id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000552-ara1.ms087	false	-7002033538988488849	0	35	0	178	1548	300	مالك انه يجوز----- جزمه عطفا علي النهي و-------نصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع وهذا الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد انتهي البول	87	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0049	true	-1993911354890468538	139	213	713	1099	1535	300	مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ثم نصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع فاما الجزم فلا مخالفة بينه وبين الاحاديث الدالة علي انه يحرم البول في الماء الداءم علي انفراده والغسل علي انفراده كما تقدم في باب بيان زوال تطهيره لدلالته علي تساوي الامرين في النهي عنهما واما النصب فقال النووي لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد ---بل البول	49	-7666016911339333837	159	272.0	125	389	40.8740348815918	31	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms084	false	-3857785464924648032	1	87	5	489	1613	300	وانتقاص الماء--- بالقاف والصاد المهملة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة قال عياض لعلها الختان المذكورة مع الخمس قال النووي وهو اولي قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء ق-----------------ال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره و------------------------في رواية بدل --انتقاص ال---ماء -الانتضاح ففسر به بعضهم انتقاص الماء هو بنضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال بن الاثير------------------------------------------------------- قيل الصواب انتفاض الماء بالفاء---- والمراد نضحه علي الذكر من قولهم نض-ح الدم القليل نف-----------ضه قال النووي وهذا الذي نقله شاذ	84	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0164	true	-2246203457389764528	161	244	866	1335	1639	300	وانتقاص الماء هو بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر المصنف تفسيره بانه---------------------------------------------------------------------------------------------- الاستنجاء وكذلك فسره وكيع وقال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية بدل الانتقاص الانتضاح والانتضاح نض-------------------------------ح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وذكر بن الاثير انه روي انتفاص بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب ان---------ه بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر ل--قولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص قال النووي وهذا الذي نقله شاذ	164	-7666016911339333837	310	456.0	253	605	51.23966979980469	46	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	126	172	684	928	1628	300	قال القاضي----- اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب--------- فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا فيه حديثا مرفوعا ف---------------------ي النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وابي---- واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة	351	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0174	true	3670636893347903120	220	274	1139	1416	1556	300	قال القاضي عياض اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل وروي----- حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه -روي هذا عن عمر وعلي وابي بكر واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة	174	-7666016911339333837	229	406.5	185	283	80.91873168945312	41	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	174	217	937	1171	1628	300	الطبري---------- الاحاديث في الامر--------------------------- بتغيير الشيب وال-نهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض ولا ناسخ ومنسوخ بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن--- شمط فقط قال واختلاف فعل السلف في ا----لامرين بحسب اختلاف احوالهم----------------------------------------------------- ولهذا لم ينكر بعضهم علي بعض	351	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0175	true	-7081584138498455185	25	84	142	454	1513	300	الطبري الصواب ان الاحاديث الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها تناقض---------------- بل الامر بالتغيير لمن شيبه كشيب ابي قحافة والنهي لمن له شمط فقط قال واختلاف---- السلف في فعل الامرين بحسب اختلاف احوالهم في ذلك مع ان الامر والنهي في ذلك ليس للوجوب بالاجماع ولهذا لم ينكر بعضهم علي بعض	175	-7666016911339333837	204	344.0	166	332	61.44578170776367	33	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms384	false	7638859969512706315	19	68	104	359	1573	300	قال القاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل -ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكبين واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	384	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0181	true	-4146091165787413542	178	226	928	1174	1554	300	قال القاضي -الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذن-ه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه---- وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب-- واذا قصرها كانت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	181	-7666016911339333837	240	445.5	193	256	93.75	41	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms203	false	1189375115561448927	9	37	42	187	1587	300	والرابع اما علقمة بن علاثة او ع--امر بن الطفيل قا----------------------------ل العلماء ذكر عامر---- غلط ظاهر لانه توفي قبل هذا بسنين والصواب الجزم بانه علقم---------ة كما------------ في باقي الروايات	203	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0423	true	-4887578553012404077	29	69	156	356	1544	300	والرابع اما علقمة بن علاثة واما عامر بن الطفيل كذا في صحيح مسلم قال النووي قال العلماء ذكر عامر هنا غلط ظاهر لانه توفي قبل هذا بسنين والصواب الجزم بانه علقمة بن علاثة كما هو مجزوم به في باقي الروايات	423	-7666016911339333837	139	240.5	112	200	69.5	24	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms126	false	-8288838625222765804	40	80	198	414	1576	300	بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال سميت بذلك من الهجر وهو الترك لان الناس يتركون التصرف حينءذ لشدة الحر ويقيلون في------------------------------ه والشمس نقية اي صافية خالصة لم يدخلها بعد صفرة والمغرب اذا وجبت اي غابت الشمس والوجوب السقوط	126	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0477	true	-3386756196085760895	20	63	105	332	1555	300	بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال سميت بذلك من الهجر وهو الترك لان الناس يتركون التصرف حينءذ لشدة الحر ويقيلون وقد تقدم تفسيرها بنحو من هذا قوله والشمس نقية اي صافي------ة لم تدخلها---- صفرة قوله--- اذا وجبت اي غابت------ والوجوب السقوط	477	-7666016911339333837	191	336.0	154	246	77.64227294921875	32	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms096	false	-5601881889623651398	2	49	7	267	1620	300	يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وق--------------يل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك ال-------كرب وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل اك------ثر اتباعا وقيل اكثر------------------ اعمالا---------------------- وروي ا------عناقا بكسر الهمزة--- اسراعا الي الجنة---- من سير العنق	96	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0505	true	4470076387023237509	183	245	955	1295	1595	300	يتطلع اليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق يوم القيامة طالت اعناقهم لءلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه انهم سادة ورءساء والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال بن الاعرابي اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض وغيره وروي بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وهو من سير العنق	505	-7666016911339333837	250	442.0	203	340	73.52941131591797	41	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms210	false	62364375766055501	153	242	790	1245	1540	300	ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا استشكل بان الوقت بينهما علي هذا لا يسع اكلا وشربا وقد قال كلوا واشربوا حتي يءذن بن ام مكتوم واجيب بوجهين احدهما ان هذا كان في بعض الاوقات وكان الغالب ان يوسع بين اذانه وطلوع الفجر الثاني وبه جزم النووي -----------وقال القرطبي انه الاشبه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويجلس في موضع اذانه يذكر الله ويدعو حتي ينظر الي تباشير الفجر ومقدماته فينزل فيعلم بن ام