id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	168	222	885	1189	1605	300	قال النووي التطير هو التشاءم----------------------------------------- وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير ينفع ولا يضر	367	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms020	true	8104987403079234937	177	239	887	1227	1547	300	قال النووي ال-طير--- التشاءم واصله الشء المكروه من قول او فعل او مرءي وكانوا يتطيرون بالسوانج والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير بنفع ولا -ضر	20	-2953680822079927508	297	570.0	244	345	86.08695983886719	49	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms085	false	7455345194442049199	38	85	192	465	1606	300	قال الخطابي اي الامري--------------ن الجالبين للع-ن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه ل----ان من فعلهما لعن وشتم------ عادة----------- فلما صارا سببا لذلك اضيف اللعن اليهما قال وقد يكون اللاعن بمعني الملعون قال النووي-------------- فعلي الاول ف--التقدير ات----------------------------------------------------------------------------------------قوا فعل اللاعنين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة	85	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms062	true	-7125759493036819800	21	92	126	537	1641	300	قال الخطابي المراد بالاعنين الامر ان الجالبان لللعن الحاملان الناس عليه والداعيان اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن بمعني عادة الناس لعنه فلما صار- سببا لذلك اضيف اللعن اليهما قال وقد يكون ال-اعن بمعني الملعون والملاعن مواضع اللعن قلت فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم فمعناه والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة	62	-2953680822079927508	235	387.5	191	413	56.900726318359375	31	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	159	251	864	1361	1636	300	قال القاضي الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الي اجتهادهم -اقامة شراءعهم فيه فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه علي هذه الامة مبينا ولم يكله الي اجتهادهم ففازوا بتفضيله قال وقد جاء ان موسي عليه الصلاة والسلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قال النووي ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم بع-ينه ام لهم ابداله فابدلوه وغلطوا في ابداله	158	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms166	true	88964823344813765	47	137	255	737	1573	300	قال القاضي الظاهر انه فرض عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل الي اجتهادهم لاقامة شراءعهم فيه فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه علي هذه الامة مبينا ولم يكله الي اجتهادهم ففازوا بتفضيله قال وقد جاء ان موسي عليه --------السلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت------- ويمكن ان يكون-- امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه بل يلزم تعيينه ام لهم ابداله وابدلوه وغلطوا في ابداله	166	-2953680822079927508	475	913.0	385	499	95.19038391113281	83	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	36	76	189	428	1636	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب----- الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والاولي----------اء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها -اما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	158	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	2	43	10	254	1556	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء --طار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين---------- وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	167	-2953680822079927508	222	407.0	183	256	86.71875	34	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms159	false	2550804863463293750	153	181	832	980	1638	300	اعدام اللطف واسباب الخير وقيل--- خلق الكفر في قلوبهم و صدورهم وقيل------------------------------------- الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله------ في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	159	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms174	true	-4988663269142382554	54	90	287	472	1563	300	اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في--------- صدورهم وهو قول اكثر متكلم اهل السنة قال غيرهم هم الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	174	-2953680822079927508	136	240.0	110	194	70.10309600830078	24	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms139	false	4080872071756798009	163	234	846	1234	1571	300	قال النووي والصواب ان هاتين الركعتين فعلهما---------- صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر و-بيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ليوافق ساءر الاحاديث في اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاته صلي الله عليه وسلم من الليل كان وترا و---ال-------احاديث --------------الامرة بذلك وهو اولي من الجواب بتقديم الاحادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المذكورة ورد هذه الرواية لا--------------------ن الاحاديث اذا صحت الرواية وامكن الجمع بينه-ا تعين	139	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms187	true	-6502520423962934631	32	186	188	1017	1615	300	قال النووي -الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر ولبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وانما تاولنا حديث الركعتين جالسا لان الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما مصرحة بان اخر صلاته صلي الله عليه وسلم في الليل كان وترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا منها اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فكيف يظن به مع هذه الاحاديث انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد ------رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت-------- وامكن الجمع بينهما تعين	187	-2953680822079927508	303	500.0	245	844	35.900474548339844	48	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms141	false	-3979243843104581988	5	127	27	723	1640	300	مذهب--------ان للعلماء احد-------------هما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين ان- يءمن بانها حق علي ما يليق بالله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيهه سبحانه--- عن صفات المخلوقين وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق -الثاني مذهب----- المتكلمين وبعض