id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	137	183	732	959	1599	300	الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة قال--------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي وذلك------------- قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله وقيل----------------------------------------------------------------------------------- الموت من شدة الرعب وقيل ال--مرض وقيل العجز------------------------------------------- عن حمل اعباء النبوة وقيل------------------------------------------- عدم الصبر علي اذي قومه وقيل --ان يقتلوه	51	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms00033	true	-1741460369401604948	99	196	505	987	1573	300	الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة جاء مصرحا به في عدة طرق وابطله ابو بكر بن العربي وحق له ان يبطل لكن حمله الاسماعيلي علي ان ذلك حصل له قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله تعالي ثانيها الهاجس وهو باطل ايضا لانه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة ثالثها الموت من شدة الرعب رابعها المرض وقد جزم به بن ابي جمرة خامسها دوام المرض سادسها العجز عن حمل اعباء النبوة سابعها العجز عن النظر الي الملك من الرعب ثامنها عدم الصبر علي اذي قومه تاسعها ان يقتلوه	33	-4160265865722444146	195	317.5	152	482	40.4564323425293	37	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms051	false	1468858997671624538	242	287	1292	1531	1599	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق واما الفتح فقيل معناه كالضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه م--ا يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم----------- محظوظا في	51	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms00034	true	2028493509388777296	126	170	675	912	1543	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين ويقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني----- وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه مالا يصيب غيرك ----------وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة محظوظا في	34	-4160265865722444146	173	285.5	138	252	68.65079498291016	30	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms005	false	4863932987014139697	212	298	1134	1558	1566	300	كنت اترجم بين يدي بن عباس وبين الناس قال النووي كذا هو في الاصول وتقديره بين يدي بن عباس بينه وبين الناس فحذف لفظة بينه لدلالة الكلام عليها ويجوز ان يكون المراد بين بن عباس وبين الناس كما في البخاري بحذف يدي فتكون يدي عبارة عن الجملة كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 1 والترجمة التعبير عن لغة بلغة ثم قيل انه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عمن يتكلم بها قال بن الصلاح وعندي انه ك----------------ان يبلغ كلام بن عباس الي من خفي عليه	5	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms00209	true	-6313646992289490644	150	182	704	850	1427	300	كنت اترجم بين---- بن عباس وبين الناس قال بن الصلاح اصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجمة التعبير عن لغة بلغة وهو -----------------------------------------------------------------------------عندي هنا اعم من ذلك وانه كان يبلغ كلام بن عباس الي من خفي عليه	209	-4160265865722444146	110	172.0	85	440	25.0	19	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms085	false	7455345194442049199	214	277	1167	1495	1606	300	احدهم بول قيل المراد------- بالجلد اللباس كالفروة ونحوها وقيل بل البدن وهو----------------------- من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود------------------- جسد احدهم--------------------------------------------------------------- قرضه اي قطعه فقال حذيفة الي اخره قال النووي مقصود حذيفة ان هذ------------------------------------------------------------------------ا التشديد خلاف السنة ف------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا للترشي----------ش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال	85	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	0	89	0	487	1534	300	احدهم---- قال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود ففيها كان اذا اصاب جسد احدهم لكن رواية البخاري صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعني قوله قرضه اي قطعه زاد الاسماعيلي بالمقراض وهو يدفع حمل من حمل القرض علي الغسل بالماء قوله ليته امسك وللاسماعيلي لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد وانما احتج حذيفة بهذا الحديث ل-------------------------------------------------ان الباءل عن قيام قد يتعرض للرشاش ولم يلتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال	509	-4160265865722444146	166	194.5	129	540	30.740739822387695	25	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms057	false	5410205092720479560	1	35	7	176	1533	300	انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكلاهما من حيث شاء الله ويكشف لادم عنهما	57	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	201	269	1034	1374	1534	300	انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان --------------------يكشف له-- عنهما	700	-4160265865722444146	136	238.5	107	362	37.569061279296875	25	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms057	false	5410205092720479560	103	200	515	1017	1533	300	ثم مررت بعيسي ليست ثم هنا ل---------لترتيب لان------------------------ الروايات متفقة علي ان المرور به كان قبل --------موسي وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا يدل علي انه لم يثبت منازلهم وابا حبة ب----المهملة و-الموحدة المشددة وقال------------ القابسي بمثناة تحت--ية وغلط في ذلك وذكره الواقدي بالنون استشهد باحد ظهرت علوت -------لمستوي بالفتح هو المصعد -صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويتها حال- الكتابة والمراد بها ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله تعالي سب------------حانه قال بن حزم اي عن شيخيه وانس عن ---ابي ذر كذا جزم به اصحاب الاطراف قال بن حجر يحتمل ان يكون مرسلا من جهة بن حزم ومن رواية انس بلا واسطة	57	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms00702	true	1978774273869962842	32	175	164	890	1525	300	ثم مررت بعيسي ليست ثم علي بابها في الترتيب الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور به كان قبل المرور بموسي قوله قال بن شهاب فاخبرني بن حزم اي ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم واما ابوه محمد فلم يسمع الزهري منه لتقدم موته لكن رواية ابي بكر عن ابي حبة منقطعة لانه استشهد باحد قبل مولد ابي بكر بدهر وقبل مولد ابيه محمد ايضا وابو ----------------------------حبة بفتح المهملة وبالموحدة المشددة علي المشهور وعند القابسي بمثناة تحتانية وغلط في ذلك وذكره الواقدي بالنون قوله حتي--- ظهرت اي ارتفعت والمستوي---------- المصعد وصريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويتها حالة الكتابة والمراد---- ما تكتبه الملاءكة من اقضية الله------ سبحانه وتعالي قوله قال