id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms001	true	5672805279721436712	11	173	52	935	1613	300	اول من قال في القدر اي بنفيه فابتدع وخالف الحق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفق لنا بض------------------------------م الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا---- من الموافقة------------------------------------------------------------------------------- وهي----------------- الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق---- بزيادة --الف والموافقة المصادفة--------------------------------------- فاكتنفته انا وصاحبي يعني صرنا في ناحيته من كنفي الطاءر وهما جناحا--------------------------------------------ه فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي زاد------------------------------------------------------ في رواية لاني كنت ابسط لسانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتقفرون العلم رواية الجمهور بتقديم القاف ----------اي يطلبونه وي-تبعونه وقيل يجمعونه ورواية بن ماهان بتقديم الفاء اي---------------------------- يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه وفي رواية يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء وفي رواية ابي يعلي يتفقهون بالهاء وقال القاضي عياض ورايت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بانهم يطلبون قعره اي غامضه وخفيه وذكر من شانهم قال النووي هذا الكلام من بعض الرواة الذين دون يحيي بن يعمر والظاهر انه من بن بريدة عن يحيي يعني ذكر بن يعمر من حال هءلاء ووصفهم بالفضيلة في العلم والاجتهاد في تحصيله انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر -لا	1	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3462	false	-2219797407678126519	23	239	125	1263	1559	300	اول من قال في القدر اي بنفي القدر معبد الجهني بضم الجيم نسبة الي جهينة قبيلة من قضاعة وحميد بن عبد الرحمن الحميري بكسر الحاء وسكون الميم وفتح الياء وكسر الراء وبياء النسبة فوفق الله تعالي لنا عبد الله بن عمر وفي رواية مسلم فوفق لنا عبد الله بن عمر قال النووي هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لميفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام وفي مسند ابي يعلي الموصلي فوافق لنا بزيادة الالف والموافقة المصادفة انتهي كلام النووي داخلا حال من المفعول فاكتنفته انا وصاحبي ا--ي صرنا في ناحيته واحطنا به وجلسنا حوله يقال اكتنفه الناس وتكنفوه اي احاطوا به من جوانبه فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي اي يسكت ويفرضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قاله النووي فقلت ابا عبد الرحمن بحذف حرف النداء وهو كنية عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه اي الشان قد ظهر قبلنا بكسر القاف وفتح الموحدة ويتقفرون العلم-------------- بتقديم القاف علي الفاء اي يطلبونه ويتتبعونه وفي بعض النسخ بتقدي---------------م الفاء قال النووي وهو صحيح ايضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفية والامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر ولا	3462	2562114315443329862	439	645.0	356	1508	29.111406326293945	64	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms006	true	-7223012667328638858	155	180	850	984	1660	300	الادم بفتح الهمزة والدال جمع اديم وهو الجلد الذي تم دباغه----------------------- يلاث بضم التحتية------- وتخفيف اللام واخره---- مثلثة اي يلف الخيط علي افواهها ويربط به	6	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2695	false	1510919234264435317	243	275	1290	1458	1594	300	الادم بفتح الهمزة والدال جمع اديم وهو الجلد الذي تم دباغه والاسقية جمع سقاة التي يلاث بضم المثناة من تحت وتخفيف اللام واخره ثاء مثلثة اي يلف الخيط علي افواهها ويربط به	2695	2562114315443329862	130	231.0	105	168	77.38095092773438	22	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms018	true	4004635302119244427	2	64	10	315	1540	300	قال النووي ولا مخالفة بينه وبين قوله تعالي-------------------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم----------------------------- لان------- الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به -لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا فعل ما------ كلف به من الامر والنهي----------------------------- ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الامر والناهي لانه ادي ما عليه	18	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3198	false	2919878151330709594	175	247	907	1285	1531	300	قال الن----------------ووي واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليس مخالفا لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فما كلف به--- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكو------نه ادي ما عليه	3198	2562114315443329862	231	355.0	180	403	57.320098876953125	39	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms088	true	7105722858751270756	136	181	738	940	1571	300	ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه م----------------------------------------------------------------ن ال-----------------------مسجد قال القاضي هو متعلق ب ق---------------------------ال اي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها ذلك من المسجد اي وهو في المسجد لا ب ناوليني لانه كان --في المسجد	88	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	168	241	875	1245	1538	300	ما يضع عل------يه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة--- خوص -----------------------ونحو-------ه من النبات وفي حديث الفارة تصريح في اطلاق الخمرة علي الكبير منها من المسجد اختلف في متعلقه فبعضهم قالوا-------- متعلق بناوليني واخرون قالوا متعلق بقال اي قال لي النبي صلي الله عليه وسلم من المسجد ذهب القاضي عياض الي الثاني وقال معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها---- من المسجد اي وهو في المسجد ل---تناول--ه اياها من خارج المسجد	261	2562114315443329862	125	176.5	95	426	29.342723846435547	22	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms095	true	4966055560602135419	75	112	401	584	1507	300	----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان اي ياتي به مثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويوتر الاقامة اي ياتي بها وترا ولا يثنيها--------------------------------------------------------------------------------------- الا الاقامة اي لفظة الاقامة--------- قد قامت الصلاة فانه لا يوترها بل يثنيها	95	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0441	false	-3709873422717493311	192	266	933	1318	1495	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ان يشفع الاذان بفتح اوله وفتح الفاء اي بان ياتي بالفاظه شفعا اي يقول كل كلمة مرتين سوي اخرها قاله الطيبي ويوتر الاقامة والمراد من الاقامة هو جميع الالفاظ المشروعة عند القيام الي الصلاة اي ويقول كلمات الاقامة مرة مرة زاد حماد في حديثه الا الاقامة اي لفظ- الاقامة وهي قوله قد قامت الصلاة فانه لا يوترها بل يشفعها	441	2562114315443329862	143	180.0	113	386	37.046630859375	23	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms096	true	-5601881889623651398	129	160	722	886	1620	300	فهي خداج بكسر الخاء المعجمة هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقصان اي ذات خداج يقال اخدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة	96	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	189	261	943	1343	1536	300	فهي خداج بكسر الخاء المعجمة قال الامام الخطابي في المعالم يعني ناقصة نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه فهي مخدج والخداج اسم مبني منه انتهي وقال النووي قال الخليل بن احمد والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي رحمهم الله تعالي واخرون الخداج النقصان------------ يقال -خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة	652	2562114315443329862	149	268.0	121	413	36.07748031616211	26	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms096	true	-5601881889623651398	197	234	1083	1302	1620	300	واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي قال العلماء------------- التحميد الثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	96	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	152	191	815	1044	1616	300	فاذا قال العبد حمدني عبدي الي قوله مجدني عبدي قال النووي انما قاله لان التحميد الثناء بجميل ال-فعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل--لرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	654	2562114315443329862	182	323.5	151	232	78.44827270507812	27	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms097	true	-4906540732921798049	245	281	1317	1523	1624	300	وقيل النماء السلام عليك ايها النبي قال النووي قيل معناه التعويذ بالله والتحص-ن به-------------- فان السلام اسم له سبحانه و------تقديره الله عليك- حفيظ وكفيل كما يقال الله معك اي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة	97	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0798	false	4569891851105588362	95	134	547	770	1636	300	وقيل الرحمة ----اي الله المتفضل بها ثم سلموا فقيل معناه التعويذ بالله والتحصين به سبحانه وتعالي فان السلام اسم له سبحانه وتعالي تقديره الله عليكم حفيظ وك-يل كما يقال الله معك اي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة	798	2562114315443329862	177	289.5	144	228	77.63157653808594	24	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms100	true	-2102440889297379964	63	105	375	613	1701	300	ليخالفن الله ------------------------------------------بين وجوهكم اي يمسخها ويحولها عن صورها وقيل يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه ----علي اي ظهر--- من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	100	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	95	141	496	754	1567	300	ليخالفن الله بين قلوبكم ان لم تقيموا وفي رواية الشيخين بين وجوهكم قال النووي معناه--------------- يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهته --------------لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	547	2562114315443329862	187	322.5	155	287	65.15679168701172	26	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms101	true	-2648550063396313764	0	55	0	316	1551	300	الرجال -اما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها قال والمراد بشر --صفوف--- الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها عن مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءيتهم حركاتهم وسماع كلامهم--------- وذم اولها -----بعكس ذلك	101	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0554	false	645641028057068658	123	181	624	954	1563	300	الرجال واما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها---- والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية-- حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن بعكس ذلك	554	2562114315443329862	304	563.5	251	336	90.47618865966797	46	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms108	true	-6523768068945203870	239	273	1246	1424	1549	300	والمخالف بين طرفيه------ قال بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	108	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0531	false	5819264326057202535	95	130	529	710	1577	300	والمخالف معناها واحد هنا قال بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	531	2562114315443329862	164	299.0	132	187	87.70053100585938	30	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms111	true	-1173371891307084655	170	207	884	1087	1619	300	النووي------------------------ ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وحمل حديث--- بن عباس	111	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	180	241	969	1291	1580	300	النووي الصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتية بالارض وينصب ساقيه ويدع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتية علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس	618	2562114315443329862	192	344.5	155	322	59.6273307800293	29	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms111	true	-1173371891307084655	171	215	891	1137	1619	300	ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وحمل حديث بن عباس ع---------------ليه جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض	111	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	149	240	771	1260	1562	300	ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبية بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رحمه الله في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعة -من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض	679	2562114315443329862	240	435.5	197	490	48.979591369628906	38	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms112	true	3325292578909437931	36	68	180	343	1541	300	قال النووي ------------------------الصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود ----------انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين	112	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0757	false	-8732829000931345546	246	283	1262	1455	1537	300	قال النووي اختلف العلماء في معناه فالصحيح ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لن----ا يقين	757	2562114315443329862	