مكتوم فيتاهب------------ بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	210	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0535	true	2507653469617498014	141	195	740	1009	1542	300	ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح مسلم قال العلماء معنا-----ه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه -------------نزل فاخبر بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	535	-7666016911339333837	172	242.0	133	478	35.9832649230957	31	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms351	false	-1636717240944877639	6	59	25	313	1628	300	واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه----------------- قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	351	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0571	true	5970274561723122799	61	103	296	525	1573	300	وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا تعرض له حاجة فيت---------------------عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	571	-7666016911339333837	174	230.5	136	308	56.493507385253906	25	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms384	false	7638859969512706315	19	68	104	359	1573	300	قال القاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل -ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكبين واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	384	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	12	60	64	310	1510	300	قال القاضي -الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذن-ه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه---- وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب-- واذا قصرها كانت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	602	-7666016911339333837	240	445.5	193	256	93.75	41	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms354	false	1905576856836288160	241	299	1314	1631	1635	300	كاسيات عاريات قال النووي قيل معناه كاسيات من نعمة الله تعالي عاريات من شكرها وقيل كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا للزينة لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها فهن كاسيات عاريات في المعني ماءلات مميلات قيل معناه ماءلات--- عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي	354	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0629	true	-5951896560899290647	240	278	1262	1463	1608	300	كاسيات عاريات قيل كاسيات----------------- من نعمة الله------ عاريات من شكره------------------------------------------ا وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه اظهارا------- لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها قول-----------------------------------------------ه ماءلات اي عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات اي	629	-7666016911339333837	187	326.5	150	320	58.4375	31	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms135	false	6123012194102811710	0	50	0	243	1570	300	انس بن مالك حين قدم الشام كذا في جميع روايات مسلم و-------------------------------قيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما في--------- البخاري فتح لانهم قد مشوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قال النووي وتصح رواية مسلم بان المعني-- تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام و-----حذف ذكر رجوعه للعلم به	135	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0642	true	-915962085799867949	45	100	219	498	1521	300	انس بن مالك حين قدم الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار قال القاضي عياض قيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري---- لانهم خرج--وا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قال النووي و----رواية مسلم صحيحة ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف في رج-وعه للعلم به	642	-7666016911339333837	188	294.0	147	290	64.82758331298828	34	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	150	245	855	1348	1669	300	انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة----- وسعديك مسا------------------------عدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اليك هذا مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات بفعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها فقيل------------------------------- معناه لا يتقرب به اليك وقيل -------------------------------------------------------------------------------------لا يضاف اليك ب---انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحوه--- وان كان خالق كل شء ورب كل شء وقيل معناه ال-------------------------------شر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الكلم الطيب والعمل الصالح و---قيل معناه -الشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة ل----لمخلوقين	144	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0741	true	8568464732944038023	129	293	678	1534	1569	300	انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة قوله وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة قوله والخير كله في يديك زاد الشافعي عن مسلم بن خالد عن موسي بن عقبة والمهدي من هديت قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب قوله والشر ليس الي----------------------------ك قال الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم معناه لا يتقرب به اليك روي ذلك النووي عنهم وهذا القول الاول والقول الثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني ان معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء -رب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد اليك وانما يصعد----- الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين	741	-7666016911339333837	371	585.5	294	890	41.685394287109375	62	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms144	false	-4335437052104018862	170	262	965	1442	1669	300	مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات بفعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها فقيل معناه لا يتقرب به اليك وقيل لا يضاف اليك بانفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحوه وان كان خالق كل شء ورب كل شء وقيل معناه الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل معناه الشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة للمخلوقين انا بك واليك اي التجاءي وانتهاءي----- وتوفيقي بك ت-----------------باركت اي استحققت الثناء و-------------------قيل ثبت الخير عندك وقال	144	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0742	true	-2869955704333325320	14	64	68	332	1567	300	مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات -فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها اه وفي المقام كلام طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس هذا موضعه قوله------------------------------------------------------- انا بك واليك اي التجاءي وانتماءي اليك وتوفيقي بك قاله النووي قوله تباركت قال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك وقيل ثبت الخير عندك وقال	742	-7666016911339333837	168	248.5	132	518	32.43243408203125	28	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms096	false	-5601881889623651398	130	258	726	1422	1620	300	خداج بكسر الخاء المعجمة هو----------------------------------------------------------- النقصان اي ذات خداج يقال اخدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمت الص--------------------------------------لاة اي الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة فاذا قال العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمد لله رب العالمين للدارقطني من وجه ضعيف قبله يقول عبدي اذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي قال العلماء التحميد الثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية مجدني عظمني وقال مرة---------- فوض ال-----ي وجه مطابقته ل------- مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المتفرد يومءذ بالملك---------------------------------------------------------- ولا دعوي لاحد ذلك اليوم	96	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	18	188	97	1056	1623	300	خداج بكسر الخاء المعجمة قال الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي واخرون الخداج النقصان------------ يقال خد-جت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت- اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام قالوا فقوله خداج اي ذات خداج قوله اقرا بها في نفسك الساءل لابي هريرة هو ابو الساءب اي