id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	16	63	87	327	1507	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي الترمذي رضي الله عنه انه يريد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------حسن ان------------------------ لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون --حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك	11	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms017	false	7536771656633328451	69	165	371	839	1453	300	ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث فبالاول خرج المنقطع والمدلس قبل ان يتبين تدليسه 51 حمد وقال--------- الترمذيما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم ش حمد بفتح الحاء المهملة واسكان الميم وبعده دال مهملة هو ابو سليمان الخطابي وهو فاعل حد في البيت قبله وقوله خ وهذا قول اخر في حد الحسن وهو قول ت في العلل اخر جامعه وما ذكرنا في هذا الكتاب فانما اردنا به ما حسن اسناده عندنا كل حديث يروضي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك	17	-2769746910864803563	152	206.5	119	478	31.799163818359375	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	65	115	336	610	1507	300	المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به قلت----------------------------------------------------------------------------- كل هذا مستبهم لا--------------------------- يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان	11	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms018	false	7590569836204660900	3	93	18	493	1505	300	الموضوعات الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن وبه اراد ابن الصلاح ببعض المتاخرين واعترضه القشيري قال ابن الصلاح بعد ما ذكر هذه الحدود الثلاثة كل هذا مستبهم لا div dirrtl idbookcontainer يشفي الغليل وليس في كلام-- الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وهذا معني وما بكل ذا حد حصل وقوله 54 وقال بان لي بامعان النظر ان له قسمين كل قد ذكر ش اي وقال ابن الصلاح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث------ قسمان	18	-2769746910864803563	239	412.5	194	483	49.48240280151367	40	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms012	true	584101968342783782	74	120	387	616	1487	300	نص الشافعي رضي الله عنه في مراسيل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذلك لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول-- في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل لمجيءه من وجه اخر	12	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms019	false	6539712557832278932	114	161	571	800	1492	300	نص الشافعي رضي الله عنه في مراس-ل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذا- لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول خ في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل لمجيءه من وجه اخر	19	-2769746910864803563	226	435.5	180	231	97.83549499511719	43	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	70	158	381	809	1525	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لك---نه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه---- من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه- اخر- زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح	13	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms019	false	6539712557832278932	198	275	1001	1377	1492	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو ---------من المشهورين بالصدق والصيانة الا انه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعف لسوء حف-------------ظه ووثق------- لصدقه وجلالته فحديثه هذا من هذه الجهة حسن فلما انضم اليه--- كونه روي من --جهة اخري زال بذلك ما يخشي ع-----ليه من---- سوء حفظه وانجبر ب--ذلك النقص اليسير---------------- والتحق بدرجة الصحيح	19	-2769746910864803563	350	615.5	278	437	80.0915298461914	65	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	241	300	1235	1525	1525	300	روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما-يشب-ه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما-معناه انه يذكر في كل باب اصح ماعرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما-لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اص-ح من بعض قلت----------- فعلي هذا ماوجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولانص--	13	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms020	false	51472119107872354	138	204	657	962	1438	300	روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب ما ---عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصلح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجدته في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص	20	-2769746910864803563	275	494.5	218	308	89.28571319580078	50	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	206	293	1015	1458	1488	300	تفسير الصحابي حديث مسند فانما ذلك ف-----------------------------------------ي تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود--------------------------- تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم---------- الاية فاما- ساءر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل علي اضافة شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات والله اعلم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع من قبيل المرفوع الاحاديث التي قيل في اسانيدها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية	19	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms032	false	8455275632853636724	111	221	560	1138	1527	300	تفسير الصحابي فانه موقوف ومن عده في المرفوع وهو الحاكم وعزاه للشيخين فحمل علي تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحوه--- كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود div dirrtl idbookcontainer تقول من اتي امراة- من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله------- نساءكم حرث لكم البقرة223 الاية بخلاف ساءر تفاسير الصحابة غير مضاف شء منها---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فموقوف فقوله رفعا بالنصب بمعني مرفوع والعامل فيه عد المبتدا قلت وخبره فمحمول انتهي وقوله 113 وقولهم يرفعه يبلغ به رواية ينميه رفع فانتبه 23 ب الشرح هذا فرع رابع وهو اذا---------------------- قيل عن الصح-----------------ابي يرفعه ------او يبلغ به او ينميه او رواية	32	-2769746910864803563	294	429.0	232	644	45.65217208862305	52	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms022	true	6791097182206223534	210	269	1059	1356	1503	300	ما لا يتصل اسناده و----------------------------------------------------هذا المذهب اقرب صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن -بن عمر ونحو ذلك والله	22	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms038	false	4305472894508792742	104	168	542	862	1539	300	ما لم يتصل اسناده ذكره ابو عمر وقوله وقالا خ يعني ان ابن الصلاح قال ان هذا المذهب اقرب صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم وقوله لا استعمالا يعني ---------------------------ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر ونحو---ه وقوله	38	-2769746910864803563	244	430.5	195	350	69.71428680419922	44	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	28	139	142	710	1539	300	من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولو--------------------------------------------------------------------ن اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الي معضل بكسر الضاد وان----------------------------------------------- كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر وعمر رضي الله عن--------------------------------------------------------هما وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث	23	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms038	false	4305472894508792742	176	300	913	1539	1539	300	------منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثان 135 حذف النبي والصحابي معا ووقف متنه علي من تبعا الشرح المعضل بفتح الضاد من اعضله رباعيا وقول ن -------------------------------------------بحثت فوجدت ل-----هم امر عضيل اي مستغلق شديد قلت انكاره معضل بفتح الضاد لا وجه له اذ هو القياس لاسم المفعول من افعل الرباعي وقد ينوب عن مفعل بفتح العين فعيل سماعا لا قياسا ومنه قولهم اعقدي العسل فهو عقيد بمعني معقد واعله المرض فهو عليل بمعني معل وليس من ذلك عضيل كما ذكر انتهي وحد المعضل ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا من اي موضع كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء سقط الصحابي والتابعي او التابعي وتابعه او اثنان قبلهما ومثله------------------------------------ ابو نصر السجزي ب---------------------------قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث-	38	-2769746910864803563	194	118.0	151	934	20.770877838134766	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	146	254	751	1288	1539	300	المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر الحافظ في بعض كلامه مرسلا وذلك علي مذهب من يسمي كل مالا يتصل مرسلا كما سبق واذا روي تابع التابع- عن التابع -حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه----- وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال--------------------------- للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد------------------------ اعضله الاعمش وهو عند الشعبي --------عن ----انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متصلا	23	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms039	false	3196723256959166152	5	85	24	449	1575	300	المصنفين ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وقوله ومنه خ يعني ومن المعضل قسم ثان وهو ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------روي تابع التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه 29 ا وسلم كرواية الا--------------------------------------------------------عمش عن الشعبي قال يقال div dirrtl idbookcontainer للرجل في- القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فجعله الحاكم نوعا من المعضل اعضله الاعمش---- لان التابع اسقط اثنين الصحابي والرسول----- صلي الله عليه وسلم ووصله	39	-2769746910864803563	286	395.0	225	607	47.11697006225586	47	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	127	259	676	1327	1520	300	قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال -----كذا فروينا عن م---------------------------------------------------------الك رضي الله عنه انه كان يري عن فلان و ان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل رضي الله عنه انهما ليسا سواء وحكي بن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة------------------------------------------------------- يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي بن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف-------- ان م------حمول علي الانقطاع-------------- حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري	24	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms040	false	5663004542479128817	62	150	315	784	1535	300	قال الراوي ان فلانا قال كذا div dirrtl idbookcontainer كقول---------------------------------------------------------------------- الزهري ان سعيد بن المسيب قال 30 ا كذا فالجمهور سووا بين الرواية بالعنعنة والرواية بلفظ ان وبه قال الامام مالك رضي الله عنه والجمهور فيما حكاه ابو عمر في التمهيد----------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ بل------ باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة قلت و الجل بضم الجيم وتشديد اللام انتهي وقوله وللقطع خ يعني ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرديجي نحا اي ذهب الي ان مطلقه محمول علي الانقطاع ولا يلحق ب عن حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري	40	-2769746910864803563	237	311.0	189	796	29.773868560791016	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms025	true	4491697638952538061	12	93	60	443	1435	300	مثل ما حكاه -------------عن البرديجي ابي بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه------------------------------------------------------------- ذكر ما رواه ابو الزبير عن بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذك رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن -بن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عم-----------------ارا فعل ولم يقل عن عمار	25	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms040	false	5663004542479128817	206	274	1089	1412	1535	300	----ما حكاه ابن عبد البر عن البرديجي--------------- للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل وقوله كذا له يعني ان ابن الصلاح اقام من قول ابن شيبة في مسنده لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية قيس بن سعد 30 ب عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وجعله مرسلا لقوله div dirrtl idbookcontainer ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	40	-2769746910864803563	201	319.0	156	475	42.31578826904297	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	143	197	709	979	1518	300	مسلم بن الحجاج في خطبة صحيحه علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا	26	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms039	false	3196723256959166152	264	300	1394	1575	1575	300	مسلما انكر ----في خطبة صحيحه--------------------- اشتراط---------- ثبوت