id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000539-ara1.ms01	false	1323681069183481913	0	51	0	266	1478	300	رسالة في معني كون الرب عادلا وفي تنزهه عن الظلم قاعدة في معني كون الرب عادلا وفي تنزهه عن الظلم وفي اثبات عدله واحسانه تاليف شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية مما الفه في محبسه الاخير بالقلعة بدمشق قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين	1	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms064	true	4887609090572377824	249	300	1337	1602	1602	300	رسالة في معني كون الرب عادلا وفي تنزهه عن الظلم قاعدة في معني كون الرب عادلا وفي تنزهه عن الظلم وفي اثبات عدله واحسانه تاليف شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية مما الفه في محبسه الاخير بالقلعة بدمشق قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين-	64	8596460367200793767	265	525.0	215	266	99.62406158447266	50	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms01	false	1323681069183481913	51	300	266	1478	1478	300	وصلي الله علي سيدنا محمد واله اجميعن وسلم تسليما فصل اتفق المسلمون وساءر اهل الملل علي ان الله تعالي عدل قاءم بالقسط لا يظلم شيءا بل هو منزه عن الظلم------------------------------------------------------ ثم لما خاضوا في القدر تنازعوا في معني كونه عدلا في الظلم الذي هو منزه عنه ------------------------فقالت طاءفة الظلم ليس بممكن الوجود بل كل ممكن اذا قدر وجوده منه فانه عدل والظلم هو الممتنع مثل الجمع بين الضدين وكون الشء موجودا معدوما فان الظلم اما التصرف في ملك الغير وكل ما سواه ملكه واما مخالفة الامر الذي تجب طاعته وليس فوق الله تعالي امر تجب عليه طاعته وهءلاء يقولون مهما تصور وجوده وقدر وجوده فهو عدل واذا قالوا كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل فهذا امر اوهم وهذا قول المجبرة مثل جهم ومن اتبعه وهو قول الاشعري وامثاله من اهل الكلام وقول من وافقهم من الفقهاء واهل الحديث والصوفية وقد روي عن بعض المتقدمين كلمات مطلقة تشبه هذا المذهب مثل قول اياس بن معاوية ما ناظرت بعقلي كله الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك قلت فلله كل شء ومثل قول ابي الاسود لعمران بن حصين لما ساله فقال عمران ارايت ما يكدح الناس اليوم ويعملون فيه اشء قضي عليهم ومضي من قدر قد سبق او فيما يستقبلون فيما اتاهم به نبيهم فاتخذت به عليهم الحجة قال قلت بل شء قد قضي عليهم ومضي عليهم قال فهل يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت له انه ليس شء الا وهو خلق الله وملك يده ولا يسال عما يفعل وهم-	1	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms065	true	5102374879135575002	0	262	0	1291	1514	300	وصلي الله علي سيدنا محمد واله اجميعن وسلم تسليما فصل اتفق المسلمون وساءر اهل الملل علي ان الله تعالي عدل قاءم بالقسط لا يظلم شيءا بل هو منزه عن الظلم تنازع طواءف المسلمين في معني الظلم الذي ينزه الله عنه ثم لما خاضوا في القدر تنازعوا في معني كونه عدلا في الظلم الذي هو منزه عنه مقالة الجهمية والاشاعرة فقالت طاءفة الظلم ليس بممكن الوجود بل كل ممكن اذا قدر وجوده منه فانه عدل والظلم هو الممتنع مثل الجمع بين الضدين وكون الشء موجودا معدوما فان الظلم اما التصرف في ملك الغير وكل ما سواه ملكه واما مخالفة الامر الذي تجب طاعته وليس فوق الله تعالي امر تجب عليه طاعته وهءلاء يقولون مهما تصور وجوده وقدر وجوده فهو عدل واذا قالوا كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل فهذا امر اوهم وهذا قول المجبرة مثل جهم ومن اتبعه وهو قول الاشعري وامثاله من اهل الكلام وقول من وافقهم من الفقهاء واهل الحديث والصوفية وقد روي عن بعض المتقدمين كلمات مطلقة تشبه هذا المذهب مثل قول اياس بن معاوية ما ناظرت بعقلي كله الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك قلت فلله كل شء ومثل قول ابي الاسود لعمران بن حصين لما ساله فقال عمران ارايت ما يكدح الناس اليوم ويعملون فيه اشء قضي عليهم ومضي من قدر قد سبق او فيما يستقبلون فيما اتاهم به نبيهم فاتخذت به عليهم الحجة قال قلت بل شء قد قضي عليهم ومضي عليهم قال فهل يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت له انه ليس شء الا وهو خلق الله وملك يده ولا يسال عما يفعل وهم	65	8596460367200793767	1212	2383.5	964	1291	93.8807144165039	249	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms02	false	-5594594208807620571	0	36	0	209	1598	300	يسالون فقال سددك الله اني والله ما سالتك الا لاحرز عقلك وهذا قول كثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي يعلي واتباعه وابي المعالي الجويني واتباعه وابي الوليد الباجي واتباعه وغيرهم--------------- والقول الثاني انه عدل	2	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms065	true	5102374879135575002	262	300	1291	1514	1514	300	يسالون فقال سددك الله اني والله ما سالتك الا لاحرز عقلك وهذا قول كثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي يعلي واتباعه وابي المعالي الجويني واتباعه وابي الوليد الباجي واتباعه وغيرهم مقالة المعتزلة والقول الثاني انه عدل-	65	8596460367200793767	208	399.0	173	224	92.85713958740234	35	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms02	false	-5594594208807620571	36	300	209	1598	1598	300	لا يظلم لانه لم يرد وجود شء من الذنوب لا الكفر ولا الفسوق ولا العصيان بل العباد فعلوا ذلك بغير مشيءته كما فعلوه عاصين لامره وهو لم يخلق شيءا من افعال العباد لا خيرا ولا شرا بل هم احدثوا افعالهم فلما احدثوا معاصيهم استحقوا العقوبة عليها فعاقبهم بافعالهم لم يظلمهم هذا قول القدرية من المعتزلة وغيرهم وهءلاء عندهم لا يتم تنزيهه عن الظلم ان لم يجعل غير خالق لشء من افعال العباد بل ولا قادر علي ذلك وان لم يجعل غير شاء لجميع الكاءنات بل يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء اذ المشيءة عندهم بمعني الامر وهءلاء والذين قبلهم يتناقضون تناقضا عظيما ولكن من الطاءفتين مباحث ومصنفات في الرد علي الاخري وكل من الطاءفتين تسمي الاخري القدرية وقد روي عن طاءفة من التابعين موافقة هءلاء---------------- والقول الثالث ان الظلم وضع الشء في غير موضعه والعدل وضع كل شء في موضعه وهو سبحانه حكم عدل يضع الاشياء مواضعها ولا يضع شيءا الا في موضعه الذي يناسبه وتقتضيه الحكمة والعدل ولا يفرق بين متماثلين ولا يسوي بين مختلفين ولا يعاقب الا من يتسحق العقوبة فيضعها موضعها لما في ذلك من الحكمة والعدل واما اهل البر والتقوي فلا يعاقبهم البتة قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون سورة القلم 35 36 وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار سورة ص 28 وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الاية سورة الجاثية 21 قال ابو بكر بن الانباري الظلم وضع الشء في غير موضعه يقال ظلم الرجل سقاءه اذا سقا منه قبل ان يخرج زبده قال الشاعر وصاحب صدق لم-	2	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms066	true	-5476724958210863974	0	264	0	1397	1573	300	لا يظلم لانه لم يرد وجود شء من الذنوب لا الكفر ولا الفسوق ولا العصيان بل العباد فعلوا ذلك بغير مشيءته كما فعلوه عاصين لامره وهو لم يخلق شيءا من افعال العباد لا خيرا ولا شرا بل هم احدثوا افعالهم فلما احدثوا معاصيهم استحقوا العقوبة