اقراها سرا بحيث تسمع نفسك قوله قسمت الصلاة قال النووي قال العلماء المراد بالصلاة--- الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار قوله حمدني واثني علي ومجدني الحمد الثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بجميل ال-فعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين- ولهذا جاء جوابا ل--لرحمن------- لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية حكي ذلك النووي عن العلماء قوله فوض الي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد------ بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم	763	-7666016911339333837	408	637.0	332	1165	35.02145767211914	62	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	23	90	108	465	1546	300	فقلت يصلي بها في ركعة مع-----------ناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعده ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران كان الترتيب هكذا في مصحف ابي----------- ال--------------------------------------------بقرة ثم النساء----- ثم------ ال عمران وكانت------------------------------------------------------------------------ المصاحف مختلفة الترتيب قبل ان يبلغهم التوقيف في الترتيب والعرض الاخير ثم جدد لهم النبي صلي الله عليه وسلم ---	145	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0795	true	-2408787239612449096	210	299	1065	1525	1529	300	فقلت يصلي بها في ركعة قال النووي معناه ظننت انه يسلم بها فيقسمها علي ركعتين واراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التاويل لينتظم الكلام بعده قوله فمضي معناه قرا معظمها بحيث غلب علي ظني انه لا يركع الركعة الاولي الا في اخر البقرة فحينءذ قلت يركع الركعة الاولي بها فجاوز وافتتح النساء قوله ثم افتتح ال عمران قال القاضي عياض فيه دليل لمن يقول ان ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المص-حف وانه لم يكن ذلك من ترتيب------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بل	795	-7666016911339333837	210	281.5	166	509	41.25736618041992	35	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms145	false	1345683582523413093	85	146	440	742	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم التوقيف كما استقر في مصحف عثمان هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------علي القول بان ترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السور توقيفي اما من يقول انه باجتهاد من الصحابة حين كتبوا المصحف فانه لا يحتاج الي جواب قال القاضي عياض ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله علي ما هي------ الان في المصحف وهكذا تلقته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	145	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0796	true	-6327633444107948343	73	179	369	899	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- كما استقر في مصحف عثمان وانما اختلفت المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف فتاويل قراءته صلي الله عليه وسلم النساء ثم ال عمران هنا علي انه كان قبل التوقيف والترتيب قال ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير الصلاة قال وقد اباح بعضهم وتاول نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة------------------------------------------------------------------------ الي او-----لها---------- ولا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله علي ما بني عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلي الله عليه وسلم	796	-7666016911339333837	181	289.5	141	625	28.959999084472656	34	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms149	false	-8538635996332581525	193	251	1046	1352	1615	300	لابي ان الله امرني ان اقرا عليك حكمة ذلك التنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جلالة ابي رض----------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه وانه اقرا الامة وما من---------------------------------------------- احد من رءوس الصحابة الا وقد خص بخصيصة وهذه خصوصية ابي لم يكن الذين كفروا قال النوي خصت هذه السورة لانها وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من اصول الدين وفروعه ومهماته والاخلاص وتطهير القلوب وكان الوقت يقتضي الاختصار	149	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0809	true	155514568602502769	44	145	213	745	1544	300	لابي ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا وفي رواية ان اقرا عليك القران قال وسماني لك قال نعم فبكي متفق عليه قوله امرني ان اقرا عليك فيه استحباب قراءة القران علي الحذاق فيه واهل العلم به والفضل وان كان القارء افضل من المقروء عليه وفيه منقبة شريفة لابي بقراءته صلي الله عليه وسلم عليه ولم يشاركه فيها احد لا سيما مع ذكر الله تعالي لاسمه ونصبه عليه في هذه المنزلة ال----------رفيعة قوله----------- لم يكن الذين كفروا وجه تخصيص هذ----ه السورة -انها وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من اصول الدين وفروعه ومهماته والاخلاص وتطهير القلوب وكان الوقت يقتضي الاختصار	809	-7666016911339333837	199	283.0	158	558	35.663082122802734	30	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms106	false	98925930298645288	119	155	622	812	1538	300	مسبح مقدس والمسب---ح المبرا من النقاءص والشريك وكل م---ا يليق بالالهية والمقدس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروح قيل -------------------------------------------------هو ملك عظيم وقيل------------------------------------------ جبريل وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة	106	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0820	true	-2240958944512010123	175	263	949	1414	1603	300	مسبح مقدس ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس-- المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتدءهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد قوله رب الملاءكة والروح---- هو من عطف الخاص علي العام لان الروح من الملاءكة وهو ملك عظيم يكون اذا وقف كجميع الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل وقيل خلق لا تراهم الملاءكة ك---------نسبة الملاءكة	820	-7666016911339333837	158	248.5	126	480	32.91666793823242	25	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	169	203	880	1069	1619	300	قال النووي------------------------- ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و----------الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبيه بين السجدتين	111	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0864	true	-3174972100012880908	151	208	776	1084	1570	300	قال النووي والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	864	-7666016911339333837	183	321.5	150	312	58.653846740722656	31	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms142	false	3181332927056079696	93	130	490	693	1601	300	اجعل في قلبي نورا الي اخره قا-----------------ل العلماء سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق ورضاءه والهداية اليه فسال النور في----- اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وحمايته من جهاته الست---- لا يزيغ شء منها عنه ----	142	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0894	true	-1333596895752316530	248	290	1249	1479	1528	300	اجعل في قلبي نورا الي اخر الحديث قال النووي قال العلماء سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد--- بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته وفي جهاته الست حتي لا يزيغ شء فيها عنه باب	894	-7666016911339333837	184	322.0	150	233	78.96995544433594	30	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms108	false	-6523768068945203870	14	42	63	222	1549	300	-قيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وق------------------------------------------------------------------------------------يل يفعل فعل الشيطان لان الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة و----------------------قيل المراد بالشيطان القرين كما في الحديث	108	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	239	288	1255	1513	1567	300	وقيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقال بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين قال الحافظ وهو مبني عل--------ي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الانسي ومجازا علي الجني وفيه بحث وقيل المراد بالشيطان القرين كما في الحديث	976	-7666016911339333837	118	193.5	97	266	44.36090087890625	17	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms154	false	-3258890279339080490	80	164	410	881	1616	300	ان المراد بالطلوع-------- في --------الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد --ظهور -------------------قرصها قال النووي وهو متعين------------ للجمع بين الروايات 828 بقرني الشيطان في ب-------------------------------------------------------------------------عض الاصول بقرني الشيطان و------------------------------------------------القرنان ناحيتا الراس ثم قيل هو علي ظاهره قال النووي وهو الاقوي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان	154	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms1100	true	-6499370658443303885	38	149	193	807	1589	300	ان المراد بالطلوع المذكور في حديث الباب وغيره ال----ارتفاع-- والاضاءة--------- لا مجرد الظهور ذكر معني ذلك القاضي عياض قال النووي وهو متعين لا عدول عنه للجمع بين الروايات وقد ورد مفسرا---- في بعض الروايات بارتفاعها قدر رمح قوله فانها تطلع بين قرني شيطان قال النووي قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل غلبة اتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه-- هو علي ظاهره قال وهذا------ الاقوي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان	1100	-7666016911339333837	401	656.5	322	641	62.558502197265625	68	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	73	105	431	613	1701	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجهه علي اي ظهر--- من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	100	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	232	261	1201	1368	1584	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان اي ظهر لي من وجهه كراهة------------------ لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1242	-7666016911339333837	157	292.0	130	185	84.8648681640625	25	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms134	false	5548104116690390037	0	23	0	111	1545	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العا---------------------------------شر ونفر منها في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر	134	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms1271	true	7690032381539937181	160	188	810	949	1521	300	الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر ف-----ي الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر	1271	-7666016911339333837	105	199.0	83	144	72.91666412353516	20	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms159	false	2550804863463293750	138	181	750	980	1638	300	ودعهم اي تركهم----- او ليختمن الله علي قلوبهم قال النووي معني الختم الطبع والتغطية و---------------------------------------------------------هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل--- خلق الكفر في قلوبهم و صدورهم وقيل----------------------------------------------------- الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله------ في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	159	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms1294	true	-7117046190843661738	134	194	713	1037	1581	300	ودعهم اي تركهم قوله او ليختمن الله تعال---------------------ي الختم الطبع والتغطية قال القاضي عياض اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في--------- صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة يعني الاشعرية وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم ليعرف بها الملاءكة من يمدح ومن يذم	1294	-7666016911339333837	191	310.5	154	354	53.954803466796875	33	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms173	false	-3296800281131498965	81	160	413	828	1575	300	فاثني عل-يها خيرا بالنصب علي نزع الجار وبالرفع ناءب الفاعل وكذا فاثني عل-يها شرا روي بالوجهين فمن اثنيتم ع------------------ليه خيرا -وجبت له الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي فيه قولان احدهما انه------------------ لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ثناءهم مطابقا لافعاله وان لم يكن كذلك فليس مراد الحديث والثاني وهو ----------الصحيح المختار انه علي عمومه واطلاقه وان كل مسلم مات فالهم الله ------الناس او معظمهم الثناء عليه كان ذلك- دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	173	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms1537	true	-8476550850885209273	97	203	493	1025	1501	300	فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري------------------------ فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر ما وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض هذا لفظ البخاري وفي مسلم وجبت وجبت وجبت ثلاثا في الموضعين قال النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك م---طابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قالوا والصحيح --------انه علي عمو--------مه وان من----- مات فالهم الله تعالي الناس الث----------ناء عليه بخير كان دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا	1537	-7666016911339333837	221	291.0	172	590	37.45762634277344	33	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms170	false	5749519120846188349	68	118	351	560	1492	300	قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او زوج- او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله ع-----------ليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع كو------------الد او عم او اخ لمن لا يجد له ولا والد يقال له خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك	170	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms1596	true	4529727878288535309	237	285	1210	1413	1489	300	قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد او عم قي------------------------------ل له خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة منه عليك	1596	-7666016911339333837	172	303.5	130	233	73.81974029541016	38	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms171	false	-5616075872151334680	168	200	883	1031	1533	300	الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة ولا تحل النياحة------ لغيرها ولا لها في غير ال فلان وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	171	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms1611	true	-2414667330642346549	227	257	1151	1285	1494	300	الا ال فلان وغاية ما فيه------------ الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة فما الدليل علي حل ذلك لغير--------ها في غير ال فلان وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	1611	-7666016911339333837	105	169.0	80	154	68.18181610107422	21	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms194	false	8944109911049091108	140	171	694	845	1518	300	من غير ضرورة ولا حاجة----------- يسال جمرا ----قال القاضي----- معناه انه يعاقب بالنار قال ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة	194	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms1691	true	-4061783586848859698	42	75	221	382	1476	300	من غير---------- حاجة قوله فانما يسال جمرا الخ قال القاضي عياض معناه انه يعاقب بالنار قال ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة	1691	-7666016911339333837	141	249.5	112	171	82.45613861083984	28	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms216	false	-4506096876860721989	0	44	0	244	1585	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد الاول واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	216	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	71	114	369	608	1593	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد------ واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	1805	-7666016911339333837	235	454.5	192	245	95.91836547851562	40	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms255	false	6223298925872009605	140	206	701	1066	1552	300	اللهم بارك لهم في مكيال----هم قال القاضي البركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال ويحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله سبحانه و تعالي في الزكوات والكفار فيكون بمعني الثبات والبقاء لها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان المراد البركة في نفس الكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها	255	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms1976	true	1945078374017151710	113	146	595	768	1560	300	اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم قال عياض الب--ركة هنا بمعني النماء والزيادة وقال النووي الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد البركة في نفس الكيل من المدينة بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها	1976	-7666016911339333837	142	247.0	112	369	