اللقاء---------- وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه امكان لقاءهما في------------------------------------------- كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا-	39	-2769746910864803563	159	254.5	127	270	58.88888931274414	31	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	160	277	835	1418	1532	300	حديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا هكذا فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاكثر وعن بعضهم ان ------الحكم للاحفظ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله و---اهليته ومنهم من قال من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم له ي-----------------قدح في مسنده وفي عدالته و---اهليته ومنهم من قال الحكم لمن اسنده	28	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms043	false	-6380002895710296966	32	197	169	991	1483	300	حديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل ----------وجماعة عن---- ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن -----ابي موسي الاشعري عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ورواه 32 ب- الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- فحكم البخاري لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة--- هذا مع ان ا--لمرسل سفيان وشعبة ودرجتهما في الحفظ والاتقان معلومة وقوله مع كون من ارسله خ يعني انهما جبلان حفظا واتقانا وقوله الاكثر هذا القول الثالث من الاربعة ان الحكم للاكثر -من ارسله او وصله فالحكم له div dirrtl idbookcontainer وقوله وقيل الاحفظ هذا قول رابع وهو الحكم للاحفظ من ارسله او وصله فالحكم له وقوله ثم خ يعني هذا تفريع علي القول الرابع وهو انه ينبني عليه فيما اذا كان الحكم ل-لاحفظ ما اذا ارسل هل ي-----------------قدح ذلك في عدالة من وصله وفي اهليته او لا قولان اصحهما وبه صدر ابن الصلاح كلامه لا يقدح ثم قال ومنهم من قال يقدح في مسنده وفي عدالته وفي اهليته وقوله او مسنده اي وما -اسنده	43	-2769746910864803563	315	372.5	239	908	34.69163131713867	51	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	16	53	85	244	1422	300	الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	31	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms047	false	-2744500748740597366	130	163	691	835	1550	300	الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة---- او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	47	-2769746910864803563	144	267.0	111	159	90.5660400390625	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	131	276	635	1384	1504	300	المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما- الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله اعلم النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي الحافظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي رواه ولا من وجه اخر--------------- فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند------------ هذا نقول المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه مثال الاول------------------------------------------------------- وهو المنفرد المخالف لما روا-ه الثقات رواية مالك عن الزهري عن عل-----------------------------------------------------------ي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد ع---------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	32	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms048	false	8842841236656349082	110	288	529	1448	1509	300	الصلاح فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قس--------مان الحديث الفرد المخالف و-------الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف div dirrtl idbookcontainer المنكر قوله 167 والمنكر الفرد كذا البرد---------------------يجي اطلق والصواب في التخريج 168 اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر 37 ا 169 نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي ابن عثمان عمر 170 قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلا ووضعه الشرح يعني ان البرديجي حد المنكر بانه الحديث الذي تف-رد به الرجل ولا يعرف متنه من غ-ير روايته لا من الوجه الذي رواه ولا من---- اخر قال ابن الصلاح فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل وكذا بمعني عند والصوا---------------------------------------------------------------------ب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وقوله نحو كلوا خ هذا----------------------------------------------------------- مثال للفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده-------------------- وهو رواية النساءي وابن ماجه من رواية ابي زكير بضم الزاي وفتح الكاف وبعده مثناة تحت ساكنة فراء مهملةيحيي بن محم--------------------------------د عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	48	-2769746910864803563	401	580.0	312	1141	35.14461135864258	66	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	244	295	1233	1480	1504	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك -عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة----- بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين	32	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms049	false	4413410472398561993	41	92	208	437	1434	300	مثال ثان لل--------فرد المخالف لما رواه الثقات وهو ما رواه عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة 37 ب بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ح---------------- فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين	49	-2769746910864803563	206	373.5	161	253	81.42292785644531	41	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	59	106	290	514	1431	300	الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده مارويناه من حديث-------------------- ابي زكير -----------------------------------------------------يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا	33	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms048	false	8842841236656349082	239	295	1206	1482	1509	300	للفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده وهو رواية النساءي وابن ماجه من رواية ابي زكير بضم الزاي وفتح الكاف وبعده مثناة تحت ساكنة فراء مهملةيحيي بن محمد------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا	48	-2769746910864803563	181	307.0	141	297	60.9427604675293	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	96	281	484	1420	1517	300	الثقة الي------ ثلاثة اقسام احدها --انه مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق في نوع الشاذ -الثاني ان لا تكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره--------- كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي----------------------- الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ -الثالث ما يقع بين هاتين المرتبيتن مثل زيادة لفظه في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه م-------الك عن----- نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله بن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن بن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد رضي الله عنهم والله اعلم ومن امثلة ذلك ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	35	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms053	false	-9212986618864210917	119	295	575	1494	1516	300	الثقة الي اقسام ثلاثة------ احدها زيادة تخالف--------- ما رواه----- الثقات وحكم هذا- الرد كما سبق في---- الشاذ والثاني زيادة حديث لا يخالف في--------------------ه غيره بشء اصلا كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول div dirrtl idbookcontainer ونقل الخطيب---- اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ والثالث زي-------------------------------ادة لفظ- في حديث لم يذكرها ساءر ------------------------من رواه كرواية مالك عن 41 ا نافع عن ابن عمر في حديث--------------------------------- الفطر لفظ من المسل----------------------------------مين فذكر ت ان ما---------------لكا تفرد-------------- بزيادة-------------------------------------------------------------------------------------- هذه اللفظة و-اخذ بها غير واحد من الاءمة و-----------منهم الشافعي واحمد رضي الله عنهم والي هذا اشار ن بقوله فالشافعي واحمد احتجا بذا وترك ن المثال بهذا مخالفا لابن الصلاح قاءلا ان مالكا لم يتفرد بالزيادة كما زعم ت بل تابعه عليها عمر بن نافع والضحاك بن عثمان ويونس بن يزيد وابن عمر وعبد الله والمعلي بن اسماعيل وكثير بن فرقد واقتصر علي مثال حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابوم-الك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها -جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	53	-2769746910864803563	540	821.5	430	1220	44.26229476928711	84	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	21	65	109	341	1480	300	زيادة الوصل مع الارسال فان---------------- بين الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه ويزداد ذلك بان الارسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل ويجاب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة ههنا مع من وصل	36	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms054	false	-7880191118034602376	54	97	293	518	1507	300	زيادة الوصل مع الارسال من راوي الزيادة كما بين الوصل والارسال من المخالفة الا ا----------------------ن الارسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل واجيب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة -هنا مع من وصل	54	-2769746910864803563	200	362.5	160	248	80.6451644897461	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	0	114	0	588	1497	300	مرذول عند اهل العربية واللغة اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها------------------------------------------ ويتطرق ذلك الي--------------------------- الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع -شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم -الي ذلك -تنبه العارف بهذا الشان ع-----لي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيح------كم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة	37	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms056	false	-5539153476907563192	99	251	530	1283	1540	300	مرذول عند اهل العربية واللغة وقال النووي لحن واختار ن المعل وقوله 194------------------------------------------------------------------- وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت 195 تدرك بالخلاف والتفرد مع قراءن تضم يهتدي 196 جهبذها الي اطلاعه علي تصويب ارسال لما قد وصلا 197 او وقف ما يرفع او متن دخل في غيره او وهم واهم حصل 43 ا 198 ظن فامضي او وقف فاحجما مع كونه ظاهره ان سلما الشرح يعني ان المعلل هو ما فيه سبب قادح غامض--------------------- مع ان ظاهره السلامة منه ويتمكن منه اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب ويتطرق ذلك الي div dirrtl idbookcontainer الاسناد---------------- الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويدرك ذلك------------------ بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن منضمة الي ذلك يهتدي الناقد بذلك الي اطلاعه علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فامضاه وحكم به او -تردد في ذلك فوقف واحجم ع-------ن الحكم بصحة	56	-2769746910864803563	325	454.5	251	883	36.80634307861328	52	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	206	236	1051	1197	1528	300	ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابظ------------------------------ حتي قال -من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول	38	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms059	false	-3821677909172032391	112	144	586	745	1538	300	ان بعضهم يطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف ك-----------------الحديث الذي وصل-ه الثقة الضابط وارسله غيره وقوله يقول خ يعني حتي يقول من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول	59	-2769746910864803563	118	197.0	93	177	66.66666412353516	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	48	113	249	550	1447	300	ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في المصلي --------------------------------------------------اذا لم يجد عصا----- ينصبها بين يديه فليخط خط------------------------------------------------------------ا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود	39	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms060	false	3263908295568453418	215	299	1094	1497	1500	300	من رو----اية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلمقال------- اذا صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا 46 ب ينصبها بين يديه فليخط خطا وقوله جم الخلف يعني انه اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عنه------- هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود	60	-2769746910864803563	275	498.0	214	421	65.32066345214844	55	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	115	158	561	752	1447	300	عن ابي عمرو بن محم--------د بن حريث------------ بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب-------- وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن بن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	39	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms061	false	1036718162473378131	0	43	0	184	1479	300	عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سلي--------م عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن-------ه عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه ا------------بن جريج عنه-------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	61	-2769746910864803563	144	239.0	109	219	65.75342559814453	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	101	276	477	1331	1462	300	اقسام المدرج ان يكون متن الحديث عند الراوي له باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عنه -علي ال------اسناد ال------اول و---يحذف الاسناد -----الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول مثاله حديث ------------------------------------------------بن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون---------------------------------------- ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب------------------------- بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يدرج---------------------------------------------------------- في متن----------------- حديث بعض------ متن حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله رواية---- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضو- ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله -لا تنافسوا ادرجه-- بن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي ه---------------------------------------------------------ريرة فيه -لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا	40	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms064	false	7340987078263274395	19	283	100	1401	1492	300	اقسام المدرج ان يكو----ن الحديث عند من رو--اه باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر في--جمع الراوي عنه طرفي الحديث باسناد الطرف الاول ولا يذكر --اسناد طرفه الثاني وقوله كواءل خ مثال ذلك وهو حديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك والنساءي من رواية ابن عيينة -----------كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم--- تحت الثياب قال الحمال موسي بن هارون وهذا عندنا وهم فقوله ثم جءتهم ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية ع--------------------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وقوله ادرج بضم اوله مبنيا للمفعول وقوله وما اتحد يعني ان اسناد الطرف الاخير ما اتحد مع اول الحديث بل اسنادهما مختلف وقوله 218 ومنه- ان يدرج بعض مسند في غيره مع اختلاف السند 49 ب 219 نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا 220 من متن لا تجسسوا ادرجه ابن ابي مريم اذ اخرجه div dirrtl idbookcontainer الشرح القسم الثالث من المدرج ان يدرج بعض حديث في حديث اخر يخالفه----- في السند كالحديث الذي رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا -----خ فقوله ولا تنافسوا ادرجها ابن ابي مريم فيه من حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا	64	-2769746910864803563	587	799.0	452	1368	42.90935516357422	98	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms041	true	-1306990151197244514	164	191	870	1006	1581	300	ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيها كثيرا مم-ا لا دليل علي وضعه انما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة	41	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms066	false	-5058055839598659288	96	122	499	632	1568	300	ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيها كثيرا منها لا دليل علي وضعه و----حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة	66	-2769746910864803563	130	246.5	104	137	94.89051055908203	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	3	37	12	174	1514	300	انه قيل له------- من اين لك عن عكرمة عن -بن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه	42	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms067	false	6160985844760096275	260	300	1362	1556	1556	300	انه قيل لابي عصمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا-	67	-2769746910864803563	159	282.0	126	195	81.53845977783203	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	144	251	731	1262	1510	300	يعتم-د الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي --تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك----------------------------------------------------------------- وان لم نعتمده ---في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب-- مثلها التوقف ثم من انزاحت --------------------------------عنه الرتبة منهم ببحث عن حاله اوجب ------------------الثقة	45	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms080	false	5608159048049142722	0	114	0	579	1495	300	اعتماد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --كتب الجرح-------------------------------------- والتعديل وقل ان يتعرضوا فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف------ ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف او------- غير ثابت ونحوه--- فاشتراط بيان السبب مفض- الي التعطيل---- وسد باب الجرح غالبا كثيرا وقوله فالشيخ خ يعني ان ابن الصلاح اجاب عن ذلك ملخصه بانا div dirrtl idbookcontainer وان لم نعتمد ذلك في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ايقاع ريبة- عندنا فيهم----- قوية يجب في مثلها التوقف وقوله حتي يبين بحثه خ يعني انا نقف حتي تنزاح عنه الريبة بالبح---ث عن حاله فيظهر البحث عنه قبوله والثقة	80	-2769746910864803563	379	596.5	297	654	57.95106887817383	63	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	68	106	369	570	1577	300	لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان----- داعية الي بدعته او----------- لم يكن وعزا بعضهم------------ هذا الي ا--------------لشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لا-هم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	48	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms086	false	676337194728476816	245	292	1286	1528	1569	300	لم يكن ممن يستحل الكذب ل--نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان 67 ا داعية ام لا وان كان ممن يستحل لم يقبل وقوله ونسبا خ يعني ان هذا القول نسبه الخطيب للشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	86	-2769746910864803563	172	275.0	139	244	70.49180603027344	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	233	300	1249	1577	1577	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان -----حسنت توبته علي ما ذكر عن- غير واحد من اهل العلم -منه-------م احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له--------------------------------------------------------------------------------- في شرحه لرسالة الشافعي فقال-- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبلوه بتوبة تظهر------------------------------------------- ومن ضعفنا نقله لم-	48	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms088	false	4852717730405514159	110	199	548	987	1483	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان تاب وحسنت توبته كما نص علي ذلك غير واحد من اهل العلم ومنهم الامام احمد و----------------الحميدي شيخ البخاري------------- ابو بكر بخلاف الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق فانه تقبل رواية التاءب منه وقوله والصيرفي خ يعني ان الصيرفي نص في شرح الرسالة للشافعي علي ان كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد نقبل-ه بتوبة تظهر وقوله وزاد خ يعني ان الصيرفي زاد ايضا فقال ومن ضعفنا نقله لم	88	-2769746910864803563	254	395.5	198	469	54.15778350830078	44	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	101	230	516	1165	1507	300	الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حديثنيه الشيخ ابو المظفر ---------عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه----- بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة عشر لا ------------تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن -------------------------------لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث------------------------------------------ لا من اصل----- مقابل صحيح ومن هذا القبيل من ع--------------------------------------------رف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية---------------------------------------------------------------------------- من كثرت الشواذ والمناكير --------في حديثه جاء عن- شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ و--لا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل صحيح	50	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms092	false	-957546377215677506	49	287	292	1442	1496	300	الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه -مثل ما حدث---------- ابو المظفر السمعاني عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر-------- ذكر ان ابا الحسين بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه 71 ب بجواز اخذ الاجر ع-لي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله وقوله 315 ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل 316 او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا 317 بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان 318 بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع 319 كذا الحميدي مع ابن حنبل و ابن المبارك راوا في العمل 320 قال وفيه نظر نعم اذا كان عنادا منه ما ينكر ذا الشرح الثاني- عشر من فصول النوع الاول رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كمن ينام هو او شيخه في حال السماع ولا يبالي بذلك وكذلك ردوا رواية من عرف 72 ا بالتساهل في حالة الاداء للحديث كان يءدي لا من اصل صحيح مقابل علي اصله او اصل شيخه div dirrtl idbookcontainer وكذا ردوا رواية من عرف بقبول التلقين في الحديث وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كموسي بن دينار ونحوه وكذلك ردوا حديث من كثرت --------المناكير والشواذ في حديثه كما قال شعبة --------لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وكذلك ردوا رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	92	-2769746910864803563	523	820.5	410	1189	43.986541748046875	88	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	218	300	1112	1507	1507	300	من عرف بكثرة السهو في روايته اذا لم ي----------------------حدث من اصل ص-------------حيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد عن بن- المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه ولم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواي-ته ولم يكتب عنه وف-------------------------------------------------------------ي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك والله اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الرابعة عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط-	50	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms093	false	1758271942347740781	0	217	0	1037	1479	300	من عرف بكثرة السهو في حال كونه ما حدثه من اصل صحيح اما اذا حدث من اصل صحيح فالسماع صحيح و-----ان عرف بكثرة السهو لان اعتماد ح علي الاصل لا علي حفظه قال الشافعي في الرسالة من كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من اكثر الغلط في الشهادات لم تقبل شهادته وقوله فهو رد يعني مردود وقوله ثم ان خ يعني ان من اصر علي غلطه بعد البيان فورد عن ابن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواياته ولم يكتب عنه div dirrtl idbookcontainer وقوله قال خ يعني ان ابن الصلاح قال في هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك قال ابن حبان من بين له خطءه وعلم فلم يرجع عنه وتمادي في ذلك كان كذابا بعلم صحيح 321 واعرضوا في هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور 322 لعسرها بل يكتفي بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل 323 للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما روي بخط مءتمن 72 ب 324 وانه يروي من اصل وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا 325 لنحو ذاك البيهقي فلقد ال السماع لتسلسل السند الشرح الثالث عشر من فصول النوع الاول اعرض الناس في هذه الاعصار عن---------------- مجموع -----------الشروط	93	-2769746910864803563	295	434.5	230	1077	27.390901565551758	53	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	47	152	245	789	1552	300	الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتفي في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي---------- ضبطه لوجود سماعه مثبتا بخط---- غير مهتم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله فانه ذكر في ما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان يكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث	51	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms093	false	1758271942347740781	216	296	1030	1462	1479	300	الشروط المذكورة لعسرها وتعذر الوفاء بها واكتفوا من عدالة الراوي---- بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك---------------------------- البيهقي لما----------- ذكر توسع---------------- من توسع---------- من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم لتدوي------ن الاحاديث ف---------------------------------------------------ي الجوامع التي جمعها اءمة الحديث	93	-2769746910864803563	348	590.0	278	558	62.36559295654297	58	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	50	129	283	698	1558	300	ابو عبد الله الزبيري---- يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال---------------- كان اهل الكوفة------ لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكلموا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اه----ل البصرة يكتبون لعشر س---------------------------نين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين والله اعلم قلت	54	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms098	false	2465144159363050257	136	228	761	1251	1626	300	ابي عبد الله الزبيري انه يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل -------------------------------------------------------------فقوله في ال-----------------------------------------عشرين بكسر النون علي حد قول الشاعر وقد جاوزته حد الاربعين وقوله عند الزبيري قلت هو بضم الزاي وفتح الباء الموحدة هو ابو div dirrtl idbookcontainer عبد الله من الفقهاء الشافعية 76 ب واسمه الزبير------------------------- بن احمد وقوله وهو الذي خ يعني ان اهل الكوفة كانوا لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقوله والعشر خ يعني ان اهل البصرة يثبتون لعشر سنين وقوله وفي الثلاثين خ يعني- واهل -------------------الشام لثلاثين سنة قلت -------	98	-2769746910864803563	203	302.0	164	644	31.521739959716797	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	221	252	1182	1329	1558	300	متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون----- له خمس عشرة سنة فانكر قوله وقال بءس القول واخبرني الشيخ	54	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms099	false	-8097316732869589947	237	271	1170	1322	1470	300	متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون 77 ب له خمس عشرة سنة فانكر قوله وقال بءس القول وهذا هو القول	99	-2769746910864803563	138	260.0	107	152	90.78947448730469	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	131	197	619	963	1485	300	وعن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد------------------------ الاصبهاني قا------------------ل حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي -ابي بكر بن المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا-------- تسمعوا له فيما----- قر---ء ف----------انه صغير---------- فقال لي -بن المقرء اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة ----------------------------المرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال -بن المقرء سمعوا له والعهدة علي	55	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms100	false	909749841866103877	62	140	319	744	1565	300	وهو القاضي ابو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن اللبان الاصبهاني قال الخطيب سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقرء ----------ولي اربع س------------------نين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر عن السماع فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة div dirrtl idbookcontainer والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي	100	-2769746910864803563	295	475.0	236	453	65.12141418457031	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	248	300	1212	1485	1485	300	السماع من لفظ الشيخ وهو ينقسم الي املاء و--تحديث- من غير املاء وسواء كان من حفظه او من كتابه وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير وفيما نرويه عن القاضي عياض بن موسي السبتي احد المتاخرين المطلعين قوله لا خلاف انه يجوز في هذا ان يقول السامع منه-------- حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا-	55	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms101	false	1014810104926240486	11	55	66	272	1493	300	السماع من لفظ الشيخ -----سواء كان املاء ام تحديثا من غير املاء وسواء كان من حفظه ام من كتابه وقوله 78 ب وقد خ قال------------------------------- القاضي عياض------------------------------------------- لا خلاف انه يجوز في هذا ان يقول السامع منه اذا روي حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا	101	-2769746910864803563	168	259.5	132	285	58.94736862182617	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms057	true	4916759995935475081	231	273	1140	1353	1491	300	عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه وقد خصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب ابو بكر الحافظ القول بحمل ذلك علي السماع بمن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره والله اعلم القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ	57	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms102	false	8625278632307779798	108	167	542	829	1482	300	عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج بن محمد الاعور فروي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا 79 ب div dirrtl idbookcontainer بها وقوله ولكن يمتنع خ يعني ان الخطيب خص ذلك ل----------------------------------من عرف من عادته مثل ذلك فاما من لا يعرف بذلك فلا يحمله علي السماع------ الثاني----------------------- القراءة علي الشيخ	102	-2769746910864803563	101	132.5	78	350	28.85714340209961	19	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms058	true	7067109880502287657	27	112	113	555	1542	300	رواية صحيحة ال--------ا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما -----------------مذهب --------------معظم علماء الحجاز والكوفة و مذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم والصحيح ترجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة عليه	58	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms103	false	7531133626847795716	55	232	273	1209	1541	300	-----------بالعرض وردوا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه انه كان لا يراها وهو ابو عاصم النبيل فيما رواه صاحب المحدث وروي الخطيب عن وكيع قال ما اخذت حديثا قط عرضا وادرك عبد الرحمن بن سلام الجمحي مالكا والناس يقراون عليه فلم يكتف بالعرض فقال مالك اخرجوه عني والحق صحة الرواية بالعرض واستدل البخاري علي ذلك بحديث ضمام بن ثعلبة وقوله والخلف خ يعني انهم اختلفوا في --------------------------------------------------------------تساوي هذين الطريقين وال----------ترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما علي ثلاثة اقوال فمذهب مالك واصحابه ومعظم علماء الحجاز والكوفة و--------------------------------------------------البخاري التسوية بينهما وحكاه الصيرفي في الدلاءل عن الشافعي div dirrtl idbookcontainer وقوله وابن ابي ذءب خ هذا القول الثاني وهو ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه واليه ذهب من ذكر ن وحكاه ابن فارس عن مالك وغيره وكذا رواه الخطيب عن مالك والليث بن سعد وابن لهيعة وجماعة عديدة من الاءمة قلت وابن ابي ذءب بضم الذال المعجمة وفتح الهمزة بعدها هو قبيصة والنعمان هو ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وقوله 80 ب وجل اهل الشرق خ هذا هو القول الثالث وهو ترجيح السماع من لفظ الشيخ------- علي القراءة عليه	103	-2769746910864803563	147	159.5	118	1184	12.41554069519043	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	104	212	512	1078	1510	300	هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة والله اعلم ومن احسن ما يحكي عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه الحافظ ابو بكر البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء اهل الحديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد ابو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه اخبركم الفربري والله	59	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms106	false	-2653363516012852140	12	136	70	695	1534	300	هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------كما نصه ابن الصلاح وقوله وبعده سفيان يريد ابن عيينه لا الثوري لان الثوري تقدمت وفاته علي مالك وابن عيينة متاخر وقوله 395 وبعض من قال بذا اعادا قراءة الصحيح حتي عادا 396 في كل متن قاءلا اخبركا اذ كان قال اولا حدثكا 82 ب 397 قلت وذا راي الذين اشترطوا اعادة الاسناد وهو شطط الشرح يعني ان بعض من قال بالفرق بين اللفظين وهو الهروي ابو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم محمد بن يعقوب في حكاية البرقاني عنه --------------انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد قراء---------ة الكتاب كله وقال له في جميعه اخبركم الفربري وقوله	106	-2769746910864803563	277	313.0	221	868	31.912443161010742	51	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms062	true	-6969625041854023205	121	173	592	865	1508	300	الدارقطني انه حضر في--------------------------- حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس بنسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدث- الاحاديث فوجدت- كما قال	62	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms110	false	7319143383432794415	11	66	43	345	1621	300	الدارقطني لما حضر في div dirrtl idbookcontainer حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعددت الاحاديث فوجدته كما قال	110	-2769746910864803563	268	509.0	216	302	88.7417221069336	47	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms063	true	-8668620713337514268	28	54	134	266	1460	300	قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل ال-سامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	63	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms111	false	9047999755543819192	232	257	1186	1313	1537	300	قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط------ ان كان القارء ويغفل القسامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	111	-2769746910864803563	126	239.5	101	133	94.7368392944336	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms063	true	-8668620713337514268	90	142	431	674	1460	300	ان لا يضيق هذا وبلغنا عن خلف بن سالم المخرمي قال سمعت -بن عيينة يقول نا عمرو بن دينار يريد حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا علي النون والالف فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف وهي حدث لكثرة الزحام	63	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms113	false	-5783253947731286238	108	147	521	705	1443	300	ان الخطيب قال بلغني-- عن خلف بن سالم المخرمي قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو بن دينار يريد حدثنا-------------------------------------------------- فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف-------- لكثرة الزحام	113	-2769746910864803563	167	302.5	130	244	68.44261932373047	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms064	true	-373608050285702859	60	200	290	976	1437	300	عبد الرحمن بن مهدي انه قال يا فلان يكفيك من الحديث شمه -قال عبد الغني قال لنا حمزة-------- يعني ---اذا سءل عن اول شء عرفه وليس يعني التس-هل في السماع والله اعلم السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وكانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه ----------------------قال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو-- عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا والله	64	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms114	false	-6134714806917957163	0	112	0	527	1458	300	عبد الرحمن بن مهدي ----قال-------- يكفيك من الحديث شمه فقال------------------ حمزة الكناني يعني به اذا سءل عن اول شء عرفه وليس يعني التساهل في السماع وقوله 436 وان يحدث من وراء ستر عرفته بصوته او ذي خبر 437 صح وعن شعبة لا ترو لنا ان بلالا وحديث امنا الشرح هذا فرع اخر من التفريعات وهو انه يصح السماع م----ن وراء حجاب اذا عرف صوت المحدث ان حدث بلفظه او اعتم----------------------------------------------------------د في معرفة صوته وحضوره علي خبر ثقة--------------------------------------------------- من اهل الخبرة هذا قول الجمهور و--------------------------------------------------------------------------------------قوله و---------------------------------------------------------------------------------------عن شعبة خ يعني ان شعبة شرط رءيته وقال اذا حدث- المحدث فلم ير وجهه فلا ترووا عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا وقوله	114	-2769746910864803563	303	424.5	236	844	35.900474548339844	51	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	108	259	564	1342	1539	300	النوع الثاني من انواع الاجازة---- ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجز----------ت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه والله اعلم النوع الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول- اجزت للمسلمين او اجزت لكل احد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاصر او نحوه فهو الي الجواز اقرب وممن جوز ذلك كل---------ه ابو بكر الخطيب الحافظ وروينا عن ابي عبد الله بن منده الحافظ انه قال اجزت لمن قال لا اله الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجوز القاضي ابو---------- الطيب الطبري احد الفقهاء المحققين فيما حكاه عنه الخطيب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة	66	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms117	false	8782314340224229127	24	170	121	917	1660	300	النوع الثاني من انواع الاجازة وهو ان يعين الشخص المجاز له دون الكتاب المجاز فيقول اجزت لك جم-------يع مسموعاتي او----- مروياتي ونحوه div dirrtl idbookcontainer------------ والجمهور--------------------------------------- علي جوا-ز الرواية بها ووجو----------ب العمل ولكن الخلف في هذا النوع اقوي منه في النوع الاول وقوله 452 والثالث التعميم في المجاز له وقد مال الي الجواز 453 مطلقا الخطيب وابن منده ثم ابو العلاء ايضا بعده 454 وجاز للموجود عند الطبري والشيخ للابطال مال فاحذر الشرح النوع الثالث من انواع الاجازة اجازة -----------------العموم------- كقولك اجزت المسلمين او ---------------------لمن ادرك زماني ونحوه------------------------------------------------------- واختلفوا في هذه 91 ب فجوزها الخطيب مطلقا