id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms084	false	-3857785464924648032	149	188	838	1052	1613	300	شرقوا او غربوا قال العلماء----------------------- هذا خطاب لاهل المدينة ومن في معناهم بحيث اذا شرق او غرب لا يستقبل الكعبة ولا يستدبره----------------------------------------------------------------------------------ا مراحيض بفتح الميم واهمال الحاء واعجام --الضاد-------- جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان	84	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	46	106	242	566	1643	300	شرقوا او غربوا اي توجهوا الي جهة المشرق او المغرب هذا خطاب لاهل المدينة ومن قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهة الشمال والجنوب فاما من قبلته الغرب او الشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال كذا في المجمع وشرح السنة فوجدنا مراحيض بفتح الميم وب-----الحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان	50	-8033235710361536306	134	187.5	107	329	40.72948455810547	21	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms102	false	-8482718170248877592	65	117	332	596	1525	300	قال الدارقطني الي هنا انتهي حديث بن مسعود------------------------------------- وما بعده من قول الش-عبي كذا رواه اصحاب داود ------------------بن علية وابن زريع وابن ابي زاءدة وابن ادريس وغيرهم----- قال النووي--------- ومعنا----ه -------------------انه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الاسناد والا فالشعبي لا يقول هذا الكلام الا بتوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم	102	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms0084	true	8790360262566964051	224	290	1139	1484	1527	300	قال الدارقطني-------- انتهي حديث بن مسعود عند قوله فارانا اثارهم واثار نيرانهم وما بعده من كلام الشعبي كذا رواه اصحاب داود الراوي عن الشعبي وبن علية و-بن زريع و-بن ابي زاءدة و-بن ادريس وغيرهم هكذا قال الدارقطني وغيره ومعني قوله انه من كلام الشعبي انه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الحديث- والا فالشعبي لا يقول هذا الكلام الا بتوقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم	84	-8033235710361536306	236	376.5	187	357	66.1064453125	40	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms079	false	8162498932018945841	28	77	137	379	1497	300	ما لم يءت كبيرة قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر -وذلك الدهر كله اي مستم-ر بجميع الزمان فاءدة قال النووي قد يقال اذا -------كفر ال-------وضوء الذنوب	79	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	28	76	147	383	1547	300	ما لم يءت كبيرة----------- معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر----- وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان ك---ان محتملا فسياق الحديث ياباه قال القاضي--- عياض هذا المذكور في الحديث من غفر الذنوب	556	-8033235710361536306	182	271.0	139	258	70.54263305664062	30	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms127	false	-6500651957997861941	0	31	0	191	1538	300	الاصوليين انه------------ اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها --------انه يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة------------------------------------------- بحسب الكمال وال-----محافظة- علي -----الهيءات والخشوع-- وكثرة الجماعة-- وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك قال	127	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	81	126	432	708	1582	300	الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها والثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب --كمال الصلاة ومحافظته علي هياتها هيء-تها وخشوعها وكثرة --جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك قال	558	-8033235710361536306	173	237.5	143	281	61.56583786010742	25	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms101	false	-2648550063396313764	0	55	0	316	1551	300	الرجال -اما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها قال والمراد بشر --صفوف--- الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها عن مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءيتهم حركاتهم وسماع كلامهم--------- وذم اولها -----بعكس ذلك	101	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms0572	true	-3103401813023271847	136	194	755	1085	1625	300	الرجال واما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها---- والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية-- حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن بعكس ذلك	572	-8033235710361536306	304	563.5	251	336	90.47618865966797	48	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	63	105	375	613	1701	300	ليخالفن الله بين وجوهكم اي--------------------------------- يمسخها ويحولها عن صورها--------------------------------------------------- وقيل---------------------------------------- يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه ----علي اي ظهر--- من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	100	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	105	173	557	926	1597	300	ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا قال النووي قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	573	-8033235710361536306	236	430.5	195	369	63.95663833618164	42	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	169	203	880	1069	1619	300	قال النووي------------------------- ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و----------الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبيه بين السجدتين	111	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms0702	true	-8318591943357427008	86	143	455	763	1572	300	قال النووي والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	702	-8033235710361536306	183	321.5	150	312	58.653846740722656	31	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms110	false	-3195253317905220930	251	286	1303	1482	1557	300	مثله في الجنة قال النووي يحتمل قوله مثله امرين احدهما ان يكون معناه مثله--------------- في مسمي البيت لا في الصفة من السعة وغير-------------ها و-----------------------------------------------------الثاني معناه ان فضله -في بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	110	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms0790	true	-128773261531417069	38	87	189	433	1531	300	مثله--------- قال النووي يحتمل قوله مثله امرين احدهما ان يكون معناه بني الله تعالي مثله في مسمي البيت واما صفته في-- السعة وغيرها فمعلوم فضلها وانها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الثاني------ ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	790	-8033235710361536306	146	238.5	117	261	55.938697814941406	23	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms108	false	-6523768068945203870	252	273	1315	1424	1549	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	108	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms0830	true	-7926133995966864896	0	22	0	112	1517	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	830	-8033235710361536306	109	212.0	88	112	97.32142639160156	21	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms139	false	4080872071756798009	163	198	846	1029	1571	300	قال النووي والصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان --جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة	139	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1031	true	2803706813652826329	232	258	1160	1295	1535	300	قال النووي -الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان الجواز---------------------------------------- ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة ا---------و مرات قليلة	1031	-8033235710361536306	133	239.0	107	185	71.89189147949219	23	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms158	false	8344534258954819643	6	77	32	432	1636	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ورفع نقمته------ وقال-------- بن العربي في------ الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب----- الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والاولي----------اء ولم يخرج منها طردا بل--------------------------------------- لقضاء اوطار ثم يعود اليها -اما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم----- وفي	158	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1060	true	1179632224962397336	0	84	0	475	1598	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ود------فع نقمته انتهي وقال ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا كما كان خروج ابليس وانما كان خروجه مسافرا لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم قوله وفي	1060	-8033235710361536306	385	696.5	315	481	80.04158020019531	65	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms101	false	-2648550063396313764	66	143	372	734	1551	300	لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال النووي هذا نهي تنزيه اذا كانت المراة ذات زوج او سيد------------- بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي 1 ان لا تكون متطيبة 2 ولا متزينة 3 ولا ذات خلاخل يسمع صوتها 4 ولا ثياب فاخرة 5 ولا مختلطة بالرجال 6 ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها 7 وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع اذا وجدت الشروط	101	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	181	270	904	1353	1504	300	لا تمنعوا اماء الله مساجد الله----------- هذا وشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي-- ان لا تكون م-طيبة و--لا متزينة --ولا ذات خلاخل يسمع صوتها --ولا ثياب فاخرة و--لا مختلطة بالرجال --ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها-- وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول علي التنزيه اذا كانت المراة ذات زوج او سيد ووجدت الشروط المذكورة فان لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع اذا وجدت الشروط	1188	-8033235710361536306	296	501.0	235	475	62.31578826904297	49	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	196	233	1038	1231	1589	300	يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان قوما --------ليس حظهم من القران الا مروره علي اللسان ولا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	152	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	0	96	0	510	1543	300	يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع الحديث ينثرون نثر الدقل اي يرمون بكلماته من غير روية وتامل كما يرمي الدقل بفتحتين وهو ردء التمر فانه لرداءته لا يحفظ ويلقي منثورا وقال في النهاية اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز لا يجاوز تراقيهم جمع ترقوة بالفتح وهي العظم بين النحر والعاتق وهو كناية عن عدم القبول والصعود في موضع العرض وقال النووي معناه ان قوما يقراون وليس حظهم من القران الا مروره علي اللسان فلا يجاوز تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب	1235	-8033235710361536306	192	362.5	155	510	37.64706039428711	35	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	258	300	1358	1589	1589	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة و---نون في --ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا-	152	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	220	262	1127	1363	1543	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا	1235	-8033235710361536306	214	410.0	176	237	90.29535675048828	36	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms208	false	-6427250765593767370	1	192	6	1051	1653	300	اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال ويءيد ذلك رواية ف---------------------------------تحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب ال--------------------------------------------------------نار وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالف-------ات قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي يص-------ح حمله علي الحقيقة ويكون معناه ان الجنة قد فتحت وزخرفت لمن مات في رمضان لفضيلة هذه العبادة الواقعة فيه وغلقت ابواب النار فلا يدخلها منهم احد مات فيه وصفدت الشياطين لءلا تفد علي الصاءمين فان قيل ف---نري الشرور والمعاصي -تقع- في رمضان كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة ما وقع شر فالجواب من اوجه احدهما انما يغل عن الصاءمين --صوما---- حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه ا----ما ما لم يحافظ عليه فلا يغل عن فاعله الشيطان الثاني لو سلم انها مصفدة عن كل صاءم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ا------------------لا يقع شر---------- لان لوقوع الشر اسبابا اخري غير الشياطين وهي النفوس الخبيثة والعادات الركيكة والشياطين الانسية	208	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	77	268	423	1483	1639	300	اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قا----------------------------------------------ل ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قا------------------------------------ل ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات وذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------سباب لدخول ال-----------------جنة وغل-ق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزبير بن المنير والاول اوجه ولا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما الرواية التي فيها ابواب الرحمة وابواب السماء فمن تصرف الرواة والاصل ابواب الجنة بدليل ما يقابله وهو غلق ابواب النار قال الحافظ وقال القرطبي بعد ان رجح حمله علي ظاهره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك----- فالجواب انه----------ا انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه او المصفد بعض---------------------------- الشياطين كما تقدم في بعض الروايات يعني رواية الترمذي والنساءي وهم المردة لاكملهم او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك ا------سبابا----- غير الشياطين ك---النفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	1340	-8033235710361536306	471	658.5	382	1506	31.274900436401367	62	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms141	false	-3979243843104581988	240	291	1340	1600	1640	300	من قام رمضان ايمانا اي تصديقا بانه حق معتقدا فضيلت-ه واحتسابا يريد به الله وحده لا رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص غفر له ما تقدم من ذنبه-------------------------------------------- المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر و------------------------------قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	141	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	177	233	857	1151	1481	300	من قام رمضان ايمانا اي تصديقا بوعد الله بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء او نحوه-------------------- غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم بن المنذر وقال النووي المعروف انه ي---------------ختص ب------الصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	1477	-8033235710361536306	137	152.0	106	335	40.89552307128906	21	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms262	false	3405384630647758717	0	22	0	114	1570	300	في الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة	262	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1515	true	6172777384905355708	67	89	351	465	1538	300	في الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا بن عفان الخليفة محرما اي في حرم المدينة	1515	-8033235710361536306	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	83	177	442	888	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال الن---------------------------------------------------------ووي ليس--- شكا في رفعه لان لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه----------------------------- وقد روي البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين فقرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد قال------- النووي اي قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولي و قل هو الله احد في الثانية بعد الفاتحة وهزم الاحزاب هم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم	235	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1533	true	3882842513776167272	0	107	0	497	1493	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون قال النووي ليس هو شكا في ذلك- لان لفظة العلم تنافي الشك