38.482383728027344	25	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	181	249	911	1239	1513	300	شوال سنة اربع---------- وقيل سنة خمس وحده اي بغير قتال من الادميين ولا سبب من جهتهم حتي انصبت قدماه في بطن الوادي قال--------------------------- القاضي كذا في الاصول وفيه اسقاط اي ---------------------------------رمل في بطن الوادي فسقطت لفظة ورمل ولا بد منها وقد ثبتت----------- في غير رواية مسلم و----ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل	235	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms2003	true	-8535483787578251681	0	74	0	356	1506	300	شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة----------------------------------------- خمس قوله- حتي انصبت قدماه في بطن الوادي هكذا في جميع نسخ مسلم كما نقله القاضي قا----------ل وفيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي حتي انصبت قدماه رمل في بطن الوادي فسقطت لفظة -رمل ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي---- انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل	2003	-7666016911339333837	257	424.0	203	413	62.227603912353516	48	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms235	false	5538247862486106567	259	296	1295	1493	1513	300	بنمرة بفتح النون وكسر الميم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشعر الحرام بفتح الميم جبل بالمزدلفة يقال له قزح------------------------------------------------ فاجاز اي جاوز المزدلفة ولم يقف بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرحلت بتخفيف الحاء --------اي جعل عليها الرحل ب----بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء	235	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms2010	true	8748711514279339385	44	150	240	799	1528	300	بنمرة بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكان الميم وهي موضع بجنب عرفات وليست من عرفات قوله ولا تشك قريش الخ يعني ان قريشا كانت تقف في الجاهلية بالمشعر الحرام وهو------- جبل -المزدلفة يقال له قزح فظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم سيوافقهم قوله فاجاز اي جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه الي عرفات قوله امر بالقصوا بفتح القاف والقصر ويجوز المد قال بن الاعرابي القصوا التي قطع اذنها والجدع اكبر منه وقال ابو عبيد القصوا المقطوعة الاذن عرضا وهو اسم لناقته صلي الله عليه وسلم قوله فرحلت بتخفيف الحاء المهملة اي جعل عليها الرحل قوله بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء	2010	-7666016911339333837	186	299.0	150	567	32.80423355102539	33	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms246	false	1672498762674491374	182	219	958	1148	1586	300	ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته المراد عمرة القضاء التي كانت سنة سبع قبل فتح مكة قال العلماء سبب عدم دخوله ما كان فيه----- من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه ----------يغيرها فلما فتح ---------	246	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms2050	true	-5786573420205293059	233	268	1237	1429	1587	300	ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته بهمزة الاستفهام قال النووي قا----------------------ل العلماء سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه يلتزمونه ليغيرها فلما كان في الفتح	2050	-7666016911339333837	133	230.5	106	214	62.149532318115234	23	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	10	83	51	457	1575	300	ايبون اي راجعون صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين-------------------------------------------------------- وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد--------- الذين --------------------تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجتمعوا يوم الخندق فارسل الله سبحانه وتعالي عليهم ريحا وجنودا لم يروها------------------------------------------- قال النووي وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعده تكذيبا للمنافقين الذين قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وقال القاضي ------يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	249	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms2055	true	2754361683553854668	200	276	967	1378	1504	300	ايبون ا-لخ قوله صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعد به سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد قوله وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد بالاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تقدم----------- فارسل الله --------------عليهم ريحا وجنودا وهذا هو المشهور ان المراد بالاحزاب احزاب يوم الخندق قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ويحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	2055	-7666016911339333837	254	410.0	205	540	47.03703689575195	42	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	7	66	33	331	1569	300	ظاهره انه شاركه في نفس الهدي وقال القاضي ------عندي ا-ه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه---- والظاهر انه----- صلي الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي ------------عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة----- ببضعة بفتح الباء لا غير---- القطعة من اللحم فصلي	238	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms2076	true	-7598675149618036960	88	153	433	766	1508	300	ظاهره انه اشركه في نفس الهدي -قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة قوله ببضعة بفتح الباء لا-غير وهي القطعة من اللحم قوله	2076	-7666016911339333837	284	508.0	226	335	84.776123046875	50	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms336	false	-5142496229742184655	215	274	1069	1383	1512	300	الاملح هو الابيض الخالص وقا-----------------ل الاصمعي هو الابيض يشوبه --شء من سو--اد وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود----- يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طاقات سود وقال الداوودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد اقرنين----------- اي لكل واحد منهما قرنان حسنان	336	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms2082	true	8794090408058992571	134	192	705	1012	1580	300	الاملح هو الابيض الخالص قاله بن الاعرابي وقال الاصمعي هو الابيض المشوب بشء من السواد وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقيل هو------ الاسود الذي يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود قوله-------------------------------------- اقرنين قال النووي اي لكل واحد منهما قرنان حسنان	2082	-7666016911339333837	251	457.0	200	351	71.50997161865234	44	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms338	false	-4082182019514487576	75	101	423	568	1607	300	وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرع----------- اول النتاج كان ينتج لهم فيذبح------------ونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها ه-ذا	338	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms2123	true	-5003097123162724597	176	229	881	1177	1559	300	وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية كما وقع في الحديث المذكور قال النووي اتفق العلماء علي تفسير العتيرة بهذا قوله الفراءع جمع فرع بفتح الفاء والراء ثم عين مهملة ويقال فيه الفرعة بالهاء هو اول --نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها هكذا	2123	-7666016911339333837	124	196.0	102	298	41.61073684692383	18	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms354	false	1905576856836288160	163	222	879	1210	1635	300	قال النووي وهذا الفعل حرام الا اذا نبت للمراة لحية او شوارب فلا يحرم ازالتها بل يستحب والنهي خاص بالحواجب وما في اطراف الوجه وروي بتقديم النون علي التاء والمشهور تاخيرها والمتفلجات بالتاء والجيم----------- وهي التي تبرد ما بين اسنانها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثنايا والرباعيات لم نجامعها اي لم نصاحبها 2127 قصة هي شعر ب--------------------------------------------------------------------------------------------مقدم الراس المقبل علي الجبهة وقيل شعر الناصية	354	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms2697	true	-1137509339101435277	0	128	0	723	1580	300	قال النووي وغيره---------- الا اذا نبت للمراة لحية او شوارب فلا تحرم ازالتها بل تستحب وقال بن جرير لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها قوله ------------------------والمتفلجات بالفاء والجيم جمع متفلجة وهي التي تبرد ما بين اسنانها اسنان الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهو الفرجة بين الثنايا