الس------لف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تت-اول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين احدهما تاويل مالك------- وغيره ومعناه تنزل رحمته وامره اي ملاءكته الث------------------------------------------------اني انه علي الاستعارة ومعناه الاقبال علي الداعين بالاجابة وا------------------للطف حين يبقي ثلث الليل الاخر -في الرواية بعدها حين يمضي ثلث الليل الاول واشار------------------------------------------------------------ القاضي عياض الي تضعيفه-------------------------------ا ق-----------------------------------------------------------ال ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد بعد الثلث الاول وقوله من يدعوني بعد الثلث الاخ-ر انا	141	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms221	true	8571676475037042693	126	298	715	1666	1677	300	مذهبان مشهوران للعلماء ومختصرهما ان احدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين انه يءمن بانها حق علي ما يليق بالله تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد-- تنزيه الله تعالي عن صفات المخلوق-- وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتناول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين احدهما تاويل مالك بن انس وغيره مع-ناه تنزل رحمته وامره او ملاءكته كما يقال فعل السلطان كذا اذا فعله اتباعه بامره والثاني انه علي الاستعارة ومعناه الاقبال علي الداعين بالاجابة واللطف والله اعلم 8 قوله حين يبقي ثلث الليل الاخر وفي --رواية لمسلم حين يمضي ثلث الليل الاول وفي الرواية الثانية في بن ماجة اذا ذهب من الليل نصفه او ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح رواية حين يبقي ثلث الليل الاخرة كذا قاله شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعني المراد بعد الثلث الاول وقول- من يسالني بعد الثلث الاخير هذا	221	-2953680822079927508	638	1110.0	519	959	66.52763366699219	96	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms174	false	786659292116260917	0	32	0	161	1499	300	ابي خيثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	174	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms246	true	6524501299863362847	138	168	716	867	1529	300	ابي خيثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانية حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي توفي---------- صلي الله عليه وسلم	246	-2953680822079927508	150	289.5	120	161	93.1677017211914	28	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms208	false	-6427250765593767370	0	88	0	496	1653	300	ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو و-ان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء و--ناس دون ناس قال ويءيد ذلك رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالفات	208	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms271	true	-6894263888262750459	138	224	731	1228	1663	300	وتكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو ولان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء والناس دون ناس---- ويءيده--- رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة ع--ما ينكفون عنه من المخالفات	271	-2953680822079927508	474	902.0	391	506	93.67588806152344	76	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms220	false	-2503068870100635494	0	25	0	118	1434	300	فكيف اكثر منه في شعبان----------- فالجواب لعله لم يعلم -فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار	220	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms281	true	-554542253836817782	48	75	237	368	1476	300	فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار	281	-2953680822079927508	116	205.5	91	132	87.8787841796875	23	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	60	96	321	503	1585	300	بعض السلف يقول كان صوم يوم عاشوراء فرضا وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا و--حصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم	216	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms285	true	-930581748192791601	0	36	0	180	1531	300	بعض السلف يقول كان ص----وم عاشوراء فرضا وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا او حصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم	285	-2953680822079927508	177	344.5	142	184	96.1956558227539	34	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms183	false	-5158564973241841818	179	299	998	1633	1640	300	الا الطيب اي---------------- الحلال----------- اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربوا في كف الرحمن قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله تعالي و----هذا الحديث وشبهه ع-----بر به النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكني هنا- عن قبول الصدقة باخذها ب--الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي----- لما كان الشء الذي يرضي------ يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا- عن جهة القبول والرضا- اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن -هنا وب يمينه كف الذي يدفع اليه الصدقة واضافه- الي اله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقه فيها لله تعالي وقال	183	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms306	true	-6410205587153578301	62	169	305	876	1559	300	الا الطيب المراد بالطيب ههنا الحلال و قوله الا اخذها الرحمن بيمينه الخ قال------------------------------ المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله سبحانه وان هذا الحديث وشبهه انما عبر ب---------------ه ----------علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكفي ههنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان --شء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا---ء قال و------------------------------------------------------قيل عبر باليمين ههنا عن جهة القبول والرضاء اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن ههنا وبيم-ينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافها الي---ه تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة فيها لله عز وجل قال	306	-2953680822079927508	482	811.5	388	689	69.95645904541016	74	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms184	false	3432852805050103544	49	136	250	698	1567	300	حتي تكون اعظم من الجبل قيل هو--------------------------------------------------- علي ظاهره وان----- ذاتها تعظم ويبارك الله فيها ويزيدها من فضله حتي تثقل في الميزان وقيل المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف ثوابها فلوه فيه لغتان اشهرها فتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو والثانية كسر الفاء وسكون اللام وتخفيف الواو وهو المهر سمي بذلك لانه فلا عن امه اي فصل وعزل وقال القرطبي الفلو في الابل كالصبي في الرجال او فصيله وهو ولد الناقة اذا فصل من -رضاع امه ك ----------------جريح وقتيل بمعني مجروح وم------------------------قتول ا-------و قلوصة بفتح القاف وضم اللام	184	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms306	true	-6410205587153578301	174	252	904	1310	1559	300	حتي تكون اعظم من الجبل ان المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح ان يكون علي ظاهره وان تعظم ذاتها----- ويبارك الله فيها ويزيدها من فضله حتي تثقل في الميزان وقوله كما يربي احدكم---------------------- فلوه او فصيله قال اهل اللغة الفل---------------------------------------------------------------------و المهر سمي بذلك لانه فلي عن امه اي فصل وعزل والفصيل-------------------------------------------------- ولد الناقة اذا فصل من ارضاع امه فعيل بمعني مفعول كجريح وقتيل بمعني مجروح ومقتول وفي الفلو لغتان فصيحتان افصحهما واشهرهما فتح الفاء وضم اللام	306	-2953680822079927508	236	328.5	185	552	42.753623962402344	40	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms262	false	3405384630647758717	26	81	133	421	1570	300	صلي الله عليه وسلم 1412 علي خطبة اخيه بكسر الخاء قالوا والتقييد به خرج مخرج الغالب فالكافر كذلك 1417 الشغار بكسر الشين-------- وبالغين المعجمتين اصله في اللغة الرفع يقال شغرت المراة رفعت-- رجلها عند الجماع فكانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه من الصداق	262	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	138	184	703	933	1541	300	صلي الله عليه وسلم عن الشغا--------------ر الخ-- قال العلماء الش----------------------------------------غار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة-- اصله في اللغة الرفع يقال شغر- الكلب اذا رفع رجله ليبول -------كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق	314	-2953680822079927508	183	278.0	145	298	61.40939712524414	30	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms278	false	4899530896186455139	121	195	597	968	1527	300	قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحج--------------ر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وروي----------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بها وان----------- كثرت -هذا -----	278	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms399	true	1790556270526135755	8	96	32	476	1462	300	قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بجمر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة ايام في كل سلعة يبتاعها----------- واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت ام كثرت وهذا مذهب	399	-2953680822079927508	349	636.5	278	455	76.70330047607422	66	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms287	false	7523411451893872750	125	151	612	739	1511	300	اشهد علي جور -ليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	287	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms403	true	-268342361776745772	0	26	0	128	1538	300	اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	403	-2953680822079927508	126	246.0	100	128	98.4375	24	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms281	false	4454023640249907304	178	248	939	1277	1544	300	لا يمنع------ فضل الماء ليمنع به الكلا هو ان ي---------------كون للانسان بءر مملوكة له ب--فلاة وفيها ما ف--ضل عن حاجته و-----هناك كلا- ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه------ فيحرم عليه بيع فضل الم----اء للماشية ويجب بذله بلا عوض لانه اذا امتنع من بذله امتنع الناس من رعي الكلا----- خوفا علي مواشيهم من العطش فيكون بمنعه الماء مانعا من رعي	281	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms419	true	6342877173102242921	95	171	470	846	1487	300	لا يمنع احدكم فضل ما--ء ليمنع به الكلاء قال النووي معناه ان تكون -لانسان بير مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلاء ليس عنده ماء الا هذه فلا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله بلا عوض لانه اذا منع ب-----ذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلاء خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي	419	-2953680822079927508	302	532.5	238	384	78.64583587646484	50	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	253	285	1243	1395	1470	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثل- كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج --------------ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة	275	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	126	160	648	811	1565	300	والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة	427	-2953680822079927508	148	273.0	117	167	88.62275695800781	29	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms295	false	-5931885193146075247	252	300	1320	1567	1567	300	فهو م-ثله قال النووي الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه منه بخلاف مالو عفا عنه فانه كان له الفضل و-المنة وجزيل الثواب------- وجميل الثناء---------- وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة ولكنهما استويا-	295	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms460	true	-8886866124713973203	107	159	551	815	1503	300	فانك مثله قال النووي الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه منه بخلاف مالو عفي عنه فانه كان له الفضل و المنة وجزيل --ثواب الاخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة -لكنهما استويا	460	-2953680822079927508	239	438.5	193	267	89.51310729980469	44	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms286	false	6166893502077924874	249	277	1288	1427	1533	300	لاولي اي لاقرب---------- من الولي بسكو-ن اللام علي وزن الرمي وهو القرب رجل ذكر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الرجل به------ تنبيه -علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة	286	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms469	true	-7167846932211448515	23	75	113	379	1579	300	باولي رجل اقرب رجل ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هوالاحق ووصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة	469	-2953680822079927508	118	189.0	95	266	44.36090087890625	19	