وفع--------------------------------------------له ابن منده ابو-------------------------------- عبد الله ف------------------قال اجزت لمن قال لا اله الا الله وحكي الحازمي عمن ادركه من الحفاظ كابي العلاء الحسن بن احمد العطار الهمداني وغيره انهم كانوا يميلون الي الجواز وقوله وجاز خ يعني ان الطبري ابا الطيب جوزها--------------------------------------------------- لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة	117	-2769746910864803563	299	363.5	232	1115	26.816143035888672	44	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	4	53	15	284	1591	300	ادركه من الحفاظ نحو ابي العلاء الحافظ----------------------- وغيره----- كانوا يميلون الي الجواز والله اعلم قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	67	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms117	false	8782314340224229127	137	210	734	1132	1660	300	ادركه من الحفاظ ك---ابي العلاء الحسن بن احمد العطار الهمداني وغيره انهم كانوا يميلون الي الجواز وقوله وجاز خ يعني ان الطبري ابا الطيب جوزها لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقوله والشيخ خ يعني ابن الصلاح قال لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	117	-2769746910864803563	246	431.0	200	406	60.59113311767578	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	23	54	118	269	1479	300	الاجازة ل---جميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من--- ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحاب---ه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال-------------------- قال عياض وهذا هو الصحيح	70	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms124	false	8809879560098483311	2	40	12	191	1549	300	الاجازة له بجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فلم يجبه الي ذلك فغضب الساءل فنظر الي يونس فقلت له يا هذا يعطيك ما لم ياخذ -هذا محال فقال يونس هذا جوابي قال عياض وهذا هو الصحيح	124	-2769746910864803563	127	203.0	100	180	70.55555725097656	22	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	254	300	1344	1580	1580	300	اذا كان المجيز عالما بما يجيز- والمجاز له من اهل العلم لانها توسع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ--------------------------- بعضهم----- في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي- الله عنه و--------------------------------------------------قال الحافظ ابو عمر الصحيح انها-	71	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms126	false	-2652667420377957987	197	250	1034	1293	1549	300	اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز--- من اهل العلم لانها توسع يحتاج--------------------------------- اليه اهل العلم وقوله والوليد خ يعني ان بعضهم بالغ في ذاك فجعله شرطا فيها وحكاه----------- الوليد بن بكر المالكي عن مالك رحمه الله تعالي وقوله وعن ابي عمر خ يعني ان ابن عبد البر ابا عمر قال--------------- الصحيح انها	126	-2769746910864803563	154	221.0	123	321	47.97507858276367	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	77	221	394	1130	1589	300	الرابع من اقسام طرق ---------تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعي-ن احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع------- الاجازة علي الاطلاق و--------------------------لها صور --منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وا------نسخه و-------------------------------------------------------------------------قابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه وي---قول --------------------------------------له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة والله اعلم و------------------هذه المناولة المقترنة بالاجازة حاله محل السماع عند	72	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms127	false	-6712127656052691343	111	249	618	1342	1624	300	الرابع من------ طرق الاخذ والتح--------------مل المناولة وهي 99 ب نوعان احدهم---------ا المقرونة بالاجازة وه-----ي انواع اعلاها الاجازة كما تقدم ثم div dirrtl idbookcontainer لها صور اعلاها ان يناوله شيءا من -----------سماعه اصلا او فرعا مقابلا به فيقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته---- ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه وقوله كذا خ هذه الصورة الثانية ان يحضر الطالب الكتاب اصل الشيخ او فرعه المقابل به---------------------------------------------------------------------------فيعرضه عليه ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسماه غير واحد من الاءمة عرضا فيكون هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة وقوله والشيخ خ يعني اذا عرض الطالب الكتاب علي الشيخ تامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول له هو روايتي او من حديثي فاروه عني وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حكوا خ يعني ان هذه المناولة المقرونة بالاجازة حالة محل السماع عند	127	-2769746910864803563	299	400.0	238	1088	27.481616973876953	40	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	241	300	1242	1547	1547	300	من الرواة التعبير عن- الاجازة بقول اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره وبلغنا ذلك عن الامام ابي سليمان الخطابي انه اختاره او حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة وهو---------------------------------------------------------- فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما رواه قريب فان كلمة ان في قوله اخبرني فلان ان فلانا اخبره فيها اشع-----ار بوجود اصل الاخبار وان-	75	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms131	false	5359885423038320087	145	196	791	1046	1623	300	في الرواية بالسماع عن الاجازة ا-----خبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره واختاره الخط------------------------ابي----------- او حكاه وقوله------------------------------------ وهو خ يعني ان ابن الصلاح قال ان هذا الذي 103 ا اختاره الخطابي فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما رواه قريب لما ك----ان----------------------------------- فيها من الاشعار بوجود اصل الاخبار وان	131	-2769746910864803563	154	232.5	121	370	41.621620178222656	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	107	246	543	1274	1554	300	الخامس من اقسام طرق نقل الح---ديث وتلقيه المكاتبة وهي ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب له ذلك عنه اليه وهذا القسم ينقسم ايضا الي نوعين احدهما ان تتجرد المكاتبة عن الاجازة والثاني ان تقترن بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته لك ------------------------------------------------------------او ما كتبت به اليك او نحو ذلك من عبارات--------------------------- الاجازة اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوي من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين وابي ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي وقطع به في كتابه الحاوي والمذهب الاول هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث	76	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms132	false	-163119128857020422	199	269	1020	1403	1597	300	الخامس من------ طرق التحمل للحديث و---هو المكاتبة وهو ان يكتب الشيخ مسموعه ل-------غاءب او حاضر 104 ا بخطه او باذنه وهي--------------------------------------------------------------------------------- ايضا قسمان الاول الكتابة المقرونة بالاج----------------------------------ازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته لك ونحوه وهي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة وقوله او جردها خ هذا القسم الثاني من قسمي الكتابة وهي الكتابة المجردة عن الاجازة فهي صحيحة يجو----------------------------------ز الرواية بها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح المشهور بين اهل الحديث	132	-2769746910864803563	176	212.0	134	821	21.437271118164062	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms077	true	2473849985301390457	2	81	10	419	1520	300	من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي ذلك وهذا ----------------------------------------------------غير مرضي لان ذلك نادر-- والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس ثم -------------------------------------------------------------------ذهب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا و-اخبرنا في الرواية بالمكاتبة و-المختار قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حدثنا فلان بكذا وكذا وهذا هو الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة وهكذا لو قال اخبرني به مكات-------------------بة او كتا-بة ونحو ذلك	77	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms133	false	4983831983530075909	130	216	645	1101	1526	300	من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي ذلك div dirrtl idbookcontainer وقوله لكن خ يعني ان هذا القول غير مرضي لندرة الاشتباه والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس وقوله وحيث خ يعني انهم اختلفوا في اللفظ الذي يءدي به من تحمل الكتابة فذهب غير واحد و--------------------------منهم الليث------- ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا و اخبرنا وقوله وصححوا خ يعني ان المختار--------------------------------------------------------------- الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة ان يقيد ذلك بالكتابة فيقول حدثنا او اخبرنا كتابة او مكاتبة ونحو ذلك	133	-2769746910864803563	244	364.0	197	552	44.20289993286133	40	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	171	274	835	1380	1515	300	اما زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية علي سبيل الوجادة التي ياتي شرحها ان شاء الله تعالي وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الاعلام وقسم المناولة ولا يصح ذلك فان لقول من جوز الرواية بمجرد الاعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه ههنا والله اعلم القسم الثامن الوج--------------------ادة و-هي مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة--------------- يعني قولهم وجد	78	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms135	false	-6680742314832229781	174	300	859	1496	1496	300	اما زلة عالم او مء-ول علي انه اراد الرواية علي سبيل الوجادة div dirrtl idbookcontainer ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثامن الوجادة قوله 548 ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر 549 تغاير المعني وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد 550 ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز 551 ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت الشرح الطريق الثامنة من طرق اخذ الحديث ونقله الوجادة بكسر الواو وبعده جيم فالف فدال مهملة فهاء تانيث مصدر 106 ب مولد ل وجد يجد و-----------------------------عن المعافي بن زكريا النهرواني------------------ ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد-	135	-2769746910864803563	280	454.5	226	869	32.220943450927734	49	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	69	116	329	559	1418	300	اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه-- عن فلان او---------------------------------------- قال فلان------ وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس و-------------------------------------------------جازف بعضهم فاطلق فيه------- حدثنا واخبرنا وانتقد ذل-ك علي فاعله	79	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms136	false	6129375681070889061	188	254	900	1229	1469	300	اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وقوله وقد تسهلوا خ يعني انه تسهل من اتي بلفظ عن فلان في موضع الوجادة div dirrtl idbookcontainer قال ابن الصلاح وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه فقوله ان نفسه خ يعني نفس من وجد ذلك بخطه حدثه به وقوله وبعض خ يعني ان بعضهم جازف------ فاطلق في الوجادة حدثنا واخبرنا فانتقد عليه ذلك وقوله	136	-2769746910864803563	145	171.0	110	335	43.2835807800293	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms082	true	5024859206484801817	80	251	415	1307	1579	300	حنبل بن اسحاق قال راني احمد بن حنبل وانا اكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل احوج ما تكون اليه يخونك وبلغنا عن بعض المشايخ انه كان اذا راي خطا دقيقا قال هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله والعذر في ذلك هو مثل ان لا يجد في الورق سعة او يكو-----------------ن رحالا يحتاج الي تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه ونحو هذا والله اعلم الرابع يختار له في خطه ال--------------------------------------تحقيق دون المشق وال---------تعليق بلغنا عن بن قتيبة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه---- شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه والله اعلم الخامس كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي ان تضب---------------------------------------------------------------ط المهملات غير المعجمة بع-------------------------------------لامة الاهمال لتدل علي عدم اعجامها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي------ فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقظ تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض هءلاء ان النقط التي تحت السين المهملة تكون------------------------------------------------------------------------------------------ مبسوطة صفا والتي فوق الشين المعجمة تكون كالاثافي و-----من الناس من يجعل علامة الاهمال -فوق الحروف المهملة	82	