عليها فعاقبهم بافعالهم لم يظلمهم هذا قول القدرية من المعتزلة وغيرهم وهءلاء عندهم لا يتم تنزيهه عن الظلم ان لم يجعل غير خالق لشء من افعال العباد بل ولا قادر علي ذلك وان لم يجعل غير شاء لجميع الكاءنات بل يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء اذ المشيءة عندهم بمعني الامر وهءلاء والذين قبلهم يتناقضون تناقضا عظيما ولكن من الطاءفتين مباحث ومصنفات في الرد علي الاخري وكل من الطاءفتين تسمي الاخري القدرية وقد روي عن طاءفة من التابعين موافقة هءلاء مقالة اهل السنة والقول الثالث ان الظلم وضع الشء في غير موضعه والعدل وضع كل شء في موضعه وهو سبحانه حكم عدل يضع الاشياء مواضعها ولا يضع شيءا الا في موضعه الذي يناسبه وتقتضيه الحكمة والعدل ولا يفرق بين متماثلين ولا يسوي بين مختلفين ولا يعاقب الا من يتسحق العقوبة فيضعها موضعها لما في ذلك من الحكمة والعدل واما اهل البر والتقوي فلا يعاقبهم البتة قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون سورة القل---م 35 وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار سورة ص--- وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الاية سورة الجاثية ق---ال ابو بكر بن الانباري الظلم وضع الشء في غير موضعه يقال ظلم الرجل سقاءه اذا سقا منه قبل ان يخرج زبده قال الشاعر وصاحب صدق لم	66	8596460367200793767	1377	2724.5	1117	1406	97.93740844726562	257	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms03	false	7570160460703148774	0	36	0	177	1539	300	تنلني شكاته ظلمت وفي ظلمي له عامدا اجر اراد بالصاحب وطب اللبن وظلمه اياه ان يسقيه قبل ان يخرج زبده والعرب تقول هو اظلم من حية لانها تاتي الحفر الذي لم تحفره فتسكنه ويقال قد ظلم	3	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms066	true	-5476724958210863974	264	300	1397	1573	1573	300	تنلني شكاته ظلمت وفي ظلمي له عامدا اجر اراد بالصاحب وطب اللبن وظلمه اياه ان يسقيه قبل ان يخرج زبده والعرب تقول هو اظلم من حية لانها تاتي الحفر الذي لم تحفره فتسكنه ويقال قد ظلم-	66	8596460367200793767	176	347.0	141	177	99.43502807617188	35	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms03	false	7570160460703148774	36	300	177	1539	1539	300	الماء الوادي اذا وصل منه الي مكان لم يكن يصل اليه فيما مضي ذكر ذلك ابو الفرج وكذلك قال البغوي اصل الظلم وضع الشء في غير موضعه وكذلك ذكر غير واحد قالوا والعرب تقول من اشبه اباه فما ظلم اي ما وضع الشبه في غير موضعه وهذا الاصل وهو عدل الرب يتعلق بجميع انواع العلم والدين فان جميع افعال الرب ومخلوقاته داخلة في ذلك وكذلك اقواله وشراءعه كتبه المنزلة وما يدخل في ذلك من مساءل المبدا والمعاد ومساءل النبوات واياتهم والنواب والعقاب ومساءل التعديل والتجوير وغير ذلك وهذه الامور مما خاض فيه جميع الامم كما قد بسط في مواضع واهل الملل كلهم يقرون بعدله لان الكتب الالهية نطقت بعدله وانه قاءم بالقسط وانه لا يظلم الناس مثقال ذرة لكن كثير من الناس في نفسه ضغن من ذلك وقد يقوله بلسانه ويعرض به في نظمه ونثره وهءلاء اكثر رما يكونون في المجبرة الذين لا يجعلون العدل قسيما لظلم ممكن لا يفعله بل يقولون الظلم ممتنع ويجوزون تعذيب الاطفال وغير الاطفال بلا ذنب اصلا وان يخلق خلقا يعذبهم بالنار ابدا لا لحكمة اصلا ويري احدهم انه خلق فيه الذنوب وعذب بالنار لا لحكمة ولا لرعاية عدل فتفيض نفوسهم اذا وقعت منهم الذنوب واصيبوا بعقوباتها باقوال يكونون فيها خصماء الله تعالي وقد وقع من هذا قطعة في كلام طاءفة من الشيوخ واهل الكلام ليس هذا موضع حكاية اعيانهم وما ذكرناه من الاقوال الثلاثة نضبط اصول الناس فيه ونبين ان القول الثالث هو الصواب وبه يتبين ان كل ما يفعله الرب فهو عدل وانه لا يضع الاشياء في غير رموضعها فلا يظلم مثقال ذرة ولا يجزي احدا الا بذنبه ولا يخاف احد ظلما ولا هضما لا يهضم من-	3	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms067	true	-8273197224442349916	0	264	0	1363	1529	300	الماء الوادي اذا وصل منه الي مكان لم يكن يصل اليه فيما مضي ذكر ذلك ابو الفرج وكذلك قال البغوي اصل الظلم وضع الشء في غير موضعه وكذلك ذكر غير واحد قالوا والعرب تقول من اشبه اباه فما ظلم اي ما وضع الشبه في غير موضعه وهذا الاصل وهو عدل الرب يتعلق بجميع انواع العلم والدين فان جميع افعال الرب ومخلوقاته داخلة في ذلك وكذلك اقواله وشراءعه كتبه المنزلة وما يدخل في ذلك من مساءل المبدا والمعاد ومساءل النبوات واياتهم والنواب والعقاب ومساءل التعديل والتجوير وغير ذلك وهذه الامور مما خاض فيه جميع الامم كما قد بسط في مواضع واهل الملل كلهم يقرون بعدله لان الكتب الالهية نطقت بعدله وانه قاءم بالقسط وانه لا يظلم الناس مثقال ذرة لكن كثير من الناس في نفسه ضغن من ذلك وقد يقوله بلسانه ويعرض به في نظمه ونثره وهءلاء اكثر رما يكونون في المجبرة الذين لا يجعلون العدل قسيما لظلم ممكن لا يفعله بل يقولون الظلم ممتنع ويجوزون تعذيب الاطفال وغير الاطفال بلا ذنب اصلا وان يخلق خلقا يعذبهم بالنار ابدا لا لحكمة اصلا ويري احدهم انه خلق فيه الذنوب وعذب بالنار لا لحكمة ولا لرعاية عدل فتفيض نفوسهم اذا وقعت منهم الذنوب واصيبوا بعقوباتها باقوال يكونون فيها خصماء الله تعالي وقد وقع من هذا قطعة في كلام طاءفة من الشيوخ واهل الكلام ليس هذا موضع حكاية اعيانهم وما ذكرناه من الاقوال الثلاثة نضبط اصول الناس فيه ونبين ان القول الثالث هو الصواب وبه يتبين ان كل ما يفعله الرب فهو عدل وانه لا يضع الاشياء في غير رموضعها فلا يظلم مثقال ذرة ولا يجزي احدا الا بذنبه ولا يخاف احد ظلما ولا هضما لا يهضم من	67	8596460367200793767	1362	2719.0	1099	1363	99.9266357421875	264	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms04	false	5119435087294805826	0	36	0	167	1469	300	حسناته ولا يظلم فيزاد عليه في سيءاته لا من سيءات غيره ولا من غيرها بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانه لا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان	4	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms067	true	-8273197224442349916	264	300	1363	1529	1529	300	حسناته ولا يظلم فيزاد عليه في سيءاته لا من سيءات غيره ولا من غيرها بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانه لا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان-	67	8596460367200793767	166	327.0	131	167	99.40119934082031	35	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms04	false	5119435087294805826	36	300	167	1469	1469	300	الا ما سعي اي لا يملك ذلك ولا يستحقه وان كان قد يحصل له نفع بفضل الله ورحمته وبدعاء غيره وعمله فذاك قد عرف ان الله يرحم كثيرا من الناس من غير جهة عمله لكنه ليس له الا ما سعي قال الله تعالي ام- لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي سورة النجم 36 41 وقوله ام لم ينبا بما في صحف موسي يقتضي ان المنبا بذلك يجب عليه تصديق ذلك والايمان به فكان هذا مما اخبر به محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا لابراهيم وموسي كما قال في اخر سبح ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي سورة الاعلي 18 19 فصل ومما يتبين عدل الرب واحسانه وان الخير بيديه والشر ليس اليه كما كان عليه السلام يثني علي ربه بذلك في مناجاته له في دعاء الاستفتاح وانه سبحانه لا يظلم مثقال ذرة بل مع غاية عدله فهو ارحم الراحمين وهو ارحم