id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	214	271	1058	1343	1488	300	يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك---------------------- كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية فاما ساءر تفاسير الصحابة التي لا ت----------شتمل علي اضافة شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات-- والله	19	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms031	false	6068306824577591961	28	86	140	427	1507	300	يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك فيكون مرفوعا والا فلا كقول جابر------------- كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فيكون مثل هذا مرفوعا وما لا يشتمل علي اضافة شء الي رسول الله ص----------------- فمعدود- في الموقوفات 3 وقوله	31	847695527799849541	210	342.0	164	319	65.83071899414062	36	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms021	true	6045737191900702632	90	146	455	745	1551	300	المسيب رضي الله عنهما فانها وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال بن المسيب كما سبق ومن انكر هذا زاعما-------------- ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجوابه انه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتي يحكم له مع ارساله بانه اسناد صحيح تقوم بمثله الحجة	21	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms033	false	7947615709256993691	218	259	1125	1344	1561	300	المسيب بانهم وجدوها------------- مسانيد من وجوه اخر واجابوا --------------------------------------------------عما اورد عليهم من ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا ب-------------------انه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتي يحكم له مع ارساله بانه اسناد صحيح تقوم ب---ه الحجة	33	847695527799849541	185	319.5	149	304	60.855262756347656	33	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	136	259	695	1265	1445	300	الاسناد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمع- منه موهما -------انه سمع -منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن ------------------شانه------------------------- ان لا يقول في ذلك ----اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما ي------قول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال ل------------------------------------------------------------------------------ا لم اسمعه من الزهري------------ ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني----------------------------------- تدليس ---------------------------الشيوخ وهو ان ير----------------وي عن شيخ حديثا سمعه منه-------------------------------------------- فيسميه او يكنيه ----------------------------او ينسبه --------------------------------او يصفه بما لا يعرف	29	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms035	false	3730362974222778889	160	300	839	1510	1510	300	الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه علي وجه يوهم انه سمعه منه ا------------------------------------------------------------------------------------- ومن حقه اي حق المدلس وشانه بحيث يصير مدلسا لا كذابا ان لا يقول حدثنا اولا اخبر---------------نا وما اشبههما لانه كذب بل يقول قال فلان او عن فلان ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كحدث فلان واخبر حتي يوهم انه اخبره والعبارة اعم من ذلك فلا يكون كاذبا ب وربما لم يسقط المدلس شيخه الذي اخبره ولا يوقع التدليس في ابتداء السند لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن ليحسن الحديث بذلك وهذان النوعان تدليس في الاسناد واما التدليس في الشيوخ لا في الاسناد فذلك بان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه ولكن لا يحب معرفة ذلك الشيخ لغرض من الاغراض فيسميه او يكنيه باسم او كنية غير معروف بهما او ينسبه الي بلد او قبيلة غير معروف بهما او يصفه بما لا يعرف-	35	847695527799849541	224	125.0	173	913	24.534502029418945	36	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	10	92	54	488	1497	300	من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستعان علي ادراكها------------------ بتفرد الراوي------------------------------------------------ وبمخالفة غيره له مع قر--------------اءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي-- ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث	37	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms034	false	-7972758178742657323	215	300	1098	1538	1538	300	من اجل علوم الحديث وادقها 1 وهو ما فيه م------------------------------------------------------ن اسباب خفية غامضة قادحة في نفس الامر وظاهره-------------------------------------------------------- السلامة منها بل------------------------------------------------ الصحة وانما يتمكن من معرفة ذلك اهل الخبرة بطريق الحديث ومتونه ومراتب الرواة الضابطة لذلك واهل الفهم الثاقب في ذلك 2 ويستعان علي ادراكها اي العلل المذكورة بتفرد الراوي بذلك الطريق او المتن الذي يظهر عليه قراءن العلة وبمخالفة غيره له في ذلك مع انضمام قراءن------------- تنبه العارف علي تلك العلة من ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث-	34	847695527799849541	200	283.0	160	612	32.67973709106445	32	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	0	39	0	188	1514	300	بن ابي مريم-------- انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن -بن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	42	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms039	false	6302016448830957874	195	240	992	1212	1486	300	بن ابي مريم المروزي انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبه	39	847695527799849541	183	328.0	144	222	82.43243408203125	33	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	176	300	931	1585	1585	300	بان نعتبر روايته بروايات الثقاة المعروفين بالضبط والاتقان فان و----جدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه -----------------------------كثير المخالفة لهم لهم عرفنا اخت-----------لال ضبطه------------------------ ولم نحتج بحديثه والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة------------------------------------------------------------ التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل -------كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا و--اما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين- السبب لان-------------- الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------هم الجرح---- بناء ع-لي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الام-------------------ر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه اهو جرح-	44	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms054	false	-2822182246594309104	67	277	394	1520	1623	300	بان تعتبر روايته برواية- الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم في رواياته غالبا- ولو من حيث المعني بحيث لا يخالفها او تكون المخا-----------لفة نادرة