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms140	false	2491226931038902487	53	253	269	1331	1596	300	حنبل بن اسحاق وراه ي----------------------كتب خطا دقيقا----- لا تفعل احوج ما تكون اليه يخونك وقوله الا لضيق خ يعني فان كان ثم عذر كضيق----------------------------------------------------------------------------- الورق او الرق الذي يكتب فيه او كان رحالا في طلب العلم ي------------------حمل كت-به معه فيخف الحمل فلا يكره ذلك div dirrtl idbookcontainer وقوله وشره خ يعني انه يستحب تحقيق الخط وتجويده بلا مشق وتعليق ونقل ا---بن قتيبة ان----- عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه والمشق بفتح الميم واسكان الشين المعجمة وبعده قاف سرعة الكتابة وهذرم بالهاء والذال المعجمة والميم السرعة في القراءة وقوله 566 وينقط المهمل لا الحا اسفلا او كتب ذاك الحرف تحت مثلا 567 او فوقه قلامة اقوال والبعض نقط السين صفا قالوا 568 وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل الشرح بين كيفية ضبط الحرف المهمل فقال القاضي عياض وسبيل الناس في ضبطها يختلف فمنهم من يقلب النق------------ط الذي 110 ب فوق المعجم ت--حت ما -شاكلها من المبهمات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات واختلف في كيفية نقط ال-------------سين المهملة من تحت فقيل كصورة النقط من فوق وقيل شكلهما يختلف فيجعل النقط فوق المعجمة كالاثافي وتحت المهملة مبسوطة --------------------------------------صفا وقوله لا الحاء ------------خ استثناء لبعض الحروف المهملة	140	-2769746910864803563	415	491.5	323	1271	32.65145492553711	52	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	117	263	594	1290	1471	300	ومحمد بن جرير الطبري رضي الله عنهم و------استحب الخطيب الحافظ ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقظ في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سما-ه الا بما كان كذلك او في معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم الثامن---------------------------- يكره له ----------------------------------------------------------------في مثل عبد الله بن فلان بن فلان ان يكتب عبد في اخر سطر والباقي في اول السطر الاخر وكذلك يكره في عبد الرحمن بن فلان وفي ساءر الاسماء المشتملة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعبيد لله تعالي ان يكتب عبد في اخر سطر واسم الله مع ساءر النسب في اول السطر الاخر وهكذا يكره ان يكتب قال رسول في اخر --سطر ويكتب في اول السطر الذي يليه الله صلي الله تعالي عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم وما اشبه ذلك والله اعلم التاسع ينبغي له ان يحافظ علي كتبة الصلاة والتسليم ------علي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم	83	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms142	false	2553756919864508498	2	227	13	1102	1437	300	وا----بن جرير وقوله وارتضي يعني ان الخطيب استحب-------------- ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال و---كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه قلت والاغفال بالغين المعجمة والفاء واللام من اغفل والاغفال div dirrtl idbookcontainer الموات يقال ارض غفل بضم الغين واسكان الفاء لا علم بها ولا اثر عمارة وعن الكساءي ارض غفل لم تمطر ودابة غفل لا سمة عليها وقد اغفلتها اذا لم تسمها ومنه رجل غفل لم يجرب الامور انتهي وقوله 571 وكرهوا فصل مضاف اسم الله منه بسطر ان يناف ما تلاه الشرح يعني انه يكره ان يفصل في الخط بين ما اضيف الي اسم الله تعالي وبين اسم الله تعالي في مثل عبد الله بن ف-------------------------------------------------------------------------------------------لان وغيره من الاسماء فيكتب عبد في اخر سطر ويكتب في السطر الاخر اسم الله ونص الخطيب علي المنع من ذلك وقبحه وغلط فاعله نصا عن ابي 112 ا عبد الله بن بطه وعليه فقول ن وكرهوا تبعا لابن الصلاح محمول علي التحريم قال الخطيب ومما اكرهه ان ي-----------------------------------------------------------------كتب قال رسول في اخر السطر ويكتب في اول السطر الذي يليه الله صلي الله------ عليه وسلم قال ن ولا يختص ذلك باسم الله تعالي بل الحكم كذلك في اسماء النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم والصحابة كما لو قيل ساب النبي صلي الله------ عليه وسلم	142	-2769746910864803563	348	509.5	265	1343	25.91213607788086	62	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	75	153	354	734	1461	300	كان يري التق-يد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب ابو بكر وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا قال وقد خالفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره من الاءمة المتقدمين في ذلك وروي عن -------علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه	84	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms144	false	-3822294132415693145	30	131	160	674	1566	300	كان يري التقييد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها------- في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب-------- وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا ومال اليه القشيري فيما نصه في الاقتراح وقال فينبغي مع ذلك ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك فيرفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا div dirrtl idbookcontainer عن غيره وقال عبد الله بن سنان سمعت عباسا العنبري وعلي بن المديني يقولان-------------------------- ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه	144	-2769746910864803563	288	492.5	227	555	51.89189147949219	56	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	231	275	1135	1343	1461	300	حمزة الكناني يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا كتبت وسلم	84	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms145	false	-8103528350690752721	25	64	138	323	1501	300	حمزة الكناني----- كنت ا-----------------كتب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما-لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا كتبت وسلم	145	-2769746910864803563	185	355.0	146	208	88.94230651855469	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms085	true	-4720153489760046146	14	189	80	939	1510	300	علي الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه عنه وان كان اجازة روينا عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما انه قال لابنه هشام كتبت قال نعم قال عرضت كتابك قال لا قال لم تكتب وروينا عن الشافعي الامام وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي بن ابي كثير قالا من ك--تب ولم يعارض كمن ------دخل الخلاء ولم يستنج وعن الاخفش قال اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج اعجميا ثم ان افضل المعارضة ان يعارض الطالب بنفسه كتاب--ه بكتاب الشيخ مع الشيخ في حال --تحديثه اياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين وما لم تجتمع فيه هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها وما ذكرناه اولي من اطلاق ابي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله-------- اصدق المعارضة مع نفسك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستح-------ب ان ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس ------------------------معه نسخة لا سيما اذا اراد النقل منها وقد روي عن يحيي بن معين انه ------سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ	85	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms145	false	-8103528350690752721	123	300	623	1501	1501	300	علي الطالب مقابلة كتابه باصل شيخ---------------------------ه وان كان اجازة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله او اصل خ يعني او باصل اصل شيخه المقابل به اصل شيخه وقوله فرع مقابل خ يعني او بفرع مقابل باصل السماع المقابلة المشروطة قال الاوزاعي ويحيي بن ابي كثير مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يدخل الخلاء ولا يستنجي وقوله وخير العرض خ يعني---------------------------------------------- ان افضل المعارضة ان يعارض كتابه- بنفسه مع شيخه بكتابه----------------- حال التحديث به وقوله وقيل خ يعني يعارض مع نفسه كذا قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل الجارودي div dirrtl idbookcontainer اصدق المعارضة مع نفسك والاول اولي وقوله واشترطا خ يعني ان بعضهم قال لا يصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره حكاه عياض عن بعض المحققين وقوله وفيه خ قال ابن الصلاح هذا مذهب متروك وقوله ولينظر خ يعني انه يستحب للطالب ان ينظر في---- نسخته -----حالة السماع-- ومن لا نسخة معه ينظر في نسخة من معه نسخة وقوله وقال يحيي خ يعني ان يحيي------------- بن معين اوجب ذلك وسءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ-	145	-2769746910864803563	348	302.5	273	1237	28.132577896118164	55	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	53	198	271	982	1502	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني عن ---جواز روايته منه فاجاز ذلك واجازه الحافظ ابو بكر الخطيب ايضا وبين شرطه فذكر انه يشترط ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان ي-بين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقا-------------ني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاوي فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت ولا بد من شرط ثالث- وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط والله اعلم ثم ا-------------نه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه من كتابه ولا يكونن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع شيخ لكتاب قرءوه عليه من اي نسخة اتفقت والله اعلم	86	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms146	false	-110710688262400458	84	175	424	867	1501	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني الي الجواز وقوله وللخطيب خ يعني ان------------------- الخطيب اجازه بش-------------------رط ان تكون نسخته نقلت من --اصل وانه يبين عند الرواية انه لم يعارض و------------------------قوله وليزد خ يعني ان ابن الصلاح زاد شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثا وهو ان يكون ناسخ النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط وقوله----- ثم اعتبر خ يعني انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكر ا--نه يراعيه من كتابه ولا يكون كمن-------------- اذا راي- سماع شيخ لكتاب قرا-ه عليه من اي نسخة اتفقت وقوله وجوز	146	-2769746910864803563	342	530.5	269	742	46.091644287109375	55	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	48	134	250	701	1510	300	الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها والله اعلم قلت ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من موضاع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض --اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة	89	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms149	false	4221242162990664407	207	300	1057	1545	1545	300	الحرف مقفل -بها لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك واختار ن رحمه الله تعالي انها علامة لكون الرواية هكذا ولم يتجه div dirrtl idbookcontainer وجهها فهي علامة لصحة ورودها لءلا يظن الراوي انها من غلط فيصلحها 117 ب وقد ياتي بعد من يظهر له وجه ذلك وقوله وضببوا خ يعني ان من مواضع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال وانق--طاع فيضببوا--------- موضع الارسال والانقطاع وقوله وبعضهم خ يعني انه -------------------------------يوجد في بعض الاصول------- القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة-	149	-2769746910864803563	232	360.5	187	646	35.91331100463867	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	134	185	701	969	1510	300	فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينه-ا اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم--------------- ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان والله------ اعلم	89	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms150	false	-7157609720602720339	0	55	0	290	1468	300	فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي وقوله كذاك خ يعني ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان والله تعالي اعلم	150	-2769746910864803563	266	505.5	215	290	91.72413635253906	48	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms090	true	5057671122783037118	19	84	98	434	1568	300	اجود الضرب ان لا---------------------------------------------- يط------مس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وروينا عن القاضي عياض ما معناه ان اختبارات الضابطين اختلفت في الضرب فاكثرهم علي مد الخط علي المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي ذلك الشق ايضا ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المضروب عليه واخره	90	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms150	false	-7157609720602720339	205	262	1002	1288	1468	300	اجود الضرب فيما قاله ابن خلاد ان لا div dirrtl idbookcontainer يطمس الحرف المضروب عليه بل يخط من فوقه خط-----ا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وقوله اولا خ يعني ان من كيفية الضرب ان لا يخلط الضرب باواءل -----------------------------------------------------الكلمات بل يكون فوقها منفصلا عنها-------------------------------------- لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المبطل------ واخره	150	-2769746910864803563	150	188.0	117	388	38.659793853759766	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms138	true	3367820067438366652	131	159	662	790	1493	300	روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي ا---------------------------لله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين	138	