id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	108	184	534	920	1569	300	ابا عبد الله بن--------------- الاخرم الحافظ قال------------------------------------- قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك علي ال------------صحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال-------------------------------------------------------------------------------- البخاري احفظ-------------------------------- ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح وجملة ما في كتابه الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون	6	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms004	false	3657392194952636642	158	276	801	1421	1566	300	ابي عبد الله محمد بن يعقوب ابن الاخرم منه اي من الصحيح قد فاتهما فانه ذكر كلاما معناه قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث ورد ما قال لكن قال يحيي البر هو الشيخ محيي الدين النووي لم يفت الاصول الخمسة الصحيحين وسنن-- ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------داود والترمذي والنساءي الا النزر اي اليسير وفيه اي في كلام النووي ما فيه لقول الجعفي وهو البخاري احفظ منه اي من الصحيح عشر الف الف اي ماءة الف------------------------------------------------------------ حديث وعله اي ولعل البخاري اراد بالتكرار لها وموقوف اي اراد 3 ا بالاحاديث المكررة الاسانيد والموقوفات وفي البخاري باسقاط المكرر من الاحاديث اربعة الاف علي ما قيل والمكرر فوق ثلاثة الوفا ذكروا فجزم ابن الصلاح بانه بالمكرر سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون	4	-307635024929759568	143	10.5	111	782	18.28644561767578	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms012	true	584101968342783782	164	300	847	1487	1487	300	لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن علي ما سبق انفا وجواب ذلك انه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيءه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضعف يزيله ذلك بان يكون ضعفه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه -من اهل الصدق والديانة--------------------------- فاذا راينا ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه اخر ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن-	12	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms010	false	6840367930158294656	69	183	334	861	1462	300	لعل الباحث------ يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة-------------------------------- فهلا جعلتم ذلك 5 ا---- من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن فقل في جواب-----------------ه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيءه من وجوه بل اذا كان الحديث من الموصوف رواته بسوء-------------------- حفظ------ مع كونهم من اهل الصدق والديانة يجبر بكونه من غير وجه يذكر فاذا----------------- جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وان يكن اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف لكذب في الراوي او شذا اي او لكون الحديث شاذا او قوي الضعف من عطف العام علي الخاص فلم يجبر ذا القوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن	10	-307635024929759568	349	549.0	271	746	46.782840728759766	68	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms021	true	6045737191900702632	237	278	1218	1436	1551	300	مرسل- الصحابي -مثل ما يرويه بن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول والله اعلم	21	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms021	false	3014730164543945361	188	220	967	1145	1567	300	ارسله الصحابي كمثل ما يرويه----------------- احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه فحكمه الوصل ------------------لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول علي -------	21	-307635024929759568	159	280.0	130	220	72.2727279663086	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms022	true	6791097182206223534	204	261	1021	1322	1503	300	المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل اسناده وهذا المذهب اقرب----- صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة	22	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms022	false	-5413482162075049744	9	58	47	304	1573	300	المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لم يتصل اسناده ال----------اقرب لانه صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم لا استعمالا اي------------------------------- الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دونه ع--------ن الصحابة	22	-307635024929759568	232	421.0	187	306	75.8169937133789	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	189	246	962	1250	1539	300	تابع التابع ع-ن التابع -حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الش--------------عبي عن انس	23	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms022	false	-5413482162075049744	102	150	532	776	1573	300	تابع التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------ما روي الا------عمش عن الشعبي قال يقال للرجل في- القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث---- اعضله الاعمش ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس	22	-307635024929759568	210	383.0	170	304	69.07894897460938	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms025	true	4491697638952538061	67	93	325	443	1435	300	عن -بن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	25	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms023	false	4723021590223198795	176	201	855	968	1440	300	عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------ مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	23	-307635024929759568	112	211.5	87	119	94.11764526367188	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	166	271	862	1389	1532	300	اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا هكذا فحكي الخطيب الحافظ ان ا--------------------------------------------------كثر ----اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم ان الحكم------------------------------------------------------------------------- للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارس-------له ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم له يقدح في مسنده وفي عدالته و---اهليته	28	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms025	false	-4233705804780126185	4	115	22	573	1489	300	اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن -----ابي موسي الاشعري ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم متصلا لما سءل عنه مع كون من ارسله وهما شعبة وسفيان كالجبل في الحفظ والاتقان وقيل الاكثر اي والقول الثالث --ان الحكم----------------------------------------- للاكثر فان كان من ارسله اكثر فالحكم للارسال او بالعكس فللوصل وقيل الاحفظ اي والقول الرابع ان الحكم للاحفظ فا-ن كان من ارسل- احفظ--------- فالحكم له او بالعكس فله ثم علي القول الرابع فما ارسال عدل يحفظ اي ارسال الاحفظ يقدح في اهلية الواصل او مسنده من الحديث غير هذا الذي ارسله من هو احفظ علي الاصح ومنهم من قال يقدح------------------------------------------ في مسنده وفي عدالته وفي اهليته	25	-307635024929759568	222	284.5	171	759	29.249011993408203	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	274	300	1421	1544	1544	300	لي الشافعي رضي الله عنه ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس-	30	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms027	false	-6720112632261566765	71	95	351	470	1467	300	ف--الشافعي حققه فقال--- ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس	27	-307635024929759568	108	196.5	86	124	87.09677124023438	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	190	266	886	1252	1422	300	عن بيع الولاء--------- وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم بن الحجاج للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد--------- باسانيد جياد	31	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms027	false	-6720112632261566765	155	206	786	1027	1467	300	عن بيع الولا والهبة اي وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وكغيره مما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- مخرج- في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وقول اي ورده بقو----------------------------ل مسلم ------روي الزهري---- تسعين فردا------ عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد كلها قوي باسانيد جياد	27	-307635024929759568	191	295.0	148	384	49.73958206176758	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	0	77	0	370	1504	300	الراوي-------------- بشء نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في------------------- هذا الراوي المنفرد فان ---------------------------------------------------------------------كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما فيما سبق من الامثلة وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به	32	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms027	false	-6720112632261566765	212	299	1059	1463	1467	300	الراوي انه اذا انفرد بشء-------- فان كان م------------خالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا او فيما لم يخالف بان ر-----------------------------------واه هو ولم يروه غيره ان من يقرب من ضبط اي ان كان هذا الراوي المنفرد قريبا من الضبط ففرده حسن فيقبل ولم يقدح الانفراد فيه او بلغ الضبط اي وان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه فصحح اي فهو في حيز الصحيح او بعد عنه اي عن الضبط بان لم -------------يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به	27	-307635024929759568	