id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	110	201	582	1018	1507	300	واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا -سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا و--منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل	11	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0715	false	4261853024496930678	0	171	0	853	1533	300	واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا-يخلو رجال اسناده من مستور قلت فسروا المستور بتفاسير قيل من روي عنه اكثر من واحد ولم 324 يوثق وقيل الذي لم تتحقق عدالته ولا جرحه وقيل من نقل فيه جرح وتعديل ولم يترجح احدهما قال ابن الصلاح في تمام الحد لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه قلت قال في الديباج المذهب للحنفي وهو شرح رسالة الشريف الجرجاني ولعله لو اكتفي بمستور لكفي لانه لو كان مغفلا اي منسوبا الي الغفلة لم يكن مستورا بل مجروحا بوجه قال ابن الصلاح ولا هو متهم بالكذب في الح------------------------------------ديث ولا بسبب اخر مفسق ويكون متن الحديث------- قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر قلت افاد في الديباج ان المثل يستعمل في الموافق في اللفظ والمعني والنحو في الموافق في المعني فقط قال ابن الصلاح حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل	715	796295670218884302	386	704.0	307	897	43.03232955932617	74	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	164	300	843	1507	1507	300	نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا و--منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا ومن--كرا سلام------ته من ان يكون معللا وعلي القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه-	11	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0716	false	7520824003736709909	0	115	0	566	1524	300	نحوه من وجه اخر فصاعدا قلت ليس عنده الا شرطان فقط اذ روايت---------------ه من وجه اخرالخ تخرجه عن كونه-------------------------- شاذا او منكرا كما تقدم قال ابن الصلاح ال----------قسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا سلامة الحديث من ان يكون معللا وعلي القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي قال--------------------------------------------------------- وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لاي-شكل او انه	716	796295670218884302	456	799.0	361	675	67.55555725097656	87	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	222	264	1036	1239	1422	300	فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم بن الحجاج للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا يشاركه فيه- احد	31	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0719	false	-8178535489172423062	162	204	856	1062	1566	300	وكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد الي قوله--- وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم بن الحجاج للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا يشاركه فيها احد	719	796295670218884302	191	356.0	151	209	91.38755798339844	36	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	2	53	12	244	1422	300	ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	31	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0723	false	-6128113733496263742	169	212	863	1056	1497	300	ابي يعلي الخليلي القزويني انه--------------------------------------- قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	723	796295670218884302	189	359.0	146	232	81.46551513671875	41	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	99	290	466	1376	1422	300	اما ما حكم--- الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري-------------------------- فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح-- اشباه لذلك غير قليلة وقد قال---- مسلم بن الحجاج للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد باسانيد جياد والله اعلم فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم	31	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0724	false	-729397274808569232	136	225	695	1140	1524	300	اما ما حكم به الشافعي----- بالشذوذ فلا اشكال ---انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ساق في مثال ذلكالي قوله فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيحين اشباه لذلك غير قليلة ثم حكي كلام مسلم في --تفرد الزهري وقد سبق كلامه قال------------------------------------------------------------------------- فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم	724	796295670218884302	380	456.5	301	945	40.211639404296875	70	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	0	121	0	591	1504	300	الراوي بشء نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد--- به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة------- الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا	32	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0725	false	287774834711522662	156	300	811	1519	1519	300	الراوي بشء نظر فيه فان كان م------------خالفا لما رواه من هو احفظ منه لذ-------لك واضبط كان ما تفرد 338 به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فان كان عدلا ضابطا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه وان لم ------------------------يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به فان انفراده به خارما له مزحزحا--- عن حيز الصحيح قلت هكذا في كتابه بنصب خبر ان وهو شاذ وقد استشهد له بورود شء قليل متاول في كتب النحو وفي التنقيح نقلا عنه كان انفراده بهالخ وعن مرتبة الصحيح قال ابن الصلاح وهو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوته بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا-	725	796295670218884302	520	975.5	412	755	68.8741683959961	99	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	121	164	591	820	1504	300	من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله اعلم	32	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0726	false	2400108180119023466	0	43	0	229	1516	300	من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله اعلم	726	796295670218884302	229	458.0	186	229	100.0	43	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	61	162	326	839	1497	300	الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصو----------------------------ل او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في---- اختلاف رواته	37	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0753	false	-2588227101719596037	167	300	847	1510	1510	300	الصلاح ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول قلت بناء علي عدم القبول قال او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع -من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول قلت الصحيح ان مثل هذا لا يقدح في الصحة وان الحكم للوصل اذ هو زيادة ثقة وهي مقبولة وهكذا الحكم للرفع لذلك وسياتي ان شاء الله قال ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب-------- السبيل الي معرفة علة الحديث ان تجمع بين طرقه وتنظر في 377 اختلاف رواته-	753	796295670218884302	497	924.5	399	673	73.84844207763672	92	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	162	300	839	1497	1497	300	ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه قم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه----- ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن------------------------------------ فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن بن ----------------------------------------------------------------------------------عمر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر هكذا رواه الاءمة-	37	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0754	false	4421307398882409477	0	216	0	1062	1490	300	ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطاه ثم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه AUTO ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن ترجمة الطنافسي وعمرو بن دينار المكي فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد قلت هو الطنافسي ترجم له السيد الامام في الطبقات وافاد انه توفي سنة تسع وماءتين وخرج له الامام ابو طالب والامام المرشد بالله ومحمد بن منصور واحتج به الجماعة وذكر ان يحيي بن معين قال فيه ثقة الا في الثوري وعنه مطلقا وقال احمد صحيح الحديث صالح وقال ابو حاتم صدوق قال ابن الصلاح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار قلت هو المكي من ثقات محدثي الشيعة ترجم له السيد الامام رضي الله عنه وقد تقدم قال عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبدا-لله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة	754	796295670218884302	648	1212.0	514	1063	60.95954895019531	126	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	0	37	0	183	1528	300	من-اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس------------- من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله	38	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0754	false	4421307398882409477	216	300	1062	1490	1490	300	من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبدا-لله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة قلت لامجال للحكم بالوهم علي يعلي فمن 378 AUTO الممكن ان يكون سفيان رواه له عن عبدالله وللاخرين عن عمرو ويكون في الواقع رواية الرجلين له فلا وجه للاعلال بهذا وقد اشار الي ما ذكرته صاحب الديباج الكلام علي الجهر بالبسملة قال ابن الصلاح ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس رضي الله عنه من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله-	754	796295670218884302	180	329.0	145	430	41.86046600341797	33	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	37	143	183	742	1528	300	الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح را-وا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحو- بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه- تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والله اعلم	38	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0755	false	-7544049973033863889	0	107	0	566	1583	300	الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راو- الاكثرين انما قالوا فيه وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له منهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيها تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والله اعلم	755	796295670218884302	553	1081.0	447	567	97.5308609008789	99	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	143	166	742	852	1528	300	ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الي	38	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0757	false	-5386196998204513066	277	300	1496	1605	1605	300	ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الي-	757	796295670218884302	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	166	248	852	1253	1528	300	حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابظ حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم النوع	38	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0758	false	1295142135315205403	0	106	0	509	1548	300	حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث قلت وقد قيل عليه انه ان اراد ان النسخ علة في العمل فصحيح وان اراد انه علة في الصحة فغير صحيح قال ابن الصلاح ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجود الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم انتهي	758	796295670218884302	395	760.0	313	509	77.60314178466797	78	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	41	99	189	468	1462	300	عليه ان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن راويه الحسن بن الحر كذلك واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في روايتهم عن الحسن بن الحر علي ترك ذكر هذا--- الكلام -في اخر الحديث----------------------------------------------------------------------- مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن -بن مسعود علي ذلك ورواه شبابة ع------------------ن ابي خيثمة ففصله	40	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0762	false	2948251583640427216	7	74	38	357	1504	300	عليه ان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن رواية الحسن بن الحر كذلك قلت عبد الرحمن بن ثابت------------------------------------------------------ هذا هو الصواب وفي بعض ابن ثوبان وهو ابو عبدالله العنسي عدلي المذهب توفي عام خمسة وستين وماءة ثم قال مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود علي ذلك قلت وذكروا ان بعض الرواة رواه عن ابي خيثمة وفصله	762	796295670218884302	179	272.5	136	373	47.98927688598633	32	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	159	244	853	1261	1522	300	المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم ت----------------------------عرفه العلماء--- ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان------- من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	47	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0777	false	-8081669544083900838	130	179	648	891	1550	300	المجهول عند اصحاب الحديث--- كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطيب -اقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عنه----- اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	777	796295670218884302	202	339.0	161	446	45.291481018066406	37	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	4	122	19	652	1522	300	الثاني المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية-- الاول-- وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	47	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0778	false	-4667397481477890922	161	208	838	1082	1592	300	الثالث مج--هول ال--------عدال-ة الباطنة وهو عدل في الظاهر----------------------------------------------------------------------------------- فهذا-------- يحتج ب-----ه بعض من رد القسمين الاولين الي قوله----------------------------------------------------- قال ابن الصلاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	778	796295670218884302	217	341.5	171	637	34.06593322753906	36	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1
JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	68	93	328	457	1479	300	في اشياء كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو وذلك دال علي مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه	152	-4516420955647229888	Zaydiyya0000098-ara1.ms0777	false	-8081669544083900838	12	36	57	179	1550	300	في اشياء كثيرة------- في كتابيهما علي هذا النحو وذلك دال علي مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه	777	796295670218884302	122	236.0	98	129	94.57364654541016	24	JK000537-ara1.completed	Zaydiyya0000098-ara1