من الوالدة بولدها كما اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وهو سبحانه احكم الحاكمين كما قال نوح في مناجاته وانت احكم الحاكمين سورة هود 45 وان الظلم قد ذكرنا في غير موضع ان للناس في تفسيره ثلاثة اقوال قيل هو التصرف في ملك الغير بغير اذنه او مخالفة الامر الذي تجب طاعته وكلاهما منتف في حق الله تعالي وهذا تفسير المجبرة القدرية من الجهمية وغيرهم وكثير ممن ينتسب الي السنة وهو تفسير الاشعري واصحابه ومن وافقهم كالقاضي ابي يعلي واتباعه وابي الفرج ابن الجوزي وغيرهم والثاني انه اضرار غير مستحق وهذا ايضا منتف عن الله-	4	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms068	true	-2827586713646976165	0	261	0	1295	1497	300	الا ما سعي اي لا يملك ذلك ولا يستحقه وان كان قد يحصل له نفع بفضل الله ورحمته وبدعاء غيره وعمله فذاك قد عرف ان الله يرحم كثيرا من الناس من غير جهة عمله لكنه ليس له الا ما سعي قال الله تعالي امل لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي سورة النجم 36--- وقوله ام لم ينبا بما في صحف موسي يقتضي ان المنبا بذلك يجب عليه تصديق ذلك والايمان به فكان هذا مما اخبر به محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا لابراهيم وموسي كما قال في اخر سبح ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي سورة الاعلي 18--- فصل ومما يتبين عدل الرب واحسانه وان الخير بيديه والشر ليس اليه كما كان عليه السلام يثني علي ربه بذلك في مناجاته له في دعاء الاستفتاح وانه سبحانه لا يظلم مثقال ذرة بل مع غاية عدله فهو ارحم الراحمين وهو ارحم من الوالدة بولدها كما اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وهو سبحانه احكم الحاكمين كما قال نوح في مناجاته وانت احكم الحاكمين سورة هود وا---ن الظلم قد ذكرنا في غير موضع ان للناس في تفسيره ثلاثة اقوال قيل هو التصرف في ملك الغير بغير اذنه او مخالفة الامر الذي تجب طاعته وكلاهما منتف في حق الله تعالي وهذا تفسير المجبرة القدرية من الجهمية وغيرهم وكثير ممن ينتسب الي السنة وهو تفسير الاشعري واصحابه ومن وافقهم كالقاضي ابي يعلي واتباعه وابي الفرج ابن الجوزي وغيرهم والثاني انه اضرار غير مستحق وهذا ايضا منتف عن الله	68	8596460367200793767	1291	2558.0	1031	1304	99.00306701660156	257	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms05	false	-4731507439074378410	0	39	0	203	1543	300	تعالي وهذا تفسير المعتزلة وغيرهم وهءلاء يقولون لو قدر الذنوب وعذب عليها لكان اضرار غير مستحق والله منزه عنه واولءك يقولون الظلم ممتنع لذاته غير ممكن ولا مقدور بل كل ما يمكن فهو عدل غير ظلم واذا عذب جميع	5	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms068	true	-2827586713646976165	261	300	1295	1497	1497	300	تعالي وهذا تفسير المعتزلة وغيرهم وهءلاء يقولون لو قدر الذنوب وعذب عليها لكان اضرار غير مستحق والله منزه عنه واولءك يقولون الظلم ممتنع لذاته غير ممكن ولا مقدور بل كل ما يمكن فهو عدل غير ظلم واذا عذب جميع-	68	8596460367200793767	202	399.0	164	203	99.50739288330078	38	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms05	false	-4731507439074378410	39	300	203	1543	1543	300	الخلق بلا ذنب اصلا لم يكن ظلما عند هءلاء واذا فعل ما يشاء بمقتضي حكمته وقدرته كان ظلما عند اولءك فانهم يجعلون ظلمه من جنس ظلم العباد وعدله من جنس عدلهم وهم مشبهة الافعال والسيد اذا ترك مماليكه يظلمون ويفسدون مع قدرته علي منعهم كان ظالما واذا كان قد امرهم ونهاهم وهو يعلم انهم يعصونه وهو قادر علي منعهم كان ظالما واذا قال مقصودي ان اعرضهم لثواب الطاعة ولذلك اقتنيتهم وقد علم انهم لا يطيعونه كان سفيها ظالما وهم يقولون ان الرب خلق الخلق وليس مراده الا ان ينفعهم وامرهم وليس مراده الا نفعهم بالثواب مع علمه انهم يعصونه ولا ينتفعون ولهذا طاءفة منهم نفت علمه واخرون قالوا ما يمكنه ان يجعلهم مطيعين وهو قول جمهورهم فنفوا قدرته وان اثبتوه عالما قادرا ولم يفعل ما اراده من الخير جعلوه غير حكيم ولا رحيم بل ولا عادل واما الطاءفة الاخري فهم معطلة في الافعال كما ان اولءك مشبهة الافعال فانهم يعطلون فعل العبد ويقولون ليس بفاعل ولا قادر علي الفعل ولا له قدرة مءثرة في المقدور واما الرب فيقولون خلق ما خلق لا لحكمة اصلا فعطلوا حكمته وقال انه يجوز ان يعذب جميع الخلق بلا ذنب فعطلوا عدله والعدل هو فعله وهو سبحانه قاءم بالقسط فمن نفي عدله وحكمته فاما ان ينفي فعله واما ان يصفه بضد ذلك من الظلم والسفه كما ان الكلام علي الطاءفتين في غير هذا الموضع والصواب القول الثالث وهو ان الظلم وضع الاشياء في غير مواضعها وكذلك ذكره ابو بكر بن الانباري وغيره من اهل اللغة وذكروا علي ذلك عدة شواهد كما قد بسط في غير هذا الموضع وحينءذ فليس في الوجود ظلم من الله سبحانه بل-	5	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms069	true	5626930830596906917	0	261	0	1341	1544	300	الخلق بلا ذنب اصلا لم يكن ظلما عند هءلاء واذا فعل ما يشاء بمقتضي حكمته وقدرته كان ظلما عند اولءك فانهم يجعلون ظلمه من جنس ظلم العباد وعدله من جنس عدلهم وهم مشبهة الافعال والسيد اذا ترك مماليكه يظلمون ويفسدون مع قدرته علي منعهم كان ظالما واذا كان قد امرهم ونهاهم وهو يعلم انهم يعصونه وهو قادر علي منعهم كان ظالما واذا قال مقصودي ان اعرضهم لثواب الطاعة ولذلك اقتنيتهم وقد علم انهم لا يطيعونه كان سفيها ظالما وهم يقولون ان الرب خلق الخلق وليس مراده الا ان ينفعهم وامرهم وليس مراده الا نفعهم بالثواب مع علمه انهم يعصونه ولا ينتفعون ولهذا طاءفة منهم نفت علمه واخرون قالوا ما يمكنه ان يجعلهم مطيعين وهو قول جمهورهم فنفوا قدرته وان اثبتوه عالما قادرا ولم يفعل ما اراده من الخير جعلوه غير حكيم ولا رحيم بل ولا عادل واما الطاءفة الاخري فهم معطلة في الافعال كما ان اولءك مشبهة الافعال فانهم يعطلون فعل العبد ويقولون ليس بفاعل ولا قادر علي الفعل ولا له قدرة مءثرة في المقدور واما الرب فيقولون خلق ما خلق لا لحكمة اصلا فعطلوا حكمته وقال انه يجوز ان يعذب جميع الخلق بلا ذنب فعطلوا عدله والعدل هو فعله وهو سبحانه قاءم بالقسط فمن نفي عدله وحكمته فاما ان ينفي فعله واما ان يصفه بضد ذلك من الظلم والسفه كما ان الكلام علي الطاءفتين في غير هذا الموضع والصواب القول الثالث وهو ان الظلم وضع الاشياء في غير مواضعها وكذلك ذكره ابو بكر بن الانباري وغيره من اهل اللغة وذكروا علي ذلك عدة شواهد كما قد بسط في غير هذا الموضع وحينءذ فليس في الوجود ظلم من الله سبحانه بل	69	8596460367200793767	1340	2675.0	1080	1341	99.92543029785156	261	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms06	false	349121647252595210	0	39	0	204	1487	300	قد وضع كل شء موضعه مع قدرته علي ان يفعل خلاف ذلك فهو سبحانه يفعل باختياره ومشيءته ويستحق الحمد والثناء علي ان يعدل ولا يظلم خلاف قول المجبرة الذين يقولون لا يقدر علي الظلم وقد وافقهم بعض المعتزلة كالنظام	6	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms069	true	5626930830596906917	261	300	1341	1544	1544	300	قد وضع كل شء موضعه مع قدرته علي ان يفعل خلاف ذلك فهو سبحانه يفعل باختياره ومشيءته ويستحق الحمد والثناء علي ان يعدل ولا يظلم خلاف قول المجبرة الذين يقولون لا يقدر علي الظلم وقد وافقهم بعض المعتزلة كالنظام-	69	8596460367200793767	203	401.0	165	204	99.50980377197266	38	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms06	