عرف-- حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه بعد اعتبار رواياته برواياتهم كثير المخالفة ----لهم عرف-- اختلاله اي اختلال ضبطه او اختلال حاله في الضبط ولم يحتج بحديثه وهذا الشرط انما يفتقر اليه في من يروي الاحاديث من حفظه او يخرجها بغير الطرق المذكورة في المصنفات واما رواية الاصول المشهورة فلا يعتبر فيها ذلك وهو واضح المسالة الثالثة في الجرح والتعديل وفيها انظار الاول في ذكر السبب مع ايهما 1 التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الم-------شهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا او كذا--------------------------------------- وذلك شاق جدا 2 واما الجرح ف----لا يقبل الا مفسرا مبينا السبب الموجب له لاختلاف الناس-------- فيما يوجبه فان بعضهم يجعل الكبيرة القادحة ما توعد عليها في القران بالنار وبعضهم يعم التوعد واخرون يعمون المتوعد فيه بالكتاب والسنة وبعضهم يجعلون جميع الذنوب كباير وصغر الذنوب وكبره عندهم اضافي الي غير ذلك من الاختلاف الثاني في السبب الجارح 1 فربما اطلق بعضهم القدح بشء بناءا علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر او في اعتقاد الاخر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه اهو جرح	54	847695527799849541	494	784.0	395	1205	40.995849609375	76	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	160	256	813	1291	1510	300	في الجرح والتعديل-------------------------------- وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك----------------------------------------------------- وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا---------------------------------------------------------------------- عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه---- الرتبة منهم ببحث عن حاله----- اوجب الثقة بعدالت --قبلنا حديث-ه ولم يتوقف	45	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms055	false	-2132232159120874301	180	279	996	1519	1639	300	في الجرح والتعديل انما هو علي الكتب المصنفة فيهما وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ونحوه-------------------------------------------------------------- فاشتر-ط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب السادس في حل المشكل واجيب بان ما اطلقه الجارحون في كتبهم من غير بيان سببه وان لم يقت-----------ض الجرح علي مذهب من يعتبر التفسير لكن يوجب الريبة القوية في المجروح كذلك المفضية الي ترك الحديث الذي يرويه فيتوقف عن قبول حديثه ا-------------------------لي ان تثبت العدالة ويتبين زوال موجب الجرح و--------------من انزاحت عنه تلك الريبة بحثنا---- عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا روايته ولم نتوقف	55	847695527799849541	254	307.0	198	645	39.379844665527344	39	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	169	280	882	1424	1542	300	قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي عمن------------- يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكي-ة هذه وهذا علي ما قدمناه والله اعلم السابعة اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------روي العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم تتضمن روايته عنه تعديله وهكذا نقول ان---------------------------------------------------------------- عمل العالم او -----------------فتياه ------------علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا راويه والله اعلم الثامنة في رواية	46	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms057	false	7419361411075525943	187	299	919	1483	1487	300	قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي عمن لم يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه --------كما قررناه النظر الثالث في صحيحة العالم وقول العالم هذه الرواية صحيحة في قوة الشهادة بتعديل رواتها فاولي بعدم الاكتفاء بذلك ولو روي العدل عن رجل -سماه لم تجعل روايته عنه تعديلا---- له علي القول الاصح بطريق اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجوز ان يروي عن غير عدل وقد وقع من اكثر الاكابر من الرواة والمصنفين ذلك خلافا لشذوذ من المحدثين ذهبوا الي اقتضاء ذلك التعديل وكذا عمل العالم المجتهد في الاحكام وفتياه لغيره بفتوي علي وفق حديث ليس حكما منه بصحته ولا------------ مخالفته له--------- قدحا فيه ولا--------------------------------- في رواية	57	847695527799849541	262	335.5	197	743	35.262451171875	48	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	42	88	217	429	1483	300	اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه-------------- فنفاه فالمختار انه -ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته-------------- او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل ف------وجب رد --حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد------- باقي	49	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms061	false	-7001681344796625950	245	294	1291	1528	1555	300	اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ور-جع المروي عنه في ذلك الحديث فنفاه وانكر روايته فان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته علي وجه القطع او كذب علي ونحوه--------- تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فحينءذ وجب رد الحديث--------- ثم لا يكون ذلك جرحا للفرع ولا يقدح في باقي	61	847695527799849541	169	258.0	131	256	66.015625	29	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	106	197	500	963	1485	300	ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا -بن اربع سنين قد حمل الي المامون -قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي وعن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني قال حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر بن المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي -بن المقرء اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة -المرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال -بن المقرء سمعوا له والعهدة علي	55	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms064	false	7663499724327901583	3	91	11	463	1539	300	ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون وقد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع -بكي ح وقال---- ابو محمد عبد الله بن محمد الاصفهاني---- حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ا-------بن المقري لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قري فانه صغير فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقري سمعوا له والعهدة علي	64	847695527799849541	437	813.0	350	468	93.37606811523438	74	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	61	111	295	535	1457	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحس-------ن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا	56	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms065	false	-5513660692507470134	103	143	564	763	1558	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه------------------------------------------- وروي عن بعض المحدثين انه كان يقول حدثنا فلان----- ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الراوي