بل--- جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قر-ا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد انتهي كلام النووي وروي النساءي من طريق مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله ان---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لما	1533	-8033235710361536306	316	507.0	241	542	58.302581787109375	62	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms250	false	-8021168526025762877	51	98	252	493	1556	300	تعالي 1352 للمهاجر اقامة ثلاث معناه ان الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم ابيح لهم اذا دخلوها بحج او عمرة او غيرهما ان يقيموا بها بعد فراغهم قلاقة ايام ولا يزيدوا علي الثلاثة	250	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1604	true	-1076621174815840773	144	189	705	935	1516	300	تعالي قال النووي معني الحديث------- ان الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم ابيح لهم اذا وصلوها بحج او عمرة او غيرهما ان يقيمو----ا بعد فراغهم ثلاثة ايام ولا يزيدوا علي الثلاثة	1604	-8033235710361536306	205	378.5	163	241	85.06224060058594	38	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms359	false	-8608180469229787792	232	260	1232	1369	1553	300	---قال النووي-- يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين ويقال رجل -نفوس اذا كان يصيب الناس بعينه كما قال في الرواية الاخري من شر كل	359	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1622	true	-3387788299007078441	271	300	1367	1508	1508	300	نفس الادمي وقيل يحتمل ان المراد بها العين فان النفس تطلق علي العين -يقال رجل منفوس اذا كان يصيب الناس بعينه كما قال في الرواية الاخري من شر كل-	1622	-8033235710361536306	128	230.0	102	143	89.51049041748047	23	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms173	false	-3296800281131498965	104	160	540	828	1575	300	قال النووي فيه قولان احدهما انه------------------ لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله وان لم يكن كذلك فليس مراد الحديث والثاني وهو --------الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات----- فالهم الله------ الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك- دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	173	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	140	199	738	1030	1515	300	قال النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك م---طابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال والصحيح --------انه علي عمو--------مه وان من----- مات منهم فالهم الله تعالي الناس الث----------ناء عليه بخير كان دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	1718	-8033235710361536306	171	233.5	132	326	52.45398712158203	28	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms263	false	4266869921154215508	95	144	508	751	1560	300	اثر صفرة قا------------------------------------------------------------ل النووي الصحيح في معناه ----------انه تعلق به اثر من الزعفران او غيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت---------- النهي عن التزعفر للرجال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه يرخص في ذل-----------------------------------------------------------------------ك للشاب ايام عرسه--------------------------------------------------- علي وزن نواة هي----------------------- اسم لمقدار كان معروفا عندهم فسرت-- بخمسة دراهم	263	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	166	285	907	1518	1591	300	اثر صفرة قال النووي وفي رواية ردع من زعفران براء ودال وعين مهملات هو اثر الطيب والصحيح في معني هذا الحديث انه تعلق به اثر من الزعفران و--غيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معني الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال القاضي وقيل انه يرخص في ذلك للرجل العروس وقد جاء ذلك في اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه قال وقيل لعله كان يسيرا فلم ينكر انتهي كلام النووي علي وزن نواة من ذهب قال الخطابي النواة اسم لقدر------ معروف- عندهم فسروها بخمسة دراهم	1758	-8033235710361536306	218	349.0	173	620	35.16128921508789	36	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms265	false	-3040328045923842848	63	100	377	569	1568	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف------------------------------------------- هدبة الثوب بضم الهاء وسكون الدال--------------- طرفه الذي لم ينسج شبهت بهدب العين وهو شعر جفنها ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيلته بضم العين وفتح السين تصغير عسله وهو--------------------- كناية عن------ الجماع	265	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1791	true	-2113589656604375863	186	262	960	1345	1541	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء وما معه اي ليس مع عبد الرحمن من الة الذكورة الا مثل هدبة الثوب بضم الهاء وسكون الدال بعدها موحدة اي طرفه وهو طرف الثوب الغير المنسوج اتريدين ان ترجعي الي رفاعة في رواية الشيخين قالت نعم كما في المشكاة لا وفي رواية الشيخين قال لا اي لا ترجعي اليه حتي تذوقي عسيلته بضم العين وفتح السين اي لذة جماع عبد الرحمن ويذوق عسيلتك كناية عن حلاوة الجماع	1791	-8033235710361536306	129	179.5	102	385	33.506492614746094	22	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms276	false	3312114258688857809	217	269	1079	1330	1486	300	الحصاة --------------------هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الاثواب من هاهنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او ب-------------عتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة او------------------------------------------- اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا وعن بيع الغرر قال النووي	276	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	39	99	222	529	1534	300	الحصاة فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الا--رض من --هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا قاله------------- النووي	1922	-8033235710361536306	216	346.5	169	328	65.8536605834961	39	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	173	210	852	1030	1470	300	--استسعي---- العبد اي كلف -الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعه- اليه عتق وقيل اي-------------------------- يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما-له فيه من الرق غير مشقوق عليه اي لا يكلف -ما يشق عليه	275	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2043	true	-8131119219134582900	92	135	459	671	1531	300	الاستسعاء ان العبد --يكلف بالاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق كذا فسره الجمهور وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من الرق غير مشقوق عليه اي لا يكلف بما يشق عليه	2043	-8033235710361536306	167	281.5	132	214	78.03738403320312	30	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms337	false	-3110385878998724110	155	232	826	1225	1574	300	بها القدور فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكفءت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي انما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشترك فان الكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب قال ثم انما امر باراقة--------------------- المرق عقوبة لهم ام-ا اللحم ف-------------يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم لانه مال------------------------------------------------------------------------ الغانمين فلا يمكن اضاعته ولا سيما والجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة	337	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	149	247	767	1265	1534	300	بها اذ جاء--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة انتهي وهذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي المامور به من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا ف-------------------الجناية بطبخة لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة	2317	-8033235710361536306	163	202.0	130	692	23.554912567138672	26	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms322	false	8854137227125273291	12	37	69	213	1503	300	قال النووي والقرطبي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر -لا تكفر حقوق الادميين وانما تكفر حقوق الله تعالي	322	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2348	true	6037094436683517077	194	218	984	1120	1529	300	قال النوو---------ي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر ولا يكفر حقوق الادميين وانما تكفر حقوق الله تعالي	2348	-8033235710361536306	134	253.0	110	145	92.4137954711914	21	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms327	false	-1815155616603377423	10	51	58	275	1538	300	اي الناس افضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله قال القاضي هذا عام مخصوص وتقديره هذا من افضل الناس والا فالعلماء افضل وكذا الصديقون كما جاءت به الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مءمن----------------------------- في شعب من الشعاب قال النووي ذكر الشعب مثال------------------------------------------------ الانفراد والاعتزال	327	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2370	true	-1640036278356201081	33	170	148	871	1511	300	اي الناس افضل 1660 قوله اي الناس افضل قا----ل القاضي هذا عام مخصوص وتقديره هذا من افضل الناس والا فالعلماء افضل وكذا الصديقون كما جاءت به الاحاديث رجل وفي رواية الشيخين مءمن بدل رجل قال الحافظ وكان المراد بالمءمن من قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الواجبات العينية وحينءذ يظهر فضل المجاهدات لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي وانما كان المءمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لان الذي يخالط الناس لا يسلم من ارتكاب الاثام فقد لا يفي هذا بهذا وهو مقيد بوقوع الفتن انتهي يجاهد في سبيل الله زاد الشيخان بنفسه وماله ثم مءمن وفي رواية لمسلم ثم رجل معتزل في شعب من الشعاب قال النووي---- الشعب ما انفرج بين الجبلين وليس المراد نفس الشعب بل المراد الانفراد والاعتزال	2370	-8033235710361536306	182	304.0	147	731	24.89739990234375	31	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms041	false	4460989935470224451	13	78	74	423	1583	300	شهيد --قال النضر بن شميل سمي بذلك لانه حي لان ارواحهم شهد------ت دار السلام وارواح غيرهم ل--ا تشهدها الا يوم القيامة -قال بن الانباري لان الله------ وملاءكته يش---------------------هدون له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل لانه شهد عند خروج روحه ماله-------------- من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد	41	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2372	true	-1241694505904870662	168	233	910	1271	1607	300	شهيدا فقال النضر بن شميل ل---------انه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهده----ا يوم القيامة وقال بن الانباري -ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له با--------------------لجنة وقيل لانه شهد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لانه ممن ------يشهد	2372	-8033235710361536306	292	498.5	237	401	72.81795501708984	43	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms331	false	6278482626012547739	166	214	846	1078	1503	300	جري عليه عمله الذي كان يعمله في حال رباطه واجر رباطه --------------------قال النووي------------------------ وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد قال وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم علي- عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة واجري عليه	331	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2374	true	-1810146909375481448	114	166	601	861	1549	300	جري عليه عمله الذي كان يعمل-------------ه واجري عليه رزقه وامن من الفتان قال النووي هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد---- وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم عليه عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة انتهي قوله	2374	-8033235710361536306	203	347.0	160	277	73.28520202636719	37	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	8	114	49	591	1519	300	ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري قال النووي -هذا----------- احد الاقوال في الشكال وقال ال--------جمهور ------------------هو ان يكون فيه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون--- ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد -قد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل------- وقيل الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كر-ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شين الشكال	320	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	94	253	477	1312	1535	300	ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري --ويده اليمني ورجله اليسري قال النووي وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا -قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل- او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2404	-8033235710361536306	519	918.5	414	839	61.85935592651367	91	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	264	300	1361	1541	1541	300	الصماء ب---------------المد قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل---- بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده و------------سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	132	169	673	861	1553	300	الصماء بالصاد المهملة والمد قال-------------- اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب----------------- لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها	2487	-8033235710361536306	144	221.5	115	219	65.75342559814453	25	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	6	59	25	313	1628	300	واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه----------------- قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	351	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	170	212	865	1094	1553	300	وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا تعرض له حاجة فيت---------------------عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	2487	-8033235710361536306	174	230.5	136	308	56.493507385253906	25	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms342	false	-5649835017957410904	39	106	181	517	1533	300	انكم لا تدرون في ايه البركة قال النووي معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري هل هي ف--------يما اكل- او --ما بقي علي الاصابع- او ---------في اسفل الصحفة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة قال واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامت-اع به والمراد هنا ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	342	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	91	161	471	829	1520	300	انكم لا تدرون في اية البركة قال النووي معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي --اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة---- واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به والمراد هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	2544	-8033235710361536306	319	575.5	254	364	87.63735961914062	55	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	221	296	1146	1546	1563	300	ان المراد ان المءمن يسمي الله------ عند طعام-------ه فلا يشاركه الشيطان-------------- والكافر لا يسمي فيشاركه قال اه---------------------------------------------ل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها كلها والمءمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء احدها قال النووي المختار ان معناه---- بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المءمن	346	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	6	74	31	386	1613	300	ان المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يش-ركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيش-ركه الشيطان وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من------- السبعة مثل معي المءمن	2562	-8033235710361536306	222	334.5	177	481	46.153846740722656	35	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms340	false	-1540002526735230541	67	114	374	612	1595	300	في الاخرة قال النووي معناه ان- يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا------- بشربها في الدنيا وا---نه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها	340	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2601	