215	344.5	170	472	45.550846099853516	38	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	244	295	1233	1480	1504	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك -----عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قول---ه عمر بن عثمان بضم العين	32	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms028	false	7792551387335490636	156	200	807	1026	1533	300	مثال لل------------فرد المخالف لما رواه الثقات --فان مالكا روي عن الزهري عن علي --------عن عمر بن عثمان عن اسامة------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات فانهم سموه عمرا بفتح------- العين	28	-307635024929759568	195	329.5	155	255	76.47058868408203	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	59	136	290	650	1431	300	الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده مارويناه من حديث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش بن ادم حتي اكل الجديد بالخلق تفرد به ابو زكريا---- وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل	33	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms028	false	7792551387335490636	118	147	619	750	1533	300	للفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرد به ابو 12 ا زكير وهو شيخ صالح----------------------- غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل	28	-307635024929759568	117	198.5	91	364	32.14285659790039	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	25	281	146	1420	1517	300	سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ورواه مرة اخري وفيه --تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من ا-----------هل الحديث ذلك------------------------------------ مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره --------------وقد قدمنا عنه حكايته عن اكثر اهل الحديث فيما اذا وصل الحديث قوم وارسله قوم ان الحكم لمن ارسله مع ان وصله زيادة من الثقة وقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام --احدها انه مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق في نوع الشاذ الثاني ان لا تكو-----ن فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي---- الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ الثالث ما يقع بين هاتين المرتبيتن مثل زيادة لفظه في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله بن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن بن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد رضي الله عنهم والله اعلم ومن امثلة ذلك ح--------------------------------ديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا---------------- فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	35	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms030	false	8681588965326157776	104	241	516	1218	1537	300	سواء كانت--- من شخص واحد بان رو----------------اه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من سوي من رواه ناقصا فعليه المعظم من الفقهاء واصحاب الحديث div dirrtl idbookcontainer وقيل لا تقبل مطلقا وقيل لا منهم اي ممن رواه ناقصا وتقبل من غيره من الثقات وقد قسمه الشيخ ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ثلاثة اقسام فقال ما انفرد دون الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم--- كما سبق في---- الشاذ او لم يخالف بان لم يكن فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره فاقبلنه و----------------------------------------------------------------------------------ادعي فيه الخطيب ال--اتفاق علي قبوله مجمعا او خالف الاطلاق بان زاد لفظة----------------------------------------- في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نحو جعلت تربة الارض اي نحو حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهي فرد نقلت اي فهذه الزيادة تفرد بها--------- سعد-------- الاشجعي وساءر الروايات -------جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	30	-307635024929759568	383	286.0	302	1396	27.435529708862305	61	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	50	134	270	684	1480	300	ويجاب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة ه-هنا مع من وصل والله اعلم النوع السابع عشر معرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الافراد وقد سبق بيان المهم من هذا النوع---------------------------------------------------------------------- في الانواع التي تليه قبله لكن افردته بترجمة كما افرد-----------------------ه الح---------اكم ابو عبد الله ولما بقي منه فنقول الافراد منقسمة الي ما هو فرد مطلقا والي ما هو فرد بالنسبة الي جهة خاصة اما الاول فهو ما ينفرد به واحد عن كل احد وقد سبقت اقسامه واحكامه قريبا واما ----الثاني وهو ما هو فرد بالنسبة	36	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms031	false	3380600842322779207	1	116	3	572	1485	300	ويجاب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة هاهنا مع من وصل div dirrtl idbookcontainer الفرد 186 الفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبقا 187 والفرد بالنسبة ما قيدته بثقة او بلد ذكرته 188 او عن فلان نحو قول القاءل لم يروه عن بكر الا واءل 189 لم يروه ثقة الا ضمره لم يرو-------------- هذا غير اهل البصره 190 فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها 191 وليس في افرا--------------------------------------------ده النسبيه ضعف لها من هذه الحيثيه 192 لكن اذا قيد ذاك بالثقه فحكمه يقرب مما اطلقه الفرد قسمان ف----فرد مطلقا وهو---------------------------------------------- ما ينفرد به واحد عن كل احد وحكمه عند الشذوذ سبقا وكذا 13 ا مثاله والثاني --------الفرد بالنسبة	31	-307635024929759568	168	174.0	127	685	24.52554702758789	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	239	294	1211	1471	1497	300	رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة -في-------- قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار	37	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms033	false	-715377494751942589	1	42	6	204	1489	300	رواه------ يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث صرحوا بوهم يعلي بن عبيد-------------------------------------------------------- علي سفيان ابدلا عمرا اي عمرو بن دينار ب----------عبد الله بن دينار	33	-307635024929759568	160	244.5	123	270	59.25925827026367	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	252	298	1278	1521	1528	300	من الحديث المضطرب من الحديث هو الذي ت------ختلف الرواية فيه في---رويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا-------------------- ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان ي------------------كون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك	38	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms034	false	-7599081810436954352	146	228	717	1117	1496	300	---الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد اي ما اختلف راو------يه فيه فرواه --مرة علي وجه و--مرة علي وجه اخر مخالف له فازيدا اي وهكذا ان اضطرب فيه راويان فاكثر فرواه كل واحد علي وجه مخالف للاخر والاضطراب قد يكون في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اي وانما يسمي- مضطربا اذا تساوت الروايتان المختلفتان في الصحة بحيث لم ترجح- احداهما علي------------ الاخري اما ان رجح بعض الوجوه بكون راويه- احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك	34	-307635024929759568	169	213.5	129	428	39.48598098754883	23	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	4	60	16	289	1514	300	قيل له من اين لك عن عكرمة عن -بن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث------------------ حسبة وهكذا حال الحديث------- الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فض------ل القران سورة فسورة	42	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms038	false	-2447989892259813772	105	158	549	820	1565	300	قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا div dirrtl idbookcontainer حسبة --كذا---- الحديث عن ابي ال---------------------------------------------------طويل- في فضاءل سور القران سورة -سورة	38	-307635024929759568	202	319.0	159	330	61.212120056152344	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	245	278	1245	1418	1537	300	معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعديل------------- اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه---------------------- علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته -ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه	43	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms041	false	-8241138959131964060	197	297	1006	1498	1513	300	معر----فة من تقبل روايته ومن ترد ----------------------------------------257 اجمع جمهور اءمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر 258 بان يكون ضابطا معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا 259 يحفظ ان حدث حفظا يحوي كتابه ان كان منه يروي 260 يعلم ما في اللفظ من احاله ان يرو بالمعني وفي العداله 261 بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل 262 من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلان فعدل مءتمن 263 وصحح اكتفاءهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد اجمع جم-هور اءمة ال-اثر والفقه في قبول ناقل الخبر اي علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته بان يكون ضا-----بطا لما يرويه	41	-307635024929759568	116	-14.5	92	543	21.3627986907959	16	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	2	69	13	329	1537	300	ضعيف--- فلك ان تقول هذا ضعيف----------------- وتعني انه بذلك ال-سناد ضعيف------------- وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف----- جواز