159	296.5	128	197	80.71066284179688	28	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms112	true	3325292578909437931	0	25	0	126	1541	300	فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا--- الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف	112	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0757	false	-8732829000931345546	5	31	21	149	1537	300	فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تم-نعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف	757	2562114315443329862	125	239.0	100	129	96.89922332763672	23	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms112	true	3325292578909437931	73	137	368	698	1541	300	ذلك النبي عليه الصلاة و السلام وقا---------ل القاضي عياض المختار ان معناه ان من وافق خطه فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا انه يباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا قال النووي فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان-------------- والجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نون------- ثم ياء مشددة وقيل مخففة موضع ---------في شمال- المدينة	112	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0758	false	9214014910700154854	53	120	254	599	1528	300	ذلك النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك قال القاضي عياض المختار ان معناه--- من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا----------- فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق علي النهي عنه الان انتهي قبل احد والجوانية بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الالف نون مكسورة ثم ياء مشدد-----------ة موضع بقرب احد في شمالي المدينة	758	2562114315443329862	281	478.0	225	370	75.9459457397461	47	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms114	true	-656574127847464054	134	163	717	873	1591	300	المصلي 547 فان الله قبل وجهه اي الجهة التي عظمها و-----قيل فان قبله الله و----ثوابه -نحوه ولا ت---قابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق اليه واهانته وتحقيره	114	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0398	false	-8101799549653030192	196	226	975	1132	1531	300	النووي ----فان الله قبل وجهه اي الجهة التي عظمها الله وقيل فان قبله الله وقيل ثوابه ونحو هذا فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق الي--------ه وتحقيره	398	2562114315443329862	133	233.0	108	169	78.69822692871094	20	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms114	true	-656574127847464054	59	107	323	574	1591	300	ويده ف-ي خاصرته وقيل هو -----------ان ياخذ بيده عصي ويتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل ---ان يحذف منها فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها وعلي--- الاول وجه النهي -----انه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل فعل المتكبرين وقيل لان ابليس اهبط	114	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0772	false	-1159980954006848741	33	81	191	437	1589	300	ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان ياخذ بيده عصا -يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف----- فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول قيل --نهي عنه لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان و-------------------قيل لان ابليس -هبط	772	2562114315443329862	212	365.5	169	274	77.37226104736328	31	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms125	true	-3878238978353108878	155	215	820	1155	1602	300	الحديث معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قوله ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم ان تسموها العشاء قال النووي وقد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها ب العتمة كحديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتموها ولو حبوا والجواب عنه انه------- لبيان الجواز وان النهي---------- للتنزيه	125	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3623	false	-6675841901239243362	248	290	1297	1549	1610	300	النووي معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشا----------------------------ء فينبغي لكم ان تسموها العشاء----------- وقد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها ب-العتمة----------------------------------------------------- والجواب---- انه استعمل لبيان الجواز و---النهي عن العتمة للتنزيه	3623	2562114315443329862	231	390.0	192	352	65.625	36	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms133	true	1852782243492752984	114	146	589	755	1518	300	علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاته----- صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف ولا بد من هذا التاويل---------- للجمع بين الادلة	133	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	253	286	1260	1432	1506	300	علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف و---------هذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	1042	2562114315443329862	155	283.0	126	181	85.63536071777344	27	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms134	true	5548104116690390037	224	288	1156	1483	1545	300	يصلي علي حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني------ وانما المعروف في صلاته----- صلي الله عليه وسلم علي راحلته وعل--ي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولذا لم يذكر البخاري حديث عمرو قال النووي----------------- وفي الحكم بتغليظ ع------مرو نظر لانه ثقة نقل الشء محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	134	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	106	174	571	926	1563	300	يصلي علي حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما -لمعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم وله-------ذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات	1022	2562114315443329862	297	530.5	235	363	81.81818389892578	52	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms136	true	-323717272273956435	189	229	959	1142	1474	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون------- مسافرا وقد يكون حاضرا ولكن- في المسجد او في موضع اخر وان -كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة ف-صح قولها ما رايته	136	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1068	false	7961743573050055401	0	42	0	193	1462	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1068	2562114315443329862	181	340.0	142	193	93.78238677978516	35	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms137	true	-8889282607911017764	240	274	1221	1395	1525	300	اوصاني خليل-----------ي لا يخالف حديث------------------- لو كنت متخذا خليلا من امتي------ لان الممتنع ان يتخذ النبي صلي الله عليه وسلم غير ربه خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلي الله عليه وسلم خليلا	137	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1149	false	-975367363903925684	13	52	57	258	1506	300	اوصاني خليلي قال النووي لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذ------ا من امتي خليلا لان الممتنع ان يتخذ النبي صلي الله عليه وسلم غير---ه خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلي الله عليه وسلم خليلا	1149	2562114315443329862	161	276.0	129	210	76.66666412353516	28	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms138	true	-2052211272486013635	172	200	900	1057	1562	300	حطمه الناس قال الهروي في تفسيره يقال حطم فلان اهله اذا كبر فيهم كانه لما حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشء اليابس	138	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0781	false	4639464646289055303	6	34	33	190	1565	300	حطمه الناس قال الهروي في تفسيره يقال حطم فلان اهله اذا كبر فيهم كانه لما حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشء اليابس	781	2562114315443329862	157	314.0	129	157	100.0	28	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms139	true	4080872071756798009	141	198	726	1029	1571	300	ثم يصلي ركعتين وهو جالس قال عياض هذا الحديث اخذ بظاهره الاوزاعي واحمد بن حنبل فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وانكره مالك قال النووي والصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان --جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة	139	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	243	276	1286	1461	1595	300	ثم يصلي ركعتين وهو جالس-------------------- اخذ بظاهره الاوزاعي واحمد و--------اباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وانكره مالك قال النووي -الصواب ا---------------ن فعله------------------------------------- لبيان الجواز---------------------------------------- ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة ا---------و مرات قليلة	1100	2562114315443329862	172	269.5	139	305	56.3934440612793	27	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms139	true	4080872071756798009	0	40	0	212	1571	300	العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من عاءشة وزيد وابن عباس ------------بما شاهدوا واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل م---نها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة علي الاغلب والباقي --------------------بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات	139	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1102	false	8616661872188443592	233	277	1123	1352	1461	300	العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من -------------بن عباس وزيد وعاءشة بما شاهد-- واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو- الاغلب و--باقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات	1102	2562114315443329862	191	326.5	153	247	77.32793426513672	31	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms139	true	4080872071756798009	40	78	212	391	1571	300	قال عياض --ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه	139	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1103	false	803371075016347955	37	71	191	353	1511	300	قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي------------------- وما اختاره لنفسه	1103	2562114315443329862	155	292.0	122	181	85.63536071777344	32	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms142	true	3181332927056079696	10	62	52	321	1601	300	من قام ليلة القدر الي اخره قال النووي هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب الغفران وان لم يقم غيرها واكثر علمي قال- النووي	142	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1111	false	4638249712667250271	220	266	1117	1356	1538	300	من قام ليلة القدر-------------------- هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها----------- قاله النووي	1111	2562114315443329862	237	443.5	191	270	87.77777862548828	44	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms143	true	4657294349620847449	24	278	134	1445	1573	300	نور السماوات والارض اي منه---------- نورهما -قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النور ولا يصح ان يكون النور صفة ذات لله سبحانه وتعالي وانما هو صفة فعل اي هو خالقه وقال غيره معني نور السماوات والارض مدبر شمسها وقمرها ونحوهما انت قيام السماوات والارض وفي الرواية بعده---------------------------- قيم قال العلماء من صفاته تعالي القيام وا-------------------------لقيم والقيوم والق---------اءم وال------------------------------------------------------قوام قال بن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه -----------------------------------انت رب السماوات والارض--------- قال العلماء ل الرب ثلاثة معان في اللغة السيد المطاع والمصلح والمالك ولكن قال بعضهم اذا كان بمعني السيد المطاع فشرط المربوب ان يكون ممن يعقل واليه اشار الخطابي بقوله لا يصح ان يقال سيد الجبال والشجر قال------- عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه -----------------------------------------انت الحق مع-----------------------------------------ناه المتحقق وجوده وقيل الال-----------------------ه الحق دون ما يقوله الملحدون-------------- ووعدك الحق الي اخره اي كله متحقق لا شك فيه وقيل معني وعدك الحق اي صدق ومعني ولقاءك حق اي البعث ل---------ك اسلمت اي--- استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغفر لي الي اخره معني سءاله صلي الله عليه وسلم المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدي به في اصل	143	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	10	300	61	1581	1581	300	نور السماوات والارض اي منورهما وخالق نورهما وقال ابو عبيد------ معناه بنورك يهتدي اهل----------------------------------------------------------------------------------------- السماوات والارض --------------------------انت قيام السماوات والارض وفي --رواية لمسلم قيم السماوات والارض قال النووي قال العلماء من صفاته ------القيام والقيم كما صرح به في هذا الحديث والقيوم بنص القران وقاءم ومنه قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس قال الهروي ويقال قوام قال بن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه وهما شاءعان في تفسير الاية والحديث انت رب السماوات والارض ومن فيهن قال العلماء ل--لرب ثلاث- معان في اللغة السيد المطاع والمصلح والمالك ق-----ال بعضهم اذا كان بمعني السيد المطاع فشرط المربوب ان يكون ممن يعقل واليه اشار الخطابي بقوله لا يصح ان يقال سيد الجبال والشجر قال القاضي عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه وتعالي قال الله تعالي قالتا اتينا طاءعين انت الحق قال العلماء الحق في اسماءه سبحانه وتعالي معناه المتحقق وجوده وكل شء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاقة اي الكاءنة حقا بغير شك وقولك الحق ووعدك الحق الخ ا-----ي كله متحقق لا شك فيه والمراد ب-------------------------لقاءك------ البعث لا الموت لك اسلمت اي لك استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاءذ فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره فاغفر لي م---------عني سءاله------------------- المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدي به في اصل-	606	2562114315443329862	1024	1753.0	823	1722	59.465736389160156	175	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms144	true	-4335437052104018862	110	216	630	1187	1669	300	ونسكي اي---------- عبادت----------------ي ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق ب--------------------------ها لبيك مع------------ناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقام-----------------------------------------------------------------------------ة وسعديك مسا------------------------عدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متاب-------------------عة والشر ليس اليك هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات بفعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها فقيل معناه -----------------------------------لا يتقرب به اليك وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاف اليك ب---انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحوه ---وان كان خالق كل شء ورب كل شء	144	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	14	295	78	1572	1598	300	ونسكي اي ديني وقيل عبادتي او تقربي او حجي ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي والجمهور علي فتح الياء الاخرة في محياي وقرا باسكانها وبذلك امرت اي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قولا واعتقادا وانا اول المسلمين قال الشافعي لانه كان اول مسلمي هذه الامة وفي رواية لمسلم وانا من المسلمين اللهم اي ياالله والميم بدل عن حرف النداء ولذا لا يجمع بينهما الا في الشعر انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومديري وحكمك نافذ في ظلمت نفسي اي اعترفت بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق بها واصرف عني سيءها اي قبيحها لبيك قال العلماء معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين حذفت النون للاضافة وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات -فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكي الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء	601	2562114315443329862	529	936.0	425	1495	35.38461685180664	85	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms144	true	-4335437052104018862	217	267	1192	1475	1669	300	معناه الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل--- معناه ال-شر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة ل----لمخلوقين انا بك-------------------------------------------------------------------------------- واليك اي -----------التجاءي وانتهاءي وتوفيقي بك تباركت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك	144	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	1	67	8	379	1579	300	معناه الشر لا يصعد اليك وانما يصعد----- الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني فلان اذا كان عداده فيهم او ضعوه معهم انابك واليك اي توفيقي بك والتجاءي وانتماءي الي------ك تباركت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك	602	2562114315443329862	255	456.0	208	382	66.7539291381836	39	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms146	true	5737632532368183002	135	199	686	1024	1563	300	اي حوط موضعا من المسجد حجيرة بضم الحاء تصغير حجرة بخصفة او حصير هما بمعني وشك الراوي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور منهما فتتبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه رجال اي طلبوا موضعه واجتمعوا اليه وحصبوا الباب- اي رموه بالحصباء وهي الحصا- الصغار تنبيها له وظنوا انه نسي---------------------------------------------------- فان خير صلاة المرء في بيته هذا عام في جميع النوافل---------------------------- الا في النوافل التي هي من شعاءر الاسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء	146	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1155	false	6892664863143162464	60	195	302	1025	1637	300	اي حوط موضعا من المسجد ب-----------------------------------حصير ليستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ولا يتهوش بغيره ويتوفر خشوعه وفراغ قلبه وفيه جواز مثل هذا اذا لم يكن فيه تضييق علي المصلين ونحوهم ولم يتخذه داءما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحتجرها بالليل يصلي فيها ويبسطها في النهار كما ذكره مسلم في رواية له ثم تركه النبي صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار وعاد الي الصلاة في البيت فتنحنحوا والتنحنح اشارة الي الاعلام بوجود المتنحنح بالباب او بطلبه خروج من قصده اليه وامثال ذلك----------------------- وحصبوا --بابه اي رموه بالحصباء وهي الحصاء الصغار تنبيها له وظنوا انه نسي صنيعكم اي شدة حرصكم في اقامة صلاة التراويح بالجماعة فان خير صلاة المرء في بيته هذا عام في جميع النوافل المرتبة مع الفراءض والمطلقة الا في النوافل التي هي من شعاءر الاسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء	1155	2562114315443329862	235	353.5	188	783	30.012771606445312	38	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms149	true	-8538635996332581525	97	191	528	1038	1615	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه مع السفرة جمع سافر لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل الكتبة البررة وهم المطيعون قال عياض يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا-تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل-------- انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقرا القران ويتتعتع فيه -------هو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه -له اجران اجر بالقراءة واجر بمشقته--------------------------------------------- وليس المراد ان---------------- له من الاجر اكثر من الماهر--- بل الماهر افضل واكثر اجرا	149	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1158	false	517955869222223616	27	121	167	662	1666	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ا-----ن معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقراه وهو يشتد عليه فله اجران فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر لتشدده وتردده في تلاوته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا	1158	2562114315443329862	375	649.0	302	591	63.451778411865234	63	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms150	true	-3918095873127377018	164	246	899	1338	1636	300	قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القران علي بعض---- وفيه خلاف-------- فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول---------------------- وتاويل هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واختار ذلك اسحاق بن راهويه وغيره قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم وا--فضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث -الله	150	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	156	242	827	1276	1601	300	قال النووي----- فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القران علي بعض قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة-------------------- لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص وتاو-ل هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز -ذلك اسحاق بن راهويه وغيره قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث والله	1163	2562114315443329862	403	744.5	326	476	84.66386413574219	70	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms151	true	-6828253968197303886	1	25	3	128	1607	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	151	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	102	126	532	657	1601	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	1163	2562114315443329862	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms154	true	-3258890279339080490	88	164	464	881	1616	300	--واضاءتها لا مجرد --ظهور -------------------قرصها قال النووي وهو متعين------------ للجمع بين الروايات 828 بقرني الشيطان في بعض الاصول بقرني الشيطان------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرنان ناحيتا الراس ثم قيل هو علي ظاهره قال النووي وهو الاقوي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان	154	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1061	false	-2877623888706388926	39	150	207	804	1584	300	والاضاءة-- لا مجرد الظهور ذكر معني ذلك القاضي عياض قال النووي وهو متعين لا عدول عنه للجمع بين الروايات قيس رمح بكسر القاف اي قدر رمح في راي العين قال في النهاية القيس والقيد سواء اي القدر فانها اي الشمس تطلع بين قرني شيطان قال النووي قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل غلبة اتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه -----علي ظاهره قال وهذا------ الاقوي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان	1061	2562114315443329862	344	605.0	278	610	56.3934440612793	58	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms163	true	-8930616734676687744	41	83	206	438	1574	300	العواتق جمع عاتق-------------- وهي الجارية البالغة ما لم تتزوج وقيل التي قاربت البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت بذلك لا-نها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قرابت---ها واهلها وتستقل في بيت زوجها وذوات الخدور هي البيوت وقيل	163	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms0960	false	-3758319583975547515	153	225	884	1240	1613	300	المشددة جمع عاتق قال اهل اللغة وهي الجارية البالغة وقال بن دريد هي- التي قاربت البلوغ قال بن السكيت هي ما بين ان يبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زوج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل م---ا قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها قاله النووي و قال ----------	960	2562114315443329862	170	277.5	137	370	45.945945739746094	26	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms170	true	5749519120846188349	215	244	1060	1213	1492	300	الصبر عند الصدمة الاولي معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل لكثرة المشقة فيه واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة	170	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2256	false	6684736883034286175	47	75	241	387	1555	300	الصبر عند------- الاولي معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل لكثرة المشقة فيه واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة	2256	2562114315443329862	146	286.0	118	153	95.42483520507812	28	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms195	true	-6262433165369414874	210	255	1093	1328	1566	300	قدامة قرشي عامري مالكي من بني مالك بن حسل و---------------قيل له السعدي لانه استرضع في بني سعد بن بكر عن بن الساعدي قال النووي انكروه وصوابه السعدي كما رواه الجمهور--------------------------------------------------------------------------- بعم--------------------الة ب--ضم العين المال الذي يعطاه العامل علي عمله فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة	195	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1301	false	723985433364949235	41	99	198	489	1479	300	قدامة------------------------------------ وقيل عمرو وانما قيل له السعدي لانه استرضع في بني سعد بن بكر واما- الساعدي فلا يعرف له وجه وابنه عبد الله من الصحابة وهو قرشي عامري مكي من بني مالك بن حنبل بن عامر بن لءي وسيجء بيانه من كلام المنذري بعمالة قال الجوهري العمالة بالضم رزق------------------- العامل علي عمله فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة	1301	2562114315443329862	128	172.5	101	347	36.88760757446289	20	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms205	true	47491273431802202	244	293	1268	1524	1567	300	فنزلني زيد بن وهب منزلا -كذا في اكثر الاصول -----------------وفي نادر منها منزلا منزلا مكرر- وكذا -------------في النساءي قال النووي وهو موجه الكلام اي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الديرجان كذا جاء مبينا في سنن النساءي وهناك خطبهم علي	205	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3516	false	-7007993778600592732	17	98	83	491	1557	300	فنزلني زيد بن وهب منزلا هكذا في معظم نسخ صحيح مسلم مرة واحدة وفي نادر منها منزلا منزلا مرتين وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين وهو -وجه الكلام اي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتي مررنا وفي رواية مسلم حتي قال مررنا بزيادة لفظ قال وفي بعض نسخ سنن ابي داود مر بنا مكان مررنا علي قنطرة بفتح القاف اي حتي بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الدبرجان كذا جاء مبينا في سنن النساءي وهناك خطبهم علي	3516	2562114315443329862	224	384.0	