true	1192219099651094841	244	293	1247	1496	1529	300	في الاخرة قال النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها	2601	-8033235710361536306	236	454.0	189	249	94.77911376953125	45	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms005	false	4863932987014139697	134	187	731	1006	1566	300	المزفت المطلي بالقار وهو الزفت و-------------------------------------------------------------------معني النهي عن------------ها ا--لنهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوه-- ليحلو ويشرب و-----خصت هذه بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها و-------------------------------------------------------------------ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه بخلاف---------------------------------------------------------- اسقية الادم ------------لانها لرقتها تري فيها ولا يخفي فيها المسكر	5	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2611	true	4833692041697452645	124	218	653	1133	1582	300	الاناء المطلي ب----------الزفت وهو القير وهو المقير بضم الميم وفتح القاف والياء المشددة قال النووي معني النهي عن هذه الاربع هو انه نهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه انتهي وامر ان ينتبذ في الاسقية قال النووي لم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها ----------لا يخفي فيها المسكر	2611	-8033235710361536306	243	372.5	194	500	48.599998474121094	44	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	66	111	366	598	1603	300	امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتري له فرسا بثلاثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثم---------------------------------------------------------------------------------------اءة ثم -----------------------------------------------------------------------------------اشتراه منه بثمانماءة درهم فقيل له في ذلك فقال اني بايعت النبي---- صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	22	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	35	109	200	575	1567	300	امر مولاه ان يشتري له ف---------------رسا بثل-ثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة قال ذلك اليك يا اباعبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمان ماءة درهم فاشتراه بها--------------- فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	2663	-8033235710361536306	193	330.5	153	406	47.53694534301758	34	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms151	false	-6828253968197303886	125	190	681	1029	1607	300	حسد هو حقيقي ومجازي فالحقيقي بمعني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بالاجماع و--------النصوص-------- واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير زوال-- عن صاحبها فان كانت من ام-ر الدنيا فهي- مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد ب-------------الحديث----------------- لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناء الليل--------------------------- ساعاته الواحد- انا وانا واني وانو اربع لغات	151	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2672	true	1443923553752664541	114	240	620	1289	1610	300	قسمان- حقيقي ومجازي فالحقيقي تم-ني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام ب--اجماع الامة مع النصوص الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحسد في هذا الحديث معناه المجازي اي لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما الا في اثنتين بتاء التانيث اي لا حسد محمودا في شء الا في خصلتين وعلي هذا فقوله رجل بالرفع والتقدير خصلة رجل حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اتاه الله بالمد في اوله اي اعطاه الله من الايتاء وهو الاعطاء مالا نكرة ليشمل القليل والكثير فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار قال النووي اي ساعاته -وواحدة انا وانا واني وانو اربع لغات	2672	-8033235710361536306	333	561.0	269	674	49.40652847290039	57	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms014	false	2690572719607146730	75	153	383	786	1565	300	الحياء -----------لا ياتي الا بخير استشكل------------ من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من لا يفعل---ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن- الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و----------اجاب------------------------------------------- بن الصلاح وغيره بان هذا المانع------------ ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما يطلق عليه--------------- اهل العرف حياء-- مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحق-----يقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	14	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	8	107	38	540	1571	300	الحياء كله خير او لا ياتي الا بخير يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح -------ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور------- وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2733	-8033235710361536306	359	604.0	285	517	69.43907165527344	65	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	69	94	361	489	1536	300	ومذهب اهل السنة ان العين تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	360	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	118	142	608	731	1532	300	ومذهب اهل السنة ان العين يفسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري -----العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	2785	-8033235710361536306	121	234.0	97	128	94.53125	21	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	13	68	62	357	1536	300	قال المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مج--وزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ومن فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة	360	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2786	true	-4612790930606262075	57	108	250	513	1501	300	قال المازري اخذ الجمهور------- بظاهر---- الحديث وانكره طواءف المبتدعة لغير معني ل------------ان كل شء-- ليس محال-ا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو- من متجاوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل -----من فرق بين انكارهم -هذا وانكارهم -ما يخبر به من امور الاخرة	2786	-8033235710361536306	204	310.5	160	297	68.6868667602539	32	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	69	94	361	489	1536	300	ومذهب اهل السنة ان العين----- تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله --------------العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	360	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	256	284	1324	1471	1544	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	2787	-8033235710361536306	128	237.5	103	147	87.0748291015625	25	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms366	false	-2506900626338157835	198	246	1034	1288	1565	300	هي البومة ك------انت اذا سقطت علي دار احدهم يراها ناعية له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك------- والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير قال النووي وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور قال ويجوز ان يكون المراد النوعين وانهما جميعا باطلان	366	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	0	48	0	252	1544	300	هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم فراها ناعية له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه ينقلب هامة تطير----------- وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور---- ويجوز ان يكون المراد النوعين فانهما جميعا باطلان	2787	-8033235710361536306	235	437.0	190	267	88.01498413085938	39	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	78	161	426	833	1587	300	الذي -انزل الله علي بني اسراءيل قيل هو علي ظاهره حقيقة وقيل شبهها به لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة -كذلك لا تزرع ولا ت--------------------سقي ولا------------------------------------ تعالج وماو---------------------------------------------ها شفاء للعين قيل-------------------------------------- هو نفس الماء مجردا وقيل انه----- يخلط------ بدواء -يعالج به العين قي-ل ان كان الرمد حارا فوحده والا----------------------------------------- فمركبا مع غيره قال النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل--------- منه في العين قال وقد رايت انا------ في زمننا من كان عمي وذهب بصره	344	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2797	true	6531251890982416974	187	300	1018	1570	1570	300	الذي كان-- ينزل علي بني اسراءيل------------------------------------- لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا علاج ولا كلفة ولا زرع بزر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ انتهي وماءها شفاء للعين اي شفاء لداء العين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب- مع غيره----------- والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه------------- وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره-	2797	-8033235710361536306	296	404.0	231	617	47.97406768798828	50	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	161	188	833	988	1587	300	حقيقة فكحل عينيه بماء الكماة------ فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ ا-------------لكمال بن عبيد---- الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لماءها----- اعتقادا في الحديث وتبركا به	344	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2798	true	-2221050469302724752	0	32	0	182	1579	300	حقيقة فكحل عين-ه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال بن عبد الله الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركا به	2798	-8033235710361536306	151	270.0	124	183	82.51366424560547	24	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	123	227	621	1160	1510	300	تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من السرور والفرح اسارير وجهه هي--------------------- الخطوط التي ف------ي الجبهة------- واحدها سر و--سرر وجمعه- اسرار ------وجمع الجمع اسارير ومج------------------------------------------------------------------------ززا ب-----ميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري وحكي فتح------- الزاي الاولي عن بن جريج انه قال محرز-- بسكون الحاء المهملة وراء------------- وهو من بن----------------------------ي مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد------- تعترف لهم العرب بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفا------------------ اي قريبا بمد الهمزة وقصرها الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد قال المازري وغيره كانت العرب---------------- تقدح في نسب اسامة لكونه----- شديد السواد وكان زيد ابيض	267	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	108	299	571	1537	1540	300	تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من السرور والفرح اسارير وجهه قال في النهاية الاسارير الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتتكسر واحدها سر او سرر وجمعها اسرار واسرة وجمع الجمع اسارير انتهي الم تري بحذف النون اي الم تعلمي يعني هذا مما يتعين ان تعلمي فاعلمي مجززا بضم الميم وكسر الزاي الثقيلة---------------------------------- وحكي فتحها وبعدها زاي اخري هذا هو المشهور ومنهم من قال بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو بن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكان-------------------------ت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم------ بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح وقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر كان فاءقا اورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا اسد خزيمة وكان مجززا عارفا بالقيافة وذكره بن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية كذا في الفتح نظر انفا بالمد ويجوز القصر اي قريبا او اقرب وقت فقال اي مجزز المدلجي هذه الاقدام بعضها من بعض قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض	2869	-8033235710361536306	311	360.5	244	1031	30.164888381958008	50	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	229	263	1171	1343	1510	300	فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت العرب--- تعتمد قول القاءف فرح------ صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبه-------------------------------------------------- وام اسامة هي ام ايمن وك------------انت حبشية سوداء	267	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2870	true	-6791050885676353954	7	55	30	275	1497	300	فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء	2870	-8033235710361536306	167	289.5	133	245	68.16326904296875	31	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms423	false	5925969265135049956	123	168	652	871	1547	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم--------- بذلك------------------------ فالجواب انه---------- باق في دار التكليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج الي الزجر ما لم يمت ----وادم -مات واخرج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يبق في القول المذكور له فاءدة	423	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2878	true	7678005173026110673	149	223	773	1149	1519	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خا-رج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة	2878	-8033235710361536306	212	345.0	167	377	56.233421325683594	42	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms423	false	5925969265135049956	176	205	913	1063	1547	300	النووي قال العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك ازلي لا اول له و----------------------------------عرشه علي الماء----------- اي قبل خلق السماوات والارض	423	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2903	true	-5551065689699764113	91	129	482	677	1532	300	النووي قال العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك ازلي لا اول له انتهي بخمسين الف سنة زاد مسلم وكان عرشه علي الماء قال النووي اي قبل خلق السماوات والارض	2903	-8033235710361536306	149	274.5	120	195	76.4102554321289	29	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms018	false	4004635302119244427	3	64	14	315	1540	300	النووي ولا مخالفة بينه وبين قوله تعالي-------------------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم------------------------------ لان------- الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به -لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا فعل ما------- كلف به من الامر والنهي----------- ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الامر والناهي لانه ادي ما عليه	18	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	183	250	960	1312	1565	300	الن----------------ووي واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان كذلك فمما كلف به--- الامر بالمعروف اذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لكو------------نه ادي ما عليه	2917	-8033235710361536306	228	343.5	177	383	59.530025482177734	40	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	16	72	92	368	1600	300	قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلف-ه ظلمة كال-وكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه	42	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	244	300	1228	1505	1505	300	قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالموكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه-	2929	-8033235710361536306	275	535.0	220	278	98.92086029052734	53	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms042	false	8187115940677554336	72	93	368	482	1600	300	في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط	42	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms2930	true	-2498730067254276051	0	21	0	114	1597	300	في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط	2930	-8033235710361536306	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	0	94	0	496	1606	300	ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة لك------------------------------------ونهما حينءذ من ناحية اليمن وقيل اراد الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لا-نهم انصاره قال--------------- بن الصلاح ويرده قوله في--------------------- الحديث الذي بعده جاء اهل اليمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غ------------------------------يرهم