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms154	false	-5732433569207501479	73	103	360	509	1517	300	روي-- عن ا----بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي div dirrtl idbookcontainer الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين	154	-2769746910864803563	120	217.0	93	155	77.41935729980469	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms140	true	2665581356137193484	0	139	0	692	1492	300	بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو -قيل له فابن مسعود قال لا ليس عبد الله بن مسعود من العبادلة قال الحافظ احمد البيهقي فيما رويناه عنه وقراته بخطه وهذا لان بن مسعود تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم فاذا اجتمعوا علي شء قيل هذا قول العبادلة او هذا فعلهم قلت و----------------------------------------------------------يلتحق بابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو م-ءتين وعشرين نفسا والله اعلم وروينا عن علي بن عند الله المديني قال لم يكن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا----------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس وروينا ع-----ن مسروق قال--------------- وجدت علم اصحاب----------- النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي	140	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms156	false	-1992767386063895206	103	300	574	1578	1578	300	بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو وقيل--- وابن مسعود قال لا------------------ ليس من العبادلة قال------------ البيهقي لانه----------------------------------------- تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم وفي ذلك بحث طويل لا يحتمله هذه التعليقة المباركة النافعة ان شاء الله تعالي وقوله ولا من شاكله يعني ان ابن الصلاح قال يلتحق بابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو ماءتين وعشرين نفسا فلا يسمون العبادلة اصطلاحا فالمعني ولا من اشبه ابن مسعود------------------------------------------------------- في التسمية بعبد الله وقوله وهو وزيد خ هذه المسالة السادسة من كان له من الصحابة اتباع يقولون برايه وهم ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس ك--------------ان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس كذا نص div dirrtl idbookcontainer ابن المديني فقوله وهو اي ابن مسعود وقوله 795 وقال مسروق انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا 796 زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي 797 ثم انتهي لذين والبعض جعل الاشعري عن ابي الدردا بدل الشرح بين من انتهي اليه العلم من الصحابة الاكابر وقد نص علي ذلك مسروق والشعبي فقال مسروق وجدت علم اصحاب 123 ا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي-	156	-2769746910864803563	410	630.5	324	1149	35.683204650878906	71	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms140	true	2665581356137193484	262	297	1315	1479	1492	300	ابي زرعة الرازي انه سءل عن عدة من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ومن يضبط هذا شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا	140	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms157	false	8346926934398818307	133	163	674	814	1492	300	ابي زرعة الرازي انه سءل عن عدة من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ومن يضبط هذا شهد معه------------------------ حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا	157	-2769746910864803563	139	260.5	109	164	84.75609588623047	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	0	48	0	230	1540	300	زرعة ايضا انه قيل له اليس يقال حديث----- النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- عن------------------------------------------------------------------------- ماءة الف واربعة عشر الفا	141	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms157	false	8346926934398818307	199	265	974	1297	1492	300	زرعة و--------قيل له اليس يقال حديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال -من قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره فقوله عن ذين اي عن مقدار هذين العددين وهما سبعون الفا واربعون الفا مع زيادة اربعة الاف فذلك ماءة الف واربعة عشر الفا	157	-2769746910864803563	217	379.5	171	333	65.16516876220703	41	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	206	268	1036	1385	1540	300	البغداي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم------------ الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ---------------------------ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل ال-------------------------سابقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن---------------------------------------------------------------- محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار	141	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms170	false	-1106999233444096609	25	149	148	793	1552	300	البغداد-------ي اصحابنا مجمعون علي ذلك وقوله فالبدرية خ يعني ثم البدرية بعد الستة الباقي----------------------------ن ثم اصحاب احد div dirrtl idbookcontainer ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية والتقدير فاهل احد فاهل البيعة وقوله 804 قال وفضل السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد 805 قيل بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل من سلف 806 قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجماعه لم يقبل 807 وقيل زيد وادعي وفاقا بعض علي خديجة اتفاقا الشرح يعني انه يفضل السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقوله وقد ورد يعني بنص القران وقوله فقيل هم يعني انه اختلف من هم فقيل-- هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وبه قال الشعبي وقوله وقيل بدري يعني وقيل انهم اهل بدر وبه 133 ب قال محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار	170	-2769746910864803563	200	254.5	160	682	29.32551383972168	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms142	true	675105515219195964	21	107	104	522	1464	300	الحاكم ابو عبد الله لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان علي بن ابي طالب اولهم اسلاما----------------------------------------------------------------------------------------------- واستنكر هذا من الحاكم وقيل اول من اسلم --------------------------زيد بن حارثة وذكر-------- معمر نحو ذلك عن الزهري وقيل-------------------------- اول من اسل--م خديجة ام المءمنين روي ذلك من وجوه عن الزهري وهو قو-----ل قتادة ومحمد بن اسحاق بن يسار و-----------------جماعة وروي ايضا عن بن عباس وادعي الثعلبي المفسر فيما رويناه او بلغنا عنه اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها	142	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms172	false	-9099130398407111887	10	108	55	566	1536	300	الحاكم و------------لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان علي-----------ا اولهم اسلاما وانما اختلفوا في بلوغه وقوله ومدعي اجماعه يعني ان هذا الذي ادعاه الحاكم قال ابن الصلاح لم يقبل واستنكر هذا من الحاكم وقوله زيد هذا القول الثاني ان اولهم اسلاما زيد بن حارثة فيما نص عليه معمر-------- عن الزهري وقوله وادعي خ هذا القول الرابع اولهم- اسلاما خديجة فيما------- روي عن ابن عباس --والزهري ايضا وبه قال قتادة ومحمد بن اسحاق في اخرين وصوبه النووي عند جماعة من المحققين واد---------عي الثعلبي المفسر 135 ا اجماع------------------- العلماء علي ذلك----------------- وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها	172	-2769746910864803563	256	327.5	202	597	42.881072998046875	40	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	211	295	1093	1541	1572	300	احمد بن حنبل انه قال افضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعنه--------------------------------- انه قال لا اعلم في البعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا انه قال افضل التابعين قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن عليه التابعين واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل التابعين فاه---------------ل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون------ اويس القرني	144	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms177	false	-2578810966462395119	172	232	821	1134	1470	300	احمد بن حنبل ---يقول افضل التابعين سعيد بن المسيب فق--وله لكنه اي لكن-------- سعيدا وقوله------------------ وعنه خ القول الثاني وروي عن احمد ايضا انه قال افضل التا----بعين ----------------------قيس بن ابي حازم------------------------------------ وابو عثمان النهدي ومسروق وقوله وفضل خ يعني ان الحسن البصر------------------------------------------------------------------------------------------------ي افضل التابعين عند اهل البصرة واهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون 139 ا اويس القرني	177	-2769746910864803563	191	243.5	152	502	38.04780960083008	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	110	160	576	812	1487	300	فيه عن----- العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزد-------------------------------------لفة وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن بن عيين-----------ة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري	148	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms182	false	4857211073565212044	251	300	1265	1508	1508	300	فيه من حديث العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وقوله كذا خ يعني ومن رواية الاباء عن الابناء رواية واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل ثمانية و----------منها حديثه في السنن الاربع----------------ة عن ابيه ع----ن الزهري-	182	-2769746910864803563	156	235.5	121	289	53.97924041748047	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms149	true	-6937417571425447906	18	72	98	340	1491	300	الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه -انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق	149	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms183	false	6803346527004458536	132	184	657	886	1487	300	الحديث الذي روي--- عن ابي بكر الصديق عن عاءشة 143 ب-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء ف---غلط ممن رواه وانما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق	183	-2769746910864803563	224	418.5	172	243	92.18106842041016	48	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	118	184	583	918	1554	300	بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال -وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي الثاني روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الابن-- عن ابيه دون---------------------- الجد وذلك باب واسع وهو نحو روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي العشراء الدارمي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديثه معروف وقد -------------------------------------------------------اختلفوا فيه ف--------------------------------------------الاشهر ان ابا العشراء هو اسامة بن مالك بن قهطم وهو فيما نقتله--------------------------------------------------------------- من خط البيهقي وغيره -بكسر القاف	150	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms184	false	-6279885880870629211	0	160	0	795	1463	300	بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معالي وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي وقوله 845 ومن اهمه اذا ما ابهما الاب او جد وذاك قسما 846 قسمين عن اب فقط نحو ابي العشرا عن ابه عن النبي 847 واسمهما علي الشهير فاعلم اسامة بن مالك بن قهطم 144 ا الشرح يعني ان من هذا النوع وهو رواية الابناء عن الاباء ما اذا ابهم اسم الاب او الجد فلم يسم بل اقتصر علي كونه ابا للراوي او جدا له فيحتاج الي معرفة اسمه وهو منقسم قسمان احدهما ان تكون الرواية عن ابيه فقط دون جده كرواية ابي العشراء الدارمي عن ابيه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في السنن الاربعة ولم يسم div dirrtl idbookcontainer اباه في طرق الحديث واختلف-- في اسم ابي العشراء واسم ابيه علي اقوال احدها وهو الاشهر ان--------------ه اسامة بن مالك بن قهطم قلت وقهطم بكسر القاف واسكان الهاء وبعده طاء مهملة مفتوحة فميم ونقل ابن الصلاح من خط البيهقي وغيره ابدال الهاء	184	-2769746910864803563	229	282.0	179	815	28.098159790039062	38	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	3	82	13	389	1554	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان ال---ذي يبدا بالنوال قبل السوال	150	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms185	false	-3162269493737527710	71	151	366	745	1497	300	عبد الوهاب عب---د العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان هو الذي يبدا بالنوال قبل السءال	185	-2769746910864803563	241	345.0	190	507	47.534515380859375	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms151	true	-3346073628643178546	238	300	1197	1512	1512	300	ان الحاكم ابا عبد الله حكم في المدخل الي كتاب الاكليل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه ال-بخاري ومسلم في صحيحيهما وانكر ---------------------------------------------------ذلك عليه ونقض عليه باخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بنابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس وباخراجه بل باخراجهما حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا-	151	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms188	false	3645549573511662461	97	141	489	697	1507	300	ان الحاكم زعم