178	409	54.76772689819336	37	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms206	true	6611653828467913763	27	71	138	390	1605	300	فوحشوا برماحهم بالحاء المهملة المشددة وبالشين المعجمة اي رموا بها عن بعد يقال--------------------------------------------------------------------------- وحش الرجل اذا رمي بثوبه وسلاحه --------------------------------------------------------------------------وشجرهم الناس برماحهم بفتح الشين المعجمة والجيم المخففة ---------------------------------------------------------------------------------------------اي مدوها اليهم وطاعنوهم بها---------------------------------------- وما اصيب من الناس اي من اصحاب علي السلماني ب---------------------سكون اللام نسبة	206	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3516	false	-7007993778600592732	167	262	847	1362	1557	300	فوحشوا برماحهم--------------------------------------- اي رموا بها عن بعد -قاله النووي وهو من باب التفعيل اي التوحيش قاله في الصراح قال الجوهري في الصحاح وحش الرجل اذا رمي بثوبه وسلاحه مخافة ان يلحق قال الشاعر فذروا السلاح ووحشوا بالابرق واستلوا بصيغة الماضي وشجرهم الناس برماحهم قال الجوهري في الصحاح شجره بالرمح اي طعنه وشجر بيته اي عمده بعمود انتهي وفي النهاية وفي الحديث شجرناهم بالرماح اي طعناهم انتهي اي مدوها اليهم وطاعنوهم بها قاله النووي وقتلوا بعضهم اي بعض الخوارج وما اصيب من الناس اي الذين مع علي رضي الله عنه المخدج بضم الميم وسكون الخاء وفتح	3516	2562114315443329862	156	183.5	122	555	28.108108520507812	24	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms216	true	-4506096876860721989	61	96	325	503	1585	300	السلف يقول كان صوم يوم عاشوراء فرضا وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم	216	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1841	false	-2972761642386841437	0	34	0	174	1567	300	السلف يقول كان ص----وم عاشوراء فرضا وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم	1841	2562114315443329862	174	345.0	140	178	97.7528076171875	33	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms218	true	3749421363395521723	30	95	156	515	1600	300	النووي -الجهل قريب من الرفث وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل فان امرء شاتمه اي شتمه متعرضا لشتمه او قاتله اي نازعه ودافعه فليقل اني صاءم اني صاءم قال النووي هكذا هو مرتين واختلفوا في-----ه فقيل يقوله بلسانه ليسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر غالبا وقي-------------------ل يحدث به نفسه ليمنعها عن مشاتمته ومقاتل---------ته ويحرس صومه عن المكروهات قال النووي ولو جمع بين الامرين كان حسنا	218	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1796	false	-4948322564909978177	50	105	262	571	1573	300	القاضي والجهل قريب من الرفث وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل------------------------------------------------------------- فليقل اني صاءم اني صاءم----------- هكذا هو مرتين واختلفوا في معناه فقيل يقوله بلسانه ليسمعه الشاتم والمقاتل فيتحرز غالبا وقيل لا يقوله بلسانه بل يحدث به نفسه ليمنعها من مشاتمته ومقاتلته ومقابلته ويحرس صومه عن المكدرات------------ ولو جمع بين الامرين كان حسنا	1796	2562114315443329862	263	468.0	214	393	66.9211196899414	41	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms220	true	-2503068870100635494	37	88	168	408	1434	300	قال النووي الظاهر ان مراد سعيد-------- بهذا الاستدلال انه لا نهي فيه ولا ندب---------- بل له حكم باقي الشهور قال ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب بع--------ينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان---------ه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها	220	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1834	false	9091193220097123032	79	137	422	693	1507	300	قال النووي الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور---- ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب ولا نهي لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها	1834	2562114315443329862	232	423.5	182	275	84.36363983154297	45	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms220	true	-2503068870100635494	0	25	0	118	1434	300	فكيف اكثر منه في شعبان----------- فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار	220	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	221	248	1099	1229	1514	300	فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار	1836	2562114315443329862	116	210.5	91	131	88.54962158203125	23	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms222	true	-7827787625157485085	145	225	721	1143	1541	300	القاضي قيل معناه وددت ان امتي تطوقه لانه صلي الله عليه وسلم كان يطيقه واكثر منه وكان يواصل --قال النووي ويءيد هذا التاويل قوله في الرواية الثانية ليت ان الله قوانا لذلك وقيل انما قاله لحقوق نساءه وغيرهن من المسلمين -المتعلقين به والقاصدين الي----------------------------------------ه يكفر السنة التي قبله اي التي هو فيها والسنة التي بعده اي ذنوب صاءمه في السنتين قالوا والمراد به الصغاءر قال النووي فان لم يكن صغاءر يرجي التخفيف من الكباءر فان لم يكن رفعت له درجات	222	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1831	false	33272691405232277	128	199	610	987	1521	300	النووي قيل معناه وددت ان امتي تطوقه لانه صلي الله عليه وسلم كان يطيقه واكثر منه وكان يواصل ويقول اني لست كاحدكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني او يقا----------------------ل انما قاله لحقوق نساءه وغيرهن من المسلمين والمتعلقين به والقاصدين اليه وصيام عرفه اني احتسب علي الله الخ معناه يكفر---------------------------------------------------- ذنوب صاءمه في السنتين قالوا والمراد به الصغاءر وان لم ت-----------كن صغاءر يرجي التخفيف من الكباءر فان لم يكن رفعت--- درجات	1831	2562114315443329862	275	472.0	223	465	59.13978576660156	45	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms228	true	-5104973183629283826	19	177	113	926	1595	300	فيها م----------ن السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة وقيل سميت بذلك لانها مدبوغة قال ابو عمرو الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وكان عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة يصبغ بضم الباء وفتحها رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها------------ قيل المراد صب--------------غ الشعر وقيل الثيا---ب قال المازري وهو الاشبه -------------------لانه --------------------------------------لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ----صبغ شعره يوم التروية بالمثناة فوق الثامن من ذي الحجة لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي------- تنبعث راحلته قال المازري اجاب-------- بضرب من القياس--- حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها فاستدل بما في معناها ووجه قياسه ان-----ه صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر بن عمر الاحرام الي حال شروعه ال---حج وتوجهه اليه وهو يوم التروية فانهم حينءذ يخرجون من مكة الي مني	228	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1382	false	-5746749144845351829	0	176	0	893	1577	300	فيها وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو الحلق والازالة ومنه قولهم سبت راسه اي حلقه فانا احب ان اص--------------------------------------------------------------------------بغ بضم الباء وفتحها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره قال الامام المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال و-----------الاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال النووي جاءت اثار عن بن عمر بي--------------------------------ن فيه--------------------------------------------------------------------------------------ا تصفير بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته واما الاهلال قال المازري اجابة بن عمر بضرب من القياس من حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المسالة ب-ينها فاستدل---- في معناه- ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر بن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه وهو يوم التروية------ حينءذ يخرجون من مكة الي مني	1382	2562114315443329862	471	558.0	371	1109	42.47069549560547	74	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms230	true	-4545993274764930901	78	104	427	578	1577	300	بين القرنين--- بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليه- البكرة	230	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1423	false	-1449897412486253552	241	268	1221	1376	1538	300	بين القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة	1423	2562114315443329862	150	288.0	124	155	96.7741928100586	23	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms234	true	-515998184251792564	42	103	213	514	1567	300	1218 دخلنا علي جابر بن عبد الله قال النووي حديث جابر هذا حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم عن----- البخاري قال القاضي------------------------- وقد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا والف فيه-------- بن المنذر جزء كب-يرا وخرج فيه من الفقه ------نيفا وخمسين نوعا ولو تقضي لزاد علي هذا العدد قريبا منه	234	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	172	240	845	1179	1489	300	1905 دخلنا علي جابر بن عبد الله قال النووي هو ح-----------ديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود كرواية مسلم وقد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كثيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا العدد قريب- منه	1459	2562114315443329862	263	461.5	207	346	76.01155853271484	46	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms235	true	5538247862486106567	78	145	418	731	1513	300	اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------قال النووي ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكا في رفعه لان لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه---------- وقد روي البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين فقرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	235	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1464	false	-108338165746778485	55	197	278	958	1466	300	اعلمه ذكره الا عن النبي كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل ياايها الكافرون قال النووي معني هذا الكلام ان جعفر بن محمد روي هذا الحديث عن ابيه عن جابر قال كان ابي يعني محمدا يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا اعلم ابي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن قراءة النبي في صلاته قرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد واما قوله لا اعلم ذكره الا عن النبي فليس هو شكا في ذلك- لان لفظة العلم تنافي الشك بل--- جزم برفعه الي النبي وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي------------------- طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قر-ا فيهما قل يا-ايها الكافرون و-قل هو الله احد	1464	2562114315443329862	259	429.5	201	706	36.685550689697266	52	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms236	true	397448381910914619	27	112	136	552	1533	300	وهو -الصواب والاول وهم لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه واسم هذا الابن اياس عند الجمهور وقيل حارثة وقيل تمام وقيل ادم قال الدارقطني هذا تصحيف من دم بن الحارث هو بن عبد المطلب كان مسترضعا -في بني سعد فقتله هذيل قال الزبير بن بكار -----------------------كان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر---- وربا الجاهلية موضوع	236	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1471	false	-4801972025646281377	75	135	384	686	1561	300	وهم والصواب بن ربيعة-- لان ربيعة عاش بعد النبي------------------- الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مسترضعا علي بناء المجهول اي كان لابنه ظءر ترضعه فقتلته اي بن ربيعة هذيل وكان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في--------- حرب بني سعد مع قبيلة هذيل فقتله وربا الجاهلية موضوع	1471	2562114315443329862	207	317.0	162	445	46.51685333251953	36	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms237	true	-6476091629573866845	110	166	607	919	1614	300	بتخفيف النون-------------- ضم وضيق--------------- مورك رحله بفت-------ح الميم------------ وكسر الراء --------------------------------الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الص----------------------------غيرة السكينة السكينة مكرر منصوب اي الزموا وهي الرفق والطمانينة ----------حبلا بالحاء المهملة--------------- التل من------- الرمل	237	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1474	false	-289724772101461947	36	114	187	615	1578	300	بتخفيف النون من باب ضرب اي ضم وضيق للقصواء الزمام مورك رحله المورك بفتح الميم وسكون الواو وكسر الراء وفتحها مقدم الرحل قال النووي هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم- الرحل شبه المخدة الصغيرة والرحل بالحاء المهملة معروف السكينة بالنصب ا------------ي الزموها كلما اتي----------- حبلا من الحبال بالحاء المهملة وسكون الباء اي التل اللطيف من الرمل	1474	2562114315443329862	258	416.0	208	452	57.079647064208984	37	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms238	true	