حينءذ بها الا انه لم يسمع منه شيءا	65	847695527799849541	174	307.5	136	247	70.44534301757812	35	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms062	true	-6969625041854023205	115	285	558	1439	1508	300	رويناه عن الحافظ العالم ابي الحسن الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس بنسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدث الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه والله اعلم السادس ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما اذا كان الشيخ او السامع يتحدث او كان القارء خفيف القراءة يفرط في الاسراع او كان يهينم بحيث يخفي بعض الكلم او كان السامع بعيدا عن القارء وما اشبه ذلك ثم الظاهر ان يعفي في كل ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين ----------رواية جميع الحزء او-- الكتاب الذي مسعو----ه وان جري علي كله اسم السماع	62	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms069	false	-5159357936855975006	152	270	786	1407	1564	300	روي--- عن الحافظ------- ابي الحسن الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس-------- الصفار وجلس ينسخ جزءا كان معه والصفار- يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املا الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املا ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول من--------ها عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه----------- الحقل الثامن في استحباب اجازة المسموع اجمع وليجز----------- الشيخ لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سامعين روايته اي رواية المسموع اجمع او الكتاب بعد الفراغ منه وان جري علي كله اسم السماع	69	847695527799849541	524	959.5	419	897	58.41694641113281	92	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms064	true	-373608050285702859	89	201	420	981	1437	300	السماع والله اعلم السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وكانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فل------------ا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا و-اخبرنا-- والله ا----علم	64	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms071	false	-8429619963888651424	116	280	593	1408	1524	300	السياق قال الطيبي------- يصح------- ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان------ حدث بلفظه او --عرف حضوره ان---------------- قرء عليه ويكفي في تعريفه ذلك خبر ثقة هذا هو الصواب وقد -------------------كانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت ------------------------------واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينا------------------------------------------دي ابن ام مكتوم الخلاصة في اصول الحديث وينظر الباعث الحثيث ص وقال المامقاني وفيه تامل اذ لا دليل علي حجية خبر الثقة الا اذا افاد العلم او انضم اليه خبر مثله لتتم البينة مقباس الهداية ص واستدلوا عليه ايضا بقوله صلي الله عليه واله ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم 2 وقيل بل يشترط الرءية لامكان المماثلة في الصوت وقد كان بعض السلف يقول اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا و اخبرنا 3 والحق ان العلم	71	847695527799849541	361	406.5	285	945	38.20105743408203	62	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	228	295	1228	1530	1551	300	قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت- لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه --يقول اجزت لك ان تكذب علي	65	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms073	false	-2358272901831497085	86	117	459	589	1590	300	قول المحدث--- اجزت لك ان تروي عني في معني اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لانه -----لا يبيح رواية ما لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع فكانه في قوة اجزت لك ان تكذب علي	73	847695527799849541	112	200.5	85	305	36.721309661865234	25	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	35	94	161	464	1518	300	لمن شاء الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث --------------------------------------------------ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت	68	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms076	false	-1622532730853628428	112	171	596	885	1563	300	لمن شاء الاجازة ---------------------او الرواية او لفلان ان شاء او لك ان شءت تصح لانها وان كانت معلقة الا انها في قوة المطلقة لان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشية- المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق في قوة -ما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا -----حقيقة حتي ا--جاز بعض الفقهاء------------------------ بعتك ان ---------شءت فقا-ل قبلت	76	847695527799849541	195	278.5	153	353	55.24079132080078	29	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms069	true	1012655760978291949	226	268	1146	1368	1525	300	راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع تحمل الحديث------- ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ال--نوع السادس من انواع------------------ الاجازة	69	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms077	false	215539195825854625	68	114	348	589	1511	300	راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع -حمل الحديث النبوي ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسع- السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه و------اله بعلو الاسناد الحقل الثامن في الحمل وفيها اي في الاجازة	77	847695527799849541	196	340.0	157	249	78.71485900878906	32	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	62	192	306	938	1479	300	في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا -خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الولكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا ---يتعين علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة-- ويجوز	70	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms077	false	215539195825854625	209	294	1076	1481	1511	300	في حكم الاخبار بالمجاز جملة او--- اذن ولا يعقل ان يخ--------------------------------------بر بما لم يخبر به ولا ان يا--------------------------------------------ذن---------------- فيما لا يملك كما لو -------------------وكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وذهب بعضهم الي جوازه بناء علي جواز الاذن كذلك حتي في الوكالة وحينءذ في---------------------تعين الاجازة ب--------------جميع مسموعاته مثلا في الرواية ما يتحمله منها قبلها ليرويه 2 لكن لو--------------------------------- قال اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي مشلا يصح ان ير---------------------------------------------وي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة 3 واجاز	77	847695527799849541	252	313.0	193	638	39.49843215942383	38	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	110	254	605	1330	1564	300	ان يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز- له