false	349121647252595210	39	300	204	1487	1487	300	لكن الظلم عنده غير الظلم عندهم فاولءك يقولون الظلم هو الممتنع لذاته وهذا يقول هو ممكن لكن لا يقدر عليه والقدرية النفاة يقولون ليس في الوجود ظلم من الله لانه عندهم لم يخلق شيءا من افعال العباد ولا يقدر علي ذلك فما نزهوه عن الظلم الا بسلبه القدرة وخلق كل شء كما ان اولءك ما اثبتوا قدرته وخلقه كل شء حتي قالوا انه لا ينزه ان يفعل ما يمكن كتعذيب البراء بلا ذنب فاولءك اثبتوا له حمدا بلا ملك وهءلاء اثبتوا له ملكا بلا حمد واهل السنة اثبتوا ما اثبته لنفسه له الملك والحمد فهو علي كل شء قدير وما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو خالق كل شء وهو عادل في كل ما خلقه واضع للاشياء مواضعها وهو قادر علي ان يظلم لكنه سبحانه منزه عن ذلك لا يفعله لانه السلام القدوس المستحق للتنزيه عن السوء وهو سبحانه سبوح قدوس يسبح له ما في السماوات والارض وسبحان الله كلمة كما قال ميمون بن مهران هي كلمة يعظم بها الرب ويحاشي بها من السوء وكذلك قال ابن عباس وغير واحد من السلف انها تنزيه الله من السوء وقال قتادة في اسمه المتكبر انه الذي تكبر عن السوء وعنه ايضا انه الذي تكبر عن السيءات فهو سبحانه منزه عن فعل القباءح لا يفعل السوء ولا السيءات مع انه سبحانه خالق كل شء افعال العباد وغيرها والعبد اذا فعل القبيح المنهي عنه كان قد فعل سوءا وظلما وقبيحا وشرا والرب قد جعله فاعلا لذلك وذلك منه سبحانه عدل وحكمة صواب ووضع للاشياء مواضعها فخلقه سبحانه لما فيه نقص او عيب للحكمة التي خلقه لها هو محمود عليه وهو منه عدل وحكمة-	6	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms070	true	-2833879405535077524	0	261	0	1284	1500	300	لكن الظلم عنده غير الظلم عندهم فاولءك يقولون الظلم هو الممتنع لذاته وهذا يقول هو ممكن لكن لا يقدر عليه والقدرية النفاة يقولون ليس في الوجود ظلم من الله لانه عندهم لم يخلق شيءا من افعال العباد ولا يقدر علي ذلك فما نزهوه عن الظلم الا بسلبه القدرة وخلق كل شء كما ان اولءك ما اثبتوا قدرته وخلقه كل شء حتي قالوا انه لا ينزه ان يفعل ما يمكن كتعذيب البراء بلا ذنب فاولءك اثبتوا له حمدا بلا ملك وهءلاء اثبتوا له ملكا بلا حمد واهل السنة اثبتوا ما اثبته لنفسه له الملك والحمد فهو علي كل شء قدير وما شاء كان وما لم يشا لم يكن وهو خالق كل شء وهو عادل في كل ما خلقه واضع للاشياء مواضعها وهو قادر علي ان يظلم لكنه سبحانه منزه عن ذلك لا يفعله لانه السلام القدوس المستحق للتنزيه عن السوء وهو سبحانه سبوح قدوس يسبح له ما في السماوات والارض وسبحان الله كلمة كما قال ميمون بن مهران هي كلمة يعظم بها الرب ويحاشي بها من السوء وكذلك قال ابن عباس وغير واحد من السلف انها تنزيه الله من السوء وقال قتادة في اسمه المتكبر انه الذي تكبر عن السوء وعنه ايضا انه الذي تكبر عن السيءات فهو سبحانه منزه عن فعل القباءح لا يفعل السوء ولا السيءات مع انه سبحانه خالق كل شء افعال العباد وغيرها والعبد اذا فعل القبيح المنهي عنه كان قد فعل سوءا وظلما وقبيحا وشرا والرب قد جعله فاعلا لذلك وذلك منه سبحانه عدل وحكمة صواب ووضع للاشياء مواضعها فخلقه سبحانه لما فيه نقص او عيب للحكمة التي خلقه لها هو محمود عليه وهو منه عدل وحكمة	70	8596460367200793767	1283	2561.0	1023	1284	99.922119140625	261	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms07	false	1864090038951284196	0	39	0	217	1492	300	وصواب وان كان في المخلوق عيبا ومثل هذا مفعول في الفاعلين المخلوقين فان الصانع اذا اخذ الخشبة المعوجة والحجر الردي واللبنة الناقصة فوضعها في موضع يليق بها ويناسبها كان ذلك منه عدلا واستقامة وصوابا وهو محمود وان كان في	7	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms070	true	-2833879405535077524	261	300	1284	1500	1500	300	وصواب وان كان في المخلوق عيبا ومثل هذا مفعول في الفاعلين المخلوقين فان الصانع اذا اخذ الخشبة المعوجة والحجر الردي واللبنة الناقصة فوضعها في موضع يليق بها ويناسبها كان ذلك منه عدلا واستقامة وصوابا وهو محمود وان كان في-	70	8596460367200793767	216	427.0	178	217	99.53916931152344	38	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms07	false	1864090038951284196	39	299	217	1489	1492	300	تلك عوج وعيب هي به مذمومه مذمومة ومن اخذ الخباءث فجعلها في المحل الذي يليق بها كان ذلك حكمة وعدلا وانما السفه والظلم ان يضعها في غير موضعها ومن وضع العمامة علي الراس والنعلين في الرجلين فقد وضع كل شء موضعه ولم يظلم النعلين اذ هذا محلهما المناسب لهما فهو سبحانه لا يضع شيءا الا موضعه فلا يكون الا عدلا ولا يفعل الا خيرا فلا يكون الا محسنا جوادا رحيما وهو سبحانه له الخلق والامر فكما انه في امره لا يامر الا بارجح الامرين ويامر بتحصيل المصالح وتكميلها وبتعطيل المفاسد وتقليلها واذا تعارض امران رجح احسنهما وليس في الشريعة امر بفعل الا ووجوده للمامور خير من عدمه ولا نهي عن فعل الا وعدمه خير من وجوده وهو فيما يامر به قد اراده ارادة دينية شرعية واحبه ورضيه فلا يحب ويرضي شيءا الا ووجوده خير من عدمه ولهذا امر عباده ان ياخذوا باحسن ما انزل اليهم من ربهم فان الاحسن هو المامور به وهو خير من المنهي عن----------------------------------ه كذلك هو سبحانه في خلقه وفعله فما اراد ان يخلقه وبفعله كان ان يخلقه ويفعله خيرا من ان لا يخلقه ويفعله وما لم يرد ان يخلقه ويفعله كان ان لا يخلقه ويفعله خيرا من ان يخلقه ويفعله فهو لا يفعل الا الخير وهو ما وجوده خير من عدمه فكل ما كان عدمه خيرا من وجوده فوجوده شر فهو لا يفعله بل هو منزه عنه والشر ليس اليه فالشر وهو ما كان وجوده شرا من عدمه ليس اليه اذ كان هذا مستحقا للعدم لا يشاءه ولا يخلقه والمعدوم لا يضاف الي فاعل فليس اليه ولكن الخير بيديه وهو ما كان وجوده خيرا من عدمه	7	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms071	true	7604877533888133287	0	266	0	1306	1476	300	تلك عوج وعيب هي به مذمومه مذمومة ومن اخذ الخباءث فجعلها في المحل الذي يليق بها كان ذلك حكمة وعدلا وانما السفه والظلم ان يضعها في غير موضعها ومن وضع العمامة علي الراس والنعلين في الرجلين فقد وضع كل شء موضعه ولم يظلم النعلين اذ هذا محلهما المناسب لهما فهو سبحانه لا يضع شيءا الا موضعه فلا يكون الا عدلا ولا يفعل الا خيرا فلا يكون الا محسنا جوادا رحيما وهو سبحانه له الخلق والامر فكما انه في امره لا يامر الا بارجح الامرين ويامر بتحصيل المصالح وتكميلها وبتعطيل المفاسد وتقليلها واذا تعارض امران رجح احسنهما وليس في الشريعة امر بفعل الا ووجوده للمامور خير من عدمه ولا نهي عن فعل الا وعدمه خير من وجوده وهو فيما يامر به قد اراده ارادة دينية شرعية واحبه ورضيه فلا يحب ويرضي شيءا الا ووجوده خير من عدمه ولهذا امر عباده ان ياخذوا باحسن ما انزل اليهم من ربهم فان الاحسن هو المامور به وهو خير من المنهي عنه الخير بيديه سبحانه والشر ليس اليه كذلك هو سبحانه في خلقه وفعله فما اراد ان يخلقه وبفعله كان ان يخلقه ويفعله خيرا من ان لا يخلقه ويفعله وما لم يرد ان يخلقه ويفعله كان ان لا يخلقه ويفعله خيرا من ان يخلقه ويفعله فهو لا يفعل الا الخير وهو ما وجوده خير من عدمه فكل ما كان عدمه خيرا من وجوده فوجوده شر فهو لا يفعله بل هو منزه عنه والشر ليس اليه فالشر وهو ما كان وجوده شرا من عدمه ليس اليه اذ كان هذا مستحقا للعدم لا يشاءه ولا يخلقه والمعدوم لا يضاف الي فاعل فليس اليه ولكن الخير بيديه وهو ما