بن حزم اي عن شيخ-ه وانس اي عن ابي ذر كذا جزم به اصحاب الاطراف و----------يحتمل ان يكون مرسلا من جهة بن حزم ومن رواية انس بلا واسطة	702	-4160265865722444146	401	639.5	320	788	50.88832473754883	62	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms350	false	-5749624465938662783	263	300	1355	1541	1541	300	يشتم-ل الصماء ب------------------المد قال الاصمعي واكثر اهل اللغة هو ان يشتمل---- بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده و------------سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها-	350	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms00723	true	-372635640691726395	121	160	570	768	1516	300	اشتمال الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال-------------- اهل اللغة هو ان يخلل جسده بالثوب----------------- لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها	723	-4160265865722444146	148	215.0	118	229	64.62882232666016	25	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	6	59	25	313	1628	300	واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه----------------- قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	351	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms00723	true	-372635640691726395	161	203	772	1001	1516	300	وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا يعرض له حاجة فيت---------------------عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	723	-4160265865722444146	175	233.5	137	308	56.818180084228516	26	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	73	105	431	613	1701	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه ----علي اي ظهر--- من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	100	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	16	46	84	256	1574	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1192	-4160265865722444146	159	289.5	132	189	84.12698364257812	26	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms152	false	-7553483945893208481	258	298	1358	1577	1589	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة	152	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	130	170	654	877	1526	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة	1267	-4160265865722444146	207	382.0	169	235	88.0851058959961	36	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms017	false	6748303848546817810	111	159	555	778	1473	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان يرد به علي من قال اول من فعله عمر او عثمان او معاوية حكاها عياض فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فق---------------------ال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه --قال النووي قد يقال كيف يتاخر ابو سعيد	17	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms01554	true	-2871235515637675188	132	169	626	798	1464	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان---------------------------------------------------------------- فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه وهذا ظاهر في ----انه غي------ر ابي سعيد	1554	-4160265865722444146	137	230.5	107	246	55.69105529785156	24	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms143	false	4657294349620847449	180	251	947	1307	1573	300	ولقاءك حق اي البعث------------- لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا---------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا	143	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	142	199	730	1021	1530	300	-------------التاكيد قوله اللهم لك اسلمت اي ---------انقدت وخضعت ------وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير امري قوله ----وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان وبما لقنتني من --------------------------الحجة قوله وا--ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الح-كم بين-----نا لا	1756	-4160265865722444146	173	240.5	136	406	42.610836029052734	26	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms425	false	-3790923594480165195	35	108	186	531	1529	300	النووي اجمع من يعتد به ------------------علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد في قوله اني لاراه مءمنا قال او مسلما ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	425	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	43	125	215	610	1479	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه بعضهم لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث قال والجواب-- عنه ا-نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دلي--------------------------------------------------ل او قال ذلك------------------------------------ قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2103	-4160265865722444146	192	292.0	149	513	37.42689895629883	34	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms183	false	-5158564973241841818	193	299	1072	1633	1640	300	قال المازري قد ذكرنا استحالة الجارحة علي الله تعالي وهذا الحديث وشبهه ع-----بر به النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا---- فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها بالكف وعن تضعيف اجرها بالتربية -قال القاضي لما كان الشء الذي ير-ضي يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال و--------------------------------------------قيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا اذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا وب يمينه كف الذي يدفع اليه الصدقة واضافه- الي ا-له تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقه فيها--------- لله تعالي وقال	183	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms02154	true	195640046788889960	155	242	763	1237	1564	300	قال المازري -----------------------------------------هذا الحديث وشبهه انما عبر ب---------------ه ----------علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني---- عن قبول الصدقة باليمين----- وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض-- لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول لقول القاءل-------------------------------- تلقاها عرابة باليمين اي هو مءهل للمجد والشرف وليس المراد بها الجارحة وقيل عبر باليمين---- عن جهة القبول------- اذ الشمال بضده و-----------قيل المراد يمين الذي ت----------------------دفع اليه الصدقة واضافها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ لله تعالي وقيل	2154	-4160265865722444146	368	572.0	297	627	58.69218444824219	52	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms192	false	2024295669010049745	178	270	932	1399	1571	300	ما كان بعد القيام بحقوق النفس وحقوق العيال قال رجل له درهمان فتصدق باحدهما ورجل له مال كثير فاخذ من عرض ماله ماءة الف فتصدق بها قال وعلي ما اولنا به الغني يرتفع التعارض قال وبيانه ان الغني يعني به في الحديث حصول ما يدفع به الحاجات الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لا-صبر عليه وستر العورة والحاجة الي ما يدفع--- عن نفسه الاذي وما هذا سبيله -لا يجوز الايثار به ولا التصدق بل يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكانت صدقته هي الافضل لاجل ما ي-حمله من مضض الحاجة وشدة	192	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms02177	true	6112200422369205346	117	210	619	1081	1546	300	ما وقع بعد القيام بحقوق النفس و-----العيال ----------------------------------------------------------بحيث لا يصير ال--متصدق محتاجا بعد صدقته الي احد فمعني الغني في هذا-------------------------------- الحديث حصول ما تدفع به الحاجة- الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لا صبر عليه وستر العورة والحاجة الي ما يدفع به عن نفسه الاذي وما هذا سبيله فلا يجوز الايثار به----------- بل يحرم وذلك انه اذا اثر غيره به ادي الي اهلاك نفسه او الاضرار بها او كشف عورته فمراعاة حقه اولي علي كل حال فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكانت صدقته هي الافضل لاجل ما يتحمل- من مضض الفقر- وشدة	2177	-4160265865722444146	301	478.0	238	573	52.530540466308594	49	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms038	false	290824483323330195	2	38	11	191	1549	300	بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العبادة --تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير وقيل معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق لك في الاسلام وقيل-- ببركة ما سبق لك من خير هداك الله ل الاسلام وان	38	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms02185	true	7423834447983224827	238	272	1195	1362	1500	300	بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك الع-ادة قد مه-دت لك -معونة علي فعل الخير او انك---- اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق لك في الاسلام او انك ببركة فعل ال-------خير هديت ال---ي الاسلام لان	2185	-4160265865722444146	141	213.5	111	184	76.63043212890625	21	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms233	false	3590329740883342657	205	258	1055	1342	1543	300	بل للابد----- قال----------------- الجمهور معناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال --ما كانت---- الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر الحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة وقال بعض الظاهرية معناه جواز ن-----------------------------------سخ الحج الي العمرة	233	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	41	91	198	462	1510	300	بل للابد ابدا قال النووي معناه عند الجمهور------ ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج--------------------------------- ابطالا لما كان عليه الجا------------------------------------هلية وقيل معناه جواز القران اي----------- دخلت افعال العمرة في افعال الحج وقيل معناه سقط وجوب العمرة وهذا ضعيف لانه يقتضي النسخ بغير دليل وقيل معناه جواز فسخ الحج الي العمرة	2635	-4160265865722444146	151	223.5	122	350	43.14285659790039	23	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	0	42	0	218	1552	300	رضي وان قبل قبولا اخر قال وقد يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما قال ويكون معني الفدية هنا انه لا يجد في- القيامة احدا يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عليهم بان يفديهم من النار باليهود والنصار--ي كما	255	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms02790	true	900375428458917304	121	158	689	875	1625	300	رضا وان قبل قبول جزاء وقيل ي---كون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما وقد ي-كون معني الفدية---- انه لا يجد يوم القيامة فدي- يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين----------------------- بان يفديه م-ن النار ب--يهودي او نصراني كما	2790	-4160265865722444146	154	247.5	122	221	69.68325805664062	23	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	75	124	411	674	1632	300	تخرج الخبث قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانه بخلاف المنافقين وجهلة الاعراب وقال النووي ليس هذا بالاظهر لقوله بعده-- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها قال---------------------- وهذا والله اعلم زمن الدجال	257	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	92	138	462	695	1537	300	تنفي الناس قال عياض وك-------ان هذا مختص بزمنه------------------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه------------------------------ وقال النووي ليس هذا ب--ظاهر لان عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال	2793	-4160265865722444146	178	271.5	140	291	61.16838455200195	30	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	98	185	531	958	1545	300	يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار قال القاضي -------------------------------هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال الاحاديث التي لم يذكر فيها وبين ان هذه حكمة في الاخرة ---قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار او يكون ذلك-------------------------------------------------------------------------- لمن ارادها في الدنيا فل---------ا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الل-ه عن قريب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة------ فانه	254	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms02803	true	8204247696467435793	146	234	717	1160	1491	300	يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال عياض هذه الزيادة------------------ تدفع اشكال الاحاديث الاخر وتوضح----------- ان هذا حكمه في الاخرة ويحتمل -ان يكون المراد--- من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بسوء اضمحل-- امر------------ه كما يضمحل الرصاص في النار --فيكون في اللفظ تقديم وتاخير ويءيده قوله او ذوب الملح في الماء ويحتمل ان يكون المراد لمن ارادها في الدنيا بسوء وانه لا يمهل------------------------- بل يذهب سلطانه عن قر-ب كما وقع ل---------------------------------مسلم بن عقبة وغيره فانه	2803	-4160265865722444146	271	373.5	211	551	49.18330383300781	43	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms208	false	-6427250765593767370	1	89	6	500	1653	300	اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال ويءيد ذلك------------------------ رواية------------------------- فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب ال--------------------------------------------------------نار وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالف-------ات قال	208	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	175	244	937	1329	1642	300	اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قا----------------------------------------------ل ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قا------------------------------------ل ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة وغل------------------ق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال	2832	