فالظاهر ان المراد اليمن واهله حقيقة---------------- ثم انه------------------- وصفهم بما يقتضي ك-مال ايمانهم ورتب عليه الايمان ف-----كان ذلك اشارة ا--------لي من اتي -من اهل اليمن-------------------- ولا مانع من اجراءه ------علي ظاهره-------------------------- لان من اتصف بشء وقوي قيامه ب------------------ه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه	19	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	57	240	292	1251	1562	300	ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمان-ون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولفظوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم جاء اه----------ل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه صلي الله عليه وسلم وصفهم بما يق-ضي بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان يمان وكان ذلك اشارة للايمان الي من اتاه من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اضطلاعه منه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه	3013	-8033235710361536306	414	587.5	331	971	42.63645553588867	67	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms448	false	8902797427827530011	267	300	1439	1606	1606	300	صاف قال النووي قال العلماء قضيته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الح--ديث انه----- صلي الله عليه-	448	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3015	true	-7982561307519205227	255	287	1279	1443	1509	300	صا-----------ف قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه	3015	-8033235710361536306	150	276.5	120	175	85.71428680419922	28	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	11	91	51	442	1471	300	الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غير------------------------------------------------------------ه واما احتجاج-----ه هو بانه مسلم ----------------------------------وقد ولد له وقد دخل مك----------ة والمدين------------------------------------------ة فلا دلالة ---فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت -------خروجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي -اختلف السلف في امره بعد كبره فروي انه اسلم وتاب----------- ومات بالمدينة و------------------صلوا عليه لكن------------------------------------------------------------------- ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو داود بسن----------د صحيح عن جابر بن عبد الله قال فقدنا بن صياد يوم الحرة	449	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	0	225	0	1122	1468	300	الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالي عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه بانه هو----- مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له بنون وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ومن اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه ياتيه صادق وكاذب وانه يري عرشا فوق الماء وانه لا يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وقوله اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجه وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان بن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر ------------قال فقدنا بن صياد يوم الحرة	3016	-8033235710361536306	346	524.0	273	1139	30.37752342224121	59	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	93	222	457	1082	1471	300	انه غير- الدجال لحديث تميم------- في قصة الجساسة ق-----------------------ال ويجوز ان يوافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح انه اشبه الناس بالدجال بعبد-العزي بن قطن وليس هو هو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت-----ه صلي الله عليه وسلم علي قول عمر فيحتمل انه -------------------كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم فقال لا بل تشهد اني رسول الله قال النووي------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب انه -------------------------------------كان غير بالغ وانه -------------------------------------كان في يو-م مهادنته اليهود قال---------- الخطابي-------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاجروا ويتركوا علي امرهم وكان بن صياد منهم او دخيلا فيهم	449	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3017	true	-3171301931627563022	18	209	90	1046	1495	300	انه غيره احتج-- بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز ان توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان- اشبه الناس بالدجال -عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم و---قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي واختار انه غيره وقدمنا انه صح عن عمرو عن بن عمر وجابر رضي الله عنهم انه الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادن-ة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاج-وا ويتركوا علي امرهم وكان بن صياد منهم او دخيلا فيهم	3017	-8033235710361536306	562	943.0	444	965	58.23834228515625	105	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms450	false	8498575746255553146	40	103	204	541	1593	300	فلبسن-----------ي بالتخفيف اي جعلني التبس في امره واشك فيه ذمامة بفتح الذال المعجمة وتخفيف الميم اي حياء كاد ان ياخذ في قوله----------------------------------------------------------------- بتشديد في ووقع قوله فاعل ياخذ اي يءثر في واصدقه في دعواه بعس بضم العين وهو القدح الكبير تبا اي خسرانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهلاكا وهو منصوب بفعل واجب الاضمار 2928 درمكة هو الدقيق الحواري الخالص البياض 2930 مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة	450	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3018	true	9053534728556257694	31	142	147	707	1487	300	فلبسني قال النووي بالتخفيف اي جعلني التبس في امره واشك فيه قال القارء يعني حيث قال اولا انا مسلم ثم ادعي الغيب بقوله اني لاعلم ومن ادعي علم الغيب فقد كفر فالتبس علي اسلامه وكفره فقلت تبا لك بتشديد الموحدة اي هلاكا و----------------------------------------------------------------------خسرانا ساءر اليوم اي جميع اليوم او باقية اي ما تقدم من اليوم قد خسرت فيه فكذا في باقية قوله هذا حديث حسن واخرجه مسلم 2249 قوله عند اطم بضمتين القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع مسطح الجمع اطام واطوم بني مغالة قال النووي في شرح مسلم هكذا هو في بعض النسخ بني مغالة وفي بعضها بن مغالة والاول--------------------------------------------- هو المشهور والمغ-----------------------الة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة	3018	-8033235710361536306	115	-43.0	89	698	16.475645065307617	15	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms450	false	8498575746255553146	1	29	5	150	1593	300	يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	450	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3019	true	770536334298708322	268	296	1363	1508	1530	300	يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب	3019	-8033235710361536306	144	287.0	116	145	99.31034851074219	27	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms411	false	713090559352170520	268	294	1385	1500	1527	300	علي الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها------- ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	411	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	0	28	0	122	1489	300	علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	3022	-8033235710361536306	113	216.0	87	122	92.6229476928711	25	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	28	116	145	625	1545	300	قال بعض العلماء خص الله سبحانه النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم وكما خرق الله تعالي العادة للانبياء------------- بالمعجزة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يءثق بما-جاء من جهة النبوة مخالفة من هذا التصور فحماها الله------ من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده علي الانبياء وكذلك حمي رءياهم -انفسهم ورءيا غير النبي للن-بي عن تمثل الشيطان	374	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	19	101	101	538	1520	300	قال بعض العلماء خص الله تعالي ال-نبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا ي--------كذب علي لسانه في النوم وكما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة و--------------------كما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة و--لو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخا------------فة من هذا التصور فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوست--------ه وكيده قال وكذا---------- حمي رءياهم بانفسهم كذا في شرح مسلم للنووي ----فان الشيطان	3044	-8033235710361536306	373	634.0	299	502	74.30278778076172	60	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms372	false	6007526796680145112	227	265	1180	1402	1590	300	قال النووي وغيره ------اضاف الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله------ وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيه-ا لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها حلم بفتح اللام فلي-------------------------نفث بضم الفاء وكسرها	372	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	101	144	505	750	1571	300	قال النووي في شرح مسلم اضاف الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها--------------- فلينفث عن يساره قال النووي ينفث بضم الفاء وكسرها	3045	-8033235710361536306	201	364.0	167	260	77.30769348144531	31	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms453	false	-6296472453037381678	232	294	1195	1537	1569	300	الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر قال النووي---------- معناه ان المءمن مسجون فيها ممنوع ع----------ن الشهوات المحرمة والمكروهة ومكلف بفعل الطاعات الشاقة فاذا مات استراح من هذا او انقلب الي ما اعد الله------ له من النعيم الداءم والراحة الخالصة من المنغصات واما الكافر فانما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فاذا مات انقلب الي العذاب الداءم وشقاوة الابد	453	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3087	true	5540920942279333004	63	128	313	669	1584	300	الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر قال النووي رحمه الله معناه ان المءمن مسجون----- ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة -مكلف بفعل الطاعات الشاقة فاذا مات استراح من هذا --وانقلب الي ما اعد الله تعالي له من النعيم الداءم والراحة الخالصة من النقصان- واما الكافر فانما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فاذا مات صار --الي العذاب الداءم وشقاء- الابد	3087	-8033235710361536306	318	577.0	259	368	86.41304016113281	52	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms196	false	-2729178371491289032	5	54	26	257	1482	300	يملا جوف بن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا --------خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويتوب الله علي من تاب هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من	196	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	94	136	445	642	1480	300	يسد- جوف بن ادم الا التراب----------- معنا----ه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره---- وهذا الحديث يخرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويتوب الله علي من تاب اي---------------------- ان الله يقبل التوبة من	3099	-8033235710361536306	185	322.5	144	239	77.4058609008789	35	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms432	false	5076495833795226316	71	108	363	563	1530	300	راي عين بالرفع اي كانا بحال من يراهما بعينه---- ويصح النصب علي المصدر اي نراهما-------- عافسنا-------- بالفاء والسين المهملة اي ---------------------------------مارسنا و---------------عالج----------------نا والضيعات جمع ضيعة بالضاد المعجمة وهو معاش الرجل من مال او حرفة او صناعة فقال	432	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3250	true	-5635664620903176342	122	171	634	907	1565	300	راي عين بالرفع اي كانا بحال من يراهما بعينه قال ويصح النصب علي المصدر اي نراهما راي عين عافسنا الازواج بالفاء والسين المهملة قال الهراوي وغيره معناه حاولنا ذلك ومارسناه واشتغلنا به اي عالجنا معايشنا وحظوظنا وال----------ضيعة بالضاد المعجمة وهي معاش الرجل من مال او حرفة او صناعة -قال	3250	-8033235710361536306	183	296.5	150	284	64.4366226196289	29	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms064	false	-2862386020782185672	7	45	30	234	1609	300	تضارون بضم التاء وفي الراء التشديد- والتخفيف ومعني----------- المشدد هل تضارون غيركم في حال- الرءية بزحمة او مخالفة في الرءية او غيرها لخفاءه كما تفعلون اول ليلة من الشهر ومعني المخفف هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر	64	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3289	true	4040378377170504625	209	247	1091	1301	1590	300	تضارون بتشديد------- الراء وتخفيفها والتاء مضمومة فيهما ومعني المشدد هل تضارون غيركم في حالة الرءية بزحمة او مخالفة في الرءية او غيرها لخفاءة كما تفعلون اول ليلة من الشهر ومعني المخفف هل يلحقكم في رءيته ضير وهو الضرر	3289	-8033235710361536306	174	318.0	139	217	80.18433380126953	30	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms441	false	1477917907666897071	66	123	376	716	1642	300	قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل الي الجنة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارتكاب------------- المكاره من-------- الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر علي مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والاحسان الي المسء والصبر ع-ن الشهوات ونحو ذلك وحفت النار بالشهوات قال-- النووي -----------الظاهر ان المراد الشهوات المحرمة	441	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3293	true	-8480530847151847277	122	212	649	1187	1652	300	قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل الي الجنة الا بار تكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا الي النار الا بتعاطي الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات فاما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها والصبر علي مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والاحسان الي المسء والصبر علي الشهوات ونحو ذلك و-------اما الشهوات -التي النار محفوفة بها فالظاهر انها----- الشهوات المحرمة	3293	-8033235710361536306	316	559.5	263	551	57.35027313232422	48	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms001	false	5672805279721436712	62	173	337	935	1613	300	فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي زاد------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية لاني كنت ابسط لسانا------------------------------------------------------------------ ويتقفرون العلم رواية الجمهور بتقديم القاف ----------اي يطلبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويت-بعونه--------------- وقيل------ يجمعونه ورواية------------------------- بن ماها--------ن بتقديم الفاء اي----------------- يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه وفي رواية------- يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء و------------------------------------------------------------في رواية ابي يعلي يتفقهون بالهاء وقال القاضي عياض ورايت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بانهم يطلبون قعره اي غامضه وخفيه وذكر من شانهم قال النووي هذا الكلام من بعض الرواة الذين دون يحيي بن يعمر والظاهر انه من بن بريدة عن يحيي يعني ذكر بن يعمر من حال هءلاء ووصفهم بالفضيلة في العلم والاجتهاد في تحصيله انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر -لا	1	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3335	true	4115632160197387550	12	142	66	763	1572	300	فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي لم تقع هذه العبارة في بعض النسخ ومعناها يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا فقلت يا ابا عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر ان قوما يقراون القران ويتقفرون العلم-------------- بتقديم القاف علي الفاء اي يطلبونه وفي رواية مسلم ظهر قبلنا ناس يقراون القران ويتفقرون العلم قال النووي هو بتقديم القاف علي الفاء معناه يطلبونه ويتتبعونه هذا هو المشهور وقيل معناه يجمعونه ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق بن ماهان يتفقرون بتقديم الفاء وهو صحيح ايضا معناه يبحثون علي غمضة ويستخرجون خفيه وروي في غير مسلم يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء وهو صحيح ايضا ومعناه ايضا يتتبعون ويزعمون ان لا قدر وان الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر ولا	3335	-8033235710361536306	261	208.5	211	1014	25.73964500427246	39	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms001	false	5672805279721436712	247	286	1334	1533	1613	300	هذا من جوامع الك-------------------------------لم لانه لو قدر-- ان احد-ا قام في عبادة ربه وهو يعاينه----------------- لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واشتماله بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به -قال	1	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3339	true	7012162783478075392	154	201	826	1073	1599	300	هذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدنا قام في عبادة---- وهو يعاين ربه سبحانه وتعالي لم يترك شيءا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واجتماعه بظاهره وباطنه علي الاعتناء بتتميمها علي احسن وجوهها الا اتي به فقال	3339	-8033235710361536306	191	337.0	153	251	76.09561920166016	31	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms002	false	8039813879970121237	16	84	97	473	1624	300	اماراتها بفتح الهمزة اي علاماتها------------------------------------------ ان تلد الامة ربتها وف-----------ي الرواية الاخري ربها ب---التذكير اي سيدها ومالكها وفي الاخري بعلها وهو ب-------------معني ربها كقوله تعالي اتدعون بعلا الصافات 125 اي ربا قال النووي الاكثر-- من العلماء قالوا هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وفيه اقوال	2	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	97	193	488	1028	1584	300	امار-تها بفتح الهمزة --والامارة والامار باثبات الهاء وحذفها هي العلامة قال ان تلد الامة ربتها قال النووي وفي الرواية الاخري ربها علي الت-----------------ذكير وفي ا--خري بعلها قال يعني السراري ومعني ربها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها وقال----------- الاكثرون من العلماء------ هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاباء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهو قول ---	3340	-8033235710361536306	271	411.5	219	582	46.563575744628906	40	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms002	false	8039813879970121237	129	191	716	1018	1624	300	ظاهره--- مخالفة لقوله في حديث ابي هريرة بعد هذا---- ثم ادبر الرجل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا -يردوه فلم يروا شيءا فقال -------------------------هذا جبريل فيحتمل الجمع ب------ان عمر------------- لم يحضر قول-----ه صلي الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس واخبر------ صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخبر عمر بعد ثلاث	2	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3341	true	3836832297544242542	186	258	952	1307	1514	300	ظاهر هذا مخالفة لقوله في حديث ابي هريرة عند الشيخين ثم ادبر الرجل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ردوه علي------ فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما ان عمر رضي الله عنه لم يحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال واخبر عمر بعد ثلاث	3341	-8033235710361536306	280	466.0	220	366	76.50273132324219	52	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms013	false	5368115315259490418	92	174	465	880	1576	300	ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله ربا-- ولم يس-ع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا -ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك--- ان من كانت هذه صفته فقد خلص-ت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه وقال------- عياض معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهلت عليه الطاعة------------ ولذت له	13	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3360	true	-2043193030285930831	0	85	0	434	1608	300	ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم يسمع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا بما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كانت هذه صفته فقد خالطت حلاوة الايمان ق----لبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي امر- سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهل- عليه --طاعات الله تعالي ولذت له	3360	-8033235710361536306	401	735.0	320	442	90.72398376464844	73	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms016	false	6665121565500797574	0	84	0	450	1521	300	حلاوة الايمان استلذاذه بالطاعات وتحمل- المشاق في رضي الله ورسوله وايثار ذلك علي عرض الدنيا ومحبة العبد ربه-------------- بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسوله و----------------------قال القاضي عياض هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الحديث وذلك انه لا يصح محبة الله ورس------وله حقيقة وحب الادمي في الله-------------------------- وكراهة- الرجوع في الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله	16	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3360	true	-2043193030285930831	141	237	732	1237	1608	300	حلاوة الايمان استلذاذه -الطاعات وتحمله المشاق في رضي الله ورسوله وايثار ذلك علي عرض الدنيا ومحبة العبد لله سبحانه وتعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذا م-حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض هذا الحديث بمعني --حديث-------- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الخ--- وذلك انه لا تصح محبة الله تعالي ورسوله حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهته الرجوع في الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات حب الله	3360	-8033235710361536306	421	755.5	340	520	80.96154022216797	73	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms044	false	-5909716965207547387	173	237	849	1185	1514	300	في احاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر وسيعود كما بدا اي وسيلحقه النقص والاختلال حتي لا يبقي الا في احاد و-قلة ايضا كما بدا فطو----------------بي فعلي من الطيب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه فرح وقرة عين وسرو--------------------------------------------------------------------------ر لهم و-غبطة وقيل--------- دوام الخير وقيل الجنة وقيل شجرة فيها للغرباء قال النووي فسروا ف--ي الحديث بالنزاع من القباءل قال الهروي ا----------------------------------------------------راد بذلك---- المهاجرين الذين هجروا اوطانهم الي الله	44	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3366	true	3852821402968266064	22	138	122	723	1518	300	في احاد من الناس وقلة ثم انتشر فظهر ثم ----------------سيلحقه النقص والاختلال حتي لا يبقي الا في احاده وقلة ايضا كما بدا فطوبي قال النووي طوبي فعلي من الطيب قاله الفراء وقال انما جاءت الواو لضمه الطاء واما معني طوبي فاختلف المفسرون في معني قوله تعالي طوبي لهم فروي عن بن عباس رضي الله عنه ان معناه فرح وقرة عين وقال عكرمة نعم ما لهم وقال الضحاك غبطة لهم وقال قتادة حسني لهم وقال ابراهيم خير لهم وكرامة وقال بن عجلان دوام الخير وقيل الجنة وقيل شجرة في الجنة وكل هذه الاقوال محتملة في الحديث انتهي كلام النووي للغرباء اي المسلمين الذين في اوله واخره لصبرهم علي الاذي وقيل المراد بالغرباء المهاجرون الذين هجروا-------- الي الله	3366	-8033235710361536306	242	343.5	191	625	38.720001220703125	36	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms358	false	-5538225757640265180	222	254	1170	1337	1566	300	اي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله تعالي ومن النبي صلي الله عليه وسلم والحاضرين--------------------------------------------- فاستحيا الله منه اي رحمه و-----------------------قيل جازاه بالثواب فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض الله عنه اي لم يرحمه وقيل سخط عليه	358	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3460	true	-9199228607233747668	62	171	314	881	1569	300	اي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله تعالي ومن النبي صلي الله عليه وسلم والحاضرين او استحياء منهم ان يعرض ذاهبا كما فعل الثالث فاستحيي الله منه اي رحمه ولم يعذبه بل غفر ذنوبه وقيل جازاه بالثواب قالوا ولم يلحقه بدرجة صاحبه الاول في الفضيلة الذي اواه وبسط له اللطف وقربه قال وهذا دليل اللغة الفصيحة انه يجوز في الجماعة ان يقال في غير الاخير منهم الاخر فيقال حضرني ثلاثة اما احدهم فقرشي واما الاخر فانصاري واما الاخر فتيمي وقد زعم بعضهم انه لا يستعمل الاخر الا في الاخير خاصة وهذا الحديث صريح في الرد عليه انتهي واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه اي لم يرحمه وقيل سخط عليه	3460	-8033235710361536306	165	295.0	133	567	29.100528717041016	29	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms349	false	4550601187998507813	219	262	1127	1342	1538	300	مرط بكسر الميم وسكو-ن الراء--- كساء----------------------- من شعر او كتان او خز قال الخطابي هو كساء يءتزر به----------------------------------- مرحل بضم الميم--------------- وفتح الراء والحاء المهملة اي عليه صور رحال الابل وروي----------------------------------------------------- بالجيم اي عليه صور ال--------------------------------------------------------------------------------------------رجال قال الخطابي المرحل ا---لذي فيه خطوط 2083 -	349	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3543	true	-8387984347786066803	200	283	1043	1477	1558	300	مرط بكسر الميم واسكان الراء هو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر او كتان او خز قال الخطابي هو كساء يءتزر به وفي رواية مسلم وابي داود وعليه مرط مرحل قال النووي هو بفتح الراء وفتح -------الحاء المهملة المشددة هذا هو الصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون وحكي القاضي ان بعضهم رواه بالجيم اي عليه صور الرجال والصواب الاول ومعناه عليه صورة رحال الابل ولا باس بهذه الصور وانما يحرم تصوير الحيوان انتهي قال الخطابي المرحل هو الذي فيه خطوط ويقال	3543	-8033235710361536306	167	227.0	129	441	37.86848068237305	29	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	260	300	1393	1605	1605	300	وقال الخطابي وكثيرون وهو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء-	367	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	23	63	109	321	1481	300	وقال الخطابي وكثيرون -هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء	3552	-8033235710361536306	211	412.0	172	213	99.06103515625	39	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	0	62	0	332	1590	300	جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعريضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانتها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فرض عليه وقيل المراد بالشءم--- هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحد--------------ة علي هذا الحديث بحديث لا طيرة فاجاب بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة اي لا طيرة الا في هذه الثلاثة	368	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	63	125	321	647	1481	300	جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعر-ضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حران-ها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم ها هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لا طيرة علي هذا--------------------- فاجاب بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة اي لا طيرة الا في هذه الثلاثة	3552	-8033235710361536306	307	572.0	249	349	87.96561431884766	52	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms385	false	6708637195844096596	251	293	1301	1525	1556	300	به الكفر قال العلماء المراد محوه----- من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما زوي له------------------- من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قال القاضي ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال الله سبحانه تعالي ليظهره علي الدين كله	385	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3565	true	1131043085742680700	1	45	5	236	1501	300	بي الكفر قال العلماء المراد محو الكفر من مكة والمدينة وساءر بلاد العرب وما زوي له صلي الله عليه وسلم من الارض ووعد ان يبلغه ملك امته قالوا----- ويحتمل ان المراد المحو العام بمعني الظهور بالحجة والغلبة كما قال------------ تعالي ليظهره علي الدين كله	3565	-8033235710361536306	204	371.5	165	248	82.25806427001953	36	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms355	false	-2892230394939465854	154	211	840	1135	1585	300	التسمية ابي القاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم و---فعله بعض الانصار ايضا 2137 فلا تزيدن علي بضم الدال اي الذي سمعته ورويته لكم اربع كلمات فلا تزيدوا علي في الرواية 2138 اراد النبي صلي الله عليه وسلم	355	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	185	238	963	1234	1556	300	التسمية بالق---اسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وقد فعله بعض الانصار ايضا السادس ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه حديث عن------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	3566	-8033235710361536306	200	333.0	159	298	67.11409759521484	35	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	33	145	171	764	1605	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه -----------------------------وسلم ذلك وقال ------اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان----- اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذادليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاكل	367	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	106	209	554	1080	1546	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة ----------------------تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده------- وانما في--ه ابطال ----زعم- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انها لم يرد بنفيها عدمها ثم ذكر حد--يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	3601	-8033235710361536306	341	524.0	269	663	51.43288040161133	49	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms150	false	-3918095873127377018	120	152	684	845	1636	300	ايات من اول سورة الكهف عصم من----- الدجال-------------------------------- قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا	150	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3608	true	-803578771422306958	146	185	721	914	1497	300	ايات من اول----- الكهف عصم من فتنة الدجال اي حفظ عن فتنته وشره قال النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا	3608	-8033235710361536306	156	286.0	125	198	78.78787994384766	30	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	97	124	528	682	1615	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه مع الس---------------------فرة جمع سافر----------------------------------------- لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل------- الكتبة البررة	149	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3621	true	6498017177845617330	248	283	1254	1464	1571	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه مع السفرة الكرام البررة السفرة جمع سافر ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله------ وقيل السفرة الكتبة -------	3621	-8033235710361536306	141	243.0	116	223	63.22869873046875	23	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	123	191	675	1038	1615	300	البررة وهم المطيعون قال عياض--------------------- يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل-------- انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا القران ويتتعتع فيه ه----------------------------------------------و الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه -له اجران اجر بالقراءة واجر ب------------------مشقته---------------------------- وليس المراد ان---------------- له من الاجر اكثر من الماهر--- بل الماهر افضل واكثر اجرا	149	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3622	true	5868807476288644488	0	120	0	619	1542	300	البار- وهم المطيعون من البر وهو الطاعة قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقراه قال هشام اي في روايته وهو شديد عليه اي يصيبه شدة ومشقة قال شعبة اي في روايته وهو عليه شاق وفي رواية مسلم والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق قال النووي واما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر ا-لقراءة واجر بتعتعته في تلاوته ومشقته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا	3622	-8033235710361536306	341	593.0	275	621	