ذلك -------علي حكم امام من اءمة الحديث بانه لم يرو باسناد يثبت به او بانه حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فان اطلق- ولم	43	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms041	false	-8241138959131964060	17	75	84	354	1513	300	ضعيف اي فلك ان تقول هذا ضعيف اي بهذا فاقصد اي وتعني---- بذلك الاسناد ولا تضعف مطلقا اي وليس لك ان تعني بذلك ضعفه مطلقا----------------- بناء علي -----ضعف ذلك الطريق اذ لعل جاء بسند مجود يث-----------بت بمثله الحديث بل يقف ذاك اي جواز اطلاق ضعفه علي حكم امام من اءمة الحديث يصف بيان ضعفه------------------------------------------ مفسرا-------------- فان اطلقه ولم	41	-307635024929759568	155	163.5	118	363	42.69972610473633	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	205	269	1043	1362	1510	300	ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الرتبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالت قبلنا حديثه ولم يتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم	45	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms044	false	-1457924480432502787	4	49	21	231	1495	300	ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح------- به فقد اعتمدناه في--- توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك ثم يبحث عن حاله حتي يبين بحثه قبوله اذا-------------------------- انزاحت عنه الريبة كمن اولو----------------------------------------------------------------------- الصحيح خرجوا له- ممن مسه -مثل هذا الجرح من غيرهم	44	-307635024929759568	154	223.0	120	319	48.27586364746094	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	84	155	428	797	1507	300	الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ين------------------في ذلك عنه كمثل ما حديثني---------------------ه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين -بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله	50	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms048	false	-1568094216532442477	190	250	952	1266	1490	300	الاجرة علي تعليم القران ونحوه يخرم من --------------------------مروءة الانسان لكن ابو نعيم الفضل بن دكين اخذ وغيره ترخصا اي رخصوا في ذلك فان نبذ شغلا به الكسب اجز ارفاقا افتي به الشيخ ابو اسحاقا فان اب---------------------------------------------------------------------ا الحسين ابن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله	48	-307635024929759568	199	313.0	160	409	48.65525817871094	31	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	100	216	525	1125	1552	300	توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان يكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك با---ن الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره و-----------------------------------القصد من --روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة	51	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms050	false	-2590297128731068163	2	56	8	297	1466	300	توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم و---------------------------لا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم و----ذلك لتدوين الاحاديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلقد ال السماع لتسلسل السند اي صار القصد من الرواية -والسماع ----ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة	50	-307635024929759568	244	273.5	198	640	38.125	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	3	98	18	468	1485	300	محمود -بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا بن خمس سنين من دلو وفي رواية اخري انه كان ----------------------------------بن اربع س------------نين والله اعلم قلت التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك ان تعتبر في كل صغير حاله علي الخصوص فان وجدناه مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما ل-----------------------------------------------------------------لخطاب------- وردا للجواب------ ونحو ذلك صححنا سماعه------ وان كان دون -------خمس وان لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان	55	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms053	false	503467871316210562	162	242	880	1251	1528	300	محمود ابن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي----------------- من دلو وانا ابن خمس سنين 21 ا قال ابن عبد البر حفظ ذلك عنه وهو ابن اربع سنين او خمس سنين وليس فيه سنة متبعه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم ان تمييز كل احد تمييز محمود بل الصواب div dirrtl idbookcontainer فهمه الخطابا مميزا ورده الجوابا فمتي كان كذلك --كان سماعه صحيحا وان كان ابن اقل من خمس وان لم يكن كذلك لم يصح------- وان زاد	53	-307635024929759568	169	200.5	127	588	28.741497039794922	27	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	131	197	619	963	1485	300	وعن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني قال حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي -ابي بكر بن المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا-------- تسمعوا له --------------------------------------------------------------------فيما قرء فانه صغير فقال لي -بن المقرء اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة -المرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال -بن المقرء سمعوا له والعهدة علي	55	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms054	false	-7885514188095788467	36	102	160	527	1547	300	وهو القاضي ابن اللبان--------------- الاصبهاني قال حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقرء ----------ولي اربع س------------------نين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته div dirrtl idbookcontainer فقال بعضهم انه يصغر عن السما-------------ع فقال لي ابن المقرء اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها -قال ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي	54	-307635024929759568	262	449.5	210	424	61.79245376586914	39	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms057	true	4916759995935475081	230	284	1137	1413	1491	300	قد عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه وقد خصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب ابو بكر الحافظ القول بحمل ذلك علي السماع------------------------- بمن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ و--------------------------اكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ	57	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms055	false	385399784957587416	127	254	624	1275	1483	300	من عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج الاعور روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها div dirrtl idbookcontainer ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب وقصر ذا---------------------ك علي الذي بذا الوصف اشتهر اي خصص ذلك بمن عرف من عادته مثل ذل-------------------------------------------ك فاما من لا فلا يحمل علي السماع div dirrtl idbookcontainer الثاني القراءة علي الشيخ 375 ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوا قراتها 376 من حفظ او كتاب او سمعتا والشيخ حافظ لما عرضتا 377 اولا ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكه 378 قلت كذا ان ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع ثم القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ التي نعتها معظمهم اي سماها اكثر المحدثين-------- عرضا بمعني- ان القارء يعرض علي الشيخ	55	-307635024929759568	178	102.0	139	724	24.585636138916016	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	168	203	851	1029	1510	300	قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد ابو -----حاتم قراءة	59	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms057	false	-6942178275489165198	255	289	1323	1495	1544	300	قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ سم----------ع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فلما- سمع ذلك اعادا قراءة	57	-307635024929759568	157	288.5	124	183	85.79235076904297	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	42	146	193	711	1518	300	لمن شاء الرواية عنه فه------------ذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت ووجد بخط ابي الفتح محمد بن الحسين الازدي الموصلي الحافظ ا------جزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك عني اما اذا قال اج----------------------------------------زت ل---فلان كذا و------- كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر الاقوي ان ذلك جاءز-- اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق	68	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms066	false	3170353879993414784	54	137	261	709	1545	300	لمن شاء الرواية عني ان يروي عني وهذا اولي بالجواز ل------ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق div dirrtl idbookcontainer ونحوه ابو----------------------------------------------------------------------------------------- الفتح--------------- الازدي مجيزا كتبا فوجد بخطه اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك عني اما تعليق الرواية مع التصريح بالمجاز له وتعيينه نحو اجزت لفلان ان يرد واجزت لك كذا ان شءت روايته عني------------------------------ فالاظهر الاقوي الجواز فاعتمد اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق	66	-307635024929759568	298	475.5	236	588	50.68027114868164	51	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	6	66	42	358	1580	300	ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي ----بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية --اجاز--------ة شيخ ش------يخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له--- ما صح عنده	71	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms068	false	-32959965218061340	229	298	1169	1529	1535	300	ابو العباس ---------ابن عقده والدارقطني ونصر بعده هو------------- نصر بن ابراهيم المقدسي والي ثلاثا باجازة اي-------------------------------- بين -------ثلاث اجايز قال المصنف وقد رايت من والي بخمس يعتمد وهو عبد الغني div dirrtl idbookcontainer 26 ا بن سعيد الازدي وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ----تامل كيفية الاجازه التي من شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فحيث شيخ ش--------------------يخه اجازه بلفظ ما صح لديه	68	-307635024929759568	183	236.0	142	445	41.12359619140625	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	7	51	30	253	1606	300	ان كان---- من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم ك-------------------------------ان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم الثاني------------ المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او- اجزت لك روايته	74	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms071	false	4972229775550372935	129	176	658	881	1537	300	ان كانا ذا من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين ان ذلك الذي ناوله كان من مروياته وان خلت من اذن المناوله------------------- بان يناوله الكتاب ويقول----------------------------- هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني ولا اجزت لك روايته	71	-307635024929759568	141	200.0	109	271	52.02952194213867	25	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	242	300	1245	1547	1547	300	الرواة التعبير عن- الاجازة بقول اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره وبلغنا ذلك عن الامام ابي سليمان الخطابي انه اختاره او حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة وهو------------------------ فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما روا-ه قريب فان كلمة ان في قوله اخبرني فلان ان فلانا اخبره فيها اشعار- بوجود اصل الاخبار وان-	75	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms072	false	4276096949820642667	235	270	1248	1429	1606	300	الرواية بالسماع عن الاجازة ا-----خبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مع الاسناد ذو اقتراب اي فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما وراءه قريب ف--------ان----------------------------------- فيها اشعارا بوجود اصل الاخبار وان	72	-307635024929759568	138	219.0	111	330	41.818180084228516	22	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	191	237	994	1226	1547	300	عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان وفيما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه--------------------- بالاجازة كتب الي فلان قال وروينا عن ابي عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي جعفر بن -حمدان النيسابوري قال سمعت ابي يقول كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو --عرض و--مناولة	75	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms073	false	5187890094818054177	0	86	0	440	1571	300	عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان واستحسنوا للبيهقي مصطلحا ان يقول في الاجازة انبانا اجازة فصرحا بالاجازة وبعض من تاخر استعمل---- عن اجازة وهي قريبة لمن سماعه من شيخه فيه يشك اي وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته من شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن بينهما فمشترك اي مشترك بين السماع والاجازة 27 ب صادق عليهما وفي البخاري قال لي فجعله حيريهم اي قال محمد------------ بن احمد-- الحيري كل-----------------------ما قال البخاري قال لي فلان فهو للعرض والمناوله	73	-307635024929759568	123	136.0	94	481	25.571725845336914	19	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	30	217	161	1113	1554	300	عن شيخه قرات علي فلان عن فلان وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن----------------- مشترك بين السماع والاجازة----- صادق عليهما والله اعلم ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازتهم لمن يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي القسم-------------- الخامس من اقسام طرق نقل الحديث وتلقيه المكاتبة وهي ان يكتب ال-------شيخ الي ا--------لطالب وهو غاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب له ذلك عنه اليه وهذا القسم ينقسم ايضا الي نوعين احدهما ان تتجرد المكاتبة عن الاجازة والثاني ان تقترن بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته لك ا--و ما كتبت به اليك او نحو ذلك من عبارات الاجازة اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز------------------------------------------------ الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ا---------------يوب السختياني ومن--صور والليث -بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر الس---------------------------م---------عاني منهم اقوي من الاجازة	76	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms073	false	5187890094818054177	30	218	170	1139	1571	300	من شيخه فيه يشك اي----------- وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته من شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن بينهما فمشترك اي مشترك بين السماع والاجازة 27 ب صادق عليهما و--------------------------------------------------في البخاري قال لي فجعله حيريهم اي قال محمد بن احمد الحيري كلما ------------------------------------------------------------قال البخاري قال لي فلان فهو للعرض والمناوله div dirrtl idbookcontainer ال-------------------------------خامس المكاتبة 532 ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغاءب ولو 533 لحاضر فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها 534 صح علي الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصور 535 والليث والسمعان قد اجازه وعده اقوي من الاجازه 536 وبعضهم صحة ذاك منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا ثم الكتابة بخط الشيخ بان يكتب الشيخ شيءا من حديثه بخطه او ي---------------------------------------امر غيره ---فيكتب -باذنه عنه لغاءب ولو لحاضر فان اجاز معها بان كت----------------------------------------------------------------------ب اليه وقا-ل اجزت لك ما كتبته لك اشبه ما ناول ا-----------------------------------------------------------------ي المناولة المقرونة بالاجازة في الصحة والقوة او جردها من الاجازة صح الرواية بها علي---- ال---صحيح والمشهور بين اهل الحديث قال به ايوب السختياني مع منصور والليث ابن سعد والسمعان اي----------------------- ابو المظفر div dirrtl idbookcontainer السمعاني قد اجازه وعده اقوي من الاجازه	73	-307635024929759568	352	346.5	266	1330	26.46616554260254	51	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms082	true	5024859206484801817	160	256	789	1337	1579	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------- شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه والله اعلم الخامس كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي ان تضبط المهملات غير المعجمة بع-------------------------------------لامة الاهمال لتدل علي عدم اعجامها وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم م------------------------------------------------------ن يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقظ-------------------------------------------------------------------------- تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض هءلاء ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين المعجمة تكون كالاثافي ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق- الحروف المهملة------------------ كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها	82	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms077	false	4190578989128941134	115	223	586	1154	1537	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه div dirrtl idbookcontainer 566 وينق-------------------------------ط المهمل لا الحا اسفلا او كتب ذاك الحرف تحت مثلا 567 او فوقه قلامة اقوال والبعض نقط السين صفا قالوا 568 وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل وينقط الحرف المهمل لا الحا اسفلا بان يقلب النق------------ط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات اما لو فعل ذلك بالحاء لاشتبهت بالجيم او كتب ذاك الحرف المهمل بعينه منفردا صغيرا تحت مثلا ا-------------------------------------------------------------------ي تحت الحرف الذي يشار الي اهماله او ا------------------------------------------------ن يجع--------------ل فوقه اي فوق المهمل قلامة اي صورة هلال كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها	77	-307635024929759568	233	251.0	183	740	31.486486434936523	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms083	true	4176428303805071513	52	190	256	932	1471	300	او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في اول كتابه او اخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا باس ومع ذلك فالاولي ان يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر علي العلامة ببعضه والله اعلم السابع ينب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي ان يجعل ------------بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز وممن بلغنا عنه ذلك من الاءمة ابو الزناد واحمد بن حنبل وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري رضي الله عنهم واستحب الخطيب الحافظ ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقظ في الدارة التي تليه نقطة او يخط---- في وسطها خطا قال وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماه الا بما كان كذلك او في معناه والله اعلم الثامن يكره له في مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن فلان بن فلان ان يكتب عبد في اخر --سطر والباقي في اول السطر الاخر	83	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms078	false	-8105873595202824271	1	111	5	563	1528	300	او حرفين -من اسمه ميزا---------------------------- مراده بتلك العلامات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول كتابه او اخره واختير ان لا div dirrtl idbookcontainer يرمزا بل ياتي باسمه كاملا فانه ادفع للالباس 570 وتنبغي الدارة فصلا وارتضي اغفالها الخطيب حتي يعرضا وتنبغي ان يجعل الدارة فصلا بين كل حديثين لتميز---- بينهما وارتضي اغفالها الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب اي---- ان تكون الدارات غفلا حتي يعرضا فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة او يخط خطا في وسطها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------571 وكرهوا فصل مضاف اسم الله منه بسطر ان يناف ما تلاه وكرهوا في الخط فصل مضاف اسم الله منه بسطر ان يناف ما تلاه كعبد الله بن فلان فيك----------تب عبد في اخر السطر و--يكتب في الس----طر الاخر	78	-307635024929759568	216	60.0	165	971	22.245107650756836	35	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms084	true	2957346785960488057	55	147	264	709	1461	300	احمد ----بن حنبل رضي الله عنه ---من اغفال ذلك عند ذكر اسم النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------لعل سببه انه كان يري التق-يد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من ال-----------------------رواة قال الخطيب ابو بكر وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا قال وقد خالفه غيره من الاءمة المتقدمين في ذلك وروي عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري ---------------------------------------------قالا ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب	84	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms078	false	-8105873595202824271	211	300	1076	1528	1528	300	احمد هو ابن حنبل فيما وجد في خطه من اغفال الصلاة والتسليم قال الخطيب خالفه غيره من المتقدمين وعله قيد بالروايه اي لعل سببه انه كان يري التقييد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها------- في جميع من فوقه من الرواة مع نطقه كما رووا حكايه قال الخطيب-------- وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا--------------------------------------------------------------------- وعباس-------------- العنبري وعلي ابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا فقالا ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب-	78	-307635024929759568	293	470.0	232	551	53.17604446411133	53	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	0	194	0	960	1502	300	لا يصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وليقابل نسخته بالاصل بنفسه حرفا حرفا حتي يكون علي ثقة ويقين من مطابقتها له وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في اعصارنا والله اعلم اما اذا لم يعارض كتابه بالاصل اصلا فقد سءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني عن جواز روايته منه فاجاز ذلك واجازه الحافظ ابو بكر الخطيب ايضا وبين شرطه فذكر انه يشت------------------------رط ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاوي فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت ولا بد من شرط ثالث وهو ----------------ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط والله اعلم--------------- ثم انه ينبغي ان يراع-------------------------------ي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه من كتابه ولا يكونن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع --شيخ لكتاب قرءوه عليه من اي	86	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms079	false	-8290113589788047089	175	300	868	1488	1488	300	لا تصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره وفيه غلطا قال ابن الصلاح و--------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب متروك ---------------------------------------------------------------------------------------------------div dirrtl idbookcontainer ولينظر السامع حين يطلب اي حالة سماعه في نسخة وقال يحيي بن معين يجب والصحيح انه لا يشترط وجوز الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني للراوي ان يروي من كتاب غير مقابل ول-----------------لخطيب ان بين عند الرواية انه لم يعارض والنسخ من اصل اي وشرط ان تكون نسخته نقلت من الاصل وليزد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط ثالث -هو صحة نقل ناسخ اي ان يكون ناسخها-------------------------------- صحيح النقل قليل السقط فالشيخ ابن الصلاح قد شرطه ثم اعتبر ما ذكرا انه يراعيه من كتابه في اصل الاصل اي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه لاتكن مهورا التهور الوقوع في الشء بقلة مبالاة اي لا تقر------------ا سماع الشيخ------------ عليه من اي-	79	-307635024929759568	250	158.5	197	1168	21.404109954833984	38	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	87	177	444	926	1510	300	---ومن موضاع التضبيب ان يقع في الاسن---------------------------اد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع------------ الا--رسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم----------- من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينه-ا اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت------- صورتها تشبه صورة التضبيب	89	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms082	false	1429244154691809688	10	77	56	425	1478	300	اي ومن مواضع التضبيب ان يقع في div dirrtl idbookcontainer الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضعها وبعضهم في الاعصر الخوالي يكتب صادا في الاسن----------------------------------------------------------------------------------اد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض عند عطف الاسما ---------------------توهم تضبيبا عند من لا خبرة له--------- وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف كذاك اذ ما ي----------------------------------------------------------ختصر------ التصحيح بعض يوهم فان صورتها تشبه صورة التضبيب	82	-307635024929759568	252	382.0	200	545	46.23853302001953	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	33	120	183	608	1481	300	بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم --------------------------------------------------------يسوق ما سمعه منه -----علي لفظه قال--------------------------- واذا كتب الكتاب المسموع فينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه و--------------------------------------------تاريخ وقت السماع --وان احب كتب ذلك في حاشية------- اول ورقة من الكتاب فكلا قد فعله شيوخنا قلت كتبة التسميع حيث ذكره احوط له واحري بان لا يخفي علي من يحتاج اليه ولا باس بكتبته اخر الكتاب وفي ظهره------------------------- وحيث لا يخفي موضعه------------------- وينبغي ان يكون----- التسميع بخط شخص موثوق به------------ غير مجهول الخط ولا	93	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms085	false	-7279661468053705772	98	204	527	1046	1527	300	----الطالب- اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه كحدثنا ابو فلان فلان بن فلان بن فلان الفلاني قال ثنا فلان ويسوق ما سمعه من الشيخ علي لفظه بعد البسمله والسامعين قبلها اي واذا كتب الكتاب المسموع في---------كتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه مكمله اي مكملة الانساب والعدد مءرخا اي ويكتب تاريخ وقت السماع او ان احب كتب ذلك جنبها بالطره في اول ورقة من الكتاب او ان احب كتب------------------------------------------------------------------------------------------ه اخر الجزء والا ظهره اي وان احب في ظهر الكتاب وحيث لا يخفي موضعه بخط يتعلق بيكتب اي وينبغي ان يكون 32 ا التسميع بخط---- موثوق به بخط عرفا اي غير مجهول الخط ولو	85	-307635024929759568	275	388.0	217	627	43.859649658203125	43	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	72	270	357	1302	1441	300	بالم-------------عني -اذا لم يكن قد رواه علي التمام مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد روا-ه علي ا--لتمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما --تركه متميزا عما نقل-------ه غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وان لم يجز النقل بالمعني لان الذي نقله والذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة نقلة اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما فاما اذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه وذكر الامام ابو الفتح سليم بن ايوب الرازي الفقيه ان من روي بعض الخبر ثم اراد ان ينقل تمامه وكان ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتهم بانه زاد في حديثه	99	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms089	false	6834881736056860280	25	137	130	664	1532	300	بالمعني او ان اتم اي والثالث ان كان رواه علي التمام مرة اخري هو او------ غيره جاز والا فلا او لعالم ومز ذا بالصحيح اي والرابع وهو الصحيح ا-------------------------------------------------------------------------نه يجوز م----ن العالم ان يك--------ن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره غير متعلق به بحيث ----------------لا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه لان----------------------------------------------------------------------------ه بمنزلة خبرين منفصلين وما لذي------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهمة ان يفعله ------لءلا يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه ف------------------------ينفي هذه الظنة عن نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي اي فان خالف ورواه ناقصا مرة فجاز ان لا يكمله لانه يكون div dirrtl idbookcontainer عذرا له لءلا يتهم بانه زاد في حديثه	89	-307635024929759568	306	319.0	234	1073	28.518173217773438	52	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	69	199	364	1008	1508	300	يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف روينا عن النضر بن شميل قال جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة واخبرنا ابو بكر بن ابي المعالي الفراوي قراءة عليه اخبرنا الامام ابو جدي ابو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي انا ابو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي حدثني محمد بن معاذ قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان -------------------------------------يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه -وسل-م من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت----- عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من ش--ين اللحن والتحريف	100	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms089	false	6834881736056860280	203	253	1039	1279	1532	300	يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يحرفا فيدخلن في قوله من كذبا اي فيدخ-------------------ل في قوله عليه السلام من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت 33 ب عنه ولحنت فيه كذبت عليه---- فحق النحو علي من طلبا ل-------------------------يتخلص به عن شيءين اللحن والتحريف	89	-307635024929759568	170	61.5	135	690	24.63768196105957	29	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	55	107	261	496	1403	300	كذا وكذا وهذا اولي من الاول كيلا يتقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل واصلح ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد قد---- ورد في احاديث اخر فان ذاكره امن من ان يكون متقولا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل	102	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms090	false	-676919284415471404	139	184	720	922	1448	300	كذا وكذا------------------- كيلا ي-قول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل واصلح----------------- الاصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد من متن ورد في احاديث اخر فان ذاكره امن من ان يكون متقولا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل	90	-307635024929759568	196	354.5	152	239	82.00836944580078	42	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	0	47	0	216	1381	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه------------------------------------------------------- فالحقنا ---------------------------فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا ابي عمر وقلنا فيه يعني عن عاءشة رضي الله عنها لاجل ان بن مهدي -----لم يقل لنا ذلك	103	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms091	false	4855688609049602749	1	59	5	283	1418	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه وارجله قال الخطيب كان في اصل ابن مهدي عن عمرة قالت كان فالحقنا div dirrtl idbookcontainer فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا-------- وقلنا فيه يعني عن عاءشة لان ا-----------------بن مهدي 34 ا لم يقل لنا ذلك	91	-307635024929759568	188	320.5	147	303	62.04620361328125	37	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	241	298	1096	1374	1381	300	بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان--------------------------------- كما روي عن يزيد بن هارون انه قال اخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس وهكذا الامر فيما اذا وجد في اصل كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها غير مقيدة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العم----- ويرويها علي ما يخبرونه به	103	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms091	false	4855688609049602749	156	204	726	958	1418	300	اي ان يبين من ثبته بان ------يقول ا--نا فلان وثبتني فلان كالمستشكل كلمة في اصله فليسال اي كما ان الحكم كذلك----------------------------------------------------------------------- فيما اذا وجد في اصل-----ه كلمة من غريب العربية او غيرها غير مقيدة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه به	91	-307635024929759568	170	279.5	132	316	53.79747009277344	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms112	true	-7388334312933391267	30	284	145	1450	1534	300	الحد الذي اذا بلغه الناقل حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال ول---يس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين- لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي بن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن- ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس بن نيف وعشرين وقيل بن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك والله اعلم قلت-------------------------------------- ما ذكره -بن خلاد غير مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابنداء من من نفسه ---غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنه الاحتياج الي ما عنده واما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فا--------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال واما السن الذي اذا بلغه المحدث انبغي له الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساك عن التحديث فهو السن الذي يخشي عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه	112	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms098	false	85373713576598174	90	268	428	1356	1524	300	الحد الذي اذا بلغه الناقل حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لان ------------------فيها مجتمع ا---------------------------------------------------------------لاشد ولا باس ب-----ان يحدث -------------لاربعينا لانها -------------منتهي الكمال ورد فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض--------------------- كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثي---ن لم يستوف ه---ذا العمر ومات قبله وقد نشر من الحديث ما--------لا يحصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشيخ ابن الصلاح بغير البارع خصص فقال ما ذكره ابن خلاد--------------- محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابتداء--- من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذ-----ا ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة الاحتياج الي ما عنده لاكما------------------------------لك فانه جلس وهو ابن نيف وعشرين سنة والشافعي فانه اخذ عنه العلم في سن الحداثة وكذا جماعة فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 691 وينبغي الامساك اذ يخشي الهرم وبالثمانين ابن خلاد جزم 692 فان يكن ثابت عقل لم يبل كانس ومالك ومن فعل 693 والبغوي والهجيمي وفءه كالطبري حدثوا بعد الماءه div dirrtl idbookcontainer وينبغي الامساك عن التحديث -----------اذ يخشي------------ الهرم فانه ---يخاف عل----يه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه	98	-307635024929759568	565	593.5	450	1636	34.53545379638672	94	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	0	33	0	164	1480	300	ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية وقال بن خلاد ----------------------------------اعجب الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم فان كان عقله ثابتا--- ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا	113	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms098	false	85373713576598174	264	300	1340	1524	1524	300	ما ليس من حديثه وبالثمانين ا-----------بن خلاد جزم فقال اذا تناهي العمر بالمحدث فاعجب الي ان يمسك في الثمانين فانه حد الهرم فان يكن----- ثابت عقل ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا-	98	-307635024929759568	131	209.0	104	201	65.17412567138672	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	51	226	274	1143	1483	300	يزيد بن هارون---- سءل عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح به مستمليه يا ابا خالد عدة بن من فقال له عدة بن فقدتك وليستمل ----------------------علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه فان لم يجد استملي قاءما----------------------------------------------- وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف والفاءدة في استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم من --------------------------------النوع الرابع والعشرين ويستحب افتتاح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس --بقراءة قارء لشء م-----ن القر----ان العظيم فاذا فرغ استنص--------------------------------------------------------ت المستملي اهل المجلس ان كان فيه لغط ثم يبسمل وي-------------------------------------------------------------------------حمد الله تبارك وتعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي--------- المحدث ويقول--- من ذكرت او ------------ما ذكرت------------------------------- رحمك الله او غفر الله لك او نحو ذلك والله اعلم وكلما انتهي الي ذك------------------------------------------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب انه يرفع صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر---- الصحابي	115	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms100	false	-3804241251351442201	46	266	238	1367	1562	300	يزيد بن هارون حيث سءل عن حديث فقال --ثنا به عدة فصاح -المستملي عدة ا------------بن من فقال له ا---بن فقدتك مستويا بعال اي وليكن المستملي علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه او ف--------------قاءما علي قدميه ليكون ابلغ للسامعين يتبع ما يسمعه اي وعليه ان يتبع لفظ المملي فيءديه علي وجهه من غير تغيير مبلغا او مفهما اي وفاءدته --------------------------------------------------------ابلاغ-------------- من