والرباعيات تفعل ذلك العجوز ومن قاربها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان تكون للبنات الصغاءر الصغيرات فاذا عجزت المراة كبرت سنها فتبردها بالمبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة قال النووي ويقال له الوشر وهذا الفعل حرام علي الفاعلة والمفعول بها قوله----------------------------------------------- قصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة وهو القطعة من الشعر من قصصت الشعر اي قطعته قال الاصمعي وغيره وهو شعر مقدم الراس المقبل علي الجبهة وقيل شعر الناصية	2697	-7666016911339333837	180	74.5	145	804	22.388059616088867	28	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	65	148	345	765	1590	300	-الكهان قال القاضي----- كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله------ نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ا- يخيره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وج----------------------------------------------------------------------------------------وده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن	368	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3163	true	3217918193969908723	201	300	998	1510	1510	300	كاهنا-- قال القاضي عياض كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله تعالي نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله ------فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن-	3163	-7666016911339333837	407	774.0	326	521	78.11900329589844	76	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	148	188	765	993	1590	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفته- بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم ذاك	368	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3164	true	2463920138166353954	0	40	0	229	1578	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك كالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم قال	3164	-7666016911339333837	225	442.0	185	229	98.2532730102539	37	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	76	109	420	592	1621	300	قال الخطابي ه-------و الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقبل-------- صلاة اربعين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة قال النووي اي------- لا ثواب--- فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج----- الي اعادة	369	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3164	true	2463920138166353954	39	152	225	821	1578	300	قال الخطابي العراف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال في النهاية الكاهن يشمل العراف والمنجم قوله فصدقه بما يقول زاد الطبراني من رواية انس ومن اتاه غير مصدق له لم يقبل الله له صلاة اربعين ليلة وظاهر هذا ان التصديق شرط في ثبوت كفر من اتي الكاهن والعراف قوله فقد كفر ظاهره انه الكفر الحقيقي وقيل هو الكفر المجازي وقيل من اعتقد ان الكاهن والعراف يعرفان الغيب ويطلعان علي الاسرار الالهية كان كافرا كفرا حقيقيا كمن اعتقد تاثير الكواكب والا فلا قوله لم يقبل الله منه صلاة اربعين ليلة قال النووي معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة	3164	-7666016911339333837	168	297.0	135	596	28.18791961669922	29	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	234	300	1232	1590	1590	300	ليسوا بشء معناه بطلان قولهم وانه لا حقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تلك الكلمة من الجن بالجيم والنون اي الكلمة المسموعة منهم وروي من الحق بالحاء والقاف------------------------------------------------------------------------------------------ فيقرها بفتح الياء-------- وضم القاف وتشديد الراء من -------------------القر وهو ترديد -الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه قر الدجاجة قال القاضي لم يختلف الرواة في مسلم انها بالدال الطاءر المعروف وقرها صوتها اذا قطعته فان رددته فهو قرقرة قال الخطابي وغيره معناه-	368	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3165	true	-3284548787379947664	74	156	361	802	1613	300	ليسوا بشء معناه بطلان قولهم وانه لا حقيقة له قال النووي وفيه جواز اطلاق هذا اللفظ علي ما كان باطلا انتهي وذلك لانه لعدم نفعه كالمعدوم الذي لا وجود له قوله تلك الكلمة م---------------------------------------------------ن الحق يخطفها بفتح الطاء المهملة علي المشهور وبه جاء القران وفي لغة قليلة كسرها ومعناه استرقه واخذه بسرعة قوله فيقرها بفتح الياء التحتية وضم القاف وتشديد الراء قال اهل اللغة والغريب القر---- ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وغيره معناه	3165	-7666016911339333837	173	265.5	139	587	29.471891403198242	27	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	37	72	213	402	1621	300	قال القاضي ضبطناه عن شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف---- ورواه بعضه-------------------------------------------------------م بفتح الياء و-سكون الراء وفتح القاف---------------------- ومعناه يزيدون يقال رقي فلان الي الباطل------------------- واصله من الصعود اي يدعون فيه غير- ما سمعوا	369	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3166	true	1889228543182697812	0	54	0	291	1559	300	قال القاضي ضبطناه عن شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف قال ورواه بعضهم بفتح الياء واسكان الراء قال في المشارق قال بعضهم صوابه بفتح الياء واسكان الراء وفتح القاف وكذا ذكره الخطابي قال ومعناه يزيدون يقال رقي فلان الي الباطل بكسر القاف اي رفعه واصله من الصعود اي يدعون فيها فوق ما سمعوا	3166	-7666016911339333837	183	321.0	149	291	62.8865966796875	31	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	173	222	914	1189	1605	300	وكانوا يتطيرون با---------لسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير ينفع ولا يضر	367	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3167	true	1928378994143469850	58	107	303	583	1540	300	وكانوا يتطيرون بالسواءح بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءمو----ا فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير ينفع ولا يضر	3167	-7666016911339333837	271	532.5	223	284	95.42253875732422	46	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	187	216	989	1129	1590	300	ذاك -شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنك-----------------------م معناه ان كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا اليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا	368	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3167	true	1928378994143469850	250	283	1290	1452	1540	300	ذلك بشء يجدونه في صدورهم-- فلا يصدنكم قال النووي في شرح مسلم معناه ان كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا اليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا	3167	-7666016911339333837	124	222.0	98	164	75.60975646972656	22	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms367	false	-7562041075676305123	226	300	1214	1605	1605	300	الشءم في الدار والمراة والفرس قال مالك وطاءفة--- هو علي ظاهره فان-----ه قد يحصل عند سكني الدار المعينة او------------------------- اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم-------- الهلاك----- بقضاء الله ويجعل الله ذلك سببا له وقال الخطابي و---كثيرون وهو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء-	367	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	3	81	16	424	1573	300	الشءم في ثلاث ف---------------قال مالك رحمه الله هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تبارك وتعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي وق-----------------ال الخطابي قال كثيرون -هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء	3170	-7666016911339333837	312	521.0	250	441	70.74829864501953	55	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms368	false	-7581283634702250765	0	61	0	324	1590	300	جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعريضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانتها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فرض عليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة واعترض------------- بعض ال------------------------------------------------ملاحدة علي هذا الحديث بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا طيرة فاجاب بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة اي لا طيرة الا في هذه	368	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	81	210	424	1101	1573	300	جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعر-ضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حران-ها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم هنا عدم الموافقة قال القاضي عياض قال بعض العلماء لهذه الفصول السابقة في الاحاديث ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع عنده الضرر عموما لا يخصه ونادرا لا يتكرر كالوباء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه والثالث يخص ولا يعم كالدار والفرس والمراة فهذا يباح الفرار منه اه والراجح ما قاله مالك وهو الذي يدل عليه حديث انس الذي ذكرنا فيكون حديث الشءم مخصصا لعموم حديث لا طيرة فهو في قوة لا طي-------------------------------------------رة الا في هذه	3170	-7666016911339333837	238	427.5	193	722	32.9639892578125	37	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms335	false	-7543004465535578620	200	227	1086	1226	1592	300	البهاءم اي ان تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه--------- لا تتخذ-- شيءا فيه الروح غرضا اي لا تتخذوا الحيوان الحي هدفا ترمون اليه كالغرض من الجلود وغيرها	335	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3472	true	-6201401417388994786	118	146	597	745	1543	300	البهاءم--- ان تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه وهو معني لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون اليه كالغرض من الجلود وغيرها	3472	-7666016911339333837	134	244.5	108	151	88.7417221069336	23	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	7	57	42	303	1519	300	الشكال ان يكو------------ن الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري قال النووي هذا احد ال-اقوال في الشكال وقال الجمهور هو ان يكون فيه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون ثلاث قواءم غالبا وقال ابو عبيد -قد يكون	320	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3476	true	6663158563934007968	250	300	1298	1554	1554	300	الشكال من الخيل هو ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري كما ----في الرواية المذكورة في ال-باب وقيل ال----شكال ان يكون---- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او الثلاث مطلقة وواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في رجل وق-----ال ابو عبيد وقد يكون-	3476	-7666016911339333837	161	239.5	125	275	58.54545593261719	23	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms320	false	-6457864664773833437	57	119	303	617	1519	300	الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من القواءم او المحجلة الا الرجل وقيل الشك--------ال ان يكون محجلا من شق واحد في يده ورجله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كره لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يلق فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال ش-ين الشكال وقال القرطبي لعل------------------------------ه ان يكون	320	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3477	true	-2781558453878858737	0	139	0	713	1541	300	الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من----------- المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في -----رجله ويده فان كان مخالفا قيل شكال مخالف قال القاضي عياض قال ابو عمر الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة كذا في شرح مسلم وفي شرح مسلم ايضا انه انما اسمي سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاثة ثلاث قواءم غالبا قال القاضي قال العلماء كره لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال قوله وان لا ننزي حمارا علي فرس قال الخطابي يشبه ان يكون	3477	-7666016911339333837	272	478.0	214	729	37.31138610839844	49	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms370	false	-2723227541733031235	157	222	814	1164	1582	300	عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الضرر والاذي 2240 من قتل وزغة ------------------------------------------------------------------------في اول ضربة المقصود بذلك الحث علي المبادرة بقتله خوف فوته كتبت له ماءة حسنة في الرواية بعدها سبعين حسنة قال النووي ولا معارضة لان مفهوم العدد لا يعمل به او لعله-------------------------------------------------------------------------------------- اخبر بالسبعين ثم تصدق الله بالزيادة بعد ذلك--- فاعلم بها او ت----------------------------------------------------------ختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها	370	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3526	true	-994309172095378011	15	109	94	591	1571	300	عن خلق معظم الحشرات ونحوها بزيادة الض-ر والاذي قوله وكان ينفخ علي ابراهيم اي في النار وذلك لما جبل عليه طبعها من عداوة نوع الانسان قوله في اول ضربة كتب----------------------------------------------- له ماءة حسنة في --رواية اخري سبعون------ قال النووي--------------- مفهوم العدد لا يعمل به عند جمهور الاصوليين فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اخبر بالسبعين ثم تصدق الله بالزيادة الي الماءة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي اليه بعد ذلك ويحتمل ان ذلك يختلف باختلاف قاتل- الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها	3526	-7666016911339333837	235	366.5	188	569	41.3005256652832	36	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	123	230	674	1247	1621	300	واصل الطفية خوصة المقل شبه الخطان بها الابتر هو قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها 2233 يست-----------------------------------------ق----------------------------------------------------------------طان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليها وخافت اسقطت الحمل غالبا ويلتمسان البصر قيل معنا---ه يخطفان البصر----------- بمجرد نظرهما اليه لخاص-ة جعلها الله ------في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان وقيل انهما يقصدان البصر باللسع قال النووي والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته يطارد حية اي يطلبها ويتبعها ليقتلها نهي عن ذوات البيوت قا-------------------ل المازري والقاضي هو خاص بحيات المدينة	369	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3527	true	8258493237038398379	7	132	43	705	1586	300	وقيل الدقي----قة البيضاء قوله ال----ا الابتر هو قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها وهو المراد من قوله يتبعان ما في بطون النساء اي يسقطان قوله وذا الطفيتين هو بضم الطاء المهملة واسكان الفاء وهما الخطان الابيضان علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل قوله يخطفان البصر اي يطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصية جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان قال------------------------------- النووي قا-----------------ل العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع بصره علي عين انسان مات من ساعته قوله فحرجوا عليهن ثلاثا بحاء مهملة ثم راء مشددة ثم جيم والمراد به الانذار قال المازري والقاضي لا تقتلوا حيات مدينة	3527	-7666016911339333837	336	492.0	266	718	46.79665756225586	56	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms369	false	3023476282455937132	233	271	1266	1454	1621	300	البيوت في كل بلد--------- واما ما ليس في البيوت فيقتل من غير ايذان وقيل يستثني م------------------------------------------------------------------------------------------ن حيات البيوت---- الابتر وذو الطفيتين فانهما يقتلان علي كل حال سواء كانا في البي-----وت ام غيرها وكذا ما ظهر منها بعد الانذار	369	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3527	true	8258493237038398379	241	299	1292	1581	1586	300	البيوت ب--كل بلد حتي تنذر واما ما ليس في البيوت فيقتل من غير انذار قال مالك يقتل ما وجد منها في المساجد قال القاضي وقال بعض العلماء الامر بقتل الحيات مطلقا مخصوص بالنهي عن حيات البيوت الا الابتر وذا الطفيتين فانه-- يقتل-- علي كل حال سواء كان- في البيوت بيوت ام غيرها والا ما ظهر منها بعد الانذار	3527	-7666016911339333837	162	252.5	127	296	54.72972869873047	26	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms370	false	-2723227541733031235	56	116	294	607	1582	300	قال المازري والقاضي لا تقتل ح--يات مدينة النبي صلي الله عليه وس-----لم الا بانذار------------------------ فاذا انذرها ولم تنصرف قتلها -اما حيات غير المدينة في جميع الارض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير انذا ر لعموم الاحاديث ف--------ي الامر بقتلها قلت وهذا هو المختار عندي قال القاضي واما صفة الانذار فروي بن حبيب ع-----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول	370	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3527	true	8258493237038398379	125	196	664	1052	1586	300	قال المازري والقاضي لا تقتلوا