روايته عنه ثم يمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ------ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا------------------------------------------------------- لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة الواقعة في معين كذلك من غير منا-----------------------------------------------------------------------------------ولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة والعلم عند الله تبارك وتعالي ومنها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول -----هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته ل---------جميعه فهذا لا	73	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms079	false	-189753335300901431	179	300	945	1562	1562	300	ان يناوله سماع------------ه ويجيزه له و-------------يمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه فيرويه ---------------------------------------------------------------------------عنه اذا وجده وظفر به----- او بما قو----بل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة 2 وهذه المرتبة تتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغنيته عنه 3 فلهذا لا يكاد يظهر -لها مزية---- علي الاجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة الا ان المشهور ان لها مزية علي الاجازة المجردة في الجملة باعتبار تحقق اصل المناولة وق---------------------------------------------------يل لا------------------------------------------------------------------------------------- مزية لها اصلا وهو قريب ثالثا احكامها 1 فان اتاه اي اتي الطالب الشيخ بكتاب فقال الطالب للشيخ هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته ف----------فعل من غير ----نظر في الكتاب وتحقيق لكونه رواه جميعه ام لا---	79	847695527799849541	338	463.0	267	884	38.235294342041016	54	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	264	293	1383	1532	1564	300	الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا	73	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms080	false	2145376693534262587	12	38	60	199	1534	300	الاعتماد عليه------- وكانت--- اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا	80	847695527799849541	138	261.0	112	149	92.61744689941406	26	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	93	167	491	904	1606	300	من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية والله اعلم القول في عبارة الراوي بطريق المنا--------------------------------------------------------------ولة والاجازة حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم انهم جوزوا اطلاق حدثنا و-اخبرن----------------------------------------------------ا في الرواية بالمناولة حكي ذلك عن الزهري ومالك وغيرهما وهو لاءق بمذهب جميع من سبقت الحكاية عنهم انهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالاجازة	74	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms080	false	2145376693534262587	225	292	1143	1497	1534	300	من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك وي-رجح بما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن خامسا------------------------------------- عبارات المناولة 1 واذا روي بها اي المناولة باي معني فرض قال حدثنا فلان مناولة و اخبرنا مناولة غير مقتصر علي حد------------------------------ثنا و اخبرنا لايهامه السماع او القراءة 2 وقيل يجوز ان يطلق خصوصا في المنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة المقترنة بالاجازة	80	847695527799849541	198	284.5	159	528	37.5	29	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	0	69	0	355	1606	300	قال------ حدث---- بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم----------------------------------------------------- الثاني ---المناولة المجردة عن الاجازة-------------------------------------- بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا----------------------------- يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة م------------------------ختلة لا تجوز--- الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين	74	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms080	false	2145376693534262587	43	127	220	658	1534	300	قال الشيخ حدث عني بما فيه-------------- ان كان حد---يثي مع براءتي من الغلط والوهم لزوال المانع السابق مع احتمال بقاء المنع للشك عند الاجازة وتعليقها علي الشرط الحقل الثاني في المناولة المجردة عن الاجازة وهي ما ناتي عليها من خلال اولا صورتها بان يناوله --كتاب------------------ا ويقول هذا------------------------- سماعي او روايتي مقتصرا عليه اي من غير ان يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك وهذه مناولة مختلة ثانيا حكمها فالصحيح انه لا يجوز له الرواية بها وجوزها اي الرواية بذلك بعض--------------- المحدثين	80	847695527799849541	209	243.5	166	515	40.582523345947266	29	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	39	115	180	571	1547	300	-----------------و-------خصص قوم الاجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس او طرف منه كعبارة من يقول في الاجازة اخبر---------نا مشافهة اذا كان قد شافهه بالاجازة لفظا -كعبارة من يقول اخبرنا فلان كتابة او فيما كتب الي او في كتابه اذا كان قد اجازه بخطه ف--هذا وان تعارفه في ذلك طاءفة من المحدثين المتاخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه ب----------------ما اذا كتب اليه ذلك الحديث بعينه وورد عن الاوزاعي انه خص-----ص الاجازة	75	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms081	false	8296292500109638961	25	97	141	509	1548	300	عبارات الاجازة 1 وكان قد خصص قوم الاجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس كقولهم------------------- في الاجازة اخبرنا او حدثنا مشافهة اذا كان قد شافهه بالاجازة لفظا وكعبارة من يقول اخبرنا فلان كتابة او فيما كتب ------------الي اذا كان قد اجازه بخطه 2 وهذا ونحوه -----------------------------------------لا يخل-------و عن التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما هو اعلي منه كما اذا كتب اليه ذلك الحديث -نفسه ولاجل السلامة من ذلك خص بعضهم الاجازة	81	847695527799849541	275	453.0	219	448	61.38393020629883	42	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	13	189	71	946	1554	300	الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المس-مع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان وذلك قريب فيما اذا--------- كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن مشترك- بين السماع والاجازة صادق عليهما والله اعلم ثم اعلم ان--------- المنع من اطلاق حدثنا واخبر-نا في الاجازة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازتهم لمن يجيزون له- ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي القسم------------ الخامس من اقسام طرق نقل الحديث وتلقيه المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان- -------------------يكتب له ذلك عنه اليه وهذا القسم ينقسم ايضا الي نوعين احدهما ان تتجرد المكاتبة