كان وجوده خيرا من عدمه	71	8596460367200793767	1272	2532.0	1012	1306	97.3966293334961	259	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms08	false	4118067560230394770	0	21	0	106	1436	300	الناس من يقول الخير كله في الوجود والشر كله في العدم والوجود خير روالشر المحض لا يكون الا معدوما وهذا لفظ	8	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms071	true	7604877533888133287	279	300	1371	1476	1476	300	الناس من يقول الخير كله في الوجود والشر كله في العدم والوجود خير روالشر المحض لا يكون الا معدوما وهذا لفظ-	71	8596460367200793767	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms08	false	4118067560230394770	21	300	106	1436	1436	300	مجمل فاذا اريد بذلك ان كل ما خلقه الله واوجده ففيه الخير ووجوده خير من عدمه فهذا صحيح وكذلك ما لم يخلقه ولم يشاه وهو المعدوم الباقي علي عدمه لا خير فيه اذ لو كان فيه خير لفعله سبحانه فانه سبحانه بيده الخير فالشر العدمي هو عدم الخير لا ان في العدم شرا وجوديا واما اذا اريد ان كل ما يقدر وجوده فوجوده خير وكل ما يقدر عدمه فعدمه شر فليس بصحيح بل من الاشياء ما وجوده شر من عدمه ولكن هذا لا يخلقه الرب فيبقي معدوما وعدمه خير فهذا خير من هذا العدم بمعني ان عدمه خير رمن وجوده اذ كان وجوده فيه ضرر راجح وعدم الضرر الراجح خير فهو خير عدمي في العدم اذ العدم لا يكون فيه وجود فالشر ليس اليه وهو ما كان وجوده شرا من عدمه فانه لا يخلق هذا وما لم يخلقه فانه ليس اليه وكل ما خلقه فوجوده خير من عدمه وهو سبحانه بيده الخير وذلك الذي وجوده شر من عدمه فانه سبحانه يدفعه ويمنعه ان يكون مع القيام المقتضي له كما قال تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا سورة الحج 38 والله يعصمك من الناس سورة الماءدة 67 له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله سورة الرعد 11 وهو يجير ولا يجار عليه سورة المءمنون 88 فدفعه الشر الذي تريده النفوس الشريرة هو من الخير وهو بيديه ولو مكن تلك النفوس لفعلته فهو سبحانه لا يمكنها بل يمنعها اذا ارادته مع انها لو خليت لفعلته فهو تارة بمنع الشر بازالة سببه ومقتضيه وتارة يخلق ما يضاده وينافيه وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون سورة النحل 53 وقول القاءل خير وشر اي هذا خير من هذا وهذا شر من هذا ولهذا-	8	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms072	true	2657149868995518384	0	274	0	1316	1462	300	مجمل فاذا اريد بذلك ان كل ما خلقه الله واوجده ففيه الخير ووجوده خير من عدمه فهذا صحيح وكذلك ما لم يخلقه ولم يشاه وهو المعدوم الباقي علي عدمه لا خير فيه اذ لو كان فيه خير لفعله سبحانه فانه سبحانه بيده الخير فالشر العدمي هو عدم الخير لا ان في العدم شرا وجوديا واما اذا اريد ان كل ما يقدر وجوده فوجوده خير وكل ما يقدر عدمه فعدمه شر فليس بصحيح بل من الاشياء ما وجوده شر من عدمه ولكن هذا لا يخلقه الرب فيبقي معدوما وعدمه خير فهذا خير من هذا العدم بمعني ان عدمه خير رمن وجوده اذ كان وجوده فيه ضرر راجح وعدم الضرر الراجح خير فهو خير عدمي في العدم اذ العدم لا يكون فيه وجود فالشر ليس اليه وهو ما كان وجوده شرا من عدمه فانه لا يخلق هذا وما لم يخلقه فانه ليس اليه وكل ما خلقه فوجوده خير من عدمه وهو سبحانه بيده الخير وذلك الذي وجوده شر من عدمه فانه سبحانه يدفعه ويمنعه ان يكون مع القيام المقتضي له كما قال تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا سورة الحج--- والله يعصمك من الناس سورة الماءدة--- له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله سورة الرعد ---وهو يجير ولا يجار عليه سورة المءمنون--- فدفعه الشر الذي تريده النفوس الشريرة هو من الخير وهو بيديه ولو مكن تلك النفوس لفعلته فهو سبحانه لا يمكنها بل يمنعها اذا ارادته مع انها لو خليت لفعلته فهو تارة بمنع الشر بازالة سببه ومقتضيه وتارة يخلق ما يضاده وينافيه وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون سورة النحل--- وقول القاءل خير وشر اي هذا خير من هذا وهذا شر من هذا ولهذا	72	8596460367200793767	1315	2595.0	1042	1331	98.79789733886719	269	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms09	false	1577966937415568189	0	28	0	153	1538	300	غالب استعمال هذين الاسمين كذلك كقوله الله خير اما يشركون سورة النمل 59 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا سورة الفرقان 24 وذروا البيع ذلكم خير لكم	9	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms072	true	2657149868995518384	274	300	1316	1462	1462	300	غالب استعمال هذين الاسمين كذلك كقوله الله خير اما يشركون سورة النمل--- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا سورة الفرقان--- وذروا البيع ذلكم خير لكم-	72	8596460367200793767	146	275.0	121	153	95.42483520507812	23	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms09	false	1577966937415568189	28	300	153	1538	1538	300	سورة الجمعة 9 وقالت السحرة والله خير وابقي سورة طه 73 وقال قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل سورة الماءدة 60 وقال يوسف انتم شر مكانا سورة يوسف 77 وقال حسان فشركما لخيركما الفداء------------------ فالخير ما كان خيرا من غيره والشر ما كان شرا من غيره والخير والشر درجات ولهذا قال تعالي لما ذكر اهل الجنة واهل النار قال ولكل درجات مما عملوا سورة الانعام 132 وقال تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير هم درجات عند الله سورة ال عمران 162 163 وكذلك ذكر تعالي في الانعام والاحقاف بعد ذكر الطاءفتين ولهذا قال عبدا-لرحمن بن زيد بن اسلم درجات الجنة تذهب علوا ودرجات النار تذهب سفولا فدرجات الجنة كلها فيها النعيم وبعضها خير من بعض ودرجات النار كلها فيها العذاب وبعضها شر من بعض واذا قيل ان الله سبحانه هو خالق الخير والشر فالمراد ما هو شر من غيره وفيه اذي لبعض الناس ولكن خلقه لحكمة وما خلق لحكمة مطلوبة محبوبة فوجوده خير من عدمه فلم يخلق شيءا يكون شرا اي يكون وجوده شرا من عدمه لكن يخلق ما هو شر من غيره وغيره خير منه للحكمة المطلوبة وما فيه اذي لبعض الناس للحكمة المطلوبة---------------------------- وهو سبحانه لا يعذب احدا الا بذنبه بمقتضي الحكمة والعدل وفي تعذيبه انواع الحكمة والرحمة وهذا ظاهر فيما يبتلي به المءمنين في الدنيا من المصاءب التي هي جزاء سيءاتهم فان في ذلك من الحكمة والرحمة والعدل ما هو بين لمن تامله ولا يعاقب احدا الا بذنبه قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير-	9	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms073	true	-1656977690587567701	0	276	0	1414	1528	300	سورة الجمعة --وقالت السحرة والله خير وابقي سورة طه و---قال قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل سورة الماءدة و---قال يوسف انتم شر مكانا سورة يوسف و---قال حسان فشركما لخيركما الفداء الخير والشر درجات فالخير ما كان خيرا من غيره والشر ما كان شرا من غيره والخير والشر درجات ولهذا قال تعالي لما ذكر اهل الجنة واهل النار قال ولكل درجات مما عملوا سورة الانعام---- وقال تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير هم درجات عند الله سورة ال عمران 162---- وكذلك ذكر تعالي في الانعام والاحقاف بعد ذكر الطاءفتين ولهذا قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم درجات الجنة تذهب علوا ودرجات النار تذهب سفولا فدرجات