حيات مدينة النبي صلي الله عليه واله وسلم الا بانذار كما جاء في هذه الاحاديث فاذا انذرها ولم تنصرف قتلها واما حيات غير المدينة في جميع الارض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير انذا-ر لعموم الاحاديث الصحيحة في الامر بقتلها ففي الصحيح بلفظ اقتلوا الحيات ومن ذلك حديث الخمس الفواسق المذكورة في اول الباب وفي حديث الحية الخارجة بمني ان النبي صلي الله عليه وسلم امر -----	3527	-7666016911339333837	236	390.0	190	394	59.898475646972656	37	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms370	false	-2723227541733031235	102	145	540	752	1582	300	واما صفة الا--نذار ف-----------روي بن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكم سليمان بن داود الا تءذونا وان لا تظهرن لنا -قال مالك يكفيه ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان لا تبدوا لنا ولا	370	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3528	true	316139757078480065	25	68	132	349	1630	300	واما صفة الاستءذان فقال القاضي روي بن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ- عليكن سليمان بن داود ا-ن تءذننا وان--- تظهرن لنا وقال مالك يكفيه ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان--- تبدو ل-نا ولا	3528	-7666016911339333837	196	343.5	156	226	86.72566223144531	32	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms282	false	-4631072664373247558	29	74	178	395	1571	300	فقال بن عمر ان لابي هريرة زرعا ليس هذا توهينا في روايته ولا شكا فيها بل معناه------------- انه لما كان صاحب زرع اعتني بذلك وحفظه واتقنه لان العادة ان المبتلي بشء يتيقنه وي-تعرف من احكامه ما لا يفعله غيره------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وافق ابا هريرة علي هذه	282	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	132	193	652	937	1521	300	فقال بن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان بن عمر اراد بذلك ان سبب حفظ ابي هريرة لهذه الرواية انه ص--------احب زرع دونه ومن كان مشتغلا-------------------------- بشء احتاج الي تعرف--- احكامه وهذا هو الذي ينبغي حمل الكلام عليه وفي صحيح مسلم ايضا قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث وقد وافق ابا هريرة علي ذكر	3529	-7666016911339333837	97	78.0	72	322	30.124223709106445	16	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms342	false	-5649835017957410904	54	106	258	517	1533	300	بركة ولا يدري هل هي ف----يما اكل او --ما بقي علي الاصابع- او ---------في اسفل الصحفة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة قال واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به----------- والمراد هنا----------- ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك	342	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	0	57	0	291	1513	300	بركة ولا يدري هل البركة فيما اكل او فيما بقي علي --اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة---- واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك	3580	-7666016911339333837	246	433.0	196	297	82.82828521728516	45	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms359	false	-8608180469229787792	189	227	1011	1214	1553	300	الرقي الممدوح تركها ما كان من كلام الكفار و------المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناها----------- لاحتمال ان يكون معن------اها كفر او قريب منه او مكروه واما الرقي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلا نهي فيه بل هو سنة	359	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3635	true	3305137877764220771	9	48	43	251	1627	300	الرقي التي هي------------- من كلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناه فهذه مذمومة لاحتمال ا-----ن معناه معناها كفر او قريب منه او مكروه واما الرقي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلا نهي فيه بل هو سنة	3635	-7666016911339333837	179	315.0	145	226	79.20353698730469	31	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms363	false	-9154984927263177292	198	262	1018	1385	1572	300	قال النووي هذا------- من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فا------لدموية دواء-ها اخراج الدم و-----------الثلاثة الباقية -دواءها -الاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها فكان----ه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ونحوه مما هو-- في معناها وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي	363	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3641	true	-8097739291511089815	219	289	1200	1596	1653	300	قال النووي هذا الحديث من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم---- بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وما في معناها وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي	3641	-7666016911339333837	346	624.5	285	400	86.5	55	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms361	false	-2173450270233728131	226	300	1166	1542	1542	300	النفث نفخ لطيف بلا ريق قال و------------------------------------قد اجمعوا علي جوازه في الرقية واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال القاضي--------------------------------------------------------------------------------- اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال ونافث الزبيب لا ريق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه-	361	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	110	201	532	996	1532	300	النفث نفخ لطيف بلا ريق وفيه استحباب النفث في الرقية قال النووي وقد اجمعوا علي جوازه---------- واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قا-ل القاضي وانكر جماعة النفث في الرقي واجازوا فيها النفخ بلا ريق قال وهذا هو المذهب قال وقد اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا يكو--ن الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الز-----------------بيب لا ريق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه	3652	-7666016911339333837	338	622.0	271	494	68.42105102539062	62	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms360	false	7195008881466003136	117	254	618	1295	1536	300	الهلاك وكان وضوء --العاءن مما جرت العادة بالبراءة به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا به فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي -------------------------------------------------------------------------قال وصفته عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح ف----------------------------------------------ي الارض فيءخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم يءخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو ال----------------------------------طرف المتدلي الذي يلي الا---------------يمن واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه قال وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني---- لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه	360	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3655	true	4026800277015483283	186	298	941	1514	1520	300	الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء في----------------------------------------------------------ه فانه ي--------------تعين --------------------------------وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في حديث بن عباس صفة الاغتسال قوله بشعب الخرار بمعجمة ثم مهملتين قال في القاموس هو موضع قرب الجحفة قوله فلبط بضم اللام وكسر الموحدة لبط الرجل فهو ملبوط اي صرع وسقط الي الارض قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخلة ازاره يحتمل ان يريد بذلك الفرج ويحتمل ان يريد طرف الازار- الذي يلي جسده من الجانب الايمن وقد اختلف في ذلك علي قولين ذكرهما في الهدي وقد بين في هذا الحديث صفة الغسل قوله ثم يكفا القدح وراءه زاد في رواية علي الارض قال المازري هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه	3655	-7666016911339333837	192	209.0	152	944	20.3389835357666	27	JK000552-ara1	JK000165-ara1
JK000552-ara1.ms439	false	-9111114765200816497	80	115	459	647	1612	300	اطيب الكبد----------- سبعون الفا قال القاضي يحتمل انهم------------- الذين يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب	439	1840090274225473681	JK000165-ara1.ms3666	true	6479520762133638449	74	113	400	612	1566	300	اطيبها قوله ياكل منها سبعون الفا قال القاضي يحتمل انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر بالسبعين الفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب	3666	-7666016911339333837	183	345.0	149	212	86.32075500488281	33	JK000552-ara1	JK000165-ara1