عن الاجازة والثاني ان تقترن بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته لك او ما كتبت به اليك او نحو ذلك من عبارات الاجازة اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة	76	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms081	false	8296292500109638961	119	262	615	1337	1548	300	الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المستمع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان ليتميز عن السماع الصريح وان كان--------------------------------------------------------- عن مشتركا بين السماع والاجازة 5 وا-----------------------علم انه لا يزول المنع من اطلاق اخبرنا و حدثنا في الاجازة-------- باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازتهم لمن يجيزون لهم ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا لان الاجازة اذا لم تدل علي ذلك لم يفده اذن المجيز المسالة الخامسة في الكتا----------------------------بة وهي ان يكتب الشيخ مرويه ل--------غاءب او حاضر------ بخطه او ي-----------------------------------اذن لثقة يعرف خطه يكتبه له او مجهول ويكتب الشيخ بعده ما يدل علي امره بكتابته وتفصيل ابحث في حقلين الحقل الاول في الكتابة المقرونة------------- بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته لك او ---كتبت به اليك و--نحو ذلك من عبارات الاجازة وهي ا------------------------ي المكاتبة	81	847695527799849541	476	704.0	373	929	51.23788833618164	83	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms077	true	2473849985301390457	242	279	1256	1417	1520	300	علي الشيخ فانه اذا قرا عليه شيءا من حديثه واقر بانه روايته عن فلان بن فلان جاز له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني او اذنت لك في روايته عني	77	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms083	false	-8394326803854989169	67	102	340	493	1467	300	علي الشيخ فانه اذا قرا عليه شيءا من حديثه واقر بانه روايته عن ف--------لان جاز له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني او اذنت لك في روايته عني	83	847695527799849541	153	303.0	118	161	95.03105926513672	34	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	66	95	323	465	1515	300	اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء ف----ليس لمن سمعه ان يشهد علي شهادته اذا لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه الشهادة والرواية	78	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms083	false	-8394326803854989169	159	187	771	910	1467	300	اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فانه ليس لمن سمعه ان يشهد علي شهادته اذا لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته والاصل ممنوع والثالث -------الرواية	83	847695527799849541	116	210.5	92	146	79.45205688476562	22	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	4	157	16	746	1418	300	يسمع- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ----ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خ-طه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حد---ثنا و-اخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه-- فان لم	79	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms084	false	9160240943916415554	198	295	1044	1506	1533	300	يسمعه منه هذا الواجد --------ولا ل----ه اجازة منه ولا نحوها ف------يقول وجدت--------- او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه -حدثنا فلان------------------- ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجد--------ت بخط فلان عن فلان الخ هذ---------------------ا الذي استقر عليه العمل قديما وحديثا وهو منقطع ------------مرسل ولكن فيه شوب ات---------صال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه منه-------------------------- وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا و اخبرنا وهو غلط منكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه 3 فان لم	84	847695527799849541	390	613.5	308	742	52.560646057128906	66	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	184	300	870	1418	1418	300	في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في ك--------------تاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ي--نقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ونحوه فليق-------------------------------ل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات-- وقد يتسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر- وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين-	79	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms085	false	7492198756511883096	4	118	16	540	1502	300	في كتاب -----------اخبرني فلان انه بخط فلان ان كان اخبره به احد او في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه ان--------ه فلان او-------- قيل انه بخط فلان ونحو ذلك 4 واذا نقل من نسخة موثوق بها في الصح----------------------------------------------ة بان قابلها هو او ثقة علي وجه وثق بها لمصنف من العلماء قال فيه اي في نقله من تلك النسخة قال فلان يعني ذلك المصنف والا يثق بالنسخة قال بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه ذلك من العبارات و وقد -تسامح اكثر الناس في هذا ال-زمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحرز وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين	85	847695527799849541	346	541.5	266	599	57.762939453125	60	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	0	164	0	837	1530	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا و-------الصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته من غيرها رجونا ان يجوز له------------------------------------------------------------------------------------------ اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والي هذا فيما احسب- استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق---------------------- الوجادة وام---------ا جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها	80	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms085	false	7492198756511883096	118	232	540	1137	1502	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا ------و ذكر فلان كذا وليس بجيد بل الصواب ما فصلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الناقل ممن يعرف الساقط من الكتاب والمغير منه المصحف فانه اذا تامل ووثق بالعبارة يرجي له جواز اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والظاهر انه الي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من ذلك و----------------الله اعلم الحقل الثالث في حكم نوعيها وهو ما ناتي عليه من خلال اولا الوجادة المطلقة 1 وفي جواز العمل بالوجادة الموثوق بها قولان للمحد-----------------------------------ثين والاصوليين فنقل------------------------------------- عن الشافعي وجماعة من نظار اصحابه جواز العمل بها ووجهوه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها	85	847695527799849541	344	478.5	272	967	35.57394027709961	57	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms095	