54.911434173583984	59	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms147	false	-5674062986322028961	109	159	598	845	1573	300	نسيت اية كيت وكيت بفتح التاء اشهر من كسرها اي كذا وكذا قال النووي ---------------------------انما كره ذلك------ لانه يتضمن نسبة التساهل----- والتغافل عنها الي نفسه وقال---------------------------------- عياض اولي ما يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لازم القول اي بءست الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه قلت	147	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3651	true	-8245047079026324804	245	297	1267	1540	1562	300	نسيت اية------------------------------------- كذا وهي كراهة تنزيه وانه لا يكره قوله انسيتها وانما نهي عن نسيتها لانه يتضمن----- التساهل فيها والتغافل عنها وقال الله تعالي اتتك اياتنا فنسيتها وقال القاضي عياض اولي ما يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لازم القول اي بءست الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه ----	3651	-8033235710361536306	170	263.0	134	319	53.291534423828125	29	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms096	false	-5601881889623651398	204	249	1120	1374	1620	300	علي عبدي قال العلماء---- التحميد الثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية مجدني عظمني وقال مرة فوض الي وجه مطابقته ل مالك يوم الدين ان الله تعالي	96	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3668	true	-6762864489888315549	3	46	17	271	1538	300	علي ومجدني انما قاله لان التحميد الثناء بجميل ال-فعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل--لرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وبيني وبين عبدي اياك نعبد واياك نستعين قال القرطبي انما قال- الله تعالي	3668	-8033235710361536306	182	312.0	149	258	70.54263305664062	26	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms242	false	4941597246658845545	181	234	968	1255	1594	300	قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دليل- علي و----جوب السعي ولا علي عدم وجوبه فاخبرته عاءشة ان الاية ليس- فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت الحكمة والسبب ------------------في نظمها وانها نزلت في الانصار	242	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	186	241	994	1293	1582	300	قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي ----وجوبه فاخبرته عاءشة ان الاية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت --------السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار	3679	-8033235710361536306	273	512.5	222	311	87.7813491821289	46	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms184	false	3432852805050103544	209	264	1085	1372	1567	300	يطيل السفر قال النووي اي في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك قال- القرطبي الا ان قوله اشعث اغبر يدل علي المحرم قال والشعث في الشعر والغبرة في ساءر الجسد يمد يديه الي السماء اي عند الدعاء قال القرطبي وهذا يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مشروعية مد اليدين عنده-- وغذي بضم الغين وتخفيف الذال-------- المكسورة	184	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3701	true	5292106040572973335	47	122	250	642	1560	300	يطيل السفر----------- اي في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم وغير ذلك قاله النووي------------- اشعث اغبر حالان متداخلان او مترادفان وكذا قوله-------------------- يمد يد-ه وفي رواية مسلم يديه بالتثنية اي مادا يديه رافعا بهما يا رب يا رب اي قاءلا يا رب يا رب ومطعمه حرام مصدر ميمي بمعني مفعول اي مطعومه حرام والجملة حال ايضا وكذا قوله ومشربه حرام وملبسه حرام اي مشروبه حرام وملبوسه حرام وغذي بضم الغين وتخفيف الذال المعجمة المكسورة	3701	-8033235710361536306	145	174.0	112	437	33.18077850341797	21	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms236	false	397448381910914619	27	110	136	537	1533	300	وهو -----الصواب والاول وهم لان ربيعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه واسم ------هذا الابن اياس عند الجمهور وقيل حارثة وقيل تمام وقيل ادم قال الدارقطني هذا تصحيف من دم بن الحارث هو بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل قال الزبير بن بكار كان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر وربا	236	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3805	true	-6225816891792891103	108	157	539	777	1534	300	وهو وهم والصواب بن ربيعة-- لان ربيعة عاش بعد النبي------------------- الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا وكان هذا الابن المقتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله	3805	-8033235710361536306	205	349.5	160	412	49.75728225708008	40	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms401	false	-6502891303202246439	132	177	655	906	1540	300	قال النووي هذا مختصر من حديث طويل معناه ان بن مسعود كان مصحفه يخال-----ف الجمهور وكانت مصاحف اصحابه كمصحفه فانكروا عليه------ وامروه بترك مصحفه---------------------- وطلبوا مصحفه ل--يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لاصحابه غلوا مصاحفكم اي اكتموها ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يعني	401	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3834	true	4039469653014567908	254	300	1305	1565	1565	300	قال النووي----------------------- معناه ان بن مسعود كان مصحفه يخالف مصحف الجمهور وكانت مصاحف اصحابه كمصحفه فانكر-- عليه الناس وامروه بترك مصحفه وبموافقة مصحف الجمهور وطلبوا مصحفه ان يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لاصحابه غلوا مصاحفكم اي اكتموها ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يعني-	3834	-8033235710361536306	224	398.5	185	286	78.3216781616211	36	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms401	false	-6502891303202246439	177	204	906	1041	1540	300	فاذا غللتموها جءتم بها يوم القيامة وكفي---- بذلك شرفا لكم ثم قال----------------- ومن هو الذي تامرو-ني ان اخذ بقراءته واترك مصحفي الذي اخذته من في رسول الله	401	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3835	true	6754678291616512252	0	30	0	153	1490	300	فاذا غللتموها جءتم بها يوم القيامة وكفي لكم بذلك شرفا---- ثم قال علي سبيل الانكار ومن هو الذي تامرونني ان اخذ بقراءته واترك مصحفي الذي اخذته من في رسول الله	3835	-8033235710361536306	131	235.0	105	157	83.43949127197266	24	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms420	false	3491054837076925177	185	238	1002	1301	1636	300	الحديث قال العلماء محبة الله------ لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته و بغضه ارادته عقابه و--شقاوته ونحوه و حب جبر--يل و--ملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني انه------ علي ظاهره- المعروف من الخلق---- وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه وسبب ذلك------ كونه مطيعا لله------ محبوبا له	420	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3894	true	-4817500966331842578	62	118	363	693	1648	300	النووي قال العلماء محبة الله تعالي لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته و-بغضه ارادة- عقابه او شقاوته ونحوه و-حب جبراءيل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياق- الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله تعالي محبوبا له	3894	-8033235710361536306	282	474.5	231	334	84.43113708496094	41	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms130	false	-5219203799079676649	112	156	590	828	1568	300	الكري بفتح الكاف النعاس وقيل النوم عرس----------------------------------------------------------------------------------- قال الخليل والجمهور التعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة ايضا--------------------- وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة اكلا بهمزة اخره اي ار-قب واحفظ واحرس مواجه -	130	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3896	true	-8821146202145385337	3	64	15	349	1532	300	الكري بفتحتين هو النعاس وقيل النوم اناخ يقال انخت الجمل فاستناخ اي ابركته فبرك فعرس من التعريس اي نزل اخر الليل للاستراحة قال النووي التع---------ريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة اكلا بهمز- اخره اي اراقب واحفظ واحرس ومصدره	3896	-8033235710361536306	202	348.0	161	344	58.72093200683594	34	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms098	false	1117287958312758558	164	221	835	1138	1559	300	امرنا الله ان نصلي عليك ا--------------------------------ي بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما فكيف نصلي عليك اي كيف نلفظ -الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك قيل------------------------------------------------------- معني البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل--------- التطهير والتزكية وقيل الثبات من بركت الابل اي ثبتت علي الارض والسلام كما قد علمتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين وكسر الللام المخففة وروي--------- بضم العين وتشديد اللام اي في قوله في --------------------	98	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3948	true	7617332663017638263	170	297	876	1561	1573	300	امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اي امرنا الله تعالي بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما فك-----------------يف نلفظ بالصلاة حتي ظننا من الظن وفي رواية مسلم حتي تمنينا من التمني انه لم يساله قال النووي معناه كرهنا سءاله مخافة من ان يكون النبي كره سءاله وشق عليه وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم قال العلماء معني البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هي بمعني التطهير والتزكية قاله النووي والس--------------------------------لام كما قد علمتم معناه قد امركم الله تعالي بالصلاة والسلام علي فاما الصلاة فهذه صفتها واما السلام فكما علمتم في التشهد وهو قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقوله علمتم هو بفتح العين وكسر الل-ام المخففة ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام اي علمتكموه وكلاهما صحيح قوله وفي	3948	-8033235710361536306	223	330.5	180	735	30.34013557434082	34	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms438	false	520606610448827491	62	133	320	697	1538	300	فضحك رسول الله --------صلي الله عليه و-----سلم تعجبا مما قاله الحبر تصديقا له قا------------------------------------------ل النووي ظاهر هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله ان الله------ يقبض السماوات والارض-- والمخلوقات بالاصابع ثم قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول----------- وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه وتعجبه وتلاوته الاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله	438	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3966	true	-5024595577399240068	220	300	1131	1562	1562	300	فضحك رسول الله تعجبا وتصديقا له وفي رواية مسلم تعجبا مما قال- الحبر تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو قال النووي ظاهر---- الحديث ان النبي-------------- صدق الحبر في قوله ان الله تعالي يقبض السماوات والارضين والمخلوقات بالاصابع ثم قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول قال القاضي وقال بعض المتكلمين ليس ضحكة وتعجبه وتلاوته الاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله-	3966	-8033235710361536306	341	594.0	278	451	75.60975646972656	57	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms438	false	520606610448827491	17	62	83	320	1538	300	علي الاقتدار اي يمسكها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الاصبع في مثل هذا للمبالغة---------- فيقول احدهم------- اقتل زيدا باصبعي اي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته قال النووي هذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة مستحيلة	438	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3967	true	508088252651532898	191	234	954	1189	1540	300	علي الاقتدار اي خلق-ها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الاصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول احدهم باصبعي اقتل زيدا------- اي لا-كلفه علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته و----------هذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة مستحيلة	3967	-8033235710361536306	213	376.0	172	254	83.85826873779297	37	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms389	false	-5540879643415294364	155	195	801	990	1517	300	قال القاضي هذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما يصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله------ يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي---- قال	389	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	247	289	1206	1405	1461	300	قال القاضي هذا من اشكل الاحاديث لان موسي قد مات فكيف تدركه الصعقة وانما تصعق الاحياء وقوله ممن استثني الله تعالي يدل علي انه كان حيا ولم يات ان موسي رجع الي الحياة ولا انه حي كما جاء في عيسي وقد قال	3969	-8033235710361536306	188	361.0	148	199	94.47235870361328	39	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms389	false	-5540879643415294364	196	275	997	1399	1517	300	ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث -يءيده قوله فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا قال واما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه ال---------------------------------------------------------------ارض علي الاطلاق---- ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء	389	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3970	true	-8112569960743124638	0	92	0	461	1470	300	ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيده قوله فافاق لانه انما ا-----فاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقه الطور لم تكن موتا و----اما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا اول شخص من تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء	3970	-8033235710361536306	387	739.5	310	470	82.34042358398438	71	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms390	false	1444406698559365302	20	63	88	285	1584	300	من النبوة مثقال ذرة 2377 ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير--- انا للق---------------------------------اءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة او علم او غير ذلك----------- فانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة	390	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms3970	true	-8112569960743124638	139	253	703	1255	1470	300	عن النبي قال------------ ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي ونسبه الي ابيه فقوله ونسبه الي ابيه صريح في ان متي ابوه لا امه فقد كذب لان الانبياء كلهم متساوون في مرتبة النبوة وانما التفاضل باعتبار الدرجات فلفظ انا واقع موقع هو ويكون راجعا الي النبي ويحتمل ان يكون المراد به نفس القاءل فحينءذ كذب بمعني كفر كني به عن الكفر لان هذا الكذب مساو للكفر كذا في المرقاة وقال النووي الضمير في انا قيل يعود الي النبي وقيل يعود الي القاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة او علم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة -لنبوة	3970	-8033235710361536306	174	290.5	134	565	30.79646110534668	34	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	164	187	857	982	1589	300	شعري اي قام من الفزع----------------------------------------------------------------------- قال النضر بن شميل القفة كهيءة --------------------قشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك	62	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4001	true	6165512339701622016	8	47	36	252	1553	300	شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من عظمة الله وهيبته واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر كذلك	4001	-8033235710361536306	116	201.5	95	216	53.703704833984375	20	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	223	297	1168	1573	1589	300	نور اني اراه--- بتنوين نور و-فتح الهمزة من اني وتشديد النون المفتوحة واراه بفتح الهمزة وضميره لله تعالي قال -----------------------------------------------------------------------------المازري معن--------------------------------------------اه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقال----- ال------------------نووي معناه حجابه --نور فكيف اراه----------- وروي------- نور-اني اراه بفت-----ح الراء وكسر النون وتشديد