-4160265865722444146	244	391.5	199	606	40.2640266418457	36	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms221	false	-5185688327576845438	159	228	787	1110	1448	300	صم ----------------------يوما ولك اجر ما بقي قال بعضهم اي من العشر كما في الرواية الاولي ولك اجر تسعة وكذا في قوله صم يومين ولك اجر ما بقي اي من العشرين و--------------صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي اي من الشهر قال القرطبي وهذا الاعتبار حسن جار علي قياس تضعيف الحسنة بعشر امثالها غير انه يفرغ تضعيف الشهر عند صوم الثلاثة فيبقي قوله صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي	221	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	237	289	1126	1339	1384	300	صم يوما يعني من كل عشرة ايام- ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال----------------------------------------- صم يومين ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي	3004	-4160265865722444146	111	115.0	81	359	30.919219970703125	26	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	1	44	9	244	1585	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد الاول واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	216	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	0	42	0	229	1572	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد------ واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	3045	-4160265865722444146	229	450.5	187	235	97.44680786132812	41	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	79	112	423	575	1606	300	اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه من غير--------- نفي له----- عن غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد----- الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان	19	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms04599	true	1441623541562266146	164	249	874	1297	1565	300	اتصف بشء وقوي قيامه به نسب--------- اليه اشعارا ب----------كمال حاله فيه ولا يلزم من ذلك نفي الايمان عن غيرهم وفي الفاظه ايضا ما يقتضي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الي من جاء منهم لا الي بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل اهل اليمن علي حقيقته ثم المراد بذلك الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان	4599	-4160265865722444146	126	200.5	98	442	28.50678825378418	24	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	36	64	189	329	1563	300	الله عينه قال- الداوودي----- ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لا-------------------------- زاءدة ويحتمل انها نافية وفيه محذوف اي- لا شء غير ما اقول	346	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms04696	true	8651453900765542175	18	52	94	256	1502	300	الله ع-نه وزعم الدا-ودي انها ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به وفيه بعد ولا في قولها لا وقره عيني زاءدة او--------- نافية علي حذف تقديره لا شء غير ما اقول	4696	-4160265865722444146	105	143.5	81	173	60.693641662597656	18	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms019	false	-8809501637578882012	13	112	73	575	1606	300	الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لان-هم انصاره -قال بن الصلاح ويرده------------------------------------------------------- قوله في الحديث الذي بعده جاء اهل اليمن واتاكم اهل اليمن ----------------والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم فالظاهر ان المراد اليمن واهله حقيقة ثم انه وصفهم بما يقتضي كمال ايمانهم ورتب عليه الايمان فكان ذلك اشارة الي من اتي من اهل اليمن ولا مانع من اجراءه علي ظاهره لان من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه من غير نفي له عن غيرهم ثم المراد الموجود منهم حينءذ----- لا كل اهل اليمن في كل زمان	19	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms05591	true	-7735494159165872857	178	240	943	1285	1579	300	الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره وقال بن الصلاح ولو تاملوا الفاظ الحديث لما احتاجوا الي هذا التاويل لان 4129 قوله -----------------------------------اتاكم اهل اليمن خطاب للناس ومنهم الانصار فيتعين-------------------------------------- ان الذين جاءوا غيرهم قال ومعني الحديث وصف الذين جاءوا بقوة الايمان وكماله----------------------------------------------- ولا مفهوم له قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم المراد الموجودون--- حينءذ منهم لا كل اهل اليمن في كل زمان	5591	-4160265865722444146	176	192.0	141	580	30.34482765197754	26	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms062	false	5644714062846871755	163	187	854	982	1589	300	قف شعري اي قام من الفزع---------------------------------------------------------------- قال النضر بن شميل القفة كهيءة --------------------قشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك	62	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	88	127	450	662	1518	300	قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك	6273	-4160265865722444146	120	210.5	98	212	56.60377502441406	22	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms171	false	-5616075872151334680	171	200	895	1031	1533	300	قال النووي هذا محمول علي--- الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ولا تحل النياحة-------- لغيرها ولا لها في غير ال فلان------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	171	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms06313	true	-5477782345287127525	141	175	753	911	1569	300	قال النووي هذا محمول علي ان الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ولا تحل النياحة لها ولا لغير--------ها في غير ال فلان كما هو ظاهر الحديث وللشارع ان يخص من العموم من شاء	6313	-4160265865722444146	127	218.5	100	166	76.50602722167969	25	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms050	false	-1954542481614331071	224	273	1152	1388	1532	300	وهو يحتمل ان يكون من كلام عروة او من دونه قال وجزم الطيبي بانه من تفسير الزهري ولم يذكر دليله قال ولم يات التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد بن عمير عند بن اسحاق فيطعم من يرد عليه من المشركين وجاء عن بعض المشايخ انه كان يتعبد بالتفكر	50	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms06418	true	-6217546229196082872	111	149	569	749	1533	300	وهو يحتمل ان يكون من كلام عروة او من دونه و--------------------------------------------------------لم يات التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد بن عمير عند بن اسحاق فيطعم من يرد عليه من المساكين وجاء عن بعض المشايخ انه كان يتعبد بالتفكر	6418	-4160265865722444146	177	342.0	139	236	75.0	36	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms053	false	1938894208859079992	237	263	1232	1372	1573	300	الحكمة فيه--------------- طلب حصول الشكوي لما وقع في الباطن من الانزعاج اذ جرت العادة ان الرعدة تعقبها الحمي وقد عرف من الطب النبوي معالجتها بالماء