true	3116482560492924484	183	239	973	1255	1573	300	المتساهلين---- عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من -بن لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث -بن لهيعة فجاء الي بن لهيعة فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به ومثل هذا	95	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms086	false	4484277791262425089	167	213	851	1080	1516	300	المتساهلين وهو عبد الله بن لهيعة المصري ا-------------------------------------------ن يحيي بن حسان---- راي قوما معهم جزء سمعوه من ابن لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء اليه-------- فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به و----هذا	86	847695527799849541	221	390.0	176	288	76.73611450195312	41	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	41	293	189	1433	1459	300	مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه------------ ولشيخه اجازة شاملة من شيخه وهذا تيسير حسن هدانا الله له وله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ ذلك من كتابه فلي-------رجع الي ما في كتابه وان ------------------------------------------كان حفظه من فم المحدث فليع---------------تمد حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه------------------------------------------------------- بعض ال-----------------------------------------حفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان او قال فيه غيري كذا وكذا او شبه هذا من الكلام كذلك فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم الرابع --------------------اذا وجد سماعه في كتابه----------------------------- وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن ابي حنيفة رحمه الله وبعض اصحاب الشافعي رحمه الله انه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي رحمه الله واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد انه يجوز له روايته قلت هذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط المسموع فكما كان الصحيح وما عليه اكثر اهل الحديث تجويز الاعتماد علي الكتاب المصون في ضبط المسموع حتي يجوز له ان يروي ما فيه وان كان لا يذكر احاديثه حديثا حديثا -كذلك ليكن هذا اذا وجد شرطه وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون ب-حيث يغلب علي الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير اليه	97	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms087	false	-7229710874547627779	90	284	449	1399	1469	300	مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عنه فالمجوز لروا------------------يته منها ان يكون له اجازة شاملة من شيخه لهذه النسخة ولشيخه اجازة شاملة من شيخه لها علي الوجه السابق فتدبره 2 واذا خالف------------------------------------------------------------------- كتابه ---------حفظه منه اي---------- حفظ المستند الي ذلك الكتاب رجع اليه اي الي الكتاب لانه الاصل وتبين ان الخطا من قبل الحفظ وان كان حفظه من شيخه لا من كتابه اعتمده اي اعتمد حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك و----ان ----قال----- في روايته حينءذ حفظي كذا وفي كتابي كذا منبها علي الاختلاف بينهما فحسن لاحتمال الخطا علي كل منهما فينبغي التخلص بذلك وكذا ان خولف ما يحفظه من بعض الحفاظ او المحدثين من كتاب قال في روايته علي الاف--ضل حفظي كذا وغيري او----- فلان يقول كذا و------------------شبه هذا من الكلام --ليتخلص من تبعته ولو اطلق وروي ما عنده جاز لكن الاول هو الورع 3 واذا وجد خطه او خط ثقة بسماع له او رواية باحد وجوهها وهو----------------------------------------------------------------------------- لا ي--ذكره رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاقوي كما يعتمد ع-------------------------لي كتابه في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط المسموع فاذا جاز اعتماده وان لم يذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديثا حديثا فكذ------ا هنا اذا كان الك-----------------------------------------------تاب مصونا بحيث يغلب علي الظن سلامته ---من تطرق التزوير والتغيير بحيث	87	847695527799849541	456	559.5	351	1467	31.083845138549805	73	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	120	154	628	805	1546	300	--------اللفظ الذي بلغه لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذلك الا لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ	98	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms088	false	5714315178481042253	78	113	401	580	1524	300	علي اصح القولين 1 ------لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذاك الا لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ	88	847695527799849541	162	315.0	131	185	87.56756591796875	30	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	81	178	422	905	1508	300	جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة واخبرنا ابو بكر بن ابي المعالي الفراوي قراءة عليه اخبرنا الامام ابو جدي ابو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي انا ابو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي حدثني محمد بن معاذ قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه	100	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms051	false	7185824897573009215	257	300	1378	1581	1581	300	جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة وعن اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوف ما اخاف علي طالب الحديث اذ لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه واله من كذب علي متعمدا فليتبءا مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما روي- عنه-	51	847695527799849541	180	302.0	141	490	36.73469543457031	34	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms101	true	-4638747708075831693	7	146	33	751	1555	300	غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعني ومنهم من راي تغييره واصلاحه وروايته علي الصواب روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعني وامثاله لازم علي مذهب تجويز رواية الحديث بالمعني وقد سبق انه قول الكثرين واما ا--------------------صلاح ذلك وتغييره في --كتابه واصله فالصواب -----------------تركه وتقرير ما وقع في الاصل علي ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فان ذلك ----------------------------اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك--- فقال لفظه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه صوابا ذا وجه صحيح	101	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms090	false	-8502827201942151960	200	300	1064	1574	1574	300	غلو في----- اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والاجود التنبيه عليه كما---------------------------- سبق الحقل الثالث في شرعية الاصلاح وجوز بعضهم اصلاح-----------ه في الكتاب وهو يناسب مجوز الرواية بالمعني وتركه ف--------------ي الاصل علي حاله وتصويبه حاشية اي صوابه ف------------------ي الحاشية اولي من ابقاءه بغير تنبيه علي حاله واجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روي-- ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد ذهب شء من---- لسانه او شفته فسءل عن سببه فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه واله-------------- غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وهو صواب ذو--------- وجه صحيح-	90	847695527799849541	316	416.0	246	788	40.101524353027344	51	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	256	300	1288	1500	1500	300	من جماعة ثم قابل نسخته-------------- باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد و--------------------------------يقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجو---ز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل ان لا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية-	104	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms091	false	5936908217079058626	222	271	1114	1359	1519	300	من جماعة اذا رواه عنهم من نسخة قوبلت باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد وذكره اي المقابل بنسخته وحده بان يقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا فيه وجهان الجواز كالاول لان ما اورده قد سمع-----ه ممن ذكر انه بلفظه وعدمه------------ لانه لا علم عنده بكيفية	91	847695527799849541	166	268.5	131	262	63.35877990722656	30	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms107	true	8331192519563981672	18	88	89	465	1492	300	او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا----------------------- اراد من كان سما-ه علي هذا الوجه تفريق لتلك الاحاديث و-رواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله والله ا----علم ومن المحدثين	107	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms093	false	-4797467519170253362	6	66	33	347	1534	300	السابق وذلك هو الاغلب الاكثر في الاستعمال 2 وعلي هذا فلو اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق -تلك الاحاديث و رواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك------------------------------------------------------------------------ لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد------------- في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناد- المذكور في اوله ثانيا المانعون ومنهم من ----	93	847695527799849541	267	450.0	215	405	65.9259262084961	45	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms108	true	-8500856565611865086	91	190	470	968	1486	300	روي المحدث ال----حديث- باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه------- مثله فاراد ا-لراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق لفظ الحديث المذكور عقيب الاسناد ال----------------------------------------------------اول فالاظهر المنع من ذلك وروينا عن ابي بكر الخطيب الحافظ رحمه الله قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض اهل العلم يجوز ذلك اذا عرف ان المحدث ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك وكان غير واحد من اهل العلم اذا روي مثل هذا يورد الاسناد ويقول مثل حدية قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه	108	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms093	false	-4797467519170253362	79	160	418	835	1534	300	-------ذكر الشيخ حديثا باسناد ثم اتبعه -اسناد اخر وقال عند انتهاء الاسناد مثله لم يكن للراوي عنه ان يروي المتن------------------------------- المذكور -بعد الاسناد الاول بالاسناد الثاني لاحتمال ان يكون الثاني مماثلا للاول في المعني ومغايرا له في اللفظ وقيل بل--------------------------------------------------------------------- يجوز ----اذا عرف ان المحدث ضابط متحفظ يم----------يز الالفاظ المختلفة والا فلا 3---------------------- وكان غير واحد من اهل العلم اذا روي مثل هذا يورد الاسناد ويقول م-ن حديث قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه	93	847695527799849541	280	403.5	219	563	49.73357009887695	45	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	98	167	458	801	1488	300	ذكر الشيخ- اسناد الحديث ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او قال وذكر الحديث بطوله فاراد الراوي عنه ان يروي عنه الحديث بكماله وبطوله فهذا الوي بالمنع مما سبق ذكره في قوله مثله او نحوه فطريقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبين ذلك بان يقتص ما ذكره الشيخ علي وجهه وي--قول قال و-ذكر الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطلوه هو كذا وكذا ويسوقه الي اخره ----وسال بعض اهل الحديث	109	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms093	false	-4797467519170253362	168	275	874	1419	1534	300	ذكر المحدث اسنادا وبعض متن وقال بعده وذكر الحد--------------------يث او قال وذكر الحديث بطوله ففي جواز رواية الحديث السابق كله بالاسناد الثاني القولان السابقان-------------- في قوله مثله -و نحوه من حيث ان الحديث الثاني قد يغاير الاول في بعض الالفاظ وان اتحد المعني و من ان الظاهر انه هو بعينه واولي بالمنع هنا لانه لم يصرح بالمماثلة ويمكن ان تكون اللام في الحديث للعهد الذهني وهو الحديث الذي لم يكمله و انما اقتصر عليه لكونه بمعني الاول والاولي ان يبين ذلك بان يق-ص ما ذكره الشيخ علي وجهه ثم يقول قال و ذكر الحديث------ ثم يقول والحديث------ هو كذا وكذا ويسوقه الي اخره الحقل الرابع -في الحديث	93	847695527799849541	187	259.0	145	594	31.481481552124023	31	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	43	105	234	544	1514	300	انما الاعمال بالنيات وامثاله والي غير ---------------------صحيح كحديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم وكما بلغنا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه--------- قال------------ اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اصل-- من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة-- ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة و------نحركم يوم صومكم-- وللساءل حق وان جاء علي فرس	127	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms022	false	-5678927925771044156	12	72	61	351	1470	300	انما الاعمال بالنيات وام--ره واضح وهو بهذا المعني اعم من الصحيح او عند غيرهم خاصة ولا اصل -----------------------------------------له عندهم وهو كثير 2 قال بعض العلماء اربعة احاديث تدور ع-------------ل------------------ي الالسن وليس لها اصل ا من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ب ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ج ويوم نحركم يوم صومكم د وللساءل حق وان جاء علي فرس	22	847695527799849541	195	271.0	154	364	53.57143020629883	27	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms142	true	675105515219195964	232	300	1123	1464	1464	300	الا ابا---- الطفيل واخر من مات من-----------------------------------------------------هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكوفة عبد الله بن ابي اوفي وبالشام عبد الله بن بسر وقيل بل ابو امامة وتبسط بعضهم فقال اخر من مات من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي بن ام حرام وبدمشق واثلة بن الاسقع وبحمص عبد الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية-	142	