الياء---------------------------------------- اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض هذه الرواية لم تقع الينا	62	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4003	true	3824312533409280944	48	164	231	849	1494	300	نور اني اراه هو بتنوين نور وبفتح الهمزة في اني وتشديد النون المفتوحة واراه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه -رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي اخبرنا نور اني اراه يعني بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض هذه الرواية لم تقع الينا	4003	-8033235710361536306	362	596.5	292	619	58.481422424316406	61	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms171	false	-5616075872151334680	168	200	883	1031	1533	300	الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ------------ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان---------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	171	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	170	210	853	1035	1520	300	الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	4025	-8033235710361536306	148	271.5	116	182	81.31867980957031	32	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms101	false	-2648550063396313764	263	300	1374	1551	1551	300	المعجمة يصرف ولا يصرف عن بن عباس قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن وما راهم جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء بينه وبين حديث بن مسعود الذي بعده بانهما قضيتان فحديث بن عباس في اول الامر-	101	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4046	true	8503316499300808421	106	212	518	1037	1506	300	المعجمة اسمه جعفر بن ابي وحشية قوله- ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم اخرج البخاري في صحيحه حديث بن عباس هذا لكن لم يذكر فيه هذه اللفظة قال الحافظ كان البخاري حذف هذه اللفظة عمدا لان بن مسعود اثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي الجن فكان ذلك مقدما علي نفي بن عباس وقد اشار الي ذلك مسلم فاخرج عقب حديث بن عباس هذا حديث بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فانطلقت معه فقرات عليهم القران ويمكن الجمع بالتعدد انتهي وقال النووي قال العلماء -------------------------------------هما قضيتان فحديث بن عباس في اول الامر	4046	-8033235710361536306	110	166.0	85	557	19.748653411865234	20	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms102	false	-8482718170248877592	0	44	0	227	1525	300	واول النبوة حين اتوا فاستمعوا قراءة قل اوحي الي واختلف المفسرون هل علم النبي صلي الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم بوحي اوحي اليه ام لم يعلم بهم الا بعد ذلك واما حديث بن مسعود فقضية- اخري جرت بعد ذلك بزم---------------------ان بعد اشتهار الاسلام	102	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4046	true	8503316499300808421	212	258	1037	1275	1506	300	واول النبوة حين اتوا فس--معوا قراءة قل اوح----ي واختلف المفسرون هل علم النبي صلي الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم بوحي----- اليه ام لم يعلم بهم الا بعد ذلك واما حديث بن مسعود فقضيته اخري جرت بعد ذلك بزمان الله اعلم بقدره وكان بعد اشتهار الاسلام	4046	-8033235710361536306	214	400.0	172	249	85.94377136230469	37	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms053	false	1938894208859079992	230	263	1203	1372	1573	300	فصبوا علي ماء------- قال بن حجر -كان الحكمة فيه--------------- طلب حصول الشكوي لما وقع في الباطن من الانزعاج اذ جرت العادة ان الرعدة تعقبها الحمي وقد عرف من الطب النبوي معالجتها بالماء البارد	53	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4050	true	7487592950234722824	166	202	827	1018	1544	300	وصبوا علي ماءا باردا قال الحافظ وكان الحكمة في الصب بعد التدثر طلب حصول السكون لما وقع في الباطن من الانزعاج او ان- العادة ان الرعدة تعقبها الحمي وقد عرف من الطب النبوي معالجتها بالماء البارد	4050	-8033235710361536306	155	267.0	123	192	80.72916412353516	25	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	183	274	960	1427	1573	300	البعث لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا--------------------------------------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبي----ري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة و-السيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك فاغفر لي الي اخره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني سءاله صلي الله عليه وسلم المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا	143	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	145	300	727	1530	1530	300	اللهم لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قال النووي ومعني سءاله صلي الله عليه وسلم المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا-	4127	-8033235710361536306	445	846.5	358	804	55.34825897216797	81	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	50	118	289	675	1669	300	للذي فطر السماوات والارض ا---------ي ابتدا خلقهما حنيفا قال الاكثرون معناه- ماءلا الي الدين الحق وهو---------------------------------------- الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر وينصرف الي ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم قال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانتصب حنيفا علي الحال وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه--------------------------------------------------------------------------------------------- ونسكي اي عبادت------------------------------------------ي ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي	144	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4133	true	-7793762234062563217	213	297	1125	1582	1597	300	للذي فطر السماوات والارض اي الي الذي ابتدا خلقهما حنيفا حال من ضمير وجهت اي ماءلا الي الدين الحق ثابتا عليه قال في النهاية الحنيف الماءل الي الاسلام الثابت عليه والح----------------------------------------------------------------------------------------------------نيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه --------السلام واصل الحنف المي------ل وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم ان صلاتي ونسكي النسك الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله تعالي ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي	4133	-8033235710361536306	221	359.0	179	571	38.70402908325195	34	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	118	139	675	787	1669	300	انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في	144	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4134	true	1887340872586238998	275	296	1421	1533	1552	300	انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في	4134	-8033235710361536306	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	149	233	849	1278	1669	300	معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقام------------------------------------------------------------------------------ة وسعديك مسا------------------------عدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اليك -----------هذا مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات بفعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها فقيل مع--------------------------------------------ناه لا يتقرب به اليك وقيل -----لا يضاف اليك ب--------انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحوه--- وان كان خالق كل شء ورب كل شء وقيل معناه ال-------------------------------------شر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الكلم الطيب والعمل الصالح و----قيل معناه -الشر ليس	144	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4136	true	890370029249402420	147	300	743	1521	1521	300	معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والخير كله في يديك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب والشر ليس اليك قال النووي هذا مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل --محدثات -فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال فذكرها منها ان معناه لا يتقرب به اليك ومنها انه لا يضاف الشر اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء او رب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم ومنها ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد----- الكلم الطيب والعمل الصالح ومنها ان معناه والشر ليس-	4136	-8033235710361536306	384	658.5	307	787	48.792884826660156	67	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	142	205	712	1060	1552	300	لهم في مكيالهم ----قال القاضي البركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال ----ويحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله سبحانه و تعالي في الزكوات والكفار- فيكون بمعني الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان المراد البركة في نفس الكيل ----------في المدينة بحيث يكفي المد فيها من لا يكفي-------ه في ----	255	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	198	264	1015	1376	1564	300	لنا في صاعنا ومدنا قال القاضي البركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله--------- تعالي في الزكاة- والكفارة فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدرة بهذه الاكيال -حتي يكفي منه ما------ لا يكفي من غيره في غير	4157	-8033235710361536306	282	460.0	227	378	74.6031723022461	43	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms256	false	5157957530903785658	70	104	356	538	1567	300	اذا راوا اول الثمر----------------------- جاءوا به-------------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه فيه بالبركة-------------------------------------- واعلاما له------------------- بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة------- وتوجيه الخارصين	256	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	91	143	444	723	1564	300	اذا راوا اول الثمر وهو الذي يسمي الباكورة جاءوا به اي باول الثمر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال العلماء كانوا يفعلون ذلك رغبة في دعاءه صلي الله عليه وسلم في الثمر والمدينة والصاع والمد واعلاما له صلي الله عليه وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه الخارصين	4157	-8033235710361536306	166	253.5	133	284	58.45070266723633	29	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms427	false	-7813906595812874412	270	296	1446	1572	1591	300	سواء قالها متوالية او متفرقة----------------------------------------- لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار فتكون حرزا له في جميع نهاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا احد عمل اكثر من ذلك	427	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4169	true	2048574881515346997	235	295	1155	1436	1454	300	سواء قاله- متوالية او متفرقة في مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار ليكون حرزا له في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون حرزا له في جميع ليلة ولم يات احد اي يوم القيامة بافضل مما جاء به اي باي عمل كان من الحسنات الا احد عمل اكثر من ذلك	4169	-8033235710361536306	123	215.0	97	282	43.61701965332031	24	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms428	false	5296726206575186782	5	122	21	612	1538	300	من الحدود التي ينهي عن ----------مجاوز------تها فان الزيادة علي الماءة لا--------------------------------------------- تبطل ثوابها قال ويحتمل ان يكون المراد بالزيادة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او من غيره او منه ومن غيره قال وهذا الاحتمال اظهر ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه ولو كانت ----مثل زبد البحر قيل ظاهره ان التسبيح افضل لان في التهليل ومحيت عنه ماءة سي----------------------------------------------------------------ءة وقد قال في التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به واجاب القاضي ----------------بان التهليل ا--------فضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي ما في التسبيح من تكفير الخطايا	428	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4170	true	-7832323179672167602	32	163	154	833	1495	300	من الحدود التي -نهي عن اعتداءها ومجاوزة اعدادها وان --زيادتها لا فضل فيها او تبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصل---------اة ويحتمل ان يكون المراد -الزيادة من اعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او من غيره او منه ومن غيره---- وهذا الاحتمال اظهر و-------------الله اعلم انتهي------------ حطت خطاياه وان كانت اكثر من زبد البحر---- ظاهره مع ------------قوله في التهليل -محيت عنه ماءة سيءة ان التسبيح افضل من التهليل لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة وقد قال في التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به قال-- القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي --فضل التسبيح و--تكفير الخطايا	4170	-8033235710361536306	479	768.0	380	744	64.38172149658203	79	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms427	false	-7813906595812874412	65	104	357	555	1591	300	قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزع عن ذلك وهو معني قوله فان الله----------------------------- لا مستكره له وقيل سببها------ ان في هذه اللفظة صورة الاستغناء عن المطلوب	427	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4190	true	-6962341619964070516	39	85	215	447	1550	300	قال العلماء سبب كراهته انه لا يتحقق استعمال المشيءة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالي منزه عن ذلك وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ- صورة الاستغناء عن المطلوب	4190	-8033235710361536306	191	354.5	152	233	81.97425079345703	35	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms426	false	-2841233462324389108	260	299	1421	1621	1628	300	اسما قال النووي -------------اتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه --------تعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه بل ----------------------------------------------------------------------------المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء وقد-- جاء عد هذه الاسماء في	426	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	123	174	617	901	1553	300	اسماء الرءوف او الكريم الله واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا ج---------------اء في	4196	-8033235710361536306	172	286.5	139	299	57.52508544921875	27	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms077	false	-7472784253579749058	98	163	507	857	1604	300	ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل الاي---------مان يجب ما قبله من الخطايا وكذ-ا الوضوء الا انه------ لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان---- الصلاة والطه----------------------------------------------ارة شرط في صحتها -----فصارت كالشطر ولا- يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا قال النووي وهذا------ اقرب الاقوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله تملا الميزان معناه عظم اجرها وانه يملا الميزان	77	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4209	true	-5700660627768292616	190	289	973	1520	1586	300	ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا----------- وهذا القول اقرب الاقوال ويحتمل ان يكون معناه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر انتهي والحمد لله تملا الميزان معناه عظم اجرها وانه يملا الميزان	4209	-8033235710361536306	324	571.0	262	558	58.064517974853516	57	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms077	false	-7472784253579749058	191	297	1020	1593	1604	300	----لو قدر ثوابه-ا جسما لملا ما بين السماوات والار-------------------------------------------------------------------------ض والص-----------------------------------------لاة نور لان-----ها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل---------- يكون اجرها نورا لصاحبها و------------قيل لانها سبب لاشراق نور ا--لمعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب منها واقباله ا-- الله وقيل ان----------------------------------------------------------------------ها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة و-----في الدنيا ايضا ب--------البهاء ----------------والصدقة برهان اي حجة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها وال-------------------------------------صبر ضياء اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال صاحبه مستضيءا مستهديا مستمرا علي فعل الصو----------------------------------------------اب------- والقران حجة لك او عليك----------- اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو---- عليك حجة كل الناس يغدو	77	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4210	true	5478951620617694711	48	285	274	1574	1649	300	انه لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السماوات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله والصلاة نور معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والصدقة برهان معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به ويجوز ان يوسم المتصدق بسيما يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وقيل معناه الصدقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه والصبر ضياء معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والصبر عن معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر المحمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهت-ديا مستمرا علي---- الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة والقران حجة لك او عليك معناه ظاهر اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة عليك---- كل الناس يغدو	4210	-8033235710361536306	530	890.0	431	1309	40.488922119140625	83	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms426	false	-2841233462324389108	133	166	720	917	1628	300	قيل معناه بالغفران له اذا استغفر والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلب الكفاية وقيل المراد به الرجاء وتاميل العفو--------- وانا معه حين يذكرني اي معه بالرحمة والتوفيق--------- والهداية والرعاية والاعانة	426	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	36	67	159	344	1572	300	قيل معناه بالغفران له اذا استغفر والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلبها------ وقيل المراد به الرجاء وتاميل العفو وهذا اصح وانا معه اي--------------- بالرحمة والتوفيق والرعاية والهداية ---------والاعانة	4279	-8033235710361536306	165	293.5	137	215	76.74418640136719	25	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms384	false	7638859969512706315	178	227	948	1207	1573	300	عظيم الفم اي واسعه--------------------------- والعرب تمدح بذلك وتذم بصغر الفم قلت ما----------------------------------------------- اشكل العينين قال طويل شق العين قال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيد وجميع اصحاب الغريب ان الشكلة حمرة في بياض العين ----------------------------------------------منهوس العقب بالسين المهملة	384	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4319	true	-8353744491936171582	141	207	712	1066	1543	300	عظيم الفم فكذا قاله الاكثرون وهو الاظهر قالوا والعرب يمدح بذلك ويذم -صغر الفم وهو معني قول ثعلب في ضليع الفم واسع الفم واما قوله في اشكل العين ف-------------------قال القاضي هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيد وجميع اصحاب الغريب ان الشكلة حمرة في بياض العينين وهو محمود والشهلة حمرة في سواد العين واما المنهوس ف-----بالسين المهملة	4319	-8033235710361536306	216	369.5	175	379	56.99208450317383	33	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms059	false	6794028835272057395	118	238	648	1262	1583	300	قال القاضي----- اكثر الروايات في وصف الانبياء تدل علي انه صلي الله عليه وسلم راي ذلك ليلة اسري به وقد صرح به------- في رواية ابي العالية عن بن عباس وا--------بن المسيب عن ابي هريرة وله جءار بضم الجيم وبالهمز رفع الصوت بالتلبية قال القاضي فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات فالجواب انهم----------------------------------------------------------------------- افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم يرزقون و--------لا يبعد ان -------يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فانهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل ويحتمل ان تكون هذه رءية منام في غير الاسراء وانه راي حالهم التي كانت- في حياتهم و------مثلوا له	59	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4320	true	-1879362791944982944	170	275	857	1395	1517	300	قال القاضي عياض اكثر الروايات في وصفهم------- تدل علي انه صلي الله عليه وسلم راي ذلك ليلة اسري به وقد وقع ذلك مبينا في رواية ابي العالية عن بن عباس وفي رواية بن المسيب عن ابي هريرة وليس فيها ذكر ------------------------التلبية----------- فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل قلنا عن هذا الاشكال ثلاثة اجوبة احدها ان الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فكذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا و----------------------------------يتقربوا الي الله بما استطاعوا ما دامت------------------------------ الدنيا ----وهي دار تكليف باقية ثانيها انه صلي الله عليه وسلم ار-------------------------------------------------------------------------------ي حالهم التي كانوا في حياتهم عليها فمثلوا له	4320	-8033235710361536306	334	462.0	262	727	45.942230224609375	57	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms402	false	2858333316858030822	0	54	0	288	1510	300	هذا الحديث---- تعلق به بعض الملاحدة في عدم تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه مع تخصيصه بالانصار فقد يكون مراده الذين جمعوه من الانصار فيما وصل الي علمه اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لم يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه	402	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4415	true	6466210985807789468	250	297	1255	1508	1519	300	هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في---- تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه------------------- فقد يكون مراده الذين علمهم من الانصار الار----------------بعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه	4415	-8033235710361536306	239	438.0	193	292	81.84931182861328	41	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms402	false	2858333316858030822	195	245	993	1231	1510	300	انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون فحصل التواتر------- وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد	402	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	16	67	82	327	1522	300	انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد	4416	-8033235710361536306	237	465.0	187	245	96.73469543457031	49	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms402	false	2858333316858030822	0	68	0	354	1510	300	هذا الحديث---- تعلق به بعض الملاحدة في عدم تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه مع تخصيصه بالانصار فقد يكون مراده الذين جمعوه من الانصار فيما وصل الي علمه اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لم يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه و--------قد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهده----- صلي الله عليه وسلم	402	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4436	true	6244977362296627195	78	142	385	715	1532	300	هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في---- تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه -------------------فقد يكون مراده الذين علمهم من الانصار------------------ اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا فقد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	4436	-8033235710361536306	306	551.0	246	371	82.47978210449219	54	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms402	false	2858333316858030822	195	245	993	1231	1510	300	انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون فحصل التواتر------- وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد	402	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4436	true	6244977362296627195	144	195	730	975	1532	300	انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد	4436	-8033235710361536306	237	465.0	187	245	96.73469543457031	49	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms403	false	5978685990782189526	158	206	767	1035	1525	300	هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله------ في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال النووي------------------------------ وهذا ----------------------هو المختار وقيل------ المراد------- اهل العرش اي- حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول	403	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4464	true	-3682554416513906466	61	117	310	613	1582	300	هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما------------------------------------- قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف للمضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول	4464	-8033235710361536306	215	355.0	173	340	63.235294342041016	35	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms412	false	-693037688624001049	75	127	390	647	1567	300	الله عليه وسلم نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به-------- منزلة------------------ غير الصحابة قال السبكي الظاهر ا----ن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه لمن صحبه اخرا بعد الفتح وقوله اصحابي المراد بهم من اسلم قبل الفتح قال ويرشد اليه قوله انفق الي اخره مع قوله -----------------------------------------------------------------------لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية	412	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4473	true	6020150308631895424	99	176	524	919	1530	300	الاسلام وقيل-- نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة قال القارء ويمكن ان يكون الخطاب للامة الاعم من الصحابة حيث علم بنور النبوة ان مثل هذا يقع في اهل البدعة فنهاهم بهذه السنة لو ان احدكم فيه اشعار بان--------------------------- الم--------------------------------راد ----بقوله اولا اصحابي اصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان للصحابة وقد قال لو ان احدكم انفق وهذا كقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية	4473	-8033235710361536306	141	181.0	110	460	30.65217399597168	24	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms026	false	-5485959189309951590	247	272	1318	1442	1575	300	قال ب------ن المنير المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك انما يكون للدين واما من ابغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك	26	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	130	154	679	798	1563	300	قال بن التين------- المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك انما يكون للدين و----من ابغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك	4497	-8033235710361536306	113	213.5	90	130	86.92308044433594	21	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	156	187	850	1002	1593	300	قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابي---------- هريرة واسماء بنت عميس وصفية	253	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4507	true	-6229636796550010309	267	300	1377	1537	1537	300	قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية-	4507	-8033235710361536306	149	284.0	119	162	91.97531127929688	28	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms253	false	6083268944427977503	187	300	1002	1593	1593	300	بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة ه-كذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم واما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك----------- وهذه------- زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة-	253	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4508	true	-7343982991031136483	0	103	0	551	1599	300	بنت ابي عبيد عن النبي ب-------------------هذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله ه------------------كذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة وهكذا واما ان يكون او للتقسيم ي-كون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم ا-ما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال------------------- في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون--- بمعني الواو فيكون لاهل المدينة	4508	-8033235710361536306	522	973.0	424	612	85.29412078857422	91	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	77	124	422	674	1632	300	قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه بخلاف المنافقين وجهلة الاعراب وقال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس هذا بالاظهر لقوله بعده---------------------------------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها قال و----------------------هذا والله اعلم--- زمن الدجال	257	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	210	291	1118	1542	1584	300	قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمن النبي-------------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانا واما- المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس---- بالاظهر لان في هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال	4509	-8033235710361536306	200	302.5	160	443	45.146728515625	32	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	264	300	1391	1606	1606	300	اضعف قلوبا وارق افءد---------------------------------------------------ة قال بن الصلاح المشهور ان الفءاد هو القلب فكرره ----------------------بلفظين ووصفه بوصف----------------------------------------------ين الر---------------------------------------------------------قة والضعف والمعني انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من -------الشدة والقسوة والغلظة التي وصف بها-	19	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4519	true	3013529868179040823	174	244	905	1292	1610	300	الين قلوبا وارق افءدة جمع فءاد وارق افعل التفضيل من الرقة وهي ضد القساوة قال النووي--- المشهور ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون كرر لفظ القلب بلفظين وهو اولي من تكريره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب واما وصفها باللين والرقة والضعف فمعناه- انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسو--------ة التي وصف بها	4519	-8033235710361536306	173	270.5	142	399	43.358394622802734	24	JK000552-ara1	JK000201-ara1
JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	79	237	423	1274	1606	300	اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه من غير--------- نفي له----- عن غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد----- الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان الفدادين بتشديد الدال المهملة الاولي جمع فداد من الفديد وهو الصوت الشديد وهم المكثرون من الابل لانهم تعلو اصواتهم عند سوقهم لها ولهذا قال عند اصول اذناب الابل ف عند متعلقة ب الفدادين اي الصياحين عندها حيث يطلع قرنا الشيطان اي جانبا راسه وقيل جمعاه اللذان يغريهما باضلال الناس وقيل شعبتاه من الكفار والمراد اختصاص اهل المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر في ربيعة ومضر بدل من قوله في الفدادين باعادة الجار 52 الفقه اي الفهم في الدين و--------الحكمة ---------------------------------------------------قال النووي فيها -----------------------------------------اقوال كثيرة مضطربة--- اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفي لنا منها انها----- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من	19	1840090274225473681	JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	137	300	722	1577	1577	300	اتصف بشء وقوي قيامه به نسب--------- اليه اشعارا ب----------كمال حاله فيه ولا يلزم من ذلك نفي الايمان عن غيرهم وفي الفاظه ايضا ما يقتضي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الي من جاء منهم لا الي بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل اهل اليمن علي حقيقته ثم المراد بذلك الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان -------------------------------------------------------------------------------------فان اللفظ لا يقتضيه----------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقه--- الفهم في الدين والمراد بالحكمة العلم المشتمل علي المعرفة بالله انتهي ما في الفتح وقال النووي في شرح مسلم نقلا عن بن الصلاح في تفسير الحكمة اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءل-ها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من-	4520	-8033235710361536306	425	671.5	344	1256	33.83757781982422	69	JK000552-ara1	JK000201-ara1