البارد	53	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms06428	true	-8572363106770719262	68	97	377	531	1653	300	الحكمة في الصب بعد التدثر طلب حصول السكون لما وقع في الباطن من الانزعاج او ان- العادة ان الرعدة تعقبها الحمي وقد عرف من الطب النبوي معالجتها بالماء البارد	6428	-4160265865722444146	133	243.0	107	155	85.80644989013672	23	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms048	false	-5023900247417117150	4	117	21	643	1595	300	ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان ق--------------------------------------بله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي الظاهرة العظيمة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا------------------ اكثرهم تابعا----- الثاني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل السحر وشبه---------------------------------------------------ه بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل------------------- الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصي موسي والخيال قد يروج علي فيض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر و----------نظر وق------------------د يخطء الناظر فيعتقدهما سواء الثالث---- ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر -الي يوم القيامة مع خرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات	48	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	92	197	480	1036	1587	300	ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله صورة او حقيقة والقران لم يءت احد قبله م---------------------------------------------------------------------------------ثله فلهذا اردفه بقوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا وقيل المراد ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخيل وانما هو كلام معجز لا يقدر احد ان ياتي بما يتخيل منه التشبيه به بخلاف غيره------ فانه قد يقع في معجزاتهم ما يقدر الساحر ان يخيل شبهه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج من يميز بينهما الي نظر والنظر عرضة للخطا فقد يخطء الناظر فيظن تساويهما وقيل المراد ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها-------- ومعجزه القران ---------------------------مستمرة الي يوم القيامة و--خرقه للعادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات	6464	-4160265865722444146	312	478.5	251	786	39.69465637207031	44	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	121	146	625	742	1546	300	ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله علي ما هي----- الان في المصحف وهكذا تلق-----------------------ته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	145	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms06521	true	-7514159697290836	109	137	546	676	1504	300	ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة--------------- علي ما هي عليه الان في المصحف توقيف من الله تعالي وعلي ذلك نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	6521	-4160265865722444146	94	148.5	72	145	64.82758331298828	19	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms399	false	-6541722989084378618	255	281	1319	1451	1548	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين اي-------------------------------------------------------------------------- انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا الكفل بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان -	399	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms06897	true	2032249989093514289	43	82	218	417	1542	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين في رواية الحارث من تحت درعها وفي رواية الهيثم من تحت صدرها قال ابو عبيد يريد انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت ارتفع كفلها-------- بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة تجري فيها الرمانة	6897	-4160265865722444146	110	185.5	88	207	53.14009475708008	19	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms346	false	6820731431110048497	221	296	1146	1546	1563	300	ان المراد ان المءمن يسمي الله------ عند طعام-------ه فلا يشاركه الشيطان والكا--------------فر لا يسمي فيشاركه قال اه-----------------------------------------------------------------ل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها كلها والمءمن لاقتصاده وتسميته-------------------------------------------------------------------------------------- يشبعه ملء احدها ق----------------------------------------------------------ال النووي المختار ان معناه---- بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من المعاء السبعة مثل معي المءمن	346	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	179	285	919	1481	1556	300	ان المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يش-ركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيش-ركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الط-------------------عام ان لم يذكر اسم الله تعالي عل-------------------------------------------------يه الخامس ان ------المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من------- السبعة مثل معي المءمن	7322	-4160265865722444146	244	338.0	192	645	37.8294563293457	36	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms342	false	-5649835017957410904	44	104	202	508	1533	300	البركة قال النوو----------------ي معناه------- ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري هل هي ف--------يما اكل او --ما بقي علي الاصابع- او ---------في اسفل الصحفة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به-------- والمراد هنا---- ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله	342	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	59	184	296	914	1485	300	الطعام قال النووي معني قوله في اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي --اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة اه وقد وقع لمسلم في رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله	7374	-4160265865722444146	244	352.5	189	621	39.291465759277344	38	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms337	false	-3110385878998724110	155	232	826	1225	1574	300	بها القدور فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكفءت قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي انما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشترك فان الكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب قال ثم انما امر باراقة--------------------- المرق عقوبة لهم ام-ا اللحم ف-------------يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم لانه مال------------------------------------------------------------------------ الغانمين فلا يمكن اضاعته ولا سيما والجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة	337	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	118	216	600	1095	1515	300	بها اذ جاء--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة اه وهذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي المامور به من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا ف-------------------الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة	7445	-4160265865722444146	164	205.0	131	689	23.8026123046875	27	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	30	146	156	768	1605	300	غول قال ال-نووي كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول ----تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم------------------------------------------------- فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول-- وانما معناه ابطال ما -----------تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا و--معني لا غول اي لا تستطيع ان ت------ضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذادليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر ف---ي سهوة--------- فكانت الغول تجء فتاكل منه	367	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms07759	true	6889398426684975181	188	283	881	1390	1483	300	---فقال الجمهور كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين -تتراءي للناس وتتغول لهم تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم وقد كثر في كلامهم غالته الغول اي اهلكته او اضلته فابطل------ صلي الله عليه وسلم ذلك وقيل------ ليس المراد ابطال ------وجود الغيلان وانما معناه ابطال ما كانت العرب تزعمه------ من تلون الغول بالصور المختلفة---------- قالوا والمعني لا ي----------ستطيع الغول ان يضل احدا ويءيد--ه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله -------------------------------------------وفي حديث ابي ايوب عند قوله كانت لي سهوة فيها تمر فكانت الغول تجء فتاكل منه	7759	-4160265865722444146	393	632.5	318	699	56.223175048828125	58	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms344	false	11394688427983547	134	188	698	988	1587	300	النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل منه في العين---- قال وقد رايت انا------ في زم-ننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينيه بماء الكماة------ فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ ا-------------لكمال بن عبيد الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحد---يث وكان استعماله لماءها----- اعتقادا في الحديث وتبركا به	344	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms07771	true	1998681261661471388	74	131	391	696	1570	300	النووي----------- الصواب ان ماءه------ا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل ف----ي العين منه قال وقد رايت انا وغيري في زماننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عين-ه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال بن عب-د الدمشقي صاحب صلاح ورواية في الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركا به	7771	-4160265865722444146	261	451.5	211	328	79.57317352294922	42	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms362	false	1951895536624964683	18	60	84	317	1587	300	قال و----فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية والذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني قال وقد يكون علي وجه -التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفس عن في الراقي	362	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms07823	true	1787654429308060241	223	256	1147	1322	1549	300	قال عياض فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر--------------------- كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر-------------------- وقد يكون علي سبيل التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض------------- كانفصال ذلك عن--------- الراقي	7823	-4160265865722444146	148	235.5	119	238	62.18487548828125	24	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	13	68	62	357	1536	300	قال المازري اخذ جماهير العلماء بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مج--وزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه ومن فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة	360	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms07832	true	-6712981590568653077	89	140	430	693	1517	300	قال المازري اخذ الجمهور------- بظاهر---- الحديث وانكره طواءف المبتدعة لغير معني ل------------ان كل شء-- ليس محال-ا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو- من متجاوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل -----من فرق بين انكارهم -هذا وانكارهم -ما يخبر به من امور الاخرة	7832	-4160265865722444146	204	310.5	160	297	68.6868667602539	32	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms353	false	8459105912311264470	150	271	753	1411	1561	300	-لا اعرفها وطال ما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني والمشهور المعروف جون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بفتح الجيم-- واسكان الواو----------- بعدها نون اي سوداء وضبط ايضا بالحاء المهملة المضمومة وسكون الواو ثم مثناة فوق مفتوحة ثم نون مكسورة و بالحاء المهملة المضمومة ثم راء مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثلثة مكسورة نسبة الي بني حريث و بالحاء المهملة المفتوحة وسكون الواو ثم نون مفتوحة ثم باء موحدة و بالخاء ----------------------المعجمة وفتح الواو وسكون المثناة تحت ثم مث-لثة و بالجيم المضمومة ثم واو مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت مشددة------ قال القاضي----- في المشارق هذه الروايات كلها تصاحيف الا روايتي جونية بالجيم وحريثية بالراء والمثلثة فاما الجونية -----------------فمنسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد --والي كونها من السواد	353	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms07948	true	6106509224404223307	30	132	167	718	1614	300	فلا اعرفها وطال-ما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني وفي رواية حوتكية ولعلها منسوبة الي القصر فان الحوتكي الرجل القصير الخطو او هي منسوبة الي رجل يسمي حوتكا وقال النووي وقع لجميع رواة البخاري حونبية بفتح المهملة و-سكون الواو وفتح النون بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موحدة ثم تحتانية ثقيلة وفي بعضها بضم المعجمة وفتح الواو وسكون التحتانية بعدها مثلثة وساق بعض ما تقدم ونقل عن صاحب التحرير شارح مسلم حوتية نسبة الي الحوت وهي قبيلة او موضع ثم قال القاضي عياض في المشارق هذه الروايات كلها تص-حيف ال-------------------------------------------------ا الجونية بالجيم والنون فهي منسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد او الي لونها من السواد	7948	-4160265865722444146	238	294.0	190	848	28.066038131713867	33	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms198	false	-4385337945682883025	22	84	118	442	1533	300	المقتصد ف---قوله صلي ال--له عليه وسلم الا اكلة الخضر الي اخره وذلك ان اكلة الخضر ليست من اجرار البقول التي ينبتها الربيع -لكنها من الجنبة ا---------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير ح---------------------قها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة	198	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	38	100	195	524	1571	300	المقتصد في جمعها وفي الانتفاع به----ا وهو اكلة الخضر فان ال------------------خضر ليس- من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ف-------------------------ضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ- الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة	8813	-4160265865722444146	241	402.0	192	378	63.756614685058594	36	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms185	false	-3636381053572501023	22	112	120	609	1636	300	فاتقوا النار -------------اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقات واعمال البر ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكلمة طيبة -----------------------قال النووي فيه انها سبب للنجاة من--------------------------------------------------------------------------- النار وهي الكلمة التي فيها تطييب قلب انسان اذا كانت مباحة او طاعة واشاح بالشين المعجمة والحاء المهملة --------------------قال الخليل- اشاح بوجهه عن الشء نحاه عنه -قال القرطبي وهذا هو معناه في الحديث قال النووي قال الاكثرون المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره قال فاشاح يحتمل هذه المعاني-------- اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد -في الايضاح بايقانها	185	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms09071	true	4393846073233394543	165	300	830	1499	1499	300	فاتقوا النار ولو بشق تمرة اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقة وعم---ل البر ولو بشء يسير قوله قال الاعمش هو موصول بالسند المذكور وقد اخرجه مسلم من رواية معاوية عن الاعمش كذلك وبين عيسي بن يونس في روايته ان القدر الذي زاده عمرو بن مرة للاعمش في حديثه عن خيثمة قوله في اخره فمن لم يجد فبكلمة طيبة وقد مضي الحديث باتم سياقا من هذا في رواية محل بن خليفة في الزكاة قوله حدثني عمرو هو بن مرة وصرح به في رواية عيسي بن يونس قوله اتقوا النار ثم اعرض---------------------------------------------------- واشاح ب--شين --معجمة و--حاء --مهملة اي اظهر الحذر منها وقال الجليلي اشاح بوجهه عن الشء نحاه عنه وقال الفراء------------------------------------------------- المشيح الحذر والجاد في الامر و----المقبل في خطابه فيصح احد------------------------------------------------ هذه المعاني او كلها اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي ال-وصية باتقاءها-	9071	-4160265865722444146	255	298.0	205	835	30.538921356201172	34	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms073	false	4931239829352927106	241	300	1348	1648	1648	300	انما كنت خليلا من وراء وراء ق---------------------------------------------ال النووي المشهور فيهما الفتح بلا تنوين ويجوز بناءهما علي الضم وقال- ابو البقاء انه الصواب لان تقديره من وراء ذلك او من وراء شء اخر قال ووجه الفتح التركيب كشذر مذر والكلمة مءكدة و----------------------------------------------------------قال صاحب التحرير هذه كلمة تذكر علي سبيل التواضع اي لست ب--تلك الدرجة الرفيعة قال وقد وقع لي فيه-	73	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms09118	true	-9092286086490200914	69	138	339	703	1555	300	انما كنت خليلا من وراء وراء وضبط بفتح الهمزة وبضمها واختلف الترجيح فيهما قال النووي اشهر------هما الفتح بلا تنوين ويجوز بناءهما علي الضم وصوبه ابو البقاء والكندي وصوب بن دحية الفتح علي ان الكلمة مركبة مثل -------------------------شذر مذر وان ورد منصوبا منونا جاز ومعناه لم اكن في التقريب والادلال بمنزلة الحبيب قال صاحب التحرير---- كلمة تقال علي سبيل التواضع اي لست في تلك الدرج--------ة قال وقد وقع لي فيه	9118	-4160265865722444146	187	264.0	148	407	45.945945739746094	31	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms064	false	-2862386020782185672	205	250	1101	1351	1609	300	واما قوله-------- فياتيهم الله في صورته التي يعرفون-- فالمراد الت------------------------------------------ي يعلمونها ويعرفونه بها وانما عرفوه بصفته- وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه لانهم يرون------------------------------------------ه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم وانما ------------عبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام فانه تقدم ذكر الصورة	64	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms09146	true	816226554824968481	4	64	24	358	1586	300	واما قوله بعد ذلك فياتيهم الله في صورته التي يعرفونها فالمراد بذلك الصفة والمعني فيتجلي الله لهم بالصفة التي يعلم----------ونه بها وانما عرفوه بالصفة وان لم تكن تقدمت لهم رءيت---------ه لانهم يرون حينءذ شيءا لا يشبه المخلوقين وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم فيقولون انت ربنا وعبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام ل----تقدم ذكر الصورة	9146	-4160265865722444146	212	350.0	172	357	59.38375473022461	33	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms422	false	-2668475634114334629	233	300	1258	1577	1577	300	التوقيف فيه ض- وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولم يصل الي ما يطمءن اليه القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي ضربت---------------------- دونه الاستار اختص الله تعالي به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة واوجب لنا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله علم القدر عن العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر-	422	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms09190	true	5986512175118831761	0	49	0	241	1503	300	التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء العين ولا-------- ما يطمءن ب--ه القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به وضرب دونه الاستار------------------- وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة------------------------------------------------------------------------- فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر	9190	-4160265865722444146	208	348.0	164	343	60.64139938354492	38	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms022	false	469057875648258753	252	295	1330	1578	1603	300	الحديث------- علي جميع انواع المعاصي ف------------------بالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله------ ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالنهبة عل----------ي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم و----جمع الدنيا من غير وجهها واقتص	22	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms09503	true	-8009357782010398524	195	245	993	1285	1586	300	الحديث تنبيها علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وعلي جمع الدنيا من غير وجهها وقال -	9503	-4160265865722444146	234	420.0	193	293	79.86347961425781	39	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms361	false	-2173450270233728131	