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	85	114	425	579	1503	300	علي الاسرة قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	331	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms475	true	-759284243513902823	88	115	449	590	1514	300	علي الاسرة----------- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا -خلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	475	-2953680822079927508	141	263.0	114	154	91.55844116210938	24	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	150	244	814	1274	1575	300	الاصح الاشهر ان----------ه الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة المقبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما------ ليس له جزاء الا الجنة اي انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة 1350 من اتي هذا البيت حاجا فلم يرفث بضم الفاء وكسرها والرفث ا----لفحش من القول وقيل الج---ماع ولم يفسق بارتكاب شء من المعاصي رجع----------------------------------------------------------------------------------------------- كيوم ولدته امه اي بغير ذنب قال	249	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms496	true	-6306722782055180085	2	117	10	571	1523	300	الاصح الاشهر ان المبرور هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة الق-بول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاد والمعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يتعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة ---انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة نووي 8 قوله 2889---------- فلم يرفث الخ قال القاضي ---الرفث اسم للفحش من القول وقيل هو الجماع وقيل هو التصريح بذكر الجماع قال الازهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وكان بن عباس يخصه بما خوطب به النساء قال ومعني كيوم ولدته امه اي بغير ذنب اما	496	-2953680822079927508	372	637.5	291	578	64.35986328125	69	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms233	false	3590329740883342657	205	258	1055	1342	1543	300	بل ل------لابد قال الجمهور معناه ان العمرة يجوز -فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت---- الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة-------- في اشهر الحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة وقال بعض الظاهرية معناه جواز نسخ الحج الي العمرة	233	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms513	true	-2934526004938876734	242	290	1226	1471	1515	300	بل لا بد الابد مع------------ناه ان------ه يجوز العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود-------- ابطال ما زعمه اهل الجاهلية------ من ----ان العمرة لا يجوز في اشهر الحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في------ الحج الي يوم القيامة وقيل جواز ف-------------------سخ الحج الي العمرة	513	-2953680822079927508	207	331.0	165	306	67.64705657958984	31	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms234	false	-515998184251792564	11	39	56	197	1567	300	القاضي وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انهما يعتقدان بطلانها ------------قال النووي	234	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms513	true	-2934526004938876734	14	43	63	207	1515	300	العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي----- ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه-- يعتقد-- بطلانها او تحريمها وقال القاضي	513	-2953680822079927508	125	215.5	98	153	81.69934844970703	21	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms246	false	1672498762674491374	38	100	210	521	1586	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه -----------------------------------------------------------في الموطا والبخاري وسنن ابي داود عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وكله من رواية مالك فالذي هنا مقلوب قدم رسول ال----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يوم الفتح قال النووي هذا دليل علي ان المذكور في احاديث الباب من دخول الكعبة وصلاته فيها كان يوم الفتح وهذا لا خلاف فيه ولم يكن يوم حجة الوداع	246	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	206	269	1093	1408	1575	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطا وفي ------سنن ابي داود-------------------------------- وكله من رواية مالك وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره وفي هذا الحديث دليل علي ان دخوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- الكعبة وصلاته فيها كان يوم الفتح وهذا لا خلاف فيه ولم يكن يوم حجة الوداع	529	-2953680822079927508	175	273.0	138	422	41.46919250488281	32	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	112	144	570	753	1569	300	ان يغلبكم الناس اي لولا خوفي ان يعتقد الناس ان ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء فتزول الخصوصية به الثابتة لكم لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	238	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms535	true	-8144001210745509524	256	282	1302	1450	1550	300	ان يغلبكم الخ-- اي لولا خوفي ان يعتقد الناس--- ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء------------------------------ لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	535	-2953680822079927508	147	262.0	121	183	80.32786560058594	23	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	104	154	561	812	1545	300	اذابه الله في النار ---------------------------------قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم يذكر فيها و-------------بين ان هذه حكمة في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها----------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار او	254	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms543	true	-2736084246907251234	239	298	1238	1538	1546	300	اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة ويبين ان هذا حكمه في الاخرة---- وقد يكون المراد--- من اراد المدنية بسوء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يذوب الر-صاص في النار او	543	-2953680822079927508	231	411.5	184	308	75.0	40	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms337	false	-3110385878998724110	73	110	389	591	1574	300	اما السن فعظم معناه ولا تذبحوا به لانه يتنجس بالدم وقد نهيتكم عن الاستنجاء بالعظام لءلا تتنجس لكونها زاد اخوانكم من الجن------ واما الظفر فمدي الحبشة مع-ناه انهم كفار- وقد نهيت-م عن التشبه بالكفار وهذا شعار لهم	337	