الجنة كلها فيها النعيم وبعضها خير من بعض ودرجات النار كلها فيها العذاب وبعضها شر من بعض واذا قيل ان الله سبحانه هو خالق الخير والشر فالمراد ما هو شر من غيره وفيه اذي لبعض الناس ولكن خلقه لحكمة وما خلق لحكمة مطلوبة محبوبة فوجوده خير من عدمه فلم يخلق شيءا يكون شرا اي يكون وجوده شرا من عدمه لكن يخلق ما هو شر من غيره وغيره خير منه للحكمة المطلوبة وما فيه اذي لبعض الناس للحكمة المطلوبة لا يعذب الله احدا الا بذنبه وهو سبحانه لا يعذب احدا الا بذنبه بمقتضي الحكمة والعدل وفي تعذيبه انواع الحكمة والرحمة وهذا ظاهر فيما يبتلي به المءمنين في الدنيا من المصاءب التي هي جزاء سيءاتهم فان في ذلك من الحكمة والرحمة والعدل ما هو بين لمن تامله ولا يعاقب احدا الا بذنبه قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير	73	8596460367200793767	1362	2661.5	1097	1433	95.04535675048828	260	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms10	false	5789947569397003066	27	300	122	1589	1589	300	علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم سورة الانفال 53 فلا يسلبهم الا اذا غيروا ما في انفسهم بالمعاصي والذنوب فلا يجزي بالسيءات الا من فعل السيءات ولا يوقع النقم ويسلب النعم الا من اتي بالسيءات المقتضية لذلك كما فعل بمن خالف رسله من جميع الامم كما قال في العذاب كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب سورة الانفال 52 ثم قال ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم الاية وما بعدها الي قوله وكل كانوا ظالمين سورة الانفال 53 54 فذكر تمثيلا لزوال النعم عليهم لما كذبوا باياته ولهذا قال فاهلكناهم بذنوبهم سورة الانفال 54 وذكر الاول تمثيلا لعذابهم بعد الموت كما قال ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب سورة الانفال 50 52 فقال هنا فاخذهم الله بذنوبهم فان اخذه يتضمن اخذهم ليصلوا بعد الموت الي العذاب ولفظ الهلاك يقتضي هلاكهم في الدنيا وزوال النعمة عنهم فذكر هلاكهم بزوال النعم وذكروا اخذهم بالنقم كما قال وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد سورة هود 102 ولفظ المءاخذة من الاخذ ومنه قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا سورة البقرة 286 وقوله ان اخذه اليم شديد كقوله ان بطش ربك لشديد سورة البروج 12 وقال تعالي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون الاية سورة الانعام 42 وقال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون سورة المءمنون 76 فهذا تعذيب لهم في الدنيا ليتضرعوا اليه-	10	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms074	true	-8764186535672510953	0	263	0	1436	1642	300	علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم سورة الانفال ف---لا يسلبهم الا اذا غيروا ما في انفسهم بالمعاصي والذنوب فلا يجزي بالسيءات الا من فعل السيءات ولا يوقع النقم ويسلب النعم الا من اتي بالسيءات المقتضية لذلك كما فعل بمن خالف رسله من جميع الامم كما قال في العذاب كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب سورة الانفال--- ثم قال ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم الاية وما بعدها الي قوله وكل كانوا ظالمين سورة الانفال 53 ف---ذكر تمثيلا لزوال النعم عليهم لما كذبوا باياته ولهذا قال فاهلكناهم بذنوبهم سورة الانفال ---وذكر الاول تمثيلا لعذابهم بعد الموت كما قال ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب سورة الانفال 50--- فقال هنا فاخذهم الله بذنوبهم فان اخذه يتضمن اخذهم ليصلوا بعد الموت الي العذاب ولفظ الهلاك يقتضي هلاكهم في الدنيا وزوال النعمة عنهم فذكر هلاكهم بزوال النعم وذكروا اخذهم بالنقم كما قال وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد سورة هود ولف----ظ المءاخذة من الاخذ ومنه قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا سورة البقرة---- وقوله ان اخذه اليم شديد كقوله ان بطش ربك لشديد سورة البروج--- وقال تعالي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون الاية سورة الانعام--- وقال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون سورة المءمنون--- فهذا تعذيب لهم في الدنيا ليتضرعوا اليه	74	8596460367200793767	1430	2804.0	1168	1468	97.41144561767578	253	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms11	false	-5341614661517192582	0	35	0	197	1498	300	وليتوبوا وذكر هنا انه اخذهم بالعذاب ولم يقل بالذنوب كانه والله اعلم ضمن ذلك معني جذبانهم الينا لينيبوا وليتوبوا واذا قال فاخذهم الله بذنوبهم يكون قد اهلكهم فاخذهم اليه بالهلاك وبسط هذا له موضح اخر	11	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms074	true	-8764186535672510953	263	298	1436	1633	1642	300	وليتوبوا وذكر هنا انه اخذهم بالعذاب ولم يقل بالذنوب كانه والله اعلم ضمن ذلك معني جذبانهم الينا لينيبوا وليتوبوا واذا قال فاخذهم الله بذنوبهم يكون قد اهلكهم فاخذهم اليه بالهلاك وبسط هذا له موضح اخر	74	8596460367200793767	197	394.0	162	197	100.0	35	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms11	false	-5341614661517192582	35	300	197	1498	1498	300	والمقصود هنا ان كل ما يفعله الرب ويخلقه فوجوده خير من عدمه وهو ايضا خير من غيره اي من موجود غيره يقدر موجودا بدله فكما ان وجوده خير من عدمه فهو ايضا خير من موجود اخر يقدر مخلوقا بدله كما ذكرنا فيما يامر به ان فعله خير من تركه وانه خير من افعال غيره يشتغل بها عنه كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون سورة الجمعة 9 وقولنا فعله خير من تركه سواء جعل الترك وجوديا او عدميا والرب تعالي له المثل الاعلي وهو اعلي من غيره واحق بالمدح والثناء من كل ما سواه واولي بصفات الكمال وابعد عن صفات النقص فمن الممتنع ان يكون المخلوق متصفا بكمال لا نقص فيه والرب لا يتصف الا بالكمال الذي لا نقص فيه واذا كان يامر عبده ان يفعل الاحسن والخير فيمتنع ان لا يفعل هو الا ما هو الاحسن والخير فان فعل الاحسن والخير مدح وكمال لا نقص فيه فهو احق بالمدح والكمال الذي لا نقص فيه من غيره قال تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين سورة الاعراف 145 وقال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه سورة الزمر 18 واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم سورة الزمر 55 وقال وافعلوا الخير لعلكم تفلحون سورة الحج 77 وقد قال تعالي في مدح نفسه قل اللهم مالك الملك الي قوله بيدك الخير انك علي كل شء قدير سورة ال عمران 26 وقال تعالي الله نزل احسن الحديث سورة الزمر 23 فكلامه احسن الكلام وقال تعالي الذي احسن كل شء-	11	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms075	true	-3354126375828264454	2	260	14	1295	1506	300	والمقصود هنا ان كل ما يفعله الرب ويخلقه فوجوده خير من عدمه وهو ايضا خير من غيره اي من موجود غيره يقدر موجودا بدله فكما ان وجوده خير من عدمه فهو ايضا خير من موجود اخر يقدر مخلوقا بدله كما ذكرنا فيما يامر به ان فعله خير من تركه وانه خير من افعال غيره يشتغل بها عنه كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون سورة الجمعة-- وقولنا فعله خير من تركه سواء جعل الترك وجوديا او عدميا والرب تعالي له المثل الاعلي وهو اعلي من غيره واحق بالمدح والثناء من كل ما سواه واولي بصفات الكمال وابعد عن صفات النقص فمن الممتنع ان يكون المخلوق متصفا بكمال لا نقص فيه والرب