ف------------------------ي كتاب المدخ-ل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه الشيخا-------ن في صحيح-هما وغلطه في ذلك جماعة منهم محمد بن طاهر 147 ا والحازمي ونقض ذلك ع----------ليه بانهما اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا	188	-2769746910864803563	135	191.0	103	368	36.684783935546875	22	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms159	true	-2336569509930415503	41	100	171	483	1515	300	السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه-------------- عمير وقيل صالح وقيل مهران------ وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو-البختري والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثامن من لم يختلف في كنيته و---اسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته ---------اءمة المذاهب ذوو -------------------ابي عبد الله --------------مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل	159	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms192	false	-5603111215448728106	154	258	780	1314	1528	300	السادس من اختلف في كنيته واسمه معا مثل------------ سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لقب له واسمه 150 ا عمير او-- صالح او-- مهران اقوال وكنيته ابو عبد الرحمن --او ابو البختري والقسم السابع من اختلف في اسمه وعرف كنيته بلا خلاف كابي هريرة فاختلف في اسمه علي اقوال ذكر النووي انها ثلاثون وصحح انه عبد الرحمن بن صخر وصحح الدمياطي انه عمر بن عامر وقوله وعكسه هذا القسم الثامن من لم يختلف في كنيته ولا اسمه بل div dirrtl idbookcontainer علما معا كاءمة المذاهب---- ابي حنيفة النعمان وابي عبد الله سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل	192	-2769746910864803563	237	340.5	187	556	42.62590026855469	36	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms161	true	3662595172110443987	64	105	323	531	1559	300	غندر -لقب محمد بن جعفر البصري ابي بكر وسببه ما روينا ان بن جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد بن جعفر من------------------------------ الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسموه المشغب غندرا	161	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms193	false	2477952933349729039	251	295	1259	1480	1503	300	غندر فلقب محمد بن جعفر البصري كان -----سببه ان ابن ج--------ريج قدم البصرة فحدث-- بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا 151 ا فلقب ابن جريج غندرا من ذلك اليوم لما كان يكثر الشغب عليه فقال--- اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا	193	-2769746910864803563	160	266.0	126	239	66.94561004638672	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms162	true	2137308369729365877	97	126	523	659	1541	300	صالح بن محمد البغدادي الحافظ--------------------------- لقب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة---------------------------- فصحفها وقال ج-زرة بالجيم	162	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms194	false	-3894358395758972672	12	70	64	362	1589	300	صالح بن محمد البغدادي الحافظ روي الحاكم ان صالحا سءل لم لقب بجزرة فقال قدم عمرو بن زرارة بغداد فاجتمع عليه خلق عظيم فلما كان عند الفراغ من المجلس سءلت من اين سمعت فقلت من حديث الجزرة فبقيت علي وذلك الحديث حديث عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة بالخاء المعجمة وتقديم الراء فصحفها صالح بجزرة بالجيم	194	-2769746910864803563	93	126.5	72	298	31.208053588867188	14	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	112	224	576	1169	1546	300	وهم سلام والد عبد الله بن سلام الاسراءيلي الص-------------------------------------------------حابي وسلام والد محمد بن سلام--------- البيكندي البخاري شيخ البخاري -لم يذكر فيه ---------------------------الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وقال صاحب----------------------------------------------------------------------------- المطالع منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الاكثر قلت التخفيف اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وس--------------------------------------------------------------------------------------------لام بن -----محمد بن ناهض المقدسي روي عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي و------------------قال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله بن سلام وسالم بن ابي------------------------------------------- الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد	163	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms195	false	2356545879519554979	0	117	0	640	1584	300	وهم سلام والد عبد الله بن سلام -----------الصحابي الحبر و سلام بن سلام جد ابي علي الجباءي المعتزلي وسلام والد محمد بن سلام بن الفرج البيكندي البخاري شيخ البخاري علي خلاف فيه فجزم غنجار في تاريخ بخاري والخطيب وابن ماكولا ---بالتخفيف وهو الصحيح وذكره ابن ابي حاتم في الجرح والجياني ابو علي في التقييد وصاحب المشارق وصاحب المطالع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد div dirrtl idbookcontainer قال شيخنا ن ولعله 152 ا اشتبه عليهما باخر يسمي محمد بن سلام بن السكن حدث عن الحسن------------------------------------------------------------------------------------------ بن سوار الخراساني فاما شيخ البخاري فروينا بالاسناد اليه انه ---------------------------------------------قال انا محمد--------- بن سلام بالتخفيف وهذا قاطع للنزاع انتهي كلام شيخنا وسلام بن ابي الحقيق اليهودي وسلام ------بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد	195	-2769746910864803563	230	210.0	180	914	25.164113998413086	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms164	true	848463031112723716	94	297	552	1664	1680	300	من ذلك بالفتح والباقي بالاسكان ومن المعاربة من سكن الفاء من ابي السفر---- سعي-----د بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اصحاب الحديث حكاه الدارقطني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم ع-----------------------------------------سل بكسر------ العين المهملة واسكان الحسين المهملة وع-------------سل بفتحهما وجدت الجميع من القبيل الاول ومنهم عسل بن سفيان الا عسل بن ذكوان الاخباري البصري فانه بال----فتح ذكره الدارقطني وغ---------------------------يره ووجدته بخط الامام ابي منصور الازهري في كتابه تهذيب اللغة---- بالكسر والاسكان ايضا ولا اراه ضبطه والله اعلم غنام ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغين المعجمة و---النون المشددة -----------وعثام ب----العين المهملة والثاء المثلثة المشددة ولا نعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي بن عثام الزاهد والباقون من الاول منهم غنام بن اوس صحابي بدري والله اعلم قمير وقمير الجميع بض-------------------------------------------------م القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان الا امراة مسروق بن الاجدع قمير----- بنت عمرو فانها بفتح القاف وكسر الميم والله اعلم مسور ومسور اما مسور بضم الميم وتشدي------------------د الواو وفتحها فهو مسور بن ي----------------------------------------------------------------------زيد المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روي عنه معن بن عيسي ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم واسكان السين والله اعلم الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما -----------------الا هارون بن عبد الله	164	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms197	false	-3549023438835326612	1	256	7	1417	1645	300	من ذلك بالفتح والباقي بالاسكان ومن المغاربة من يقول في الكني بالاسكان وهو سعيد يحمد بن محمد بضم الياء المثناة تحت واسكان الحاء المهملة وكسر الميم وبعده دال مهملة لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل ويقال فيه يحمد بفتح الياء والميم والمحدثون يقولونه بالفتح كما نصه عنهم الدارقطني وقوله ومالهم عسل خ يعني من ذلك عسل بكسر 153 ب العين-------- واسكان ال-سين المهملتين وبعده لام و عسل بفتحها فكله بالاول ا------------------------------------لا عسل بن ذكوان الاخباري البصري فانه بالثاني نص عليه الدارقطني div dirrtl idbookcontainer وغيره ووجد-- بخط الزهري ابي منصور وف-------ي كتابه تهذيب اللغة عسل بالكسر والاسكان وقوله فجمل بضم الجيم وفتح الميم جمع جملة اي فكثير والله تعالي اعلم وقوله 887 والعامري بن علي عثام وغيره فالنون والاعجام الشرح ومن ذلك غنام بفتح الغين المعجمة وبعده نون --مشددة فالف فميم و عثام بفتح العين المهملة وتشديد المثلثة ---------------فكله بالاول ال-------ا عثام بن علي العامري الكوفي والد علي بن عثام الزاهد و----قوله 888 وزوج مسروق قمير صغروا سواه ضما ولهم مسور 889 ابن يزيد وابن عبد الملك وما سوي ذين فمسور حكي الشرح ومن ذلك قمير بضم القاف وفتحها مصغرا ومكبرا والجميع مصغرا --الا امراة مسروق بن الاجدع فمكبر وهي بنت عمرو ومن ذلك مس----------------------------------------------ور بضم الميم وفتحها وفتح السين وتشديد الواو مفتوحة --و مسور بكسر الميم واسكان السين وفتح الواو div dirrtl idbookcontainer فالاول ابن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة و----ابن عبد الملك اليربوعي وما عد---------------------------------اهما فبالثاني وقوله 890 ووصفوا الحمال في ال---------------------------------رواة هارون والغير بجيم ياتي 154 ا الشرح من ذلك الح------مال بالحاء المهملة والجيم وكله بالجيم من الصفات الا هارون بن عبد الله	197	-2769746910864803563	548	642.0	437	1618	33.86897277832031	65	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	3	100	13	523	1605	300	يوم الجمعة بعد --صلاة الجمعة لثلاث عشر-----ة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات------- بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو بن خ-----------مس وخمسين سنة وابو------------------------------------------------------------------------ داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال -----------------سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي ------مات بها---- لثلاث عشر-----------ة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسوي مات -----------------سنة ثلاث وثلاثماءة	182	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms223	false	-7036378884471111271	118	225	593	1143	1534	300	يوم الجمعة بعد الصلا-------ة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وكانت وفاته بخرتنك div dirrtl idbookcontainer وقوله------------------------------------------------------------------ ومسلم خ يعني ان مسلما توفي عشية يوم الاحد من رجب س---نة احدي وستين وماءتين وفي سنه خلاف فقيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وقيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر وقوله ثم لخمس خ يعني ان ابا داود توفي-------------------------- بالبصرة يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين وماءتين و-قوله ثم الترمذي يعني ا----ن الترمذي توفي ليلة الاثنين لثلاث عشرة 173 ب ليلة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وقوله وذو نسا خ يعني ان----- النساءي توفي بفلسطين في صفر سنة ثلاث وثلاثماءة	223	-2769746910864803563	254	293.0	196	662	38.36857986450195	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms183	true	-2958547000528091375	156	202	833	1049	1521	300	ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله------ يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلو لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	183	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms226	false	5815726887819613932	184	226	970	1170	1522	300	ابو بكر بن خلا----------------------د اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله تعالي يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	226	-2769746910864803563	191	362.5	150	222	86.0360336303711	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms184	true	-7768246333024172329	127	165	614	800	1486	300	النساءي---- امام حجة في الجرح والتعديل واذا نسب مثله الي مثل هذا كان وجهه --------------------------------ان عين السخط تبدي مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة تع-مي عنه- بحجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه	184	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms227	false	2083513547785275722	118	160	596	806	1496	300	النساءي وهو امام حجة في الجرح والتعديل-------------- الي مثل هذا فكيف يوثق بقوله في ذلك فاجاب ابن الصلاح بان عين السخط تبدي مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة يعتمي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه	227	-2769746910864803563	162	276.0	129	224	72.32142639160156	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1
JK000537-ara1.completed.ms190	true	2055326911229553753	1	44	8	223	1509	300	الم---نتقل اليه و--حسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال في الناقلة من مصر الي دمشق------- مثلا فلان المصري ثم الدمشقي------ و--------------من كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة	190	-4516420955647229888	Shamela0096878-ara1.ms233	false	-1402312473238068561	141	186	728	952	1594	300	التي انتقل اليها ويحسن ان ياتي بلفظ----------- ثم------ في النسب الي البلدة الثانية فيقول مثلا----- المصري ثم الدمشقي وقوله ومن يكن خ يعني من كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ين-سب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة	233	-2769746910864803563	163	255.5	129	247	65.99190521240234	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0096878-ara1