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms555	true	8379725260746438453	79	117	451	662	1575	300	اما السن فعظم معناه فلا تذبحوا به لانه يتنجس بالدم وقد نهيتهم عن الاستنجاء بالعظام لءلا يتنجس لكونها زاد اخوانكم من الجن وقوله واما الظفر فمدي الحبشة فمعناه انهم كفارو وقد نهيتهم عن التشبه بالكفار وهذا شعار لهم	555	-2953680822079927508	197	372.5	160	211	93.36492919921875	31	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms282	false	-4631072664373247558	133	240	697	1273	1571	300	يحتمل انه---- في نوعين من الكلام احدهما اشد اذي من الاخر او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع ف---القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن و--القري والقيراط في البوادي او يكون ---------------ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله وفي محل نقصهما فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل وفي سبب نقصان الاجر باقتناءه فق-----يل لا-متناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم	282	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	196	281	973	1432	1526	300	يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلف---------- باختلاف المواضع فيكون قيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها --والقيراطان في المداءن او القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم راد التغليظ ----والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالي و---المراد -----نقص جزء من اجزاء------------ عمله قاله الطيبي ثم اختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لا متناع الملاءكة من دخول بيته وق------يل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم	559	-2953680822079927508	348	558.0	283	606	57.425743103027344	54	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms335	false	-7543004465535578620	113	155	608	836	1592	300	هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة--------- وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه و-معايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم- وهذا الحديث مما يءيده--- مع نظاءر له كحديث كعب بن مالك وغيره	335	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms564	true	6549611255939743571	0	46	0	241	1537	300	هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام ان-ا هو فيمن هجر لحظ نفسه و معاءش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءما وهذا الحديث مما يءيده لا مع نظاءر له كحديث كعب بن مالك وغيره	564	-2953680822079927508	226	421.0	184	242	93.388427734375	40	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	207	295	1082	1539	1563	300	قال القاضي------------------- قيل ان هذا في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل و---قيل ان المراد ان المءمن يسمي الله------ عند طعامه فلا يشارك---ه الشيطان والكافر لا يسمي فيشاركه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها كلها والمءمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء احدها قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من المعاء السبعة مثل معي	346	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms569	true	4611881128258702509	76	138	410	724	1535	300	قال النووي فيه وجوه احدها انه قيل------- في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل وثانيها ان الم----------ءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشترك فيه الشيطان بخلاف الكفار ثم ذكر الوجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخر وقال في اخرها وسابعها--------------------------------------- المختار وهو ان-- بعض المءمنين ياكل في معا واحد و---اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من------- السبعة مثل معا	569	-2953680822079927508	218	299.0	171	493	44.21906661987305	33	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms342	false	-5649835017957410904	47	106	220	517	1533	300	معناه----------- ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري هل هي ف--------يما اكل- او --ما بقي علي الاصابع- او ---------في اسفل الصحفة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة قال واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد هنا ما ت-----------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	342	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms571	true	4429945780288758431	0	65	0	338	1570	300	معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي --اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة---- واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع--- والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	571	-2953680822079927508	276	468.5	221	347	79.53890228271484	45	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms340	false	-1540002526735230541	86	114	471	612	1595	300	بشربها في الدنيا و---انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها	340	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms586	true	-4781290651021471924	2	31	11	155	1582	300	لشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها	586	-2953680822079927508	139	270.0	111	144	96.52777862548828	27	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	163	263	844	1346	1536	300	عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح في- الارض فيءخذ منه--- غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه الايمن- ثم بيمينه ما- يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي الايمن واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه قال وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه و--ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع -----المعلومات	360	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms607	true	-3249413629688557036	162	254	793	1256	1504	300	عند العلماء ان يوتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ العاءن غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه--- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه ال-يمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل- ازاره---------------------------------- واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه---- وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي------ جميع اثار المعلومات	607	-2953680822079927508	440	790.0	350	516	85.27131652832031	76	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	263	300	1355	1541	1541	