247	299	1283	1538	1542	300	اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال ونافث الزبيب لا ريق معه ----ولا اعتبار بما يخرج	361	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	143	187	772	987	1601	300	اختلف في التفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في التفث وقيل عكسه---- وسءلت عاءشة عن التفث ف-----------------------ي الرقية فقالت كما ينفث اكل الز-----------------بيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج	10009	-4160265865722444146	202	371.0	160	259	77.99227905273438	37	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms362	false	1951895536624964683	0	40	0	211	1587	300	من بلة ولا يقصد ذلك لكن قد جاء في حديث الذي رقي---------- بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل قال وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية وال-------ذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	362	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	188	228	991	1211	1601	300	من بلة بغير قصد قال و---قد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال عياض- وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء والتفث ل--لمباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	10009	-4160265865722444146	167	284.0	134	228	73.24561309814453	26	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms375	false	8344686726287906572	21	65	106	365	1523	300	وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ان الحديث عام في اهل التوفيق واما غيرهم فعلي الاحتمال فان خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الاملاء والاغراء كما يقع للصديق بطريق الكرامة والاكرام وانما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب والسنة	375	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms10031	true	253041842699824429	0	128	0	665	1561	300	وسالوه عن اشياء كانوا منها متخوفين فارشدهم الي طريق تفريجها فجاء الامر كذلك قلت وهذا مشكل جدا ولو حمل علي ظاهره لكان هءلاء صحابة ولامكن بقاء الصحبة الي يوم القيامة ويعكر عليه ان جمعا جما راوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم انه راه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف وقد اشتد انكار القرطبي علي من قال من راه في المنام فقد راي حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة كما تقدم قريبا وقد تفطن بن ابي جمرة لهذا فاحال بما قال علي كرامات الاولياء فان يكن كذلك تعين العدول عن العموم في كل راء ثم ذكر انه------ عام في اهل التوفيق واما غيرهم فعلي الاحتمال فان خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الاملاء والاغواء كما يقع للصديق بطريق الكرامة والاكرام وانما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب والسنة	10031	-4160265865722444146	251	480.5	208	671	37.406856536865234	41	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms374	false	-8981484076979925335	36	129	186	688	1545	300	الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم وكما خرق الله تعالي العادة للانبياء بالمعجزة دليلا علي صحة حالهم وكما ------استحال ان يتصور الشيطان -في صورته في اليقظة------------------------ اذ لو وقع لاشتبه------------ الحق بالباطل ولم يءثق بما-جاء من جهة النبوة مخالفة من هذا التصور فحماها الله من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده علي الانبياء وكذلك حمي رءياهم انفسهم ورءيا غير النبي للنبي عن تمثل الشيطان بذلك لتصح رءياه في الوجهين ويكون طريقا الي علم صحيح لا ريب فيه	374	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms10035	true	-2324221227622202261	20	109	86	551	1504	300	الله نبيه بعموم رءياه --------------------كلها---- ومنع الشيطان ان يتصور في صورته لءلا يتذرع بالكذب علي لسانه في النوم ولما خرق الله------ العادة للانبياء للدلالة ع-------لي صحة حالهم في اليقظة واستحال ت----صور الشيطان علي صورته في اليقظة ولا علي صفة مضادة لحاله اذ لو كان ذلك لدخل اللبس بين الحق والباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة حمي الله -------------حماها لذلك من الشيطان وتصور-------ه والقاءه وكيده------------- وكذلك حمي رءياهم انفسهم ورءيا غير النبي للنبي عن تمثيل------- بذلك لتصح رءياه في الوجهين ويكون طريقا الي علم صحيح لا ريب فيه	10035	-4160265865722444146	358	565.5	285	546	65.56776428222656	55	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms425	false	-3790923594480165195	243	283	1253	1438	1529	300	معتقدا له- حتما وانه لو فعل ذلك لم يص---------به قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لا يصيبه الا ما شاء الله---------------- فليس من هذا وقال القاضي الذي عندي ا---------------ن النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه	425	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms10479	true	-5593314605477672904	127	172	635	842	1487	300	معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه ما اصابه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه ل--------ولا ----ان الله اراد ذلك ما وقع فليس من هذا -قال و------الذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه	10479	-4160265865722444146	160	258.0	124	226	70.79646301269531	29	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms449	false	3143290019349351721	0	58	0	281	1471	300	وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره---------------------------- واما احتجاج--ه هو بانه مسلم وقد ولد له وقد دخل مكة والمدينة فلا دلالة في----------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت خروجه	449	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	147	211	733	1032	1478	300	وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل قال لعمر لا خير لك في قتله الحديث واما احتجاجاته هو بانه مسلم الي ساءر ما ذكر---------------- فلا دلالة فيه علي دعواه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت خروجه	10627	-4160265865722444146	227	388.5	177	321	70.71651458740234	43	JK000552-ara1	JK000166-ara1
JK000552-ara1.ms151	false	-6828253968197303886	42	93	211	509	1607	300	قال المازري--------- محبة الله لعباده ارادة- ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم قال القاضي واما محبتهم له سبحانه فلا يبعد فيها الميل منهم اليه وهو متقدس عن الميل وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل------- الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه المحبة من جميع وجوهها	151	1840090274225473681	JK000166-ara1.ms10675	true	-4808386335346762640	215	264	1113	1397	1585	300	قال المازري ومن تبعه محبة الله لعباده ارادته ثوابهم وتنعيمهم وقيل هي------- نفس الاثابة والت---------------نعيم ومحبتهم له --------لا يبعد فيها الميل منهم اليه وهو م-قدس عن الميل وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته والتحقيق ان الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه المحبة من جميع وجوهها	10675	-4160265865722444146	256	462.0	211	315	81.26984405517578	39	JK000552-ara1	JK000166-ara1