لم ي---بلغه لفظ الم--ملي وافها--------------------------------------------------------------------------------------م من بلغه علي بعد ولم يتفهمه 702 واستحسنوا البدء بقارء تلا وبعده استنصت ثم بسملا div dirrtl idbookcontainer 703 فالحمد فالصلاة ثم اقبل يقول من اوما ذكرت وابتهل 704 له وصلي وترضي رافعا والشيخ ترجم الشيوخ ودعا واستحسنوا البدء في مجلس الاملاء بقارء تلا شيءا من القران كان الصحابة اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقراوا سورة وبعده اي بعد قراءة القارء استنصت المستملي اهل المجلس ان احتيج لقوله عليه السلام في حجة الوداع 37 ب استنصت الناس ثم بسملا اي المستملي فالحمد فالصلاة اي وحمد الله -------تعالي و-صلي علي النبي---- صلي الله عليه ---------------------وسلم ثم اقبل اي علي الشيخ المحدث -يقول له من ذكرت اي من الشيوخ اوما ذكرت اي من الاحاديث وابتهل له بقوله رحمك الله او غفر الله لك او نحوه قال ابن اكثم ما سررت بمثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله وصلي المستملي اذا انتهي في الاسناد الي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------وت----رضي اذا انتهي الي ذكر بعض الصحابة	100	-307635024929759568	420	460.0	322	1391	30.19410514831543	63	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms116	true	-4122882715931868243	56	147	268	709	1500	300	بابن علية وهي امه وقيل ام امه روينا عن يحيي بن معين انه كان يقول حدثنا اسماعيل بن علية فنهاه احمد بن حنبل وقال قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير وقد استحب للملي ان يجمع في املاءه بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما للاعلي اسنادا او الاولي---- من وجه اخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه فانه احسن واليق وينتقي ما يمليه ويتحري المستفاد منه وينبه علي ما فيه	116	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms101	false	60522966656119151	46	151	207	702	1500	300	كابن علية فصن روي------------------ عن يحيي بن معين انه كان يقول --ثنا اسماعيل بن علية فنهاه احمد بن حنبل وقال قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير 707 وارو في الاملا عن شيوخ قدم اولاهم وانتقه وافهم 708 ما فيه من فاءدة ولا تزد عن كل شيخ فوق متن واعتمد 709 عالي اسناد قصير متن واجتنب المشكل خوف الفتن وارو في الاملا عن شيوخ ولا تقتصر علي الرواية عن شيخ-- من شيوخك -قدم اولاهم في عل----و الاسناد او من وجه اخر وانتقه اي وانتق ما ت---------------------------------------------------------------------مليه و-تحري المستفاد منه و----افهم ما فيه	101	-307635024929759568	261	411.5	199	596	43.79194641113281	46	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms117	true	3030879346710582303	168	265	872	1366	1562	300	معين انه قال اربعة لا تءنس منهم--------------------------- رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث وروينا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الله عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر رضي الله عنه فيسمعانه منه والله اعلم وعن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه قال ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث و------------------لا يحملنه الحرص والشره علي التساهل في السماع والتحمل والاخلال بما	117	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms102	false	5021229355760500836	177	210	901	1082	1511	300	معين-------- اربعة لا تءنس منهم div dirrtl idbookcontainer رشدا --------------------------------------رجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ولا تساهل حملا اي ولا يحملنك الحرص والشره علي التساهل في السماع والتحمل والاخلال بما	102	-307635024929759568	135	213.5	109	539	25.046382904052734	21	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	123	171	632	867	1514	300	من سلم المسلمون من لسانه ويده واشباهه---------------------------------- والي ما هو مشهور بين اهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان	127	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms109	false	998152681035574641	4	42	30	222	1533	300	من سلم المسلمون من لسانه ويد--------ه والمقصور علي المحدثين من مشهور اي والي ما هو مشهور بين اهل الحديث خاصة قنوته بعد الركوع شهرا اي كحديث----------------------------------------------------- انس ان------------------ه عليه السلام قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان	109	-307635024929759568	125	195.0	97	271	46.12546157836914	24	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	221	285	1103	1418	1484	300	لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله--------------- ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما يابي ذكره ان شاء الله تعالي في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه	136	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms114	false	3712731881063095384	82	157	383	769	1467	300	كان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد--- ورد بلفظ- عن في ذلك وكذا ما لا يقتضي الاتصال ك قال ونحوها ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الراوي وان بتحديث اتي فالحكم له اي ----------------------------------------------وان ك----------------------------------------------------------------ان بلفظ يقتضي الاتصال كحدثنا ونحوه فالحكم للاسناد الخالي عن الراوي الزاءد لان معه الزيادة وهي div dirrtl idbookcontainer اثبات سماعه منه مع احتمال كونه قد حمله عن كل اي ويجوز ان يكون--- سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه	114	-307635024929759568	147	92.5	111	503	29.224651336669922	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms138	true	3367820067438366652	82	144	417	721	1493	300	من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من-------------------- راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق ------------------------------الاصوليين قلت وقد روينا--------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام	138	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms114	false	3712731881063095384	225	300	1113	1467	1467	300	ان الصحابي من لقي--------- النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ثم مات علي الاسلام اما لو راه كافرا ثم اسلم بعد وفاته فليس بصحابي علي المشهور وقيل ا-------ن طالت صحبته------------------------- وكثرت مجالسته ---علي طريق التبع له والاخذ عنه ولم يثبت اي وليس عليه العمل عند اهل الحديث والاصول وقيل من اقام عاما او غزا معه وذا لابن 43 ا المسيب عزا اي وروي عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام-	114	-307635024929759568	162	210.0	125	399	40.601505279541016	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	217	299	1106	1535	1540	300	الباقون ------الي تمام العشرة ---------------------------------ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل الساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن-------------- محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر روي ذلك عنهما بن عبد البر فيما وجدناه عنه والله اعلم السادسة اخت----------------------------------------------------لف السلف في اولهم------ اسلاما فقيل ابو --------------------------بكر الصديق روي ذلك عن بن عباس	141	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms117	false	-8963001625210750613	43	181	232	939	1540	300	الباقون بعدهم الي تمام العشرة فالبدريه فاحد فالبيعة المرضيه اي ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية 804 ----------قال وفض-ل السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد 805 قيل بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل من سلف 806 قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجماعه لم يقبل 807 وقيل زيد وادعي وفاقا بعض علي خديجة اتفاقا قال ابن الصلاح وفضل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار قد ورد في نص القران فقيل هم اي قا------------------------------ل الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وقيل بدري اي وقال محمد بن كعب------- وعطاء بن يسار ا--------------هل بدر وقد قيل بل اهل القبلتين اي وقال سعيد بن المسيب وطاءفة هم الذين صلوا الي القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل من سلف اي واختلف السلف في اول الصحابة اسلاما div dirrtl idbookcontainer قيل ابو بكر الصديق وهو قول اب--ن عباس	117	-307635024929759568	253	344.5	199	771	32.81452560424805	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms142	true	675105515219195964	5	107	31	522	1464	300	وقي---ل علي اول من اسلم روي ذلك عن زيد بن ارقم وابي ذر والمقداد وغيرهم وقال الحاكم ابو عبد الله لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان علي بن ابي طالب اولهم اسلاما----------------------- واستنكر هذا من الحاكم وقيل اول من اسلم زيد بن حارثة وذكر----- معمر نحو ذلك عن الزهري وقيل اول من اسلم خد---يجة--------------- ام المءمنين------ روي ذلك من وجوه عن الزهري وهو قول قتادة ومحمد بن اسحاق بن يسار وجماعة وروي ايضا عن بن عباس واد-------عي الثعلبي المفسر فيما رويناه او بلغنا عنه اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها	142	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms117	false	-8963001625210750613	182	259	946	1332	1540	300	وقيل بل علي------------ روي ذلك عن زيد بن ارقم وجماعة ومدعي اجماعه وهو الحاكمقال--------------- لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان عليا----------- اولهم اسلاما لم يقبل قال ابن الصلاح واستنكر هذا من الحاكم وقيل زيد هو ا--------بن حارثة 44 ا ذكره معمر-------- عن الزهري وادعي وفاقا بعض علي خديجة اتفاقا اي وقيل ام المءمنين خديجة روي ذلك عن