-7708126694067543635	2	57	7	286	1569	300	واشركه-------------- في هديه قال النووي -----------ظاهره انه شاركه في نفس الهدي وقال القاضي ------عندي اه لم يكن -شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه---- والظاهر انه صلي الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	238	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	163	221	824	1121	1526	300	واشركه اي النبي عليا في هديه قال النووي رحمه الله وظاهره انه شاركه في نفس الهدي قا-ل القاضي عياض وعندي--- لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان----- ال---------نبي نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	1476	2562114315443329862	253	438.0	202	315	80.31745910644531	42	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms242	true	4941597246658845545	170	234	920	1255	1594	300	كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دليل- علي و----جوب السعي ولا علي عدم وجوبه فاخبرته عاءشة-------------- ان الاية ليس- فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت الحكمة والسبب ------------------في نظمها وانها نزلت في الانصار	242	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	29	90	138	463	1598	300	كان كما تقول----------------------------------- قال النووي- هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي ----وجوبه فاخبرته عاءشة رضي الله عنها ان الاية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت --------السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار	1457	2562114315443329862	281	496.0	227	373	75.33512115478516	47	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms248	true	2710711248688238750	40	106	236	556	1569	300	عن مال-ك عن سعيد بن ابي------ سعيد المقبري عن -ابيه عن ابي هريرة قال------------------ الدارقطني------------ الصواب عن سعيد عن ابي هريرة بدون قوله عن ابيه وكذا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------واه معظم رواة الموطا قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفاظ في ذلك مختلفون منهم من يذكره ومنهم من يسقطه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح معروف	248	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1361	false	-2266763542025725068	101	236	473	1119	1448	300	عن الليث عن سعيد عن ابيه وكذا رواه الشيخان من رواية بن ابي ذءب عن سعيد عن ابيه واستدرك الدارقطني عليهما وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة --من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه وكذا رواه معظم رواة الموطا عن مالك ورواه الزهراني والفروي عن مالك فقالا عن سعيد عن ابيه وكذا رواه الترمذي في النكاح عن الحسن بن علي بن بشر بن عمر بن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ابو داود من جهة مالك وسهيل كلاهما عن سعيد عن ابي هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابي--------------------------------ه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح معروف	1361	2562114315443329862	234	345.0	178	680	34.411766052246094	40	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms260	true	1642590539659203725	184	215	963	1142	1565	300	معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله سبحانه وتعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظر------------------هن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	260	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	148	181	838	1023	1622	300	معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة ب----ما جعل الله --------تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه	1656	2562114315443329862	161	287.5	133	197	81.72589111328125	25	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms262	true	3405384630647758717	45	81	234	421	1570	300	الشغار بكسر الشين-------- وبالغين المعجمتين اصله في اللغة الرفع يقال شغرت المراة رفعت-- رجلها عند الجماع فكانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه من الصداق	262	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	26	63	127	312	1506	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة-- اصله في اللغة الرفع يقال شغر- الكلب اذا رفع رجله ليبول -------كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق	1600	2562114315443329862	157	262.5	125	197	79.6954345703125	24	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms263	true	4266869921154215508	68	91	371	490	1560	300	فان قيل فصداق ام حبيبة----------------------------- كان اربع--------------------ماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم	263	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1627	false	-8930715211840586908	125	159	637	805	1537	300	فان قيل فصداق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم او اربع ماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم	1627	2562114315443329862	119	218.0	96	168	70.83333587646484	21	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms266	true	1232842447615612111	0	67	0	349	1559	300	تتاخر ولادتها---- اشهرا بحيث يحتمل كون الولد من---- الثاني ------------او ممن قبله فعلي تقدير كونه من الثاني يكون والدا له ويتوارثان وعلي تقدير كونه ممن قبله -----لا يتوارث-- هو والثاني لعدم القرابة بل له استخدامه لانه مملوكه فتقدير الحديث انه قد يستلحقه وبجعله ابنا له ويورثه مع انه لا يحل له توريثه لكونه ليس منه------------------------------------- وقد يستخدمه استخدام العبيد ب------------تملكه مع انه لا يحل له---- لكونه منه	266	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1659	false	-4904608537466712877	129	210	682	1109	1562	300	يتاخر ولادتها ستة اشهر- بحيث يحتمل كون الولد من هذا السابي ويحتمل انه كان ممن قبله فعلي تقدير كونه من السابي يكون و-لدا له ويتوارثان وعلي تقدير كونه من غير السابي لا يتوارثان هو والسابي لعدم القرابة بل له استخدامه لانه مملوكه فتقدير الحديث انه قد يستلحقه ويجعله ابنا له ويورثه مع انه لا يحل له توريثه لكونه ليس منه ولا يحل توارثه ومزاحمته لباقي الورثة وقد يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبدا يتملكه مع انه لا يحل له ذلك لكونه منه	1659	2562114315443329862	329	577.0	264	429	76.68997955322266	50	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms267	true	5980144766707256780	133	212	672	1081	1510	300	والفرح اسارير وجهه هي الخطوط التي في الجبهة واحدها سر وسرر وجمعه اسرار وجمع الجمع اسارير و----------------------------------------------------------------------مجززا بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري وحكي فتح الزاي الاولي عن بن جريج انه قال محرز بسكون الحاء المهملة وراء وهو من بني مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك انفا اي قريبا بمد الهمزة وقصرها الي زيد---- بن حارثة واسامة--- بن زيد	267	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1730	false	4050453235813093974	130	195	651	989	1502	300	وال----اسارير----- هي الخطوط التي في الجبهة واحدها سر وسرر وجمعه اسرار وجمع الجمع اسارير اي عاءشة اي ياعاءشة فاي نداء للقريب الم تري بحذف النون اي الم تعلمي ان مجززا بكسر-------------------------------------------------------------- الزاي الاولي مشددة بضم الجيم المدلجي نسبة ال---------------------------ي مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام------------ وكان- القيافة فيهم وفي بني اسد يعترف لهم العرب را-------------------------------------ي زيدا اي بن حارثة واسامة اي بن زيد	1730	2562114315443329862	228	329.0	183	486	46.91358184814453	35	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms267	true	5980144766707256780	74	114	373	573	1510	300	وللعاهر اي---------- الز-------------------------------------------اني الحجر اي الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد----------- انه يرجم بالحجارة وهو- ضعيف لانه ليس كل زان يرجم	267	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	31	80	152	408	1531	300	وللعاهر الحجر العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزني اي وللزان---------ي الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم	1735	2562114315443329862	189	345.5	151	265	71.32075500488281	34	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms273	true	8216635432686980835	240	264	1240	1371	1549	300	ابو السنابل بفتح السين اسمه عمرو وقيل حبة بالباء الموحدة وقيل حنة بالنون بن بعكك بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الاولي مفتوحة	273	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1759	false	1215916269322849642	30	53	154	281	1576	300	ابو السنابل بفتح السين اسمه عمرو وقيل حبة بالباء الموحدة وقيل---- بالنون بن بعكك بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الاولي مفتوحة	1759	2562114315443329862	127	247.5	104	131	96.94656372070312	23	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms274	true	-2498367375506069753	241	298	1270	1589	1596	300	بفتح الخاء المعجمة وسكون الدال------------ المهملة الممتلء الساق اعلنت اي اشتهرت وشاع عنها الفاحشة قال كلا--------------------------------------------------- والذي بعث-ك بالحق ان كنت لاعالجه بالسيف قال المازري وغيره ليس هو ردا لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومخالفة من سعد لامره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل مع- امراته واستيلاء الغضب عليه فانه------ يعالجه بالسيف	274	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3368	false	-1975530561343143519	19	77	90	402	1538	300	بفتح النون-------- وسكون الجيم الحوطي بفتح المهملة بعدها واو ساكن--------------------------------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا يقتل قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق الواو للقسم و---------------------------ليس هو ردا -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومخالفة------- لامره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعالجه بالسيف	3368	2562114315443329862	199	283.5	160	391	50.8951416015625	30	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms276	true	3312114258688857809	219	260	1089	1287	1486	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الاثواب من هاهنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او ب-------------عتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة او اذا رميت هذا الثوب----- بالحصاة	276	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	255	298	1279	1492	1502	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الا--رض من --هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة	2460	2562114315443329862	166	294.0	130	217	76.49769592285156	31	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms277	true	1577330617312470178	255	300	1324	1566	1566	300	الاصح-- ان المراد به التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة وقيل------------ معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او-	277	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	148	194	773	1025	1600	300	--اصحها ان المراد ---التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او	2511	2562114315443329862	234	439.5	191	257	91.05058288574219	41	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms278	true	4899530896186455139	0	31	0	159	1527	300	دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة وقيل--- معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم------ بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	278	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	194	226	1025	1193	1600	300	دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	2511	2562114315443329862	156	295.5	125	168	92.85713958740234	29	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms278	true	4899530896186455139	59	152	291	747	1527	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وباء مو-حدة اي لا خديعة اي لا يحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك قال لا خيابة بياء مثناة تحت بدل اللام وباء موحدة ورواه بعضهم بالنون قال القاضي وهو تصحيف قال وكان الرجل الثغ يقولها هكذا و لا يمكنه ان يقول لا خلابة وقيل انما هو والد خ----------------------------------------------------------------------------بان بن منقذ بن عمرو الانصاري وكان------------------------------ قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز	278	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	87	182	435	875	1508	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام بعدها موحدة اي لا خديعة --ولا غبن لي في هذا البيع اي فهل يثبت له الخيار ام لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا ان رجلا اسمه حبان بن منقد بن عمرو الانصاري وقيل بل هو والده منقذ بن عمرو وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز	2538	2562114315443329862	259	406.5	201	577	44.88734817504883	45	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms279	true	1739648302783762179	198	230	1041	1190	1571	300	-----------بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نو------------------------------------------------------------------------------ن ثم الف ثم تاء مسايل الم-اء وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة	279	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	142	192	720	959	1548	300	قال النووي بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مساءل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة	2472	2562114315443329862	135	241.0	105	239	56.485355377197266	24	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms282	true	-4631072664373247558	133	177	697	949	1571	300	يحتمل انه---- في نوعين من الكلام احدهما اشد اذي من الاخر او يكون ذلك مختلفا- باختلاف المواضع ف-----القيراطان في المدينة خاص-----------ة لزيادة فضله-ا والقيراط في غيرها----- او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ---------------ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	282	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2063	false	2969624935540568215	11	62	63	348	1563	300	يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او ي---------ختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة قلت وكذا في مكة لزيادة فضلهما والقيراط في غيرهما قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين	2063	2562114315443329862	236	403.5	194	294	80.27210998535156	33	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms283	true	8265375700310290030	85	155	448	798	1565	300	الخمر قال القاضي وغيره تحريم الخمر--- في سورة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية الربا اخر ما نزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك	283	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	154	223	816	1157	1544	300	الخ-- قال القاضي وغيره تحريم الخمر هو في سورة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية الربا اخر ما نزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة---------- ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك	2534	2562114315443329862	338	655.5	270	353	95.7507095336914	66	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms289	true	-6038959423383983217	97	147	457	703	1477	300	احد عشر امرا وقد نظمتها وقلت اذا مات بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	289	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2084	false	-5516123491048496088	29	78	167	407	1561	300	احد عشر ونظمها في قوله------ اذا مات بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناه محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	2084	2562114315443329862	226	439.5	179	246	91.86991882324219	45	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms292	true	1361808587904201361	229	262	1173	1334	1537	300	حلة لان الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق علي ثوب واحد وبين رجل قيل انه--------------------------- بلال--------------------------------------------------------------------------- فيك جاهلية اي هذا التعبير من اخلاق الجاهلية-------------------- وينبغي للمسلم ان لا يكون فيه شء من اخلاقهم	292	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3709	false	-8274145945655942893	75	132	406	689	1556	300	حله لان الحلة عند العرب ثوبان ولا يطلق علي ثوب واحد اني كنت ساببت بصيغة المتكلم من السب رجلا هو بلال المءذن كما سيظهر لك من كلام المنذري وكانت امه اعجمية اي غير عربية انك امرء فيك جاهلية اي هذا التعيير من اخلاق الجاهلية ففيك خلق من اخلاقهم وينبغي للمسلم ان لا يكون فيه شء من اخلاقهم	3709	2562114315443329862	143	237.5	113	283	50.53003692626953	24	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms292	true	1361808587904201361	90	140	466	705	1537	300	عجز عليك الا حر وجهها مع-----------ناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتقها قال النووي هذا محمول علي ان-----هم رضوا بذلك------------- والا فاللطمة انما كانت من واحد منهم	292	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3714	false	-2954246897967359694	21	96	125	502	1554	300	عجز عليك الا-حر وجهها قال النووي معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه ومالنا الا خادم قال النووي معناه الخادم بلا هاء يطلق علي الجارية كما يطلق علي الرجل ولا يقال خادمة بالهاء الا في لغة شاذة قليلة فامرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم--- بعتقها----------- هذا محمول علي انهم كلهم رضوا بعتقها وتبرعوا به والا فاللطمة انما كانت من واحد منهم	3714	2562114315443329862	209	352.5	164	396	52.77777862548828	40	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms295	true	-5931885193146075247	253	285	1324	1483	1567	300	مثله---------- قال النووي -الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه منه بخلاف ما-لو عفا عنه فانه كان له الفضل والمنة وجزيل الثواب	295	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	264	299	1380	1549	1555	300	مثله اي القاتل قال النووي فالصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه منه بخلاف ما لو عفا عنه فانه كان له الفضل والمنة وجزيل --ثواب	3340	2562114315443329862	157	289.0	125	171	91.8128662109375	28	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms297	true	-4723676176602050664	238	289	1256	1526	1578	300	عرض الحرة بضم العين-------------------- اي جانبها--------------------------------------------------------------------------- بجلاميد الحرة اي الحجارة الكبار واحدها جلمد فت-ح الجيم والميم وجلمود بضمها---- حتي سكت روي بالتاء و--------------------------------------------------------------------------النون اي------------------ مات------ فما استغفر له ولا سبه اما عدم السب -لان الحد كفارة له وتطهير----------- واما عدم الاستغفار فلءلا يغتر غيره فيقع في الزنا اتكالا علي استغفاره صلي -	297	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3282	false	8869396204165179212	138	227	770	1250	1627	300	عرض الحرة بضم العين المهملة وسكون الراء اي جانبها والحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي ارض ذات حجارة سود فانتصب اي قام بجلاميد الحرة اي الحجارة الكبار واحدها جلمد بفتح الجيم والميم وجلمود بضم الجيم حتي سكت هو- بالتاء في اخره قال النووي وهذا هو المشهور في الروايات قال القاضي ورواه بعضهم سكن بالنون والاول اصوب ومعناهما مات انتهي فما استغفر له ولا سبه اما عدم السب فلان الحد كفارة له مطهرة له من معصية واما عدم الاستغفار فلءلا يغتر غيره فيقع في الزني اتكالا علي استغفاره قاله	3282	2562114315443329862	251	410.5	201	481	52.182952880859375	39	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms328	true	2675666867205207184	75	107	368	524	1459	300	من دل علي خير فله مثل اجر فاعله قال النووي المراد ان له ثوابا كما--- لفاعله ثوابا ولا يلزم ان يكون قدر ثوابهما سواء انتهي وذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور	328	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3693	false	-595668898469250481	267	300	1305	1463	1463	300	من دل علي خير فله مثل اجر فاعله قال النووي المراد ان له ثوابا كما ان لفاعله ثوابا ولا يلزم ان يكون قدر ثوابهما سواء انتهي وذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور-	3693	2562114315443329862	155	299.0	124	159	97.4842758178711	31	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms328	true	2675666867205207184	107	172	524	837	1459	300	في هذا الحديث ونحوه انما هو بغير تضعيف واختار القرطبي انه مثله سواء في القدر والتضعيف قال لان الثوا ب علي الاعمال انما هو بفضل من الله فيهبه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي من اصل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منعه منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر القادر -الفاعل او يزيد عليه	328	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3694	false	-7756705689629975448	0	62	0	302	1523	300	في هذا الحديث ونحوه انما هو بغير تضعيف وقال-- القرطبي انه مثله سواء في القدر والتضعيف---- لان الثوا-ب علي الاعمال انما هو بفضل من الله -يهبه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي--- اصل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منع- منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر القادر والفاعل او يزيد عليه	3694	2562114315443329862	298	558.0	236	314	94.90445709228516	59	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms331	true	6278482626012547739	75	118	368	598	1503	300	هذا البحر بفتح المثلثة والموحدة وجيم اي ظهره ووسطه ملوكا علي الاسرة ---------قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم في زمان معاو-ية قيل	331	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1865	false	-919099322724275929	237	282	1172	1404	1502	300	هذا البحر اي يركب السفن التي تجري عل--ي ظهره كالملوك ----علي الاسرة جمع سرير قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم انت م-ن الاولين قال	1865	2562114315443329862	183	306.0	147	240	76.25	30	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms331	true	6278482626012547739	1	47	10	231	1503	300	قال عبد الله بن المبارك فنري بضم النون اي نظن ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي هذ-ا الذي قاله----------- محتمل و---قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف وان	331	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1871	false	2595097297322351122	150	195	739	957	1529	300	قال عبد الله بن المبارك فنري----------------- ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي وهذا الذي قاله بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين الم-خلفين عن الجهاد في هذا الوصف فمن	1871	2562114315443329862	199	366.0	157	236	84.32203674316406	37	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms337	true	-3110385878998724110	73	199	389	1055	1574	300	اما السن فعظم معناه و--------------------------------------لا تذبحوا به لانه يتنجس بالدم وقد نهيتكم عن الاستنجاء بالعظام لءلا تتنجس لكونها زاد اخوانكم من الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الظفر فمدي الحبشة معناه انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بالكفار وهذا شعار لهم فند اي هرب وشرد اوابد اي نفور وتوحش جمع ابده بالمد وكسر ا لموحدة بذي الحليفة من تهامة هذه بين حارة وذات عرق وليست بذي الحليفة التي هي ميقات اهل المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره الحازمي في كتابه المءتلف في اسماء الاماكن فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها ----القدور فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------كفءت قال النووي ا-نما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشترك- فان ال-كل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب	337	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	68	234	314	1161	1490	300	اما السن فعظم اي وكل عظم لا يحل به الذبح قال النووي معناه فلا تذبحوا به لانه يتنجس بالدم وقد نهيت-م عن الاستنجاء بالعظام لءلا يتنجس لكونها زاد اخوانكم من الجن انتهي والحديث فيه بيان ان السن والظفر لا يقع بهما الزكاة بوجه وفيه دلالة علي ان العظم كذلك لانه لما علل بالسن قال لانه عظم فكل عظم من العظام يجب ان تكون الزكاة به محرمة غير جاءزة واما الظفر فمدي الحبشة اي و----هم كفار وقد نهيتم عن التشبه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا ذكره الحافظ فامر ------------------------------------------------------------------بها اي بالقدور فا-------------------------------------كفءت بضم الهمزة وسكون الكاف اي قلبت وافرغ ما فيها قال النووي وانما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب	2050	2562114315443329862	361	462.0	292	1127	32.031944274902344	58	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms338	true	-4082182019514487576	228	280	1225	1511	1607	300	هي الجارية المغنية------------------------------------------- يا حمز مرخم حمزة---------------------- للشرف بضم الشين والراء جمع شارف النواء بكسر النون وتخفيف الواو والمد اي السمان الواحدة ناوية بالتخفيف وهي الناقة السمينة وبعد هذا النصف وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب -قديدا من طبيخ او شواء فج-ب اي	338	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2146	false	8618505506636688368	2	58	10	315	1512	300	هي الجارية المغنية واصحابه بالنصب عطف علي المنصوب في غنته الا يا حمز ترخيم وهو بفتح الزاي ويجوز ضمها للشرف بضمتين ----------جمع شارف النواء بكسر النون------------- والمد مخففا جمع-------- ناوية--------- وهي الناقة السمينة وبقيته-------- وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب وقديدا من طبيخ او شواء فوثب اي	2146	2562114315443329862	214	334.0	173	353	60.62322998046875	36	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms340	true	-1540002526735230541	65	114	364	612	1595	300	لم يشربها في الاخرة قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معناه ان- يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا------- بشربها في الدنيا وا---نه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك ش-ربها	340	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2667	false	1623879202682769651	154	225	751	1105	1500	300	لم يشربها في الاخرة قال الخطابي معناه انه لم يدخل الجنة لان شراب اهل الجنة خمر الا انه لا غول فيها ولا نزف انتهي وقال النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شاربها	2667	2562114315443329862	246	466.0	197	354	69.49152374267578	44	