لا يتصف الا بالكمال الذي لا نقص فيه واذا كان يامر عبده ان يفعل الاحسن والخير فيمتنع ان لا يفعل هو الا ما هو الاحسن والخير فان فعل الاحسن والخير مدح وكمال لا نقص فيه فهو احق بالمدح والكمال الذي لا نقص فيه من غيره قال تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين سورة الاعراف و----قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه سورة الزمر--- واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم سورة الزمر و---قال وافعلوا الخير لعلكم تفلحون سورة الحج--- وقد قال تعالي في مدح نفسه قل اللهم مالك الملك الي قوله بيدك الخير انك علي كل شء قدير سورة ال عمران--- وقال تعالي الله نزل احسن الحديث سورة الزمر--- فكلامه احسن الكلام وقال تعالي الذي احسن كل شء	75	8596460367200793767	1278	2513.0	1021	1302	98.15668487548828	251	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms12	false	8005685918896811854	0	42	0	217	1583	300	خلقه الاية سورة السجدة 7 فقد احسن كل شء خلقه وقال صنع الله الذي اتقن كل شء سورة النمل 88 وهو سبحانه الرحمن الرحيم الغفور الودود الجواد الماجد وهو سبحانه الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وهو ارحم الراحمين	12	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms075	true	-3354126375828264454	260	300	1295	1506	1506	300	خلقه الاية سورة السجدة-- فقد احسن كل شء خلقه وقال صنع الله الذي اتقن كل شء سورة النمل--- وهو سبحانه الرحمن الرحيم الغفور الودود الجواد الماجد وهو سبحانه الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وهو ارحم الراحمين-	75	8596460367200793767	211	405.5	172	217	97.23502349853516	37	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms12	false	8005685918896811854	42	300	217	1583	1583	300	وخير الراحمين كما قال ايوب مسني الضر وانت ارحم- الراحمين سورة الانبياء 83 وقال لنبيه وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين سورة المءمنون 118 فهو احق بالرحمة والجود والاحسان من كل احد وقد قال سبحانه وربك يخلق ما يشاء ويختار ثم قال ما كان لهم الخيرة سورة القصص 68 فاخبر انه يخلق ما يشاء ويختار والاختيار في لغة القران يراد به التفضيل والانتقاء والاصطفاء كما قال فلما اتاها نودي يا موسي الي قوله وانا اخترتك فاستمع لما يوحي سورة طه 11 13 وقال تعالي ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين سورة الدخان 30 الي قوله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين سورة الدخان 32 33 وقال في الاية الاخري ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة الاية سورة الجاثية 16 ومنه قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا سورة الاعراف 155 ومنه في الحديث ان الله اختار من الايام يوم الجمعة ومن الشهور شهر رمضان واختار الليالي فاختار ليلة القدر واختار الساعاة فاختار ساعات الصلوات رواه ابن عساكر في كتاب تشريف يوم الجمعة وتعظيمه عن كعب الاحبار فصل مختصر قال الشيخ رحمه الله في اخر هذا الفصل من هذه الق----------------------اعدة اذا اراد سبحانه ان يخلق كان الخلق عقب الارادة والمخلوق عقب التكوين والخلق كما قال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون سورة يس 82 والجهمية والمعتزلة لا يقولون بذلك في الفعل بل يقولون يفعل مع جواز ان لا يفعل الي ان قال واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفوا ذلك وبينوه للناس وعرفوا ان حدوث الحوادث اليومية المشهودة تدل علي ان العالم-	12	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms076	true	-565914540142561956	0	253	0	1361	1596	300	وخير الراحمين كما قال ايوب مسني الضر وانت ارحمن الراحمين سورة الانبياء و---قال لنبيه وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين سورة المءمنون---- فهو احق بالرحمة والجود والاحسان من كل احد وقد قال سبحانه وربك يخلق ما يشاء ويختار ثم قال ما كان لهم الخيرة سورة القصص--- فاخبر انه يخلق ما يشاء ويختار والاختيار في لغة القران يراد به التفضيل والانتقاء والاصطفاء كما قال فلما اتاها نودي يا موسي الي قوله وانا اخترتك فاستمع لما يوحي سورة ط---ه 11 وقال تعالي ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين سورة الدخان--- الي قوله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين سورة الدخان 32 وق---ال في الاية الاخري ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة الاية سورة الجاثية و---منه قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا سورة الاعراف و----منه في الحديث ان الله اختار من الايام يوم الجمعة ومن الشهور شهر رمضان واختار الليالي فاختار ليلة القدر واختار الساعاة فاختار ساعات الصلوات رواه ابن عساكر في كتاب تشريف يوم الجمعة وتعظيمه عن كعب الاحبار فصل مختصر قال الشيخ رحمه الله في اخر هذا الفصل من هذه القاعدة بيان حقيقة ارادة الله اذا اراد سبحانه ان يخلق كان الخلق عقب الارادة والمخلوق عقب التكوين والخلق كما قال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون سورة يس ---والجهمية والمعتزلة لا يقولون بذلك في الفعل بل يقولون يفعل مع جواز ان لا يفعل الي ان قال واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفوا ذلك وبينوه للناس وعرفوا ان حدوث الحوادث اليومية المشهودة تدل علي ان العالم	76	8596460367200793767	1327	2600.0	1079	1390	95.4676284790039	237	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms13	false	3207315166867790272	0	47	0	236	1526	300	مخلوق وان له ربا خلقه ويحدث فيه الحوادث وقد ذكر ذلك الحسن البصري كما رواه ابو بكر بن ابي الدنيا في كتاب المطر ورواه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة وذكره ابو الفرج بن الجوزي في تفسيره قال ابو بكر بن ابي الدنيا حدثني هارون حدثني عفان	13	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms076	true	-565914540142561956	253	300	1361	1596	1596	300	مخلوق وان له ربا خلقه ويحدث فيه الحوادث وقد ذكر ذلك الحسن البصري كما رواه ابو بكر بن ابي الدنيا في كتاب المطر ورواه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة وذكره ابو الفرج بن الجوزي في تفسيره قال ابو بكر بن ابي الدنيا حدثني هارون حدثني عفان-	76	8596460367200793767	235	465.0	189	236	99.5762710571289	46	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms13	false	3207315166867790272	47	300	236	1526	1526	300	عن مبارك بن فضالة قال سمعت الحسن يقول كانوا يقولون يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الرفيق الذي لو جعل هذا الخلق خلقا داءما لا يتصرف لقال الشاك في الله لو كان لهذا الخلق رب لحادثه وان الله قد حادثه بما ترون من الايات انه جاء بضوء طبق ما بين الخافقين وجعل فيها معاشا وسراجا وهاجا ثم اذا شاء ذهب بذلك الخلق وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين وجعل فيها سكنا ونجوما وقمرا منيرا واذا شاء بني بناء جعل فيه من المطر والبرق والرعد والصواعق ما شاء واذا شاء صرف ذلك واذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس واذا شاء ذهب بذلك وجاء بحر ياخذ بانفاس الناس ليعلم الناس ان لهذا الخلق ربا يحادثه بما يرون من الايات كذلك اذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالاخرة فقد ذكر الحسن عن الصحابة الاستدلال بهذه الحوادث المشهودة علي وجود الرب سبحانه