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms095	false	-7444401343342723538	137	214	750	1144	1615	300	الاطلاق ابو الطفيل عامر بن واثلة و مات سنة ماءة من الهجرة 2 وبالاضافة الي النواحي فاخرهم بالمدينة جابر بن عبد الله او سهل بن سعد او الساءب بن يزيد وبمكة عبد الله بن عمر او جابر وبالبصرة انس وبالكوفة عبد الله بن ابي اوفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي بن ام حرام وبدمشق واثلة بن الاسقع وبحمص عبد الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية	95	847695527799849541	222	391.0	180	501	44.311378479003906	38	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	15	103	78	553	1572	300	المخضرمون من التابعين هم الذين ادركوا الجاهلية وحيا--------ة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----اسلموا ولا صحبة لهم---------------------------------- واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها----------------------- وذكرهم مسل-م فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس والله اعلم الثالثة من اكابر	144	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms096	false	-8408504725952341322	29	98	171	551	1646	300	المخض---------------رمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلي الله عليه واله سواء اسلموا في زمن النبي صلي الله عليه واله كالنجاشي ام لا واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة الحقل الثاني في عدد المخضرمين وذكرهم بعضهم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم -------------------سويد بن غفلة صاحب علي عليه السلام و---------------------------------------------------------------------------------------ربيعة بن زرارة و-----------------------ابو مسلم الخولاني ----------------والاحنف بن قيس الحقل -----الثالث في الراي -	96	847695527799849541	236	314.0	190	546	43.22344207763672	36	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms147	true	-7233432616004435922	33	129	176	703	1556	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة وذلك احدي معارف اهل الحديث المردة-------------------------------------- بالتصنيف صنف فيها علي بن المديني وابو عبد الرحمن النسوي وابو العباس السراج وغيرهم فمن امثاله الاخوين من الصحابة عب--د الله بن مسعود وعتبة بن مسعود هما اخوان -زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت اخوان عمرو بن العاصي وهشام بن العاصي اخو-------------------------------------------ان ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم بن شرحبيل كلاهما من افاضل اصحاب بن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخر-ان من اصحاب -بن مسعود ايضا ومن امثلة --------------ثلاثة الاخوة------ سهل وعباد وعثمان بنو حنيف	147	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms107	false	-6484860984416874647	12	105	73	598	1635	300	الاول في الفاءدة بمعني معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة و---فاءدة معرفته زيادة التوسع في الاطلاع علي الرواة وانسابهم وقد افردوه بالتصنيف للاهتمام بشانه لذلك الحقل الثاني في الامثلة فمثال ا----------------------------------لاخوين من الصحابة 1 عبد الله بن مسعود وعتبه بن مسعود---- اخوان وزيد بن ثابت ويزيد بن ثابت اخوان 2 ومن اصحاب امير المءمنين زيد وصعصعة ابنا صوحان وربعي ومسعود ابنا خراش العنسيان ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة------------------------------------------------------------------- وارقم بن شرحبيل اخوان فاضلان من اصحاب ابن مسعود واخرين لا يحصي عددهم ومثال الثلاثة من الصحابة 1 سهل وعباد وعثمان بنو حنيف	107	847695527799849541	275	377.5	219	633	43.44391632080078	40	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	99	225	513	1127	1487	300	معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ا-ي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة-- وهذا طريف يجمع انواعا	148	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms097	false	3437500409225514143	141	192	736	988	1526	300	مطلقه رواية الاباء عن الابناء 2 ومنه من الصحابة رواية---------------- العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل ان النبي ص------------------------------------ جمع بين الصلاتين بالمزدلفة 3 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي----------------------------------------------------------------------- عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة 4 وهذا طريف يجمع انواعا	97	847695527799849541	212	340.5	167	617	34.359806060791016	37	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	3	79	13	370	1554	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان ال---ذي يبدا	150	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms099	false	-8671568613596596184	222	300	1057	1419	1419	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان هو الذي يبدا-	99	847695527799849541	227	315.0	179	488	46.51639175415039	46	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms183	true	-2958547000528091375	142	233	761	1193	1521	300	ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلو------ لي لم لم تذب الكذب عن حديثي-- وروينا ابو بلغنا ان ابا تراب النخشبي الزاهد سمع من احمد بن حنبل شيءا من ذلك فقال له يا شيخ لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصحي--ة ليس هذا غيبة	183	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms048	false	-5452637702368471819	215	294	1096	1483	1519	300	ونفيا للخطا والكذب عنها المسالة الثانية في مرويتين بالمناسبة 1 وقد روي انه قيل لبعض العلماء------------------ اما تخش- ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لءن يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون----- رسول الله صلي الله عليه واله خصمي ويقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي 2 وروي ان بعضهم------------------------------ سمع من بعض العلماء- شيءا من ذلك فقال له يا شيخ لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذه النصيحة ليس هذا غيبة	48	847695527799849541	286	459.0	222	442	64.70587921142578	53	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1
JK000537-ara1.completed.ms187	true	-8076405047237341234	207	254	1134	1370	1610	300	معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق فان الظاهر في المنسوب الي قبيلة كما اذا قيل فلان القرشي انه منهم صليبة فاذا بيان من قيل فيه قرشي من اجل كونه مولي لهم مهم واعلم ان فيهم من يقال فيه مولي فلان او لبني فلان والمراد به مولي	187	-4516420955647229888	Shia002943-ara1.ms106	false	-6718413072715505718	212	250	1173	1381	1638	300	معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف مطل---ق فان الظاهر في المنسوب الي قبيلة كما اذا قيل فلان القرشي انه منهم صليبة 3 وقد تكون النسبة بسبب ا-----------نه مولي لهم باحد ا-لمعا--------ني والاغلب مولي العتاقة الحقل الرابع في مولي -----	106	847695527799849541	142	219.0	114	236	60.169490814208984	23	JK000537-ara1.completed	Shia002943-ara1