300	يشتم-ل الصماء بالمد -قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده و--------------------------------------سميت صماء لانه- سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	178	220	966	1178	1600	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي---------------- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها	616	-2953680822079927508	168	289.0	135	228	73.68421173095703	29	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	0	75	0	402	1628	300	خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة--- دفع بعض الهوام ونحوها----------- فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره و----الاحتباء بالمد -هو ان يقعد الانسان علي اليت-ه وينصب ساقيه ويحبو -عليهما بثوب او	351	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	220	300	1178	1600	1600	300	خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره واما الاحتباء بالمد فهو ان يقعد الانسان علي التييه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او-	616	-2953680822079927508	396	750.5	323	423	93.61701965332031	70	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	127	176	688	953	1628	300	القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب--------- فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا فيه حديثا مرفوعا ف---------------------ي النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري الاحاديث	351	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms624	true	-2282483528072795590	142	195	794	1076	1640	300	القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا---- حديثا من النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغ-ير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه -روي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين -------لاحاديث	624	-2953680822079927508	237	423.5	193	295	80.33898162841797	39	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms383	false	2829875315704514965	251	297	1312	1558	1571	300	الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد-به -هنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة ثم فرق قال العلماء------------------------------- الفرق ----فرق الشعر بعضه من بعض هو ال--------------سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم اخرا قالوا والظاهر انه انما رجع اليه بوحي	383	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms626	true	7624038374712156544	181	235	920	1208	1537	300	الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله---- والمراد به ههنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه واما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم----- قالوا فالظاهر انه انما رجع اليه بوحي	626	-2953680822079927508	213	360.5	173	297	71.71717071533203	36	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms020	false	-7444305099451605232	110	184	602	1015	1605	300	النووي السلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكن الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم عن غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين قال وفي حديث اخر------------------------------------------------------------- وبذل السلام للعالم والسلام علي من عرفت ومن لم تعرف وهما بمعني افشاء السلام قال وفيها لطيفة اخري وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي ال-حالقة وان سلامه لله تعالي	20	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms635	true	6792958179388988758	219	300	1201	1657	1657	300	الاخر والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاء- تمكن الفة المسلمين بعضهم نبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملك مع ما فيه من رياضة النف-س ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وقد ذكر البخاري عن عمار انه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وروي غيره هذا الكلام مرفوعا------------ وفيها لطيفة اخري وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وعناد ذات البين التي هي المحالقة وان سلام----ه تعالي-	635	-2953680822079927508	330	560.0	269	475	69.47368621826172	46	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms428	false	5296726206575186782	63	122	318	612	1538	300	ولو كانت مثل زبد البحر قيل ظاهره ان التسبيح افضل لان في التهليل ومحيت عنه ماءة سيءة وقد قال في----- التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به واجاب القاضي ----------------بان التهليل اف--------ضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي ما في التسبيح من تكفير الخطايا	428	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms651	true	-391894479119514184	106	161	545	822	1512	300	ولو كانت مثل زبد البحر---- ظاهره ان التسبيح افضل----------------------------------- وقد قال في حديث التهليل ولم يات احد ا-فضل مما جاء به قال-- القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي --فضل التسبيح و--تكفير الخطايا	651	-2953680822079927508	239	404.0	190	323	73.99380493164062	42	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms430	false	4505586299279478735	186	222	984	1164	1585	300	كلماته------------------ بكسر الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل ------في انها لا تتقدر وقيل في الكثرة والمداد----- مصدر بمعني المدد وهو ما كثرت به الش------------ء واستعماله ه-نا مجاز لان كلمات الله ------لا تحصر بع-د ولا غيره	430	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms653	true	8542423350452393216	160	204	857	1085	1566	300	كلماته قال النووي المداد بكسر الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل مثلها في انها لا تنفد- وقيل في الكثرة والمداد ههنا مصدر بمعني المدد وهو ما كثرت به الشء قال العلماء واستعماله ههنا مجاز لان كلمات الله تعالي لا تحصر بعدد ولا غيره	653	-2953680822079927508	177	297.0	141	229	77.2925796508789	32	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms427	false	-7813906595812874412	63	104	348	555	1591	300	الي اخره-- قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزع عن ذلك وهو معني قوله فان الله----------------------------- لا مستكره له وقيل سببها------ ان في هذه اللفظة صورة الاستغناء عن المطلوب	427	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms663	true	3073014498467253123	17	65	98	336	1542	300	علي المشية قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشية- الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا م--كره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ- صورة --استغناء عن المطلوب	663	-2953680822079927508	190	329.0	149	244	77.86885070800781	32	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms426	false	-2841233462324389108	264	299	1442	1621	1628	300	العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماء-------ه تعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه بل ------------------------------------------------------------------------------المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء وقد-- جاء عد هذه الاسماء في	426	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms664	true	-7514924434665814075	29	74	146	397	1585	300	العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه تعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين نوانما مقصود الحديث ان لهذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا ج---------------اء في	664	-2953680822079927508	160	280.5	129	266	60.15037536621094	27	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	159	294	862	1572	1603	300	الزهري------- هذا الحديث وما اشبهه نءمن بها ونمرها علي ما جاءت ولا يخاض في معناها فانا لا نعلمه ولا يشرب الخمر الفاعل محذوف اي الشارب يدل عليه يشرب وكان ابو هريرة يلحق معهن اي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم لا من عند نفسه قاله بن الصلاح وقال غيره انه مدرج من قوله ولهذا حذفه البخاري نهبة بضم النو---------ن ما ينهب ذات شرف بشين معجمة مفتوحة اي ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف يتشرف الناس بها ناظرين اليها رافعي ابصارهم وضبطه بعضهم بالمهملة وفسره ايضا بذات قدر عظيم قال عياض نبه -----بهذا الحديث------ علي جميع انواع المعاصي ف------------------بالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي ج--ميع ما يصد عن الله------ ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالنهبة عل----------ي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها	22	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms683	true	8818708450321016985	197	283	1003	1469	1564	300	الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبه ي-ءمن بها وتمر --علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال امروها كما امرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلكم انتهي وقال القاضي اشار بعض العلماء الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما في هذا الحديث تنبيه علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي الجميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها	683	-2953680822079927508	334	548.0	270	773	43.20827865600586	54	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms327	false	-1815155616603377423	12	72	67	364	1538	300	افضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله قال القاضي هذا عام مخصوص وتقديره هذا من افضل الناس والا فالعلماء افضل وكذا الصديقون كما جاءت به الاحاديث ثم مءمن----- في شعب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشعاب قال النووي ذكر الشعب مثال الانفراد والاعتزال قال------------------ هذا محله-------------------------- في زمن الفتن او في ----------من لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم او نحو ذلك من الخصوص	327	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms693	true	4097635717232210617	0	87	0	453	1638	300	افضل -قال رجل مجاهد الخ قا---------ل القاضي هذا عام مخصوص وتقديره هذا من افضل الناس والا فالعلماء افضل وكذا الصديقون كما جاءت به الاحاديث قوله ثم امرء في شعب الخ فيه دليل من قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف ان الاع----------------------تزال افضل واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه محمول علي الاعتزال في زمن الفتن والحروب او هو فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم او نحو ذلك من الخصوص	693	-2953680822079927508	216	306.0	168	485	44.53608322143555	39	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms198	false	-4385337945682883025	0	116	0	611	1533	300	الاحتمال فتنشق امعاءها وتهلك كذلك الذي يج-----------مع الدنيا من غير حلها ويمنع-- ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد ف----------قوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر الي اخره وذلك ان اكلة الخضر ليست من اجرار البقول التي ينبتها الربيع لكنها من الجنبة ا---------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا-------------- لمن يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضرة الا تراه صلي الله عليه وسلم قال فانها اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس ثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة---- الشمس لتستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط	198	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms696	true	4489377080726531852	174	266	887	1383	1558	300	الاحتمال فتنشق امعاءها فتهلك او تقارب الهلاك وكذا جامع الدنيا من غير حل-- ومانعها من المستحق قد تعرض للهلاك ب-------النار وباذي وحسدهم اياه وغير ذلك وقوله -------------------الا اكلة الخضر مثل للمقتصد فانه ليس من جيد البقول ا--------------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي الجبنة فلا تكثر الماشية منها فاكلتها مثل لمن يقتصر في اخذ- الدني-------------------------------------------ا فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر ---------------------------------فانها ----------------------------------------------------------اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس -تستمرء----- ما اكلت وتجتر وتثلط	696	-2953680822079927508	274	372.5	218	679	40.35346221923828	34	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms448	false	8902797427827530011	152	191	817	1041	1606	300	المجان المطرقة----------- بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس----- المطرقة بسكو-ن الطاء وتخفيف الراء و----------------------------------------------------------------------------------------------هي التي البست العقب واطرقت به طاقة فوق طاقة والمقصود---- تشبيه وجوه الترك بها في عرضها ونتوء وجناتها ذلف الانف بالذال المعجمة	448	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms716	true	-5295283603672861126	158	215	837	1162	1573	300	المجان المطرقة اما المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة باسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء قال العلماء هي التي البست العقب واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك---- في عرضها ونتو- وجناتها بالترسة المطرقة ---------	716	-2953680822079927508	185	311.5	151	339	54.57227325439453	30	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms451	false	2191472329830518016	205	253	1089	1335	1598	300	لا يدان بكسر النون-------- اي لا قدرة ولا طاقة فحرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ضم واحفظ وفي نسخة ف-------------------------------------------------------------------حزب بال---زاي والباء اي اجمع------------------------------------------------------------- حدب------------------------------------------------------------ ينسلون اي يمشون مسرعين---------------------- النغف بفتح النون والغين المعجمة و-----------فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة-------- فرسي بفت---ح الفاء مقصورا اي قتلي الواحد-- فريس	451	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms719	true	3531315132951533781	169	290	860	1475	1525	300	لا يدان بكسر النون ثنية يد اي لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذه الامر يد ومالي به يدان لان المباشرة والدفع انما يكون باليد وكان يداه معدومتين بعجزه عن دفعه قوله فاحرز عبادي قال في النهاية اي ضمهم اليه واجعله لهم حرز احرزته اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الاخذ وقال النووي وروي حزب بحاء وزاي و--باء اي اجمعهم وحوز بواء وزاء نحهم وازلهم عن طريقتهم الي الطور قوله من كل حدب الحدب بالحركة ما ارتفع وغلظ من الظهر ومن الارض اي من كل شرف ينسلون اي يمشون مسرعين قوله فيرسل الله عليهم النغف وهو ب--نون و--غين --معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة تغفة فيصبحون فرسي هو بفتح الفاء مقصورا اي قتلي --واحدهم فريس	719	-2953680822079927508	203	260.5	160	625	32.47999954223633	33	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms448	false	8902797427827530011	152	187	817	1016	1606	300	المجان المطرقة -----------------------بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس----- المطرقة بسكو--ن الطاء وتخفيف ال---------------------------------------------------------------------------راء و--------------------------هي التي البست العقب واطرقت به طاقة فوق طاقة والمقصود---- تشبيه وجوه الترك بها في عرضها ونتوء وجناتها	448	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms729	true	-36997129378936679	147	204	795	1125	1668	300	المجان المطرقة قال النووي اما المجان فبفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة فباسكان الطاء وتخفيف الراء الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح التاء وتشيد الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي البست العقب واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك---- في عرضها وتنور وجناتها	729	-2953680822079927508	183	305.5	149	334	54.79042053222656	28	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms454	false	-8980889934033200168	103	157	545	806	1576	300	انظروا الي من--- اسفل منكم------------------------------- قال بن جرير وغيره -هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد و------------------------------------------------------اذا--------------- نظر الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الل-----------ه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	454	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms739	true	5906626353741816827	65	142	310	686	1495	300	انظروا الي من هو اسفل الخ معني اجد راحتي وتزدروا تحتقر وا قال بن جرير وغيره لهذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	739	-2953680822079927508	253	452.5	200	376	67.2872314453125	50	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms196	false	-2729178371491289032	5	59	26	290	1482	300	يملا جوف بن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا------- خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا------------------------------- ويتوب الله علي من تاب -هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	196	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms752	true	5568603075297758827	214	269	1117	1392	1547	300	يملا جوفه------ الا التراب----------------- انه لا يزال حر-صا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره---- وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات	752	-2953680822079927508	235	419.0	187	303	77.55775451660156	43	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms389	false	-5540879643415294364	104	143	531	739	1517	300	تفضيل يءدي الي تنقيص الم--------------------------فضول او يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو----------- سبب الحديث او-------------- مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وانما التفاضل----- بالخصاءص وفضاءل اخري قال النووي ولا بد من اعتقاد التفضيل بعد ان قال الله	389	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms769	true	2159746636531527040	255	300	1293	1539	1539	300	تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل--- يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل فيها بالخصاءص وفضاءل اخر-----------ي ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قا---ل الله-	769	-2953680822079927508	182	308.5	148	264	68.93939208984375	28	JK000552-ara1	JK000555-ara1
JK000552-ara1.ms122	false	-1248369766516686227	191	217	985	1129	1554	300	الله ل-------ها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا-------------------------------- وقيل ------------------------------------------استعارة قال القاضي -----------------------------------------------------والاول اظهر------ وقال النووي انه الصواب------ لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته	122	1840090274225473681	JK000555-ara1.ms770	true	-790296962040820049	93	146	494	784	1599	300	الله تعالي فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا ومذهب اهل السنة ان النار مخلوقة وقيل ليس هو علي ظاهره بل هو علي وجه التشبيه والاستعارة والتقريب وتقديره ان شدة الحر يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حره والاول اظهر انتهي وقال النووي قلت الصواب الاول لانه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله علي حقيقته	770	-2953680822079927508	131	188.0	107	290	45.17241287231445	21	JK000552-ara1	JK000555-ara1