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms342	true	-5649835017957410904	40	106	186	517	1533	300	لا تدرون في ايه البركة قال النووي معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري هل هي ف--------يما اكل او --ما بقي علي الاصابع- او ---------في اسفل الصحفة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة قال واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامت-اع به----------- والمراد هنا----------- ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك	342	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	67	139	336	696	1519	300	لا يدري -في اي طعامه يبارك له اي------- ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي --اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة---- واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك	2785	2562114315443329862	287	485.5	227	374	76.73796844482422	48	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms349	true	4550601187998507813	219	262	1127	1342	1538	300	مرط بكسر الميم وسكو-ن الراء--- كساء----------------------- من شعر او كتان او خز قال الخطابي هو كساء يءتزر به مرحل بضم الميم وفت-------------------------------------------------------------------ح الراء و----الحاء المهملة اي عليه صور رحال الابل وروي---------------------------------------------------- بالجيم اي عليه صور ال--------------------------------------------------------------------------------------------رجال قال الخطابي المرحل ا---لذي فيه خطوط 2083 -	349	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2941	false	-8108512808781957847	98	183	461	917	1506	300	مرط بكسر الميم واسكان الراء هو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر او كتان او خز قال الخطابي هو كساء يءتزر به مرحل ب-----ميم مضمومة وراء مهملة مفتوحة وحاء مهملة مشددة ولام كمعظم قال النووي هو بفتح الراء وفتح الحاء المهملة المشددة هذا هوالصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون وحكي القاضي ان بعضهم رواه بالجيم اي عليه صور الرجال والصواب الاول ومعناه عليه صورة رحال الابل ولا باس بهذه الصور وانما يحرم تصوير الحيوان انتهي قال الخطابي المرحل هو الذي فيه خطوط ويقال	2941	2562114315443329862	172	248.5	134	461	37.31019592285156	27	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms349	true	4550601187998507813	87	131	471	686	1538	300	بين----------------- الفواطم هي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي بن ابي طالب وفاطمة ----------------بنت حمزة بن عبد المطلب وقيل رابعة وهي فاطمة بنت شيبة امراة عقيل بن ابي طالب 2075 فروج حرير بفتح الفاء وضم الراء المشددة	349	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2949	false	-7397625634100367917	252	292	1300	1508	1550	300	بين الفواطم والمراد بالفواطم--- فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي رضي الله عنه والثالثة قيل هي فاطمة بنت حمزة وذكرت لهن--------- رابعة وهي فاطم---------ة امراة عقيل بن ابي طالب وقوله خمرا ب---------------ضم الخاء المعجمة	2949	2562114315443329862	126	176.5	99	248	50.80644989013672	20	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms350	true	-5749624465938662783	264	300	1361	1541	1541	300	الصماء بالمد قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده و------------سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	48	82	228	395	1543	300	الصماء ------قال-------------- اهل اللغة هو ان----------------- يجلل--- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها	2975	2562114315443329862	139	209.5	111	207	67.1497573852539	24	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms350	true	-5749624465938662783	189	261	972	1346	1541	300	لا يزال راكبا ما انتعل قال---------------------------------------- النووي معناه انه يشبهه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله------------------------------------------------------------------------------------ مما يعرض من شوك ونحوه لا يمش احدكم في-------------------------- نعل واحدة قال العلماء سببه ان ذلك تشويه ومثلة ومخالف للوقار 2098 شسع بكسر ال-------شين المعجمة وسكون المهملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام ه-----------و السير الذي يعقد فيه الشسع	350	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	146	223	750	1163	1603	300	لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبي-ه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 4134 ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان القبال------------------ بكسر القاف وتخفيف الموحدة واخره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع	3010	2562114315443329862	156	192.0	119	542	28.78228759765625	24	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms350	true	-5749624465938662783	229	261	1174	1346	1541	300	شسع------ بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة------------------ احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	350	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	183	218	973	1156	1573	300	شسع احدكم بكسر --------معجمة وسكون --مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	159	278.5	129	196	81.12245178222656	27	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms351	true	-1636717240944877639	6	59	25	313	1628	300	واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه----------------- قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	351	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	83	125	399	628	1543	300	وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا يعرض له حاجة فيت---------------------عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	2975	2562114315443329862	175	233.5	137	308	56.818180084228516	27	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms356	true	6923254004146643531	57	151	308	818	1587	300	فغر بفتح الفاء والغين المعجمة اي فتح فمجه اي طرح---------------------------------------------------ه يتلمظه اي يتحرك لسان-------------ه ليتتبع ما فيه من اثار التمر والتلمظ فعل ذلك باللسان ويقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام واكثر ما يفعل ذلك في شء يستطيبه حب الانصار التمر----------- روي بكسر الحاء بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح فالباء مرفوعة علي الابتداء والخبر اي محبوب الانصار التمر وبضم الحاء علي----------------------------------------------------------- المصدر وفي الباء علي هذا----------- وجهان النصب----------- وهو الاشهر علي تقدير انظروا حب الانصار التمر بنصب التمر ايضا والرفع علي الابتداء والخبر محذوف- اي حب الانصار التمر لازم او عادة من صغرهم	356	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3606	false	-4933817815832815151	1	83	3	428	1584	300	فغر ب----الفاء والغين المعجمة اي فتح ف-اه اي فم عبد الله فاوجرهن اياه اي ادخل التمرات الملوكة في فمه يتلمظ- اي ي-حرك لسانه ويدير في فيه ليتتبع ما فيه من ا------------------------------------------------------------------------------------------------ثار الت--مر حب الانصار التمر قال النووي روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب وعلي هذا هو مبتدا وخبر والضم بمعني المصدر و---------علي هذا ففي اعرابه وجهان النصب في اللفظين وهو الاشهر اي------- انظروا حب الانصار التمر---------------- والرفع -في الاول والنصب في الثاني اي حب الانصار التمر لازم او عادة من صغرهم	3606	2562114315443329862	234	292.5	183	667	35.08245849609375	35	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms358	true	-5538225757640265180	123	166	652	874	1566	300	ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره هو ----علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان في مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	358	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3474	false	2754222251789024787	163	203	876	1082	1605	300	ان الشيطان ي----------------جري الخ- قال القاضي وغيره قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان--- مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	3474	2562114315443329862	198	380.5	160	226	87.6106185913086	35	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms359	true	-8608180469229787792	17	50	103	273	1553	300	تقبل باربع وتدبر بثمان اي من العكن قال النووي قال ابو عبيد وساءر العلماء معناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية -ثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	359	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3598	false	-889442966702261749	46	74	241	384	1623	300	تقبل باربع وتدبر بثمان اي اربع عكن وثمان عكن---------------------------- معناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية	3598	2562114315443329862	128	223.0	102	171	74.85379791259766	23	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms362	true	1951895536624964683	112	174	587	912	1587	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا--------------------------------------------------- الحديث قال النووي معناه انه كان ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به---- الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح تربة ارضنا قال النووي قال جمهور العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بارضن---ا هنا جملة الارض وقيل---- المدينة خاصة لبركتها --بريقة هي اقل من الريق	362	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2825	false	1413067779503773557	40	131	203	678	1563	300	قال النبي------------------- باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها قال النووي ومعني الحديث انه--------------------- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح تربة ارضنا هو خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا بريقة بعضنا اي ممزوجة بريقه ولفظ البخاري بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا وهذا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي المراد بارضنا ها هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة--- اقل من الريق	2825	2562114315443329862	250	408.5	201	518	48.26254653930664	42	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms364	true	-4163070010690025933	147	228	774	1204	1624	300	اعلقت عنه وعليه ومعناه عالجت وجع لهاته-------- باصبعي من الع----------ذرة ب--ضم العين واعجام الذال وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في وسط الحر وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه --دم اسود وربما اخرجته وذلك الطعن يسمي --دغر-ا او عذرا	364	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	64	125	353	676	1629	300	اعلقت عنه امه اذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك المكان باصبعها وفي النهاية العذرة بالضم -------------------وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذلك--- الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت	2806	2562114315443329862	241	378.5	192	459	52.50544738769531	37	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms366	true	-2506900626338157835	94	157	476	811	1565	300	صفر فيه تاويلان احدهما ان المراد تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو عبيدة والثاني ان الصفر دواب في البطن وهي دود كانوا يعتقدون ان في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب قال النووي وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وه---------ب وابن جرير وابو عبيد وخلاءق	366	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	243	285	1246	1469	1543	300	صفر فيه تاويلان احدهما--- المراد تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو عبيدة والثاني ان الصفر دواب في البطن وهي دود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف و-بن وهب وبن حبيب وابو ----------عبيد وخلاءق	2837	2562114315443329862	213	399.0	173	344	61.91860580444336	37	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms367	true	-7562041075676305123	49	145	259	764	1605	300	تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي----- في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذادليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاكل	367	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	0	95	0	497	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده----------------- وانما في--ه ابطال زعم----- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي س-------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حد-----يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	2837	2562114315443329862	342	537.0	272	549	62.295082092285156	50	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms367	true	-7562041075676305123	264	295	1418	1579	1605	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة------ وقال	367	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	0	32	0	167	1558	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة انتهي وقال	2842	2562114315443329862	161	314.5	130	167	96.40718841552734	30	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms384	true	7638859969512706315	19	68	104	359	1573	300	قال ا------------لقاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكبين واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	384	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3034	false	4648006652865410484	126	172	657	896	1540	300	قال النووي تبعا للقاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني--------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب-- واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	3034	2562114315443329862	227	428.5	183	267	85.01873016357422	41	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms386	true	-7220510662468157457	79	129	448	719	1583	300	شراج الحرة بكسر الشين المعجمة وبالجيم وهي مسايل الماء الواحد-ة شرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرح الماء اي ارسله--------------------- ان كان بن عمتك بفتح الهمزة اي فعلت -هذا لكون------ه بن عمتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلون-------------- اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة الجد-----ر بفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة -هو الجدار والمراد هنا اصل الحاءط وقيل اصول الشجر	386	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms2638	false	975161738006920121	190	298	944	1522	1535	300	شراج------ بكسر الشين المعجمة وبالجيم---- مسايل الم--ياه احدها شرجة قاله النووي الحرة بفتح الحاء المهملة والراء المشددة هي ارض ذات حجارة سود وقال القسطلاني موضع بالمدينة سرح الماء اي ارسله الي جارك اي الانصاري ان كان بن عمتك بفتح الهمزة اي حكمت بهذا لكون الزبير بن عمتك ولهذا المقال نسب الرجل الي النفاق وقال القرطبي يحتمل انه لم يكن منافقا بل صدر منه ذلك عن غير قصد كما اتفق لحاطب بن ابي بلتعة ومسطح وحمنة وغيرهم ممن بدره لسانه بدرة شيطانية فتلون وجه رسول الله اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة الي الجدار بفتح الجيم وسكون ---الدال المهملة وهو الجدار والمراد به- اصل الحاءط وقيل اصول الشجر	2638	2562114315443329862	237	337.5	191	594	39.898990631103516	34	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms389	true	-5540879643415294364	239	288	1224	1462	1517	300	قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض عل---------------------------------------ي--------------- الاطلاق ويجوز ------------------------------------------------------------------------------ان يكون معناه انه------------------------------------------------------------------------------------------- من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض------------------------------------------- فيكون موسي -----من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام 2376 ولا ا------قول ان احدا افضل من يونس بن متي	389	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3448	false	7484279826924121145	119	226	622	1132	1508	300	قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا وذكر باقي الاجوبة من شاء الاطلاع فليرجع الي شرح صحيح مسلم له قال المنذري واخرجه مسلم ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بان يكون قوله فلا ادري قبل ان يعلم انه من تنشق الارض عنه ان حمل اللفظ علي ظاهره وانفراده بذلك او يحمل علي انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي رواية من روي او في اول من يبعث فيكون موسي ايضا من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء انتهي كلام المنذري ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير -----من يونس بن متي	3448	2562114315443329862	163	192.0	125	515	31.65048599243164	28	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms411	true	713090559352170520	269	294	1389	1500	1527	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها ام لا-------- وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	411	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3208	false	-6028050052112260506	0	27	0	119	1524	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك او كثر وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	3208	2562114315443329862	104	194.0	80	119	87.39495849609375	21	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms421	true	-749903353910469498	0	44	0	258	1553	300	وافق قسيمه الفه ومن ناب-- نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة و--الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح علي قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار	421	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	29	73	161	419	1630	300	وافق بشيمه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة او الشقاوة في المبتدا وكانت الارواح---- قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار	3547	2562114315443329862	249	475.5	206	262	95.03816986083984	40	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms423	true	5925969265135049956	96	178	516	924	1547	300	في اللوح المحفوظ قال النووي------------------------------------------------- ولا يجوز ا- يراد به حقيقة القدر لان-----------------------------------------------ه ازلي لا يتقدر باربعين سنة- فحج ادم بالرفع موسي------------------ اي غلبه بالحجة قال النووي ---فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم--------- بذلك------------------------ فالجواب انه---------- باق في دار التكليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج الي الزجر ما لم يمت ----وادم -مات واخرج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يبق في القول المذكور له فاءدة 2653 كتب الله مقادير الخلاءق الي اخره قال النووي قال	423	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3466	false	4855362527768945538	128	261	675	1335	1543	300	في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده واراد من خلقه ازلي لا اول له انتهي ملخصا فحج ادم------- موسي برفع ادم وهو فاعل اي غلبه بالحجة وظهر عليه بها فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خا-رج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل قاله الن-----------------ووي قال	3466	2562114315443329862	315	439.5	247	685	45.98540115356445	53	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms425	true	-3790923594480165195	34	78	182	390	1529	300	قال النووي اجمع من يعتد به------------------ علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لهذا الحديث---------- واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها	425	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	253	300	1309	1534	1534	300	قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء---- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها-	3471	2562114315443329862	195	346.0	154	236	82.62712097167969	39	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms428	true	5296726206575186782	217	241	1115	1230	1538	300	هذا من المتشابه الذي لا يخاض في معناه وقد سءل عنه الاصمعي ف----------------------قال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه	428	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms1189	false	1202137846774432713	6	32	33	163	1485	300	هذا من المتشابه الذي لا يعلم--- معناه وقد وقف---- الاصمعي امام اللغة علي تفسيره وقال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه	1189	2562114315443329862	101	170.5	79	137	73.72262573242188	19	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms446	true	-176125691784803198	71	111	355	576	1593	300	المستبصر اي- المستبين لذلك القاصد له عمدا وا----لمجبور اي- المكره لغة في المجبر وابن السبيل اي-------- سالك الطريق معهم وليس منهم------------------------------------------------------------------------------- يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون مصادر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم	446	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3121	false	7373275652534294722	98	182	483	949	1539	300	المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا واما المجبور فهو المكره واما -----------بن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم ولكن يبعث اي الكاره علي نيته فيجازي علي حسبها وفي رواية مسلم المذكورة بعد قوله يهلكون مهلكا واحدا ويصد-----------------------------------رون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم قال النووي اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم قال النووي اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم	3121	2562114315443329862	161	259.0	131	512	31.4453125	22	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms448	true	8902797427827530011	264	300	1426	1606	1606	300	بن صياد اسمه صاف قال النووي قال العلماء قضيته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الح--ديث انه----- صلي الله عليه-	448	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	93	128	456	635	1476	300	بن صياد قا---------ل النووي قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه	3191	2562114315443329862	164	300.5	131	188	87.23403930664062	29	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms449	true	3143290019349351721	0	58	0	281	1471	300	وسلم لم يوح اليه في امره بشء---------------- وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غير------------------------------------------------------ه واما احتجاجه هو بانه مسلم ----------------------------------وقد ولد له وقد --------دخل مكة والمدين------------------------------------------ة فلا دلالة--- فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت -------خروجه	449	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	128	219	635	1080	1476	300	وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له هو وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه	3191	2562114315443329862	266	431.0	211	445	59.7752799987793	48	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms449	true	3143290019349351721	156	206	756	1005	1471	300	فقال لا بل تشهد اني رسول الله قال النووي--------- فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب انه ----------------كان غير بالغ وانه -------كان في -يوم مهادنته اليهود قال---------- الخ----------------------------------------------------------------------------------------طابي لان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود	449	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	219	296	1101	1504	1525	300	فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسله فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين احدهما انه كان غير بالغ والثاني انه كان في ايام مهادن-ة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود	3192	2562114315443329862	192	300.0	151	405	47.407405853271484	30	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms449	true	3143290019349351721	93	166	457	801	1471	300	انه غير- الدجال لحديث تميم في قصة الجساسة قال ويجوز ان يوافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح انه اشبه الناس بالدجال بعبد-العزي بن قطن وليس هو هو ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت-----ه صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل انه------------------- كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم فقال لا بل تشهد اني رسول الله قال------------- النووي فان	449	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3195	false	-6389599878393902859	13	108	58	522	1493	300	انه غيره احتج-- بحديث تميم الداري ق--------ال ويجوز ان توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان- اشبه الناس بالدجال -عبد العزي بن قطن وليس هو كما قال وكان امر بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم ل---قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره انتهي كلام النووي قال	3195	2562114315443329862	281	463.5	219	479	58.663883209228516	50	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms450	true	8498575746255553146	1	29	5	150	1593	300	يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	450	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	243	271	1217	1362	1510	300	يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	3193	2562114315443329862	144	287.0	116	145	99.31034851074219	27	JK000552-ara1	JK000264-ara1
JK000552-ara1.ms457	true	1387641232232495079	11	85	55	426	1562	300	علي الخبر ومعناه الم---ءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل-------------- فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن لذلك و---------------قيل ان المراد-------------- الخداع في امور الاخرة د--------------------------------ون الدنيا وروي بالجزم علي النهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يءتي من جهة الغفلة قال وسبب ------الحديث انه-------------- صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	457	1840090274225473681	JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	24	142	118	704	1516	300	علي الخبر -معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في ام-ر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة انتهي والحديث ورد حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم---- ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	3564	2562114315443329862	311	491.5	243	592	52.533782958984375	51	JK000552-ara1	JK000264-ara1