-----ه وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجرو--------------------------------ا بعده قال القاضي عياض وهذا	310	-8106131225700689993	300	447.0	242	897	33.44481658935547	47	JK000552-ara1	JK000556-ara1
JK000552-ara1.ms335	false	-7543004465535578620	111	168	597	902	1592	300	النووي فيه هج-----------------------ران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم وهذا الحديث مما يءيده مع نظاءر له كحديث كعب بن مالك وغيره هذا--------------------- كلام النووي قلت وقد الفت في هذا مولفا حسنا سميته الزجر بالهجر	335	1840090274225473681	JK000556-ara1.ms318	true	-1507009455147014776	169	231	812	1152	1510	300	النووي في شرح مسلم وردت الاحاديث بهجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم انتهي وما زالت الصحابة والتابعون فمن بعدهم يهجرون من خالف السنة او من دخل عليهم من كلامه مفسدة---- وقد الفت في ذلك كتاب-----ا سميته الزجر بالهجر	318	-8106131225700689993	219	356.0	177	349	62.75071716308594	37	JK000552-ara1	JK000556-ara1