ا-----------------------------------------------------------------------بن عباس وجماعة وادعي الثعلبي المفسر ا-------------------------تفاق العلماء علي ذلك----------------- وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها	117	-307635024929759568	260	351.5	202	553	47.016273498535156	44	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms147	true	-7233432616004435922	122	220	664	1165	1556	300	ثلاثة--------- الاخو--------ة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاثة عمرو بن شعيب وعمر وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي اخوة ثلاثة ومن امثلة الاربعة سهيل بن ابي-------------------- صالح السمان الزيات واخوته عبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح ومن امثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله قال سمعت ابا علي الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول ادم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن عيينة وسفيان بن عيينة وابراهيم بن- عيينة------------------------- حدثوا عن اخرهم و-مثال الستة اولاد-- سيرين ستة تابعيون وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة ذكرهم	147	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms122	false	8995616593796230140	147	198	824	1097	1641	300	ثلاثة اي فمثال الاخوة الثلاثة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف ومثال ---------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة محمد وسهل وصالح وعبد الله ابوهم صالح السمان و مثال ----------------------------------------------------------خمسة سفيان وادم -------------------------------------------------------------------------------------وعمران--------- ومحمد------------------------- وابراهيم بنو عيينة اجلهم في العلم سفيان وقد حدثوا ----كلهم و مثال --ستة نحو بني سيرينا----------- وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة -كلهم	122	-307635024929759568	166	152.5	133	567	29.27689552307129	19	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms149	true	-6937417571425447906	22	72	120	340	1491	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي--------------------------- بكر الصديق	149	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms123	false	-8376501185186653902	77	123	369	589	1437	300	ابو بكر عن الحمراء عاءشة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فانه لابن اي لابي --------------بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي div dirrtl idbookcontainer بكر الصديق	123	-307635024929759568	161	278.0	124	247	65.18218994140625	34	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	3	82	13	389	1554	300	عبد الوها-----ب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب--------------------------- وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السوال	150	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms124	false	1385336643513954599	172	255	812	1215	1462	300	عبد الوهاب 46 ب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي-------- قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب div dirrtl idbookcontainer وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	124	-307635024929759568	240	319.5	190	536	44.776119232177734	45	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms159	true	-2336569509930415503	42	116	178	568	1515	300	من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو-البختري --والله اعلم ---الثامن من لم يختلف في كنيته و------اسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته اءمة المذاهب ذوو ابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير -----------التاسع من اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بكنيته دون اسمه	159	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms128	false	-5201675254928235400	65	150	324	747	1512	300	من اختلف في كنيته واسمه معا ك---------------سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----سمه عمير او-- صالح او-- مهران وكنيته ابو عبد الرحمن --او ابو البختري اقوال وعكسه اي والثامن من لم يختلف في كنيته ولا في اسمه بل علما معا كابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة النعمان وذو اشتهار بسم لغة في الاسماي والتاسع من اشتهر باسمه دون كنيته كطلحة بن عبيد الله وكنيته ابو محمد وذا القسم الذي افرده ابن الصلاح بنوع علي حدة وعكسه اي والعاشر عكس الذي قبله وهو من اشتهر بكنيته دون اسمه	128	-307635024929759568	216	290.5	171	553	39.05967330932617	32	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms168	true	3714243643139225986	189	299	963	1534	1537	300	عقيل -بن خالد وي----------------------------------حيي بن عقيل وبنو عقيل للقبيلة ومن عدا هءلاء عقيل بفتح العين والله اعلم وليس فيها---------------------------------------------- وافد بالفاء اصلا وجميع ما فيها واقد بالقاف والله اعلم ومن الانساب ذكر القاضي الحافظ عياض انه ليس في هذه الكتب الابلي بالباء الموحدة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فانما هو الايلي بالياء المنقوطة باثنتين-- من تحت قلت روي مسلم الكثير عن----------------------------------------------------------------------- شيبان بن فروخ -------------وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطءة والله اعلم لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء ال-----------------------مهملة في اخره الا ------------------------خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح البزار واما محمد بن الصباح البزار و---غيره فيهما	168	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms136	false	8613228864777988935	33	142	171	732	1563	300	عقيل ابن خالد الايلي حديثه فيها كذا ابو يحيي وهو يحيي بن عقيل الخزاعي روي له مسلم والثاني بفت---------ح العين وكسر القاف مكبر وقاف واقد لهم اي وجميع ما فيها واقد بالقاف والثاني وافد بالفاء كذا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي بفتح الهمزة وسكون المثناة من تحت لا الابلي قال div dirrtl idbookcontainer عياض ليس فيها ابلي بالباء الموحدة قال ابن الصلاح سوي شيبان بن فروخ روي عنه مسلم وهو ابلي بالمو------حدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا---- تخطءة والرا فاجعل بزارا انسب ابن صباح حسن وابن هشام خلفا اي وليس فيهما براء مهملة--- اخره سوي الحسن بن الصباح البزار وخلف بن هشا---------------------------------------------------م البزار وباقي ما فيهما	136	-307635024929759568	195	198.5	148	788	24.746192932128906	30	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms171	true	-7362099372054776016	228	254	1175	1293	1555	300	بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة روي عنه خلاد بن عمرو الرابع صالح بن ابي صالح---------------- مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة	171	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms139	false	-1680157048887240246	1	23	6	113	1443	300	بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة وص---------------------------الح بن ابي صالح المخزومي الكوفي مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة	139	-307635024929759568	89	151.5	69	134	66.41790771484375	18	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms174	true	-5240513696840249504	26	139	129	725	1607	300	----موسي بن علي بفتح العين وموسي بن علي بضم العين فمن الاول جماعة منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقري وابو علي الصواف وغيرهما واما الثاني فهو موسي -بن علي --------------------بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في اسم ابيه وقد روينا عنه تخريجه من يقوله بالضم ويقال ان اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا والله اعلم ومن المتفق من ذلك المختلف المءتلف في النسبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الاولي------ وكسر الراء المشددة مشهور صاحب حديث نسب الي المخرم من بغداد- ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الاولي واسكان الخاء المعجمة	174	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms140	false	2446763157010012279	33	104	191	603	1722	300	نحو موسي بن علي بفتح العين مكبرا--------------------------- ج---------------------------------------------------------------------------------------------ماعة --و موسي ابن علي بضم العين مصغرا هو ابن رباح اللخمي المصري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني كسريج بن النعمان بالمهملة والجيم وهو ابن مروان اللءلءي وشريح بن النعمان 52 ب بالمعجمة والمهملة الصايدي الكوفي كلاهما مصغر div dirrtl idbookcontainer والثالث كمحمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الراء المشددة وهو ابن المبارك القرشي ال---------بغدادي ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم --------وسكون------ المعجمة	140	-307635024929759568	174	51.0	137	794	21.914358139038086	26	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1
JK000537-ara1.completed.ms183	true	-2958547000528091375	157	202	837	1049	1521	300	بكر بن خلاد------- قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماء--ي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلو لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	183	-4516420955647229888	Shamela0096618-ara1.ms148	false	-1550216472283796113	133	174	699	886	1512	300	بكر بن خلاد وسد اذ قال له--------------- اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماء لي احب من --------كون خصمي المصطفي اذ لم اذب يقول----------- لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	148	-307635024929759568	154	256.5	120	221	69.68325805664062	28	JK000537-ara1.completed	Shamela0096618-ara1