المحدث الفاعل بمشيءته وقدرته وبطلان ان يكون موجبا يقارنه موجبه فان ذلك يمتنع محادثته اي احداث الحوادث فيه وقولهم لو كان هذا الخلق خلقا داءما لا يتصرف لقال الشاك في الله لو كان لهذا الخلق رب لحادثه يقتضي ان هذه الحوادث ايات الله وانه رب هذا الخلق وان هذا الخلق محدث لكون غيره يحادثه اي يحدث فيه الحوادث وما صرفه غيره واحدث فيه الحوادث كان مقهورا مدبرا لم يكن واجبا بنفسه ممتنعا عن غيره وقوله لو كان له رب لحادثه قد يقال انهم انكروا هذا القول لقولهم لقال الشاك في الله وقد يقال بل هم مصدقون بهذه القضية الشرطية ولكن لو لم تكن الحوادث لكان الله يعرف دون هذه الحوادث فان معرفته-	13	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms077	true	-8164776932023287129	0	253	0	1291	1543	300	عن مبارك بن فضالة قال سمعت الحسن يقول كانوا يقولون يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الرفيق الذي لو جعل هذا الخلق خلقا داءما لا يتصرف لقال الشاك في الله لو كان لهذا الخلق رب لحادثه وان الله قد حادثه بما ترون من الايات انه جاء بضوء طبق ما بين الخافقين وجعل فيها معاشا وسراجا وهاجا ثم اذا شاء ذهب بذلك الخلق وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين وجعل فيها سكنا ونجوما وقمرا منيرا واذا شاء بني بناء جعل فيه من المطر والبرق والرعد والصواعق ما شاء واذا شاء صرف ذلك واذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس واذا شاء ذهب بذلك وجاء بحر ياخذ بانفاس الناس ليعلم الناس ان لهذا الخلق ربا يحادثه بما يرون من الايات كذلك اذا شاء ذهب بالدنيا وجاء بالاخرة فقد ذكر الحسن عن الصحابة الاستدلال بهذه الحوادث المشهودة علي وجود الرب سبحانه المحدث الفاعل بمشيءته وقدرته وبطلان ان يكون موجبا يقارنه موجبه فان ذلك يمتنع محادثته اي احداث الحوادث فيه وقولهم لو كان هذا الخلق خلقا داءما لا يتصرف لقال الشاك في الله لو كان لهذا الخلق رب لحادثه يقتضي ان هذه الحوادث ايات الله وانه رب هذا الخلق وان هذا الخلق محدث لكون غيره يحادثه اي يحدث فيه الحوادث وما صرفه غيره واحدث فيه الحوادث كان مقهورا مدبرا لم يكن واجبا بنفسه ممتنعا عن غيره وقوله لو كان له رب لحادثه قد يقال انهم انكروا هذا القول لقولهم لقال الشاك في الله وقد يقال بل هم مصدقون بهذه القضية الشرطية ولكن لو لم تكن الحوادث لكان الله يعرف دون هذه الحوادث فان معرفته	77	8596460367200793767	1290	2575.0	1038	1291	99.92253875732422	253	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms14	false	-7138632855650229991	0	47	0	253	1532	300	حاصلة بالفطرة والضرورة ونفس وجود الانسان مستلزم لوجود الرب فكان الصانع يعلم من غير هذه الطريق فلهذا يعاب الشاك ويمكن انهم لم يقصدوا عيبه علي هذا التقدير بل علي هذا التقدير كان الشك موجودا في الناس اذ لا دليل علي وجوده فكانت هذه الايات مزيلة للشك وموجبة	14	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms077	true	-8164776932023287129	253	300	1291	1543	1543	300	حاصلة بالفطرة والضرورة ونفس وجود الانسان مستلزم لوجود الرب فكان الصانع يعلم من غير هذه الطريق فلهذا يعاب الشاك ويمكن انهم لم يقصدوا عيبه علي هذا التقدير بل علي هذا التقدير كان الشك موجودا في الناس اذ لا دليل علي وجوده فكانت هذه الايات مزيلة للشك وموجبة-	77	8596460367200793767	252	499.0	206	253	99.60474395751953	46	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms14	false	-7138632855650229991	47	300	253	1532	1532	300	لليقين والاول اشبه بمرادهم واولي بالحق فانهم قالوا لقال الشاك في الله فدل علي ان هناك من ليس بشاك في الله ولم يقولوا لشك الناس في الله وبسط هذا القول في اثبات الصانع له موضع غير هذا والمقصود انه سبحانه وتعالي يخلق بمشيءته واختياره وانه يختار الاحسن وان ارادته ترجح الراجح الاحسن وهذا حقيقة الارادة ولا تعقل ارادة ترجح مثلا علي مثل ولو قدر وجود مثل هذه الارادة فتلك اكمل وافضل والخلق متصفون بها ويمتنع ان يكون المخلوق اكمل من الخالق والمحدث الممكن اكمل من الواجب القديم فوجب ان يكون ما توصف به ارادته اكمل مما توصف به ارادة غيره فيجب ان يريد بها ما هو الاولي والاحسن والافضل وهو سبحانه يفعل بمشيءته وقدرته فالممتنع لا تتعلق به قدرة فلا يراد والممكن لذي يمكن ان يفعل ويكون مقدورا ترجح الارادة الافضل الارجح منه وما يحكي عن الغزالي انه قال ليس في الامكان ابدع من هذا العالم فانه لو كان كذلك ولم يخلقه لكان بخلا يناقض الجود او عجزا يناقض القدرة وقد انرك عليه طاءفة هذا الكلام وتفصيله ان الممكن يراد به القدور ولا ريب ان الله سبحانه يقدر علي غير هذا العالم وعلي ابداع غيره الي ما لا يتناهي كثرة ويقدر علي غير ما فعله كما قد بينا ذلك في غير هذا الموضع وبين ذلك في غير موضع من القران وقد يراد به انه ما يمكن احسن منه ولا اكمل منه فهذا ليس قدحا في القدرة بل قد اثبت قدرته علي غير ما فعله لكن قال ما فعله احسن واكمل مما لم يفعله وهذا وصف له سبحانه بالكرم والجود والاحسان وهو سبحانه الاكرم-	14	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms078	true	-6847799862133923134	0	253	0	1280	1523	300	لليقين والاول اشبه بمرادهم واولي بالحق فانهم قالوا لقال الشاك في الله فدل علي ان هناك من ليس بشاك في الله ولم يقولوا لشك الناس في الله وبسط هذا القول في اثبات الصانع له موضع غير هذا والمقصود انه سبحانه وتعالي يخلق بمشيءته واختياره وانه يختار الاحسن وان ارادته ترجح الراجح الاحسن وهذا حقيقة الارادة ولا تعقل ارادة ترجح مثلا علي مثل ولو قدر وجود مثل هذه الارادة فتلك اكمل وافضل والخلق متصفون بها ويمتنع ان يكون المخلوق اكمل من الخالق والمحدث الممكن اكمل من الواجب القديم فوجب ان يكون ما توصف به ارادته اكمل مما توصف به ارادة غيره فيجب ان يريد بها ما هو الاولي والاحسن والافضل وهو سبحانه يفعل بمشيءته وقدرته فالممتنع لا تتعلق به قدرة فلا يراد والممكن لذي يمكن ان يفعل ويكون مقدورا ترجح الارادة الافضل الارجح منه وما يحكي عن الغزالي انه قال ليس في الامكان ابدع من هذا العالم فانه لو كان كذلك ولم يخلقه لكان بخلا يناقض الجود او عجزا يناقض القدرة وقد انرك عليه طاءفة هذا الكلام وتفصيله ان الممكن يراد به القدور ولا ريب ان الله سبحانه يقدر علي غير هذا العالم وعلي ابداع غيره الي ما لا يتناهي كثرة ويقدر علي غير ما فعله كما قد بينا ذلك في غير هذا الموضع وبين ذلك في غير موضع من القران وقد يراد به انه ما يمكن احسن منه ولا اكمل منه فهذا ليس قدحا في القدرة بل قد اثبت قدرته علي غير ما فعله لكن قال ما فعله احسن واكمل مما لم يفعله وهذا وصف له سبحانه بالكرم والجود والاحسان وهو سبحانه الاكرم	78	8596460367200793767	1279	2553.0	1027	1280	99.921875	253	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000539-ara1.ms15	false	-8212800419478758845	0	25	0	138	138	25	فلا يتصور اكرم منه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا اخره والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه اجمعين وسلم تسليما-	15	9101888701976748449	Shamela0022653-ara1.ms078	true	-6847799862133923134	253	278	1280	1419	1523	300	فلا يتصور اكرم منه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا اخره والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وصحبه اجمعين وسلم تسليما	78	8596460367